Kıyâme

Bikâî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

21403. Metin

(سورة القيامة)

(Kıyâme Suresi)

21404. Metin

مقصودها الدلالة على عظمة المدثر المأمور بالإنذار ﷺ لعظمة مرسله سبحانه وتمام اقتداره بأنه كشف له العلوم حتى صار إلى الأعيان بعد الرسوم بشرح آخر سورته من أن هذا القرآن تذكرة عظيمة لما أودعه الله من وضوح المنعاني وعذوبة الألفاظ وجلالة النظوم ورونق السبك وعلو المقاصد، فهو لذلك معشوق لكل طبع، معلوم ما خفي من أسراره وإشاراته بصدق النية وقوة العزم بحيث يصير بعد كشفه إذا أثر كأنه كان منسيا بعد حفظه فذكر) فمن شاء ذكر هـ) [عبس: ١٢] فحفظه وعلم معانيه وتخلق بها، وإنما المانع عن ذلك مشيئة الله تعالى، فمن شاء حجبه عنه أصلا رأسا، ومن شاء كشف عنة الحجاب وجعلة يمينة على

Bu surenin maksadı; inzâr ile (uyarmakla) emrolunan Müddessir’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) azametine delalet etmektir. Zira onu gönderen Yüce Zât’ın azameti ve kudretinin tamlığı, bir önceki surenin sonunda açıklandığı üzere, zahirî şekillerden sonra bizzat hakikatlerin kendisine ayan olmasıyla ona ilimleri keşfetmesiyle [ortaya çıkmıştır]. Şöyle ki bu Kur'an; Allah’ın ona dercettiği manaların açıklığı, lafızların tatlılığı, nazmın yüceliği, üslubun parlaklığı ve gayelerin ulviyeti sebebiyle büyük bir öğüttür. Bu yüzden o, her fıtratın sevgilisidir; niyetin doğruluğu ve azmin kuvvetiyle onun gizli sırları ve işaretleri bilinir. Öyle ki keşfedilip tesir ettiğinde, sanki ezberlendikten sonra unutulmuş da yeniden hatırlanmış gibi olur. {فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ} “Dileyen O'nu düşünüp öğüt alır.” [Abese, 12]. Böylece onu ezberler, manalarını bilir ve onunla ahlaklanır. Buna engel olan tek şey ise Yüce Allah’ın dilemesidir. Kimin hakkında dilerse onu bu kitaptan tamamen per Perdeler ardında bırakır; kimin hakkında da dilerse perdeyi kaldırır ve onun sağ tarafını [ve yönelişini] en...

21405. Metin

على اعظم صواب دون شك ولا ارتياب، وجلى عليه أوانسه وعرائسه وحباه جواهره ونفائسه، وحلاه به، فكان ملكه وسائسه، كما كان المدثر ﷺ حين كان خلقه القرآن، واسمها القيامة واضح في ذلك جدا، وليس فيها ما يقوم بالدلالة عليه غيره إذا تؤملت الآية مع ما أشارت إليه " لا " النافية للقسم أو المؤكدة مع أنها في الوضوح في حد لا يحتاج إلى الأقسام عليه لأنه لا يوجد أحد يدع من تحت يده يعدو بعضهم على بعض، ويتصرفون فيما خولهم فيه منه غير حساب، فكيف بأحكم الحاكمين الذي وكل عبيده أضعافهم من الملائكة فهم يديرون كل لحظة فيهم كؤوس المنايا، ويأخذون من أمرهم به سبحانه إلى داره البرزخ للتهئية للعرض ويسوقونهم زمرا بعد زمر إلى العود في الأرض حتى ينتهي الجمع في القبور، ويقيمهم بالنقر في الناقور، والنفخ في الصور، إلى ساحة الحساب للثواب والعقاب، ولم يحجب عن علم ذلك حتى ضل عنه أكثر الخلق إلا مشيئته سبحانه بتغليب النفس الأمارة حتى صارت اللوامة منهمكة في الشر شديدة اللوم عن الإقصار عن شيء منه كمت أن ما جلاه لنبيه محمد ﷺ حتى كان خلقه، ولمن أراد من أتباعه إلا إرادته سبحانه

...en büyük dosdoğruluk üzere, hiçbir şüphe ve tereddüt olmaksızın kılar; onun cana yakın ve gelin gibi süslü [hakikatlerini] ona açar, ona mücevherlerini ve en kıymetlilerini bahşeder, onu bununla süsler. Böylece Kur'an onun hâkimi ve sevk edicisi olur; nitekim ahlakı Kur'an olan Müddessir (sallallâhu aleyhi ve sellem) de böyleydi. Surenin 'el-Kıyâme' ismi de bu hususta son derece açıktır. Ayet, yemini nefyeden veya pekiştiren 'Lâ' edatının işaret ettiği mana ile birlikte düşünüldüğünde, surede buna delalet eden bundan başkası yoktur. Bununla beraber durum, üzerine yemin edilmeye ihtiyaç hissettirmeyecek derecede açıktır. Zira kendi emri altındakilerin birbirine tecavüz etmesine, kendilerine emanet edilen şeylerde hesapsızca tasarrufta bulunmasına göz yuman hiç kimse bulunmazken; kullarının üzerine onların katbekat fazlası melekleri vekil kılan, onların içinde her an ölüm kadehlerini dolaştıran, emrettiklerini [huzura] arza hazırlanmaları için kabir âlemine (berzaha) alan, kabirlerde toplanma tamamlanıncaya kadar onları kafileler halinde yeryüzüne geri dönmeye sevk eden, Sur'a üfürülmesiyle ve Sur'un çalınmasıyla onları sevap ve ceza için hesap meydanına kaldıran Hâkimler Hâkimi hakkında [bu nasıl düşünülebilir]? İnsanların çoğunun bundan sapmasına varacak derecede bu hakikatin ilminden [insanları] perdeleyen şey, sadece Yüce Allah'ın emmâre nefsi galip kılması iradesidir; öyle ki levvâme nefis kötülüğe dalmış ve ondan birazcık geri durduğu için şiddetle kınar hale gelmiştir. Nitekim bunu Peygamberi Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) açıp onun ahlakı kılması ve tâbilerinden dilediğine de bahşetmesi, ancak Yüce Allah'ın...

21406. Metin

بتغليب المطمئنة حتى صار الكل روحا صرفا ونورا خالصا بحتا) بسم

...mutmainne nefsi galip kılarak [o kimseleri] bütünüyle sırf bir ruh ve katıksız bir nur haline getirme iradesiyledir. Bismillâh:

21407. Metin

الله (الذي شرف رسوله ﷺ فأعجز الخلق بكتابه بما له من الجلال) الرحمن (الذي عم بنعمتي الإيجاد والبيان أهل الهدى والضلال) الرحيم (الذي خص أهل العناية بالسداد في الأقوال والأفعال.

Allah (Resûlü'nü (sallallâhu aleyhi ve sellem) şereflendiren, sahip olduğu celal ile Kitabıyla mahlukatı aciz bırakan); Rahmân (var etme ve beyan etme nimetleriyle hem hidayet hem de dalalet ehlini kuşatan); Rahîm (inayet ehlini söz ve fiillerde dosdoğru olmaya tahsis eden).

21408. Metin

لما ذكر سبحانه الآخرة أول سورة المدثر وخوف منها بالتعبير بالناقور وما تبعه، ثم أعاد أمرها آخرها، وذكر التقوى التي هي أعظم أسباب النجاح فيها والمغفرة التي هي الدواء الأعظم لها، وكان الكفار يكذبون بها، وكان سبحانه قد أقام عليها من الأدلة من أول القرآن إلى هنا تارة مع الإقسام وأخرى مع الخلو عنه ما صيرها في حد البديهيات، وكانت العادة قاضية بأن المخبر إذا كذبه السامع حلف على ما أخبره به، وكان الإقسام مع تحقق العناد لا يفيد، أشار ﷾ إلى أن الأمر قد صار غنياً عن الإقسام لما له من الظهور الذي لا ينكره إلا معاند، فقال مشيراً إلى تعظيمها والتهويل في أمرها بذكرها وإثبات أمرها بعدم الإقسام أو تأكيده: {لا أقسم} أي لا أوقع الإقسام أو أوقعه مؤكداً {بيوم القيامة *} على وجود يوم القيامة أو بسبب وجوده لأن الأمر

Yüce Allah, Müddessir Suresi'nin başında ahireti zikredip nâkûr (Sur) ve ardındaki şeylerle korkuttuktan, sonra surenin sonunda onun durumunu tekrar edip oradaki kurtuluşun en büyük vesilesi olan takvayı ve onun en büyük ilacı olan mağfireti zikrettiğinde; inkârcılar da bunu yalanlamaktaydı. Yüce Allah da Kur'an'ın başından buraya kadar bazen yeminle, bazen yeminsiz olarak onun üzerine apaçık aklî deliller (bedîhiyyât) derecesine getiren deliller ikame etmişti. Âdet gereği, bir haberciye muhatabı inanmadığında haber verdiği şeye yemin ederdi; ancak inat kesinleştiğinde yeminin faydası olmayacağından, Azîz ve Celîl olan Allah, meselenin sadece bir inatçının inkâr edebileceği bir açıklığa sahip olması sebebiyle yemine ihtiyaç duymayacak hale geldiğine işaret ederek, kıyametin azametini ve onun dehşetini bildirmek üzere, yemin etmeyerek yahut yemini pekiştirerek şöyle buyurdu: {لَا أُقْسِمُ} “Yemin ederim” yani yemin etmiyorum veya tekitli olarak yemin ediyorum, {بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} “Kıyamet gününe,” kıyamet gününün varlığı üzerine veya onun varlığı sebebiyle; zira mesele...

21409. Metin

غني فيه عن ذلك وعلى القول بأنه قسم هو مؤكد بالنافي، ودخوله في التأكيد سائغ بل شائع في كلامهم جداً، وجاز القسم بالشيء على وجوده إشارة إلى أنه في العظمة في الدرجة العليا كما يقول الإنسان: والله إن الله موجود، أي لا شيء أحلف به على وجوده - يا أيها المنكر - أعظم منه حتى أحلف به ولا بد لي من الحلف لأجل إنكارك فأنا أحلف به عليه، فالمعنى حينئذ أنه لا شيء أدل على عظمة الله من هذين الشيئين فلذا أوقع القسم بهما، وسر التأكيد ب «لا» - كما قال الرازي في اللوامع، إن الإثبات من طريق النفي آكد كأنه رد على المنكر أولاً ثم أثبت القسم ثانياً، فإن الجمع بين النفي والإثبات دليل الحصر.

...bu hususta yemine ihtiyaç bırakmayacak derecededir. Bunun bir yemin olduğu görüşüne göre ise, nefy edatıyla tekit edilmiştir ve [nefiy edatının] tekide dahil olması caiz, hatta onların (Arapların) kelamında pek yaygındır. Bir şeyin bizzat kendi varlığı üzerine yemin edilmesi, onun azamette en üst derecede olduğuna işaret etmek için caiz kılınmıştır. Nitekim insanın: 'Vallahi Allah vardır' demesi gibi; yani: 'Ey münkir! Onun varlığına yemin edebileceğim, kendisiyle yemin edeceğim O'ndan daha büyük hiçbir şey yoktur; senin inkârın sebebiyle de yemin etmem kaçınılmazdır, bu yüzden O'nun varlığına yine O'nunla yemin ediyorum' demektir. O halde mana şudur: Bu iki şeyden (Kıyamet ve Levvâme nefisten) daha çok Allah'ın azametine delalet eden hiçbir şey yoktur; bu sebeple ikisine yemin edilmiştir. Râzî'nin *el-Levâmi‘*de dediği gibi 'Lâ' ile tekit edilmesinin sırrı şudur: Nefiy yoluyla ispat daha kuvvetlidir; sanki önce münkire reddiyede bulunulmuş, sonra ikinci olarak yemin ispat edilmiştir. Zira nefy ile ispatın bir arada bulunması hasr (sınırlandırma) delilidir.

21410. Metin

ولما كان من المقرر المعلوم الذي هو في أقصى غايات الظهور أن من طلبه الملك طلب عرض وحساب وثواب وعقاب يلوم نفسه في كونه لم يبالغ في العمل بما يرضي الملك والإخلاص في موالاته، والتحيز إليه ومصافاته. وكان أكثر لوم النفس واقعاً في ذلك اليوم، وكان إدراكها للوم المرتب على إدراك الأمور الكلية والجزئية ومعرفة الخير والشر، والتمييز بينهما من أعظم الدلائل على تمام قدرة الخالق وكمال عظمته الموجب لإيجاد ذلك اليوم

Hükümdarın kendisini huzura arz, hesap, mükâfat ve ceza için talep ettiği kimsenin, hükümdarın razı olacağı şeyleri yapmakta, ona sadakatle bağlanmakta, onun tarafında olmakta ve onunla dostluk kurmakta gereği gibi gayret göstermediği için kendi nefsini levmedeceğinin (kınayacağının) son derece açık ve bilinen bir husus olması; nefsin en çok kınamasının da o günde vuku bulacak olması; küllî ve cüz'î meseleleri idrak etmeye, hayır ile şerri bilip ikisini birbirinden ayırt etmeye bağlı olan bu kınamayı nefsin idrak etmesinin, Yaratıcı'nın tam kudretinin ve o günün var edilmesini gerektiren kemal derecesindeki azametinin en büyük delillerinden olması sebebiyle...

21411. Metin

لإظهار عظمته وحكمه وحكمته قال {ولا أقسم بالنفس} على حد ما مضى في أن الباء صلة أو سبب {اللوامة *} أي التي تلوم صاحبها وهي خيرة وشريرة، فالخيرة تكون سبباً للنجاة فيه والأخرى تكون سبباً للهلاك فيه، فإن لامت على الشر أو على التهاون بالخير أنجت، وإن لامت على ضد ذلك أهلكت، وكيفما كانت لا بد أن تلوم، وهي بين الأمارة والمطمئنة، فما غلب عليها منهما كانت في حيزه، قال الرازي في اللوامع: فالمطمئنة التي انقادت لأوامر الله، والأمارة المخالفة لها المتبعة للهوى، واللوامة هي المجاهدة، فتارة لها اليد وتارة عليها، وهي نفس الإنسان خاصة لأنها بين طوري الخير والشر والكمال والنقصان والصعود والهبوط والطاعة والعصيان، قال الإمام السهروردي في الباب السادس والخمسين من معارفه: وهي نفس واحدة لها صفات متغايرة، فالملائكة في درجة الكمال، والحيوانات الأخر في دركة النقصان.

...azametini, hükmünü ve hikmetini ortaya koymak üzere [şöyle] buyurdu: {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ} “Ve yemin ederim nefse” geçen kural uyarınca bâ (ب) harfi sıla (pekiştirme) veya sebeptir, {اللَّوَّامَةِ} “Kendini kınayan (o nefse).” Yani sahibini kınayan nefse. Bu nefis hayırlı da olur, şerli de. Hayırlı olanı o günde kurtuluş sebebi olur, diğeri ise helak sebebi olur. Zira şerre veya hayırdaki gevşekliğe kınarsa kurtarır; bunun zıddına kınarsa helak eder. Her nasıl olursa olsun mutlaka kınar. O, emmâre ile mutmainne arasındadır; hangisi ona galip gelirse onun safında yer alır. Râzî *el-Levâmi‘*de şöyle demiştir: Mutmainne, Allah'ın emirlerine boyun eğendir; emmâre, ona muhalefet edip hevasına uyandır; levvâme ise mücahede edendir, bazen üstün gelir, bazen mağlup olur. Bu, özellikle insan nefsidir; çünkü o, hayır ile şer, kemal ile noksanlık, yükseliş ile düşüş, itaat ile isyan mertebeleri arasındadır. İmam Sühreverdî *el-Ma‘ârif* adlı eserinin elli altıncı babında şöyle demiştir: O, farklı sıfatlara sahip tek bir nefistir. Melekler kemal derecesindedir, diğer hayvanlar ise noksanlık çukurundadır.

21412. Metin

ولهذا جمع بين القيامة وبين اللوامة، لأن الثواب والعقاب للآدمي دون الملائكة

İşte bu sebeple Kıyâme ile Levvâme [nefis] bir arada zikredilmiştir; zira mükâfat ve ceza melekler ve dilsiz...

21413. Metin

والحيوانات العجم، واللوامة يشتد لومها في ذلك اليوم على عدم الخير أو عدم الزيادة منه، لا أقسم على ذلك بهذا الذي هو من أدل الأمور على عظمته سبحانه فإن الأمر في ذلك غني عن القسم.

...hayvanlar için değil, sadece insanoğlu içindir. Levvâme nefsin kınaması ise o günde hayrın bulunmayışına veya onun artırılmamış olmasına karşı şiddetlenir. Yüce Zât'ın azametine en çok delalet eden hususlardan olan bu şeyle buna yemin etmiyorum; zira bu husustaki mesele yemine ihtiyaç bırakmayacak kadar açıktır.

21414. Metin

ولما كان التقدير قطعاً بما يرشد إليه جميع ما مضى جواباً للقسم: إنك والله صادق في إنذارك فلا بد أن ينقر في الناقور بالنفخ في الصور. قال بانياً عليه بعد الإشارة إلى تعظيم أمر القيامة بما دل عليه حذف الجواب من أنها في وضوح الأمر وتحتم الكون على حالة لا تخفى على أحد منكراً على من يشك فيها بعد ذلك: {أيحسب الإنسان} أي هذا النوع الذي يقبل على الأنس بنفسه والنظر في عطفه والسرور بحسبه، وأسند الفعل إلى النوع كله لأن أكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ على العقل إلا من عصم الله {أن} أي أنا.

Geçen tüm hususların işaret ettiği üzere yeminin cevabı kesin olarak takdir edildiğinde: 'Allah'a yemin olsun ki sen uyarmanda elbette doğrusun, Sur'a üflenerek mutlaka nâkûra vurulacaktır.' Yemin cevabının hazfedilmesinin delalet ettiği üzere kıyamet meselesinin büyüklüğüne, işin açıklığına ve vukuunun kaçınılmazlığına, bunun hiç kimseye gizli kalmayacak bir durumda olduğuna işaret ettikten sonra, bundan sonra da onda şüpheye düşen kimseyi kınayarak şöyle buyurdu: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ} “İnsan mı sanır?” Yani kendi nefsiyle ünsiyet kurmaya, gururla etrafına bakınmaya ve soyuyla sevinmeye yönelen bu tür [mü sanır]? Allah'ın korudukları müstesna, nefsin hazları akla galip geldiği için insanların çoğu böyle olduğundan fiil bütün türe isnat edilmiştir. {أَن} “-dığını,” yani bizim...

21415. Metin

ولما كان فيهم من يبالغ في الإنكار، عبر أيضاً بأداة التأكيد فقال: {لن نجمع} أي على ما لنا من العظمة {عظامه *} أي التي هي قالب بدنه وعماده من الأرض فيعيدها كما كانت بعد تمزقها وتفتتها وافتراقها وبلاها وانمحاقها، وقد سدت المخففة مسد مفعولي «يحسب» المقدرين ب «يحسبنا» غير جامعين.

Onların içinde inkârda aşırıya gidenler olduğu için yine tekit edatıyla ifade ederek buyurdu ki: {أَلَّن نَّجْمَعَ} “Asla toplayamayacağımızı” yani sahip olduğumuz azamete rağmen, {عِظَامَهُ} “Onun kemiklerini!” Yani bedeninin kalıbı ve direği olan, toprağa karışıp parçalandıktan, ufalandıktan, dağıldıktan, çürüdükten ve yok olduktan sonra onları ilk haline döndürmek üzere [toplayamayacağımızı mı sanır]? Şeddeli 'enne'den hafifletilmiş olan 'en' (أنْ), 'yahsebu' fiilinin 'bizi toplayıcı değil sanıyor' takdirindeki iki mefulünün yerine geçmiştir.

21416. Metin

وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله مخبراً عن أهل

İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Küfür ehlinin...

21417. Metin

الكفر {وكنا نكذب بيوم الدين} [المدثر: ٤٦] ثم تقدم في صدر السورة قوله تعالى: {فإذا نقر في الناقور} [المدثر: ٨] إلى قوله: {غير يسير} [المدثر: ٩] والمراد به يوم القيامة، والوعيد به لمن ذكر بعد في قوله {ذرني ومن خلقت وحيداً} [المدثر: ١١] الآيات ومن كان على حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم، ثم تكرر ذكره عند جواب من سئل بقوله {ما سلككم في سقر} [المدثر: ٤٢] فبسط القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم وأهواله، وأشير إلى حال من كذب به في قوله تعالى {يسأل أيان يوم القيامة} [القيامة: ٦] وفي قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه} [القيامة: ٣] ثم أتبع ذلك بذكر أحوال الخلائق في ذلك اليوم {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [القيامة: ١٣] انتهى.

...hali haber verilerek {وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ} “Ve hesap gününü yalanlardık.” [Müddessir, 46] ayeti geçtikten, sonra surenin başında Yüce Allah’ın {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} “O Sûr'a üflendiği zaman,” [Müddessir, 8] ayetinden {غَيْرُ يَسِيرٍ} “Kolay değildir.” [Müddessir, 9] ayetine kadar olan buyruğu zikredildikten sonra -ki bununla kastedilen kıyamet günüdür ve onunla yapılan tehdit, daha sonra {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً} “Beni tek olarak yarattığım o kimseyle baş başa bırak!” [Müddessir, 11] ayetlerinde zikredilen kimse ve o günün gerçekleşmesini yalanlama hususunda onun durumunda olanlar içindir- ardından {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} “Sizi bu yakıcı ateşe ne sürükledi?” [Müddessir, 42] sorusuna muhatap olanların cevabında onun zikri tekrar edilmişti. Dolayısıyla bu surede o günün zikri ve dehşetleri etraflıca beyan edilmiş; onu yalanlayanların durumuna ise Yüce Allah’ın {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} “'Kıyamet günü ne zaman?' diye sorar.” [Kıyâme, 6] ve {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ} “İnsan, onun kemiklerini asla toplayamayacağımızı mı sanır?” [Kıyâme, 3] ayetlerinde işaret edilmiştir. Ardından da mahlukatın o gündeki hallerinin zikri getirilmiştir: {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} “O gün insana, önden yolladığı ve geride bıraktığı şeyler haber verilir.” [Kıyâme, 13]. [İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.

21418. Metin

ولما أسند الحسبان إلى النوع لأن منهم من يقول: لا نبعث لأننا نتفتت وننمحق، قال مجيباً له: {بلى} أي لنجمعن عظامه وجمع أجزائه لأنا قدرنا على تفصيل عظامه وتفتيتها من بعد ارتتاقها حال كونها نطفة واحدة لأن كل من قدر على التفصيل قدر على الجمع والتوصيل حال كوننا {قادرين} أي لما لنا من العظمة {على أن} .

Sanma işi insan türüne isnat edildiğinde -çünkü onlardan 'Ufalanıp yok olduğumuz için diriltilmeyeceğiz' diyenler vardır- ona cevap olarak şöyle buyurdu: {بَلَى} “Evet!” Yani kemiklerini ve parçalarını elbette toplayacağız; zira biz, tek bir nutfe halinde birbirine yapışık iken onun kemiklerini ayrıntılı kılıp şekillendirmeye güç yetirdik. Çünkü ayrıntılı kılmaya güç yetiren herkes, toplamaya ve birleştirmeye de güç yetirir; şu halde biz: {قَادِرِينَ} “Gücümüz yeterken,” yani sahip olduğumuz azametle, {عَلَى أَن} “Şuna ki:”...

21419. Metin

ولما كانت تسوية الصغير أصعب، قال: {نسوي بنانه *} أي أصابعه أو سلامياته وهي عظامه الصغار التي في يديه ورجليه كل منها طول إصبع وأقل، خصها لأنها أطرافه وآخر ما يتم به خلقه بأن نجمع بعضها إلى بعض على ما كانت عليه قبل الموت سواء، فالكبار

Küçük olanı düzeltip denkleştirmek daha zor olduğu için şöyle buyurdu: {نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ} “Onun parmak uçlarını dahi tastamam yeniden düzenlemeye.” Yani parmaklarını veya parmak kemiklerini (el ve ayaklarındaki her biri bir parmak veya daha kısa olan küçük kemiklerini). Onları tahsis etti; çünkü onlar uzuvların uçlarıdır ve yaratılışının kendisiyle tamamlandığı en son kısımdır; onları ölümden önceki hallerine denk olacak şekilde birbirine toplayıp birleştiririz. Büyük kemikler ise...

21420. Metin

بطريق الأولى لأنها أبين، ولا فرق بيبن تسويتنا ذلك من النطفة وتسويتنا له من التراب، وهي لا تكون مسواة وهي قالب البدن إلا بتسوية ما عليه من لباس اللحم والعصب والجلد كما يعهدها العاهد، فتسوية البنان كناية عن تسوية جميع البنيان كما لو قيل لك: هل تقدر على تأليف هذا الحنظل، فقلت: نعم، وعلى تأليف الخردل، مع ما يفهم من تخصيصها من التنبيه على ما فيها من بديع الصنع المتأثر عنه ما لها من لطائف المنافع، أو أن نسويها الآن فنجمعها على ما كانت عليه حال كونها نطفة من الاجتماع قبل فتقها وتفريقها حتى تكون كخف البعير، فإن القادر على تفصيل الأنامل حتى تتهيأ للأعمال اللطيفة قادر على جمعها، فتزول عنها تلك المنفعة. ومن قدر على تفصيل الماء بعد اختلاطه وجمعه بعد انفصاله قادر على جمع التراب بعد افتراقه، وكيفما كان فهو تنبيه على التأمل في لطف تفصيل الأنامل وبديع صنعها الموجب للقطع بأن صانعها قادر على كل ما يريد، قال في القاموس: البنان: الأصابع أو أطرافها. والسلامى - وزن حبارى: عظام صغار طول إصبع أو أقل في اليد والرجل.

...daha belirgin oldukları için evleviyetle [toplanır]. Onu nutfeden düzeltip yaratmamız ile topraktan düzeltip yaratmamız arasında hiçbir fark yoktur. Bedenin kalıbı olan bu kemikler, bilenin bildiği gibi ancak üzerlerindeki et, sinir ve deri elbisesinin düzeltilmesiyle tastamam hale gelir. Dolayısıyla parmak uçlarının düzeltilmesi (tesviye-i benân), bütün yapının tastamam düzeltilmesinden kinayedir; nitekim sana: 'Şu ebucehil karpuzunu bir araya getirmeye gücün yeter mi?' denildiğinde, 'Evet, hardal tanesini bile bir araya getirmeye gücüm yeter' demen gibidir. Bununla birlikte parmak uçlarının tahsis edilmesinden, onlardaki eşsiz sanatın ve bundan kaynaklanan ince faydaların hatırlatılması da anlaşılır. Yahut da onları şimdi nutfe halindeyken yarılıp ayrılmadan önceki bitişik haline getirip toplayarak devenin tabanı gibi kılmaya [da gücümüz yeter]. Zira parmak uçlarını ince işlere hazır olacak şekilde tafsilatlı yaratmaya kadir olan, onları birleştirmeye de kadirdir; böylece o fayda onlardan yok olur. Karıştıktan sonra suyu ayırmaya, ayrıldıktan sonra da onu toplamaya güç yetiren, dağıldıktan sonra toprağı toplamaya da elbette kadirdir. Her nasıl olursa olsun bu, parmak uçlarının ince tafsilatını ve Yaratıcısının dilediği her şeye kadir olduğunu kesin olarak bilmeyi gerektiren eşsiz sanatını tefekküre bir uyarıdır. *el-Kâmûs*ta şöyle denir: *el-Benân* (البنان), parmaklar veya parmak uçlarıdır. *es-Sulâmâ* (السلامى) ise -hubârâ vezninde- el ve ayakta bir parmak boyu veya daha kısa olan küçük kemiklerdir.

21421. Metin

ولما تقدم ما أشار إلى أن القيامة في غاية الظهور، أضرب عن هذا الإنكار فقال بانياً على ما تقديره: إنه لا يحسب عدم ذلك

Kıyametin son derece apaçık olduğuna işaret eden açıklamalar geçince, bu inkârdan yüz çevirip takdiri şöyle olan bir mana üzerine bina ederek buyurdu ki: O, bunun olmayacağını sanıyor değildir;

21422. Metin

لأنه من الظهور في حد لا يحتاج إلى كبير تأمل فلو مشى مع عقله عرف الحق: {بل يريد} أي يوقع الإرادة {الإنسان} أظهر في موضع الإضمار للتصريح بالتعميم لمقتضى الطبع الموجب له عدم الفكر في الآخر مع شدة ظهورها لأنه معني بشهواته فلا نجاة إلا بعصمة الله تعالى، وحذف مفعول «يريد» إشارة إلى أن كل ما يريده بمقضتى طبعه وشهواته خارج عن طوره فهو معاقب عليه لأنه عبد، والعبد يجب عليه أن يكون مراقباً للسيد، لا يريد إلا مايأمره به، فإذا أراد ما أمره به لم تنسب إليه إرادة بل الإرادة للسيد لا له.

çünkü bu, derin bir düşünceye ihtiyaç bırakmayacak derecede açıktır; şayet aklıyla hareket etseydi hakkı bilirdi: {بَلْ يُرِيدُ} “Aksine ister” yani irade eder, {الْإِنسَانُ} “İnsan.” Zamir makamında açık isim zikredilmiştir; zira açıkça görülmesine rağmen ahireti düşünmemeyi gerektiren fıtrat muktezasını genelleştirmek içindir; çünkü insan şehvetlerine düşkündür, bu yüzden Allah Teâlâ'nın koruması olmadan kurtuluş yoktur. 'Yürîdu' fiilinin mefulü hazfedilmiştir; zira fıtratı ve şehvetleri gereği dilediği her şeyin kendi haddini aşmak olduğuna ve bundan dolayı cezalandırılacağına işaret edilmektedir. Çünkü o bir kuldur; kula düşen ise Efendisini gözetmek, sadece O'nun kendisine emrettiğini istemektir. Efendisinin emrettiğini dilediğinde ise ona bir irade nispet edilmez; irade ona değil, Efendiye ait olur.

21423. Metin

ولما كان ذلك، وكانت إرادته الخارجة الخارجة عن الأمر معصية، قال معللاً: {ليفجر أمامه *} أي يقع منه الإرادة ليقع منه الفجور في المستقبل من زمانه بأن يقضي شهواته ويمضي راكباً رأسه في هواه، ونفسه الكاذبة تورد عليه الأماني وتوسع له في الأمل وتطمعه في العفو من دون عمل، قال الحسن: المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ويقول: ما أردت بكلامي؟ وما أردت بأكلي؟ والفاجر يمضي قدماً لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها.

Durum böyle olunca ve onun emrin dışına çıkan iradesi bir isyan teşkil edince, gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} “Önündekini (kalan ömrünü) günahla geçirmek için.” Yani şehvetlerini tatmin edip hevasının peşinde körü körüne gitmek suretiyle gelecekteki zamanında fücurun (günahın) kendisinden sadır olması için bu iradeyi ortaya koyar. Yalancı nefsi ise ona kuruntular fısıldar, emellerini genişletir ve amelsiz bir şekilde affedilmeyi umdurur. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: 'Mümini ancak nefsini kınarken ve: Sözümle neyi kastettim? Yememle neyi amaçladım? derken görürsün. Fâcir ise nefsini ne hesaba çeker ne de kınar; dosdoğru [günaha] dalar gider.'

21424. Metin

ويجوز أن يعود الضمير على الله تعالى ليكون المعنى: ليعمل الفجور بين يدي الله تعالى

Zamirın Yüce Allah'a dönmesi de caizdir; bu takdirde mana: Allah Teâlâ'nın huzurunda...

21425. Metin

وبمرأىً منه ومسمع ويطمع في أن لا يؤاخذه بذلك أو يجازيه بفجوره، قال في القاموس: والفجر: الانبعاث في المعاصي والزنا كالفجور.

...ve O'nun görüp işitmesi altında günah işlemek ve buna rağmen O'nun kendisini bundan hesaba çekmeyeceğini veya fücurundan ötürü cezalandırmayacağını ummak olur. *el-Kâmûs*ta şöyle denir: *el-Fecr* (الفجر), fücur gibi, günahlara ve zinaya dalıp gitmektir.

21426. Metin

ولما كان عريقاً في التلبس بهذا الوصف، أنتج له الاستهزاء بهذا الخطب الأعظم فترجم ذلك بقوله: {يسئل} أي سؤال استهزاء واستبعاد، ويوضع موضع مفعول يسأل جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال: {أيان} أي أيّ وقت يكون {يوم القيامة *} ولما كان الجواب: يوم يكون كذا وكذا، عدل عنه إلى ما سبب عن استبعاده لأنه أهول، فقال دالاً على خراب العالم لتجرد الإنسان عن مسكنه وما ألفه من أحواله فيكون أهول معبراً بأداة التحقق لأنها موضعها: {فإذا برق البصر *} أي شخص وقف فلا يطرف من هول ما يرى - هذا على قراءة نافع بالفتح، وهي إشارة إلى مبدأ حاله، وقراءة الجماعة بالكسر مشيرة إلى مآله فإن معناها: تحير ودهش وغلب، من برق الرجل - إذا نظر إلى البرق فحسر بصره وتفرق تفرق الشيء في المايع إذا انفتح عنه وعاؤه بدليل قراءة بلق من بلق الباب - إذا انفتح، وبلق الباب كنصر: فتحه

İnsan bu vasfa kökten bağlı olunca, bu durum onda bu en büyük hadiseyle alay etme sonucunu doğurdu. Allah Teâlâ bunu şu sözüyle ifade etti: {يَسْئَلُ} “Sorar,” yani alay ve imkânsız görme sorusu olarak sorar. 'Yes'elü' fiilinin mefulü yerine öne geçmiş haber ve sona kalmış mübtedadan oluşan bir isim cümlesi konularak şöyle buyruldu: {أَيَّانَ} “Ne zaman?” yani hangi vakitte olacak, {يَوْمُ الْقِيَامَةِ} “Kıyamet günü?” Cevap: 'Şöyle şöyle olduğu gündür' şeklinde olacakken, bundan vazgeçilip onun imkânsız görmesinden kaynaklanan sonuca dönüldü; çünkü bu daha dehşetlidir. İnsanın meskeninden ve alıştığı hallerinden soyutlanması sebebiyle daha dehşetli olsun diye âlemin harap oluşuna delalet etmek üzere, tam yerinde olduğu için tahakkuk edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ} “Göz dehşetle kamaştığı zaman,” yani gördüğü şeyin dehşetinden gözü dikilip kalır, gözünü kırpamaz. Bu, Nâfi'nin fetha ile okuyuşuna göredir ve halin başlangıcına işarettir. Çoğunluğun kesre ile olan okuyuşu ise sonucuna işarettir; zira onun manası: Şaşkına döndü, dehşete düştü ve yenik düştü demektir. Bu, şimşeğe baktığında gözü kamaşıp zayıflayan ve kabı açıldığında sıvının içindeki şeyin dağılması gibi gözü dağılan kimse için kullanılan 'barika'r-racül' ifadesindendir. Nitekim kapı açıldığında kullanılan 'beleka'l-bâb' kökünden gelen 'belika' kıraati de buna delildir. *Beleka'l-bâb* (nasara gibi), kapıyı...

21427. Metin

كله، أو شديداً كأبلقه فانبلق، وبلق كفرح: تحير - قاله في القاموس.

...tamamen açtı yahut 'eblakahu fenbeleka' gibi şiddetle açtı demektir. *Belika* (feriha gibi) ise şaşkına döndü demektir; bunu *el-Kâmûs* sahibi söylemiştir.

21428. Metin

ولما كانت آيات السماوات أخوف، ذكرها بادئاً بما طبعه البرد، إشارة إلى شدة الحر والتوهج والأخذ بالأنفاس الموجب لشدة اليأس فقال: {وخسف القمر} أي وجد خسفه بأن خسفه الله تعالى أذهب صورته كما تذهب صورة الأرض المخسوفة، وذلك بإذهاب ضوئه من غير سبب لزوال ربط المسببات في ذلك اليوم بالأسباب وظهور الخوارق بدليل قوله: {وجمع} أي جمعاً هو في غاية الإحكام والشدة كما أفهمه التذكير وعلى أيسر الوجوه وأسهلها {الشمس} أي آية النهار {والقمر *} مع عدم إنارته وإن كان نوره الآن من نورها فذهب الانتفاع بهما وهما مع ذهاب النور وتفرق البصر مدركان لوجود الكشف التام عن الخفيات كما قال تعالى: {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق: ٢٢] وبعد جمعهما يلقيان في النار كأنهما ثوران عقيران، وبني الفعل للمفعول لأن المهول مطلق جمعهما المخرج لهما عن العادة وللدلالة على السهولة.

Göklerin ayetleri daha korkutucu olduğu için, şiddetli sıcağa, parlamaya ve şiddetli ümitsizliği gerektiren nefes tıkanıklığına işaret etmek üzere tabiatı soğuk olanla başlayarak şöyle buyurdu: {وَخَسَفَ الْقَمَرُ} “Ay tutulduğu (karardığı zaman),” yani Yüce Allah'ın onu tutmasıyla batması vuku bulduğu, yere batan arazinin suretinin gitmesi gibi onun suretini de giderdiği zaman. Bu da o günde sebepler ile müsebbebler (sonuçlar) arasındaki irtibatın kopması ve harikulade hallerin ortaya çıkması sebebiyle hiçbir sebep olmaksızın ışığının giderilmesi iledir. Nitekim şu buyruk buna delildir: {وَجُمِعَ} “Ve bir araya getirildiği (zaman),” yani müzekker kılınmasının ifade ettiği üzere son derece sağlam ve şiddetli bir şekilde, en kolay ve en zahmetsiz surette bir araya getirildiği zaman; {الشَّمْسُ} “Güneş,” yani gündüzün ayeti, {وَالْقَمَرُ} “Ve ay.” Aydınlatması olmaksızın; şu anda ayın nuru güneşin nurundan olsa bile, her ikisinden faydalanma ortadan kalkmış olur. Nurun gitmesi ve gözün kamaşmasına rağmen, gizli şeylerin tam olarak açığa çıkması sebebiyle onlar idrak edilir; nitekim Yüce Allah: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} “Artık senden perdeni kaldırdık; bugün artık gözün keskindir.” [Kâf, 22] buyurmuştur. İkisi bir araya getirildikten sonra, sanki boğazlanmış iki öküz gibi ateşe atılırlar. Fiil meçhul (edilgen) olarak kurulmuştur; çünkü dehşet verici olan şey, onların alışılagelmiş durumun dışına çıkarılarak mutlak olarak bir araya getirilmesidir ve [bu fiil kipi] kolaylığa delalet eder.

21429. Metin

ولما عظم أمر القيامة بما تقدم، أكد ذلك بأن الأمر

Kıyamet meselesi geçen ayetlerle büyütülünce, oradaki durumun...

21430. Metin

فيه على غير ما نعهده في الدنيا من وجدان مهرب أو حاكم غير الذي يخافه المطلوب أو شيء من تشعب الكلمة وتفرقها فقال: {يقول الإنسان} أي بشدة روعه جرياً مع طبعه {يومئذ} أي إذا كان هذا الخطب الأجل والقادح الأكبر، وحكى بيقول جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال: {أين المفر *} أي الفرار والموضع الذي إليه الفرار والزمان القابل لذلك، قول آيس مدهوش قاده إليه الطبع، وذلك حين تقاد جهنم بسبعين ألف سلسلة، كل سلسلة بأيد سبعين ألف ملك، لها زفير وشهيق.

...dünyada alıştığımız bir kaçış yeri bulma, aranan kimsenin korktuğundan başka bir hâkim bulması veya görüşlerin dağılıp parçalanması gibi şeylerden büsbütün farklı olduğu tekit edilerek şöyle buyruldu: {يَقُولُ الْإِنسَانُ} “Der o insan,” yani fıtratı gereği dehşetli korkusu sebebiyle, {يَوْمَئِذٍ} “O gün,” yani bu en büyük hadise ve en büyük musibet vuku bulduğunda. 'Yekûlü' fiiliyle öne geçmiş haber ve sona kalmış mübtedadan oluşan bir isim cümlesi hikaye edilerek şöyle buyruldu: {أَيْنَ الْمَفَرُّ} “'Kaçacak yer neresi?'” Yani kaçış, kendisine kaçılacak yer ve buna elverişli olan zaman neresidir? Bu, ümidini kesmiş, fıtratının sevk ettiği dehşete düşmüş kimsenin sözüdür. Bu durum, cehennem yetmiş bin zincirle çekilip getirildiği, her zincir yetmiş bin meleğin elinde olduğu ve onun bir uğultusu ve soluması bulunduğu zamandır.

21431. Metin

ولما كان ذلك اليوم يوم انقطاع الأسباب، قال نافياً بما سال عنه بأداة الردع: {كلا} أي لا يقال هذا فإنه لا سبيل إلى وجود معناه وهو معنى {لا وزر *} أي ملجأ ومعتصم ولا حصن ولا التجاء واعتصام، وكون هذا من كلام الإنسان رجوعاً من طبعه إلى عقله أقعد وأدل على الهول لأنه لا يفهم أنه بعد أن سأل من عظيم الهول نظر في جملة الأمر فتحقق أن لا حيلة بوجه أصلاً، فقال معبراً بالأداة الجامعة لمجامع الردع.

O gün sebeplerin kesildiği gün olunca, vazgeçirme edatıyla onun sorduğu şeyi nefyederek buyurdu ki: {كَلَّا} “Hayır!” Yani böyle denilmez; zira bunun manasının bulunmasına imkân yoktur. Bu mana da şudur: {لَا وَزَرَ} “Hiçbir sığınak yoktur!” Yani ne bir sığınak, ne bir tutunacak yer, ne bir kale, ne de bir iltica ve korunma vardır. Bunun, fıtratından aklına dönen insanın sözü olması dehşeti ifade etmeye daha uygun ve daha kuvvetli bir delildir. Zira anlaşılmaktadır ki o, büyük dehşetten ötürü sorduktan sonra işin bütününe bakmış ve hiçbir şekilde bir çare olmadığını kesin olarak anlamış ve vazgeçirmenin bütün yönlerini toplayan edatla bunu ifade etmiştir.

21432. Metin

ولما كان المعنى: لا مفر من الله إلا إليه، لأن ملكه محيط وقدرته شاملة، قال مترجماً عنه ذاكراً صفة الإحسان لوماً لنفسه على عدم الشكر: {إلى ربك} أي المحسن إليك بأنواع الإحسان وحده، لا

Mana: 'Allah'tan kaçış ancak O'nadır; zira O'nun mülkü kuşatıcı, kudreti her şeyi kaplayıcıdır' şeklinde olunca, şükretmediği için nefsini kınamak üzere ihsan sıfatını zikrederek bunu şöyle tercüme etti: {إِلَى رَبِّكَ} “Rabbinedir,” yani sana türlü ihsanlarda bulunan yegâne Rabbinedir, başkasına...

21433. Metin

إلى شيء غيره {يومئذ} أي إذ كانت هذه الأشياء {المستقر *} أي استقرار الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم ومكان قرارهم وزمانه إلى حكمه سبحانه ومشيئته ظاهراً وباطناً لا حكم لأحد غيره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا.

...değil, {يَوْمَئِذٍ} “O gün,” yani bu hadiseler vuku bulduğunda, {الْمُسْتَقَرُّ} “Varıp durulacak yer.” Yani konuşanıyla susanıyla bütün mahlukatın karar kılması, karar kılacakları yer ve zaman, dünyada olduğu gibi zâhiren ve bâtınen hiçbir kimsenin hiçbir şekilde hükmü olmaksızın, zâhiren ve bâtınen sadece O'nun hükmüne ve meşietine aittir.

21434. Metin

ولما كان موضع السؤال عن علة هذا الاستقرار، قال مستأنفاً بانياً للمفعول لأن المنكىء إنما هو كشف الأسرار لا كونه من كاشف معين، وللدلالة على يسر ذلك عليه ﷾ بأن من ندبه إلى ذلك فعله كائناً من كان: {ينبؤا} أي يخبر تخبيراً عظيماً مستقصىً {الإنسان يومئذ} أي إذ كان هذا الزلزال الأكبر {بما قدم} أي من عمله العظيم {وأخر *} أي في أول عمره وآخره - كناية عن الاستقصاء أو بما قدمه فآثره على غيره هل هو الشرع أو الهوى أو بما عمل في مدة عمره وبما أخر عمله لمعاجلة الموت له عنه فيخبر بما كان يعمله من أمله لو مد في أجله، أو الذي قدمه هو ما عمله بنفسه وما أخره هو ما سنه فعمل به الناس من بعده

Bu durup kalmanın gerekçesini sorma makamı olunca, sözü baştan alarak fiili meçhul (edilgen) kıldı; zira can yakıcı olan şey belirli bir açıklayandan ziyade sırların açığa çıkarılmasıdır ve bunu yapmaya davet edilen her kim olursa olsun onu yapabileceğini, dolayısıyla Azîz ve Celîl olan Allah'a bunun ne kadar kolay olduğunu göstermek için şöyle buyurdu: {يُنَبَّؤُا} “Haber verilir,” yani etraflıca ve büyük bir şekilde haber verilir, {الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ} “İnsana o gün,” yani bu en büyük sarsıntı olduğunda, {بِمَا قَدَّمَ} “Önden gönderdiği şeylerle” yani yaptığı büyük ameliyle, {وَأَخَّرَ} “Ve geride bıraktığı şeylerle.” Yani ömrünün başında ve sonunda yaptığı şeylerle -ki bu, [amellerin] eksiksiz sayılmasından kinayedir- yahut öne alıp başkasına tercih ettiği şeyin şeriat mı yoksa heva mı olduğuyla; yahut ömrü boyunca işlediği ve ölümün acele gelmesi sebebiyle tehir ettiği amelleriyle -böylece şayet eceli uzatılsaydı emelinden dolayı yapacağı amelleriyle de haber verilir-; yahut öne sürdüğü şey bizzat kendi işlediği amel, geriye bıraktığı ise kendisinden sonra insanların amel etmesi için çığır açtığı...

21435. Metin

من خير أو شر - قاله ابن عباس ﵄، وعليه مشى الغزالي في الباب الثالث من كتاب البيع من الإحياء.

...hayır veya şerdir. Bunu İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) söylemiştir ve Gazzâlî de *İhyâ*nın 'Kitâbu'l-Bey'' bölümünün üçüncü babında bu görüşü benimsemiştir.

21436. Metin

ولما عظم القيامة بكشف الأسرار فيها والإنباء بها، وكان الشأن أن الإنسان لا ينبأ إلا بما هو جاهل له أو غائب عنه، وكان مما يخف على الإنسان في الدنيا النسيان، وكان ذلك اليوم يوم كشف الغطاء، زاده عظماً بالإعلام بأنه يجلو بصيرة الإنسان حتى يصير مستحضراً لجميع ما له من شأن، فكان التقدير: وليس جاهلاً بشيء من ذلك ولا محتاجاً إلى الإنباء به، قال بانياً عليه: {بل الإنسان} أي كل واحد من هذا النوع {على نفسه} خاصة {بصيرة *} أي حجة بينة على أعماله، فالهاء للمبالغة - يعني أنه في غاية المعرفة لأحوال نفسه فإنه إذا تأمل وأنعم النظر ولم يقف مع الحظوظ عرف جيد فعله من رديئه، أما في الدنيا فلان الفطر الأولى شاهدة بالخير والشر - كما أشار إليه ﷺ بقوله: «البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في الصدر وترددت فيه النفس وإن أفتاك الناس وأفتوك» رواه الإمام أحمد عن أبي ثعلبة الخشني

Sırların açığa vurulması ve haber verilmesiyle kıyametin büyüklüğünü bildirince; insanın ancak cahili olduğu yahut kendisinden kaybolan şeyle haber verileceği, dünyada insana unutturulmanın hafif geleceği ve o günün ise perdenin kaldırıldığı gün olacağı bilindiğinden, insanın basiretini açıp kendisine ait her durumu hazır bulacağını bildirmekle kıyametin azametini daha da artırdı. Takdir şöyleydi: O bunlardan hiçbirine cahil değildir ve haber verilmeye de muhtaç değildir. Buna bina ederek buyurdu ki: {بَلِ الْإِنسَانُ} “Aksine insan,” yani bu türün her bir ferdi, {عَلَى نَفْسِهِ} “Kendi nefsine” bizzat, {بَصِيرَةٌ} “Bir basirettir (şahittir).” Yani amelleri üzerine apaçık bir hüccettir; sondaki hâ (ة) mübalağa içindir. Yani o kendi nefsinin hallerini son derece iyi bilmektedir; zira inceden inceye düşünüp dikkatle baktığında ve nefsî hazlara takılıp kalmadığında iyi ameli kötüsünden ayırt eder. Dünyada böyledir; çünkü ilk fıtrat hayra ve şerre şahittir. Nitekim (sallallâhu aleyhi ve sellem) şu sözüyle buna işaret etmiştir: «İyilik, nefsin kendisine ısındığı ve kalbin kendisiyle mutmain olduğu şeydir; günah ise, insanlar sana fetva verseler bile göğsünde tırmalayan ve nefsin içinde tereddüt ettiği şeydir.» Bunu İmam Ahmed, Ebû Sa‘lebe el-Huşenî’den...

21437. Metin

رضي الله عنه وقوله ﷺ: «إنما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» - رواه البخاري عن ابن مسعود ﵁، وأما في الآخرة فإن الله يعطيه في ذلك اليوم قوة الذكرى حتى تصير أعماله كلها بين عينيه لأنه تعالى ينفي عنه الشواغل البدنية ويكشف عنه الحجب النفسانية حتى تصير أعماله ممثلة له كأنه يراها ولا تنفعه معذرته، لأن كل شيء يعتذر به عن نفسه يعرف كذبه بنفس وجوده لا بشيء خارج عنه تارة يكون خالقه أوجده على ما هو عليه من العلم وسلامة الأسباب المزيلة للعلل وتارة بإنطاق جوارحه.

...(radıyallâhu anh) rivayet etmiştir. Yine (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «İnsanların ilk peygamberlik sözünden idrak ettikleri şey: Utanmıyorsan dilediğini yap! sözüdür.» Bunu Buhârî, İbn Mes‘ûd’dan (radıyallâhu anh) rivayet etmiştir. Ahirette ise Allah Teâlâ o günde ona öyle bir hatırlama kuvveti verir ki bütün amelleri iki gözünün önüne gelir; çünkü Yüce Allah bedensel meşguliyetleri ondan giderir, nefsânî perdeleri kaldırır, öyle ki amelleri sanki onları görüyormuş gibi gözünün önünde canlanır ve artık mazereti ona fayda vermez. Zira nefsini savunmak için ileri süreceği her mazeretin yalan olduğunu, dışarıdan bir delile gerek kalmaksızın bizzat kendi varlığıyla bilir; zira bazen Yaratıcısı onu ilim ve engelleri kaldıran sağlam sebepler üzere var etmiş olur, bazen de azalarını konuşturur.

21438. Metin

ولما كان الإنسان يعتذر في ذلك اليوم عن كل سوء عمله، ويجادل أعظم مجادلة، وكان المجادل في الغالب يظن أنه لم يذنب أو لا يعلم له ذنباً، قال: {ولو ألقى} أي ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير تلعثم دلالة على غاية الصدق والاهتمام والتملق {معاذيره *} أي كل كلام يمكن أن يخلص به، جمع عذر أو معذرة وهو إيساع الحيلة في دفع الخلل: وقال في القاموس: المعاذير:

İnsan o gün işlediği her kötü amel için mazeret beyan edip en büyük mücadeleye girişeceğinden; mücadele edenin de çoğunlukla günah işlemediğini sandığı veya günahını bilmediği kabul edildiğinden şöyle buyurdu: {وَلَوْ أَلْقَى} “Ortaya koysa bile,” yani o insan hiçbir duraksama olmaksızın, son derece samimi, hırslı ve yaltaklanarak tam bir süratle zikretse bile, {مَعَاذِيرَهُ} “Bütün mazeretlerini.” Yani kendisini kurtarabileceği her türlü sözü. Bu, kusuru defetmek için her türlü çareye başvurmak demek olan 'özür' veya 'ma‘ziret' kelimesinin çoğuludur. *el-Kâmûs*ta şöyle denir: *el-Me‘âzîr* (المعاذير),

21439. Metin

الستور والحجج جمع معذار، وذلك لاشتراكهما في مطلق الستر بالفتح والستر بالكسر في ستر المذنب والحجة في ستر الذنب فالمعنى أنه حجة على نفسه ولو احتج عنها واجتهد في ستر عيوبها، فلا تقبل منها الأعذار، لأنه قد أعطى البصيرة فأعماها بهون النفس وشهواتها، وتلك البصيرة هي نور المعرفة المركوز في الفطرة الأولى وهي كقوله تعالى: {لا ينفع الظالمين معذرتهم} .

perdeler ve hüccetlerdir; 'mi‘zâr'ın çoğuludur. Bu, fetha ile 'setr' (örtmek) ve kesre ile 'sitr' (örtü) manasında müşterek oldukları içindir; [perde] günahkârı örter, delil ise günahı örter. Mana şudur: Kendisini savunan deliller getirse ve kusurlarını örtmeye çalışsa bile o kendi nefsinin aleyhine bir hüccettir; dolayısıyla ondan mazeretler kabul edilmez. Çünkü ona basiret verilmiş, fakat o nefsin hevası ve şehvetleriyle onu kör etmiştir. O basiret, ilk fıtratta yerleştirilmiş olan marifet nurudur; bu da Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} “Zalimlere mazeretlerinin fayda vermeyeceği gün.”

21440. Metin

ولما كان معنى هذا كله أن الإنسان محجوب في هذه الدار عن إدراك الحقائق بما فيه من الحظوظ والكسل والفتور، لما فيه من النقائص، وكان النبي ﷺ مبرءاً من ذلك لخلق الله له كاملاً وترقيته بعد ميلاده كل يوم في مراقي الكمال حتى صار إلى حد لا يشغله عن العلوم شيء فكان بحيث يرى مواقع الفتن خلال البيوت كمواقع القطر، ويرى من ورائه كما يرى من أمامه، ويقول: «والله لا يخفى عليّ خشوعكم ولا ركوعكم إني أراكم من وراء ظهري» وكان ﷺ يرى في أشد الظلام وغير ذلك مما له ﷺ من رقة الجوهر الذي لم ينله أحد غيره، وذلك مما يدل على الكشف التام ولكنه كان صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bütün bunların manası, insanın bu dünyada taşıdığı nefsânî hazlar, tembellik, gevşeklik ve noksanlıklar sebebiyle hakikatleri idrak etmekten perdelenmiş olması olunca; Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise Allah’ın kendisini kâmil olarak yaratması ve doğumundan sonra her gün kemal basamaklarında yükseltmesi sebebiyle bundan tamamen münezzeh kılınmış, öyle ki hiçbir şey onu ilimlerden alıkoyamayacak dereceye ulaşmış, fitnelerin evlerin arasına yağmur damlaları gibi düştüğü yerleri görür hale gelmiş, önünü gördüğü gibi arkasını da görür olmuş ve: «Vallahi sizin huşûunuz da rükûunuz da bana gizli kalmaz; ben sizi sırtımın arkasından da görüyorum» buyurmuş; yine (sallallâhu aleyhi ve sellem) en koyu karanlıkta dahi görür olmuş ve kendisinden başka hiç kimsenin nail olamadığı bir cevher inceliğine sahip bulunmuştur -ki bütün bunlar tam bir keşfe delalet eder-. Fakat buna rağmen o (sallallâhu aleyhi ve sellem)...

21441. Metin

لتعظيمه لهذا القرآن لما له في نفسه من الجلالة ولما فيه من خزائن السعادة والعلوم التي لا حد لها فتستقصى، ولأنه كلام الملك الأعظم، وبأمره نزل إليه ﷺ مع رسوله جبريل ﵊، يعالج عند سماعه أول ما يأتيه شدة، فكان يحرك به لسانه استعجالاً بتعهده ليحفظه ولا يشذ عنه منه شيء، وكان قد ختم سبحانه ما قبلها بالمعاذير، وكانت العجلة مما يعتذر عنه، وكان الحامل على جميع ما يوجب الملامة والاعتذار ما طبع عليه الإنسان من حب العاجل، قال سبحانه نتيجة عن هذه المقدمات الموجبة لانكشاف الأشياء للإنسان الموجب للإخبار بها والخوف من عواقبها لئلا يميل إلى العاجلة ولا يقع في مخالفة لولا ما شغله به من الحجب إعلاماً بأنه ﷾ قد دفع عن النبي ﷺ تلك الحجب وأوصله من رتبة «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً» إلى أنهاها، وأنه قادر على ما يريد من كشف ما يريد لمن يريد كما يكشف لكل إنسان عن أعماله في القيامة حتى يصير يعرف ما قدم منها وما أخر، وتنبيهاً على أنه ﷺ لا كسب له في هذا القرآن

...bu Kur'an'ı, bizzat kendisinde bulunan yücelik, tükenmez saadet hazineleri ve sınırsız ilimler barındırması sebebiyle ve En Büyük Hükümdar'ın kelamı olup O'nun emriyle elçisi Cebrail (aleyhisselâm) vasıtasıyla kendisine indirilmiş olması hasebiyle çok büyük gördüğünden; ilk indiğinde onu işitirken büyük bir zorlukla mücadele eder, onu korumak ve kendisinden hiçbir şey kaçmasın diye acele ederek dilini onunla kıpırdatırdı. Yüce Allah ise bundan öncekini mazeretlerle bitirmişti; acelecilik de mazeret beyan edilen hususlardandı ve kınamayı ve mazereti gerektiren her şeyin sebebi, insanın peşin olanı (dünyayı) sevme fıtratıydı. Yüce Allah, eşyanın insana açılmasını gerektiren bu mukaddimelerin neticesi olarak -ki bu açılma insanlara haber vermeyi ve akıbetlerden korkmayı gerektirir, ta ki insan aceleciğe meyletmesin ve kendisini meşgul eden perdeler olmasaydı hiçbir muhalefete düşmesin- Azîz ve Celîl olan Allah'ın Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu perdeleri kaldırdığını, onu «Perde kalksaydı yakînim artmazdı» mertebesinin en zirvesine ulaştırdığını, dilediği kimseye dilediği şeyi açmaya kadir olduğunu -nitekim kıyamette her insana önden gönderdiğini ve geride bıraktığını bilecek şekilde amellerini açacaktır- ve Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu Kur'an'da güzelce telakki etmekten başka...

21442. Metin

بغير حسن التلقي إبعاداً له عن قول البشر وتمهيداً بما يحرك من لسانه بالقرآن قبل تمام الإلقاء لذم ما طبع عليه الإنسان: {لا تحرك به} أي القرآن الذي هو تذكرة من شاء ذكره لولا حجاب المشيئة، وقد كشف ﷾ حجاب المشيئة لهذا النبي الكريم ﷺ وشاء أن يذكره حين قال

...hiçbir kesbi (dahli) bulunmadığını bildirmek, onu beşer kelamı olmaktan tenzih etmek ve vahyin tamamlanmasından önce dilini Kur'an ile kıpırdatması üzerinden insanın tabiatındaki kusuru yermek için bir zemin hazırlamak üzere şöyle buyurdu: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ} “Onunla kımıldatma” yani meşiet perdesi olmasaydı dileyenin öğüt alacağı bir hatırlatma olan Kur'an ile [dilini kımıldatma]. Azîz ve Celîl olan Allah, bu kerîm Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) için meşiet perdesini kaldırmış ve şöyle buyurduğunda onun öğüt almasını dilemiştir:

21443. Metin

{وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: ٣٠] لأنه ما نزله إليه بغير اكتساب منه إلا وقد شاء ذلك {لسانك} الذي ليست له حركة إلا في ذكر الله تعالى.

{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ} “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.” [İnsân, 30]. Çünkü o, kendi kesbi olmaksızın Kur'an'ı ona indirmişse mutlaka bunu dilemiştir; {لِسَانَكَ} “Dilini,” ki onun dili ancak Allah Teâlâ'nın zikriyle hareket eder.

21444. Metin

ولما لم يكن لهذا التحريك فائدة مع حفظ الله له على كل حال إلا قصد الطاعة بالعجلة، وكانت العجلة هي الإتيان بالشيء قبل أوانه الأليق به، وإن كان النبي ﷺ مثاباً على ذلك أعظم الثواب لأنه لا حامل له عليه إلا حب الله وحب ما يأتي منه، وجعلها الله ﷾ علة وإن لم تكن مقصودة فقال: {لتعجل به} أي بحمله وأخذه قبل أن يفرغ من إلقاءه إليك رسولنا جبريل ﵊ مخافة أن ينفلت منك، لأن هذه العجلة وإن كانت من الكمالات بالنسبة إليك وإلى إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال موسى ﵊: {وعجلت إليك رب لترضى} [طه: ٨٤]

Allah'ın onu her halükarda koruması sebebiyle bu dil hareketinin, acele ederek itaati kastetmekten başka bir faydası olmayınca -acele etmek ise bir şeyi ona en uygun vaktinden önce getirmektir; gerçi Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) buna en büyük mükâfatla nail olurdu, çünkü onu buna sevk eden yalnızca Allah sevgisi ve O'ndan gelene duyduğu aşktı- Azîz ve Celîl olan Allah, kastedilen bu olmasa bile bunu bir gerekçe kılarak şöyle buyurdu: {لِتَعْجَلَ بِهِ} “Onu alelacele almak için.” Yani elçimiz Cebrail (aleyhisselâm) onu sana ulaştırmayı bitirmeden önce, senden kaçıp gider korkusuyla onu ezberleyip almakta acele etmeyesin diye. Çünkü bu acele, sana ve peygamber kardeşlerine (aleyhimüssalâtü vesselâm) nispetle bir kemal olsa da -nitekim Musa (aleyhisselâm): {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} “Razı olasın diye sana acele ettim Rabbim!” [Tâhâ, 84] demiştir-...

21445. Metin

لأنها من النفس اللوامة التي تلوم على ترك المبادرة إلى أفعال الخير فغيرها من أفعال المطمئنة أكمل منها، فنقل ﷺ من مقام كامل إلى أكمل منه، وكان هذا الكلام المتعلق بالقرآن والذي بعده فرقاناً بين صفتي اللوامة في الخير واللوامة في الشر، والآية ناظرة إلى قوله تعالى في المدثر حكاية «إن هذا إلا قول البشر» وما بينهما اعتراض في وصف حال القيامة جر إليه قوله تعالى: {سأصليه سقر} [المدثر: ٢٦] أي أن الذي خيل به المتقول في القرآن أمران: أحدهما أنه سحر والآخر أنه قول البشر، والعلم اليقين حاصل بانتفاء الأول، وأما الثاني فكان النبي ﷺ يخشى أن لا يتقن حفظه فتدخل عليه كلمة مثلاً فيكون من قول البشر فنهاه الله تعالى عن العجلة وضمن له الحفظ، ثم علل هذا النهي بقوله مؤكداً لأنه من مجراته: {إن علينا} أي بما لنا من العظمة، لا على أحد سوانا {جمعه} أي في صدرك حتى نثبته ونحفظه {وقرآنه *} أي إطلاق لسانك به وإثباته في رتبته من الكتاب حال كونه مجموعاً أتم جمع ميسراً حسن تيسير فأرح نفسك مما تعالج في أمره من المشقة وتكابده من العناء.

...zira bu, hayır fiillerine koşmayı terk etmeye kınayan levvâme nefisten kaynaklanmaktadır; mutmainne nefsin fiilleri ise bundan daha mükemmeldir. Böylece o (sallallâhu aleyhi ve sellem) kâmil bir makamdan daha kâmil bir makama nakledilmiştir. Kur'an'la ilgili bu kelam ve sonrasındaki, hayırdaki levvâme sıfatı ile şerdeki levvâme sıfatı arasında bir furkandır (ayırıcıdır). Ayet, Müddessir Suresi'nde hikaye edilen «Bu, insan sözünden başkası değildir» sözüne bakmaktadır. İkisi arasındaki kısım ise, Yüce Allah'ın {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} “Ben onu Sekar'a sokacağım!” [Müddessir, 26] buyruğunun sevk ettiği, kıyamet halinin vasfına dair bir itirâziyyedir (ara cümledir). Yani Kur'an hakkında laf uyduran kimsenin vehmettiği iki şey vardı: Biri onun sihir olduğu, diğeri ise insan sözü olduğudur. Birincisinin yokluğu kesin ilimle sabittir; ikincisine gelince, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onu tam ezberleyemeyip araya bir kelime karışır da insan sözünden olur diye endişe ediyordu. Allah Teâlâ onu acele etmekten nehyetti ve ezberlenmesini garanti etti. Sonra da bu nehyi, O'nun kudretinin şanından olduğu için tekit ederek şu sözüyle gerekçelendirdi: {إِنَّ عَلَيْنَا} “Şüphesiz bize aittir” yani azametimiz gereği, bizden başkasına değil, {جَمْعَهُ} “Onu toplamak” yani onu göğsünde sabit kılıp muhafaza etmek suretiyle bir araya getirmek, {وَقُرْآنَهُ} “Ve onu okutmak.” Yani dilini onunla serbest kılmak ve onu en mükemmel şekilde toplanmış, en güzel şekilde kolaylaştırılmış olarak Kitap'taki mertebesine yerleştirmek. Artık bu hususta çektiğin meşakkatten ve katlandığın zahmetten nefsini rahatlat!

21446. Metin

ولما نهاه أمره فقال: {فإذا قرأناه} أي أقدرنا جبريل ﵊ على تأديته إليك كما حملناه إياه بما لنا من العظمة وعلى حسبها {فاتبع} أي بغاية جهدك بإلقاء سمعك وإحضار ذهنك {قرآنه *} أي قراءته مجموعة على حسب ما أداه إليك رسولنا وجمعناه لك في صدرك، وكرر تلاوته حتى يصير لك به ملكة عظيمة واعمل به حتى يصير لك خلقاً فيكون قائدك إلى كل خير، فالضمير يجوز أن يكون للقرآن، يكون القرآن هنا بمعنى القراءة، عبر به عنها تعظيماً لها، أي اتبع قراءة القرآن أي قراءة جبريل ﵇ له، ولو كان على بابه لم يكن محذوراً، فإن المراد به خاص وبالضمير عام، ويجوز أن يكون الضمير لجبريل ﵇ أي اتبع قراءته ولا تراسله.

Onu nehyedince emrederek şöyle buyurdu: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} “Öyleyse biz onu okuduğumuz zaman,” yani sahip olduğumuz azamet gereğince Cebrail'e (aleyhisselâm) onu sana ulaştırma gücü verip yüklediğimiz şekilde onu sana okuttuğumuz zaman, {فَاتَّبِعْ} “Sen uy,” yani kulağını verip zihnini toparlayarak var gücünle uy, {قُرْآنَهُ} “Onun okunuşuna!” Yani elçimizin sana ulaştırdığı ve bizim senin göğsünde topladığımız şekildeki okunuşuna. Onun tilavetini tekrar et ki sende büyük bir meleke haline gelsin ve onunla amel et ki senin ahlakın olsun ve seni her hayra sevk etsin. Zamirin Kur'an'a dönmesi caizdir; bu durumda Kur'an burada kıraat (okuma) manasındadır, onu yüceltmek için bu lafızla ifade edilmiştir; yani Kur'an'ın okunuşuna, yani Cebrail'in (aleyhisselâm) onu okuyuşuna uy demektir. Şayet kendi hakiki manasında kalsaydı yine bir mahzur olmazdı; zira lafızla kastedilen özel, zamirle kastedilen geneldir. Zamirin Cebrail'e (aleyhisselâm) dönmesi de caizdir; yani onun okuyuşuna uy, onunla birlikte okumaya kalkışma.

21447. Metin

ولما كان بيان كلماته ونظومه على أي وجه سمعه من مثل صلصلة الجرس وغيرها وبيان معانيه وما فيه من خزائن العلم من العظمة بمكان يقصر عنه الوصف، أشار إليه بأداة التراخي، فقال دالاً على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة، مشعراً بأنه كان يعجل بالسؤال عن المعنى كما كان يعجل بالقراءة: {ثم} وأكد ذلك إشارة إلى أنه لعظمه مما يتوقف فيه فقال: {إن علينا}

Kelimelerinin ve dizilişinin -ister çıngırak sesi gibi ister başka türlü işitsin- beyanı ile manalarının ve barındırdığı ilim hazinelerinin beyanı, vasıfların yetersiz kalacağı bir azamette olunca; terâhî (sonralık) edatıyla buna işaret etti. Hitap vaktinden ihtiyaç vaktine kadar beyanın tehir edilmesinin caiz olduğuna delalet ederek ve okumada acele ettiği gibi manayı sormakta da acele ettiğini ihsas ettirerek şöyle buyurdu: {ثُمَّ} “Sonra” ve bunun azametinden ötürü duraksanan bir husus olduğuna işaretle tekit ederek buyurdu ki: {إِنَّ عَلَيْنَا} “Şüphesiz bize aittir,”...

21448. Metin

أي بما لنا من العظمة {بيانه *} أي بيان ألفاظه ومعانيه لك سواء سمعته من جبريل ﵊ على مثل صلصلة الجرس أو بكلام الناس المعتاد بالصوت والحرف، ولغيرك على لسانك وعلى ألسنة العلماء من أمتك، والآية مشيرة إلى ترك مطلق العجلة لأنه إذا نهى عنها في أعظم الأشياء وأهمها كان غيره بطريق الأولى، روى البخاري في تفسير الآية في أول صحيحه وآخره عن ابن عباس ﵄ قال: «كان النبي ﷺ يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه، قال سعيد بن جبير: قال ابن عباس ﵄: فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله ﷺ يحركهما» فأنزل الله ﷿ الآية حتى قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} [القيامة: ١٨] قال: فاستمع له وأنصت ثم إن علينا أن تقرأه، قال فكان رسول الله ﷺ إذا أتاه جبريل ﵊ استمع مطرقاً فإذا انطلق جبريل ﵊ قرأه النبي ﷺ كما أقرأه جبريل ﵊ كما وعده الله بكفالة قوله تعالى: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً} [الجن: ٢٧ - ٢٨] .

...yani sahip olduğumuz azametle, {بَيَانَهُ} “Onu açıklamak.” Yani lafızlarını ve manalarını sana açıklamak; ister onu Cebrail’den (aleyhisselâm) çıngırak sesi gibi işitmiş ol, ister insanların mutat sesi ve harfleriyle kelam olarak işitmiş ol. Senden başkasına da senin lisanınla ve ümmetinin âlimlerinin diliyle açıklamak [bize aittir]. Ayet, mutlak surette aceleciliği terk etmeye işaret etmektedir; zira en büyük ve en mühim şeyde acelecilik yasaklanmışsa, diğer şeylerde evleviyetle yasaklanmıştır. Buhârî, Sahîh’inin başında ve sonunda bu ayetin tefsirinde İbn Abbas’tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet etmiştir: «Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) vahiy inerken büyük bir meşakkat çeker ve dudaklarını kıpırdatırdı. Saîd b. Cübeyr dedi ki: İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) bana: ‘Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) dudaklarını kıpırdattığı gibi ben de senin için kıpırdatıyorum’ dedi.» Bunun üzerine Yüce Allah: «Onu senin göğsünde toplamak ve sonra sana okutmak bize aittir» kısmına kadar ayeti indirdi. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} “Öyleyse biz onu okuduğumuz zaman, sen onun okunuşuna uy!” [Kıyâme, 18] buyurdu. [İbn Abbas] dedi ki: 'Onu dinle ve sus, sonra onu sana okutmak şüphesiz bize aittir.' [İbn Abbas] dedi ki: 'Bundan sonra Cebrail (aleyhisselâm) geldiğinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) başını eğip dinlerdi; Cebrail (aleyhisselâm) gidince de Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Cebrail’in (aleyhisselâm) kendisine okuttuğu gibi okurdu.' Nitekim Allah Teâlâ’nın şu sözünün teminatıyla bunu vaat etmiştir: {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً} “Çünkü O, peygamberin önünden ve arkasından gözetleyiciler sevk eder ki, Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin. Allah onların yanındakileri kuşatmış ve her şeyi tek tek saymıştır.” [Cin, 27-28].

21449. Metin

ولما كان ﷾ قد ختم الكلام في المكذبين بأن أعمالهم

Azîz ve Celîl olan Allah, yalanlayanlar hakkındaki sözü, onların amellerinin...

21450. Metin

محفوظة، وأن كل أحد على نفسه شاهد، لأنه يعلم جميل ما يفعل من قبيحه وإن اعتذر، ولولاه ما اشتد اتصاله به، وختم بضمان البيان للقرآن، فكان شاهداً بيناً على كل إنسان بما له من عظيم البيان.

...korunduğu ve her ferdin kendi nefsine şahit olduğu -çünkü mazeret beyan etse bile yaptığı işin güzelini çirkininden bilir; bu bilinç olmasaydı onunla irtibatı bu derece kuvvetli olmazdı- hususuyla bitirip, Kur'an'ın açıklanmasının garantisiyle hitabı tamamlayınca; Kur'an, sahip olduğu muazzam beyan ile her insana apaçık bir şahit oldu.

21451. Metin

قال نافياً لما يظن من جهلهم بقبيح أفعالهم الذي اقتضاه اعتذارهم مشعراً بأن الآدمي مطبوع على الاستعجال بعد النهي عن العجلة في أعز الأشياء وأعلاها وأهمها وأولاها، لأنه أصل الدين ليكون ذلك مؤكداً للنهي عن العجلة بالقرآن ومؤكداً لذمهم بحب العاجلة مغلظاً لتوبيخهم على الميل مع الطبع وترك ما يقتضيه العلم والعقل: {كلا} أي لا يجهل أحد منهم قبائح ما ارتكبه وإن اعتذر وما ارتكب شيئاً منها عن جهل {بل} هم {يحبون} أي محبة متجددة مستمرة على تجدد الزمان {العاجلة *} بدليل أنهم يقبلون غاية الإقبال عليها فيأخذونها، وحبّها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فإن الآخرة والأولى ضرتان من أحب إحداهما فعل ولا بد ما يباعده عن الأخرى، فإن «حبك للشيء يعمي ويصم» وهذا بخلاف نبينا ﷺ في مطلق العجلة فكيف بالعاجلة فإنما طبعناه على الكمال، فكان يعالج من العجلة بالقراءة شدة فحين نهيناه عن ذلك انتهى رجوعاً إلى طبعه الكامل الذي

Mazeretlerinin gerektirdiği üzere, yaptıkları çirkin işleri bilmediklerine dair zannı nefyederek ve en kıymetli, en yüce, en mühim ve en öncelikli olan dinde -yani dinin aslı olan Kur'an'da- acelecilikten nehyedildikten sonra, insanın acelecilik fıtratı üzere yaratıldığını hissettirerek; böylece Kur'an'da acelecilikten nehyi pekiştirmek, dünyayı (peşin olanı) sevmeleri sebebiyle onları yermeyi tekit etmek, fıtrata meyletmeleri ve ilim ile aklın gereğini terk etmeleri hususundaki azarlamayı şiddetlendirmek üzere şöyle buyurdu: {كَلَّا} “Hayır!” Yani mazeret beyan etseler bile onlardan hiçbiri irtikâp ettiği çirkinlikleri bilmez değildir ve onlardan hiçbir şeyi cehaletle işlemiş değillerdir. {بَلْ} “Doğrusu” onlar, {تُحِبُّونَ} “Siz seviyorsunuz,” yani zamanın yenilenmesiyle sürekli yenilenen ve devam eden bir sevgiyle [seviyorsunuz], {الْعَاجِلَةَ} “Peşin olanı (dünyayı).” Nitekim ona son derece yönelip sarılmaları buna delildir. Dünyayı sevmeleri ise çirkinliğini bildikleri şeyleri işlemelerini zorunlu kılmıştır; zira ahiret ile dünya iki kumadır; kim birini severse mutlaka diğerinden kendisini uzaklaştıracak şeyi yapar. Çünkü: «Bir şeyi sevmen seni kör ve sağır eder.» Bu durum, peygamberimizin (sallallâhu aleyhi ve sellem) mutlak aceledeki halinin tam aksinedir; nerede kaldı ki peşin olan dünyayı sevsin! Zira biz onu kemal üzere yarattık; o okumadaki acelecilikten dolayı zahmet çekerdi, biz kendisini bundan nehyettiğimizde ise derhal vazgeçti ve hiçbir noksanlığın karışmadığı kâmil fıtratına döndü...

21452. Metin

لا يشوبه نقص، وكذا كان أمره تكويناً لا إباء معه ولا كلفة، فإن نفسه المطمئنة هي الغالبة ولها السلطان الأكبر، ولأجل تضارر الدارين وكونهم يحبون العاجلة قال: {وتذرون} أي يتركون على أي وجه كان ولو أنه غير مستحسن {الآخرة *} لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضربهم فيها، وجمع الضمير وإن كان مبنى الخطاب مع الإنسان نظراً نظراً للمعنى إشارة إلى أنه لا يسلم من العجلة المذمومة إلا أفراد حفظهم الله بقدرته الباهرة، والآية من الاحتباك: ذكر الحب أولاً دليلاً على البغض ثانياً، والترك ثانياً دليلاً على الإقبال والأخذ أولاً، فأنفسهم اللوامة تلومهم على التقصير في الشر كما أن نفسك تحثك على الازدياد من الخير والمبادرة إليه، فنعم النفس هي ولتعلين مقامها، وأما أنفسهم فإنها تحثهم لأجل اللوم على التقصير في الشر على الإخلاد إلى العاجل الفاني والإقلاع عن الباقي لكونه غائباً فبئس الأنفس هي.

...O'nun bu hali hiçbir direnç ve zorlama olmaksızın yaratılıştan idi; çünkü onun mutmainne nefsi galiptir ve en büyük otoriteye sahiptir. İki yurdun birbirine zıt olması ve onların peşin olanı sevmeleri sebebiyle şöyle buyurdu: {وَتَذَرُونَ} “Ve bırakıyorsunuz,” yani güzel olmasa bile her ne şekilde olursa olsun terk ediyorsunuz, {الْآخِرَةَ} “Ahireti!” Çünkü orada kendilerine zarar verecek şeyleri işledikleri için ahiretten nefret ederler. Hitabın temeli insan tekili üzerine kurulmuşken, manaya itibar edilerek zamirin çoğul getirilmesi, Allah'ın üstün kudretiyle koruduğu fertler müstesna, hiç kimsenin bu yerilmiş acelecilikten kurtulamayacağına işaret eder. Ayette 'ihtibâk' sanatı vardır: Birincide sevginin zikredilmesi ikincideki nefrete delildir; ikincide terkin zikredilmesi ise birincideki yönelme ve sarılmaya delildir. Onların levvâme nefisleri şerdeki eksikliklerinden dolayı onları kınar; nitekim senin nefsin de seni hayrı artırmaya ve ona koşmaya teşvik eder; ne güzel nefistir o ve makamı pek yücedir! Onların nefisleri ise, şerdeki eksikliği kınadığından ötürü onları geçici olan peşin dünyaya sarılmaya ve gayb olduğu için baki olandan yüz çevirmeye teşvik eder; onlar ne kötü nefislerdir!

21453. Metin

ولما ذكر الآخرة التي أعرضوا عنها، ذكر ما يكون فيها بياناً بجهلهم وسفههم وقلة عقلهم، ترهيباً لمن أدبر عنها وترغيباً لمن أقبل عليها لطفاً بهم ورحمة لهم فقال: {وجوه} أي من المحشورين وهم جميع الخلائق {يومئذ} أي إذ تقوم القيامة {ناضرة *} من

Yüz çevirdikleri ahireti zikredince, onlara bir lütuf ve merhamet olmak üzere, ondan yüz çevirenlere bir korkutma, ona yönelenlere ise bir teşvik kabilinden onların cehaletini, beyinsizliğini ve akıl noksanlığını açıklamak için orada neler olacağını zikrederek şöyle buyurdu: {وُجُوهٌ} “[Birtakım] yüzler” yani mahşerde toplanan bütün yaratılmışlardan birtakım yüzler, {يَوْمَئِذٍ} “o gün” yani kıyamet koptuğunda, {نَاضِرَةٌ} “terütazedir (pırıl pırıldır),” [bu kelime]

21454. Metin

النضرة بالضاد، وهي النعمة والرفاهية أي هي بهية مشرقة ظاهر عليها أثر النعمة بحيث يدل ذلك على نعمة أصحابها {إلى ربها} أي المحسن لها خاصة باعتبار أن عُدَّ النظر إلى غيره كلا نظر {ناظرة *} أي دائماً هم محدقون أبصارهم نحو جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصروه بأعينهم بدليل جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصرره بأعينهم بدليل التعدية ب «إلى» وذلك، النظر جهرة من غير اكتتام ولا تضامّ ولا زحام - كما قاله ابن عباس ﵄ وأكثر المفسرين وجميع أهل السنة، وروي عن النبي ﷺ في الأحاديث الصحاح من وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة، وتكون الرؤية كما مثلت في الأحاديث

dâd (ض) harfiyle yazılan 'nadre' (نَضْرَة) kökünden olup nimet ve refah demektir; yani son derece güzel, aydınlık ve üzerlerinde nimetin eseri açıkça görünen, öyle ki bu durum sahiplerinin nimet içinde olduğuna delalet eden yüzlerdir. {إِلَىٰ رَبِّهَا} “Rablerine” yani O'ndan başkasına bakmanın hiç bakmamış gibi sayılması hasebiyle yalnızca kendilerine ihsanda bulunana, {نَاظِرَةٌ} “bakıcıdırlar.” Yani onlar, hiçbir gaflete düşmeksizin gözlerini O'nun tecelli suretindeki cömertliğine sürekli dikmiş durumdadırlar; nitekim perdeler kaldırıldığında O'nu kendi gözleriyle görürler. Bunun delili fiilin 'ilâ' (إِلَى) ile geçişli kılınmasıdır. Bu bakış; İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ), müfessirlerin çoğunluğu ve Ehl-i Sünnet'in tamamının söylediği gibi hiçbir gizlenme, birbirini sıkıştırma ve izdiham olmaksızın apaçık bir bakıştır. Bu husus Peygamberimizden (sallallâhu aleyhi ve sellem) pek çok tarikten sahih hadislerle son derece meşhur olacak derecede rivayet edilmiştir. Görme hadislerde şöyle örneklendirilmiştir:

21455. Metin

«كما يرى القمر ليلة البدر» كل من يريد رؤيته من بيته مخلياً به - هذا وجه الشبه، لا أنه في جهة ولا في حالة لها شبيه - تعالى الله عن التشبيه، وهكذا رؤية النبي ﷺ في المنام من الأشخاص المستكثرة في البلاد المتباينة في الوقت الواحد، وقدم الجار الدال على الاختصاص إشارة إلى هذا النظر مباين للنظر إلى غيره فلا يعد ذلك نظراً بالنسبة إليه، وإلى أن تلك الوجوه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث لا تفتر عن ذلك، ولا يعد نظرها إلى ما سواه شيئاً، وهي آمنة من

«Dolunay gecesinde ayı gördüğünüz gibi» onu görmek isteyen herkes evinden baş başa kalarak görür -benzetme yönü budur; yoksa Allah'ın bir yönde olması veya benzeri bir halde bulunması kastedilmemiştir; Allah teşbihten yücedir-. Nitekim Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) rüyada farklı beldelerdeki pek çok kişi tarafından aynı anda görülmesi de böyledir. İhtisas bildiren car-mecrurun (harf-i cer ile mecrurunun) öne alınması, bu bakışın O'ndan başkasına bakmaktan tamamen farklı olduğuna, dolayısıyla O'nun yanında başkasına bakmanın hiç bakış sayılmayacağına ve o yüzlerin O'nun cemalini temaşaya öyle dalmış olduğuna ki bundan asla gevşemeyeceklerine ve O'ndan başkasına bakışlarının bir hiç mesabesinde olduğuna, ayrıca kendilerine

21456. Metin

أن يفعل بها فاقرة، وعبر بالوجوه عن أصحابها لأنها أدل ما يكون على السرور، وليكون ذكرها أصرح في أن المراد بالنظر حقيقته، وزاده صراحة بالتعدية ب «إلى» فإن الانتظار لا يعدى بها، قال الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المحبة من الإحياء بعد أن جوّز أن يخلق الله النظر في الجهة وغيرها: والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة - انتهى، وأهل الجنة متفاوتون في النظر: روي أن منهم من ينظر إلى الله بكرة وعشية، وفي خبر آخر، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، ومتفاوتون في مقدار الكشف في الجمال والأنس والبهجة التي يكون عنها اللذة بحسب أعمالهم.

bel kemiğini kıracak bir felaketin yapılmasından emin olduklarına işaret eder. Sahipleri yerine yüzlerden bahsedilmiştir; zira yüz sevinci en çok gösteren organdır ve bakmaktan maksadın hakiki manası olduğunu en açık şekilde ifade eder. 'İlâ' (إِلَى) harf-i ceriyle geçişli kılınması da bu açıklığı artırmıştır; çünkü intizar (beklemek) anlamı bu harfle geçişli olmaz. İmam Hüccetü'l-İslam el-Gazzâlî (rahimehullâhu teâlâ) İhyâ'nın 'Muhabbet' kitabında, Allah'ın bakışı bir cihette veya cihetsiz yaratmasını caiz gördükten sonra şöyle demiştir: «Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat için şer'î delillerden zahir olan hakikat şudur ki; görme, bakma ve şeriatta varid olan diğer lafızların zahirine hamledilmesi için bu [fiil] gözde yaratılır; çünkü zaruret olmadıkça zahir manalardan dönmek caiz değildir.» -sözün sonu-. Cennet ehli bakış hususunda mertebe mertebedir: Onlardan bazılarının sabah akşam Allah'a bakacağı rivayet edilmiştir. Diğer bir rivayette ise: «Topluluk ile Rablerine bakmaları arasında sadece Adn cennetinde O'nun veçhindeki kibriyâ örtüsü vardır» buyrulmuştur. Amellerine göre cemal, ünsiyet ve bunların doğurduğu lezzet ile sevinçteki keşif miktarları da birbirinden farklıdır.

21457. Metin

ولما ذكر أهل النعمة، أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال: {ووجوه يومئذ} أي في ذلك اليوم بعينه {باسرة *} أي شديدة العبوس والكلوح والتكره لما هي فيه من الغم كأنها قد غرقت فيه فرسبت بعد أن سبرت أحوالها، فلم يظهر لها وجه خلاص،

Nimet ehlini zikrettikten sonra onların zıddı olan azap ehlini zikrederek şöyle buyurdu: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} “Ve birtakım yüzler de o gün” yani bizzat o günde, {بَاسِرَةٌ} “asılmıştır (baskındır),” yani içinde bulunduğu keder sebebiyle son derece asık, çatık ve nefret doludur; sanki halleri inceden inceye tartıldıktan sonra o kederin içine batmış, çökmüş ve kendisine hiçbir kurtuluş yolu görünmemiştir.

21458. Metin

والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع لاشتداد كلوحه عند العراك، وتلك الوجوه عن ربها محجوبة، وإلى أنواع العذاب ناظرة.

Bâsil (cesur/şiddetle asık) kelimesi bâsirden daha beliğdir, fakat savaş anında yüzün şiddetle asılması sebebiyle cesur kişi için kullanımı galip gelmiştir. O yüzler Rablerinden perdelenmiş ve azap çeşitlerine bakar haldedir.

21459. Metin

ولما كان ظن الشر كافياً في الحذر منه والمبالغة في استعمال ما يحمي منه، قال دالاً على أنه عبر بالوجه عن الجملة: {تظن} أي تتوقع بما ترى من المخايل: {أن يفعل} بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الشر لا كونه من معين {بها} أي بهم فإنه إذا أصيب الوجه الذي هو أشرف ما في الجملة كان ما عداه أولى {فاقرة *} أي داهية تكسر الفقار وهو عظم سلسلة الظهر الذي هو أصلب ما في العظام فتكون قاصمة الظهر، فالآية من الاحتباك: ذكر النظر في الأولى دليل على ضده في الثانية، وذكر الفاقرة في الثانية دليل على ضدها في الأولى.

Kötülük zannı, ondan sakınmak ve ondan koruyan şeylere sarılmada aşırıya kaçmak için yeterli olduğundan, yüz ifadesiyle bütünün kastedildiğine delalet ederek şöyle buyurdu: {تَظُنُّ} “Zanneder (kesinlikle anlar) ki” yani gördüğü alametlerle bekler ki, {أَن يُفْعَلَ} “yapılacaktır” -faili meçhul kılındı; çünkü korkulan şey kötülüğün vuku bulmasıdır, belirli birinden gelmesi değildir- {بِهَا} “kendilerine” yani onlara; zira bedenin en şerefli yeri olan yüze bir musibet dokunursa diğer kısımlara dokunması öncelikle söz konusudur, {فَاقِرَةٌ} “bellerini kıran bir felaket!” Yani kemiklerin en serti olan bel omurga kemiğini kıran, dolayısıyla beli çatırdatan büyük bir bela [yapılacaktır]. Bu ayette 'ihtibâk' sanatı vardır: Birincide bakışın zikredilmesi ikincideki zıddına delildir; ikincide fâkirenin (bel kıran belanın) zikredilmesi ise birincideki zıddına delildir.

21460. Metin

ولما ذكر محبتهم للعاجلة بالمضارع الدال على التجدد والاستمرار، فاقتضى ذلك أنه حب غيره منفك التجدد أصلاً، أخبر أنه ينقطع عن هول المطلع مع الدلالة على تمام القدرة، وأنه لا يرد قضاؤه، فقال رادعاً لمن يظن عدم انقطاعه: {كلا} أي لا يدوم هذا الحب بل لا بد أن ينقطع انقطاعاً قبيحاً جداً. ولما كان المحب للدنيا هو النفس، أضمرها لذلك ولدلالة الكلام عليها فقال ذاكراً

Peşin dünyaya olan sevgilerini yenilenme ve devamlılık bildiren muzari fiille zikredince, bu durum onun asla kopmayan bir sevgi olmasını gerektirdiğinden, tam bir kudret göstergesiyle ve hükmünün geri çevrilemeyeceğini bildirerek bu sevginin ölüm dehşetiyle kesilip gideceğini haber verdi ve bu sevginin kesilmeyeceğini zannedenleri azarlayarak şöyle buyurdu: {كَلَّا} “Hayır!” Yani bu sevgi devam etmeyecek, aksine pek çirkin bir şekilde mutlaka kesilecektir. Dünyayı seven nefis olduğu için ve sözün akışı da ona delalet ettiğinden zamirle yetinerek şöyle buyurdu:

21461. Metin

ظرف ما أفهم حرف الردع تقديره من عدم المحبة: {إذا بلغت} أي النفس المقبلة على العاجلة بأمر محقق - بما أفهمته أداة التحقق {التراقي *} أي عظام أعالي الصدر، جمع ترقوة وهي العظام التي حول الحلقوم عن يمين ثغرة النحر وشمالها بين الثغرة وبين العاتق، ولكل إنسان ترقوتان، وهو موضع الحشرجة، لعله جمع المثنى إشارة إلى شدة انتشارها بغاية الجهد لما هي فيه من الكرب لاجتماعها من أقاصي البدن إلى هناك وضيق المجال عليها كأنها تريد أن تخرج من أدنى موضع يقرب منها، وهذا كناية عن الإشفاء على الموت وما أحسن قول حاتم الطائي وأشد التئامه مع ما هنا من أمر الروح:

Red / men edatının sevdirmemeyi takdir ettiği zaman zarfını zikrederek: {إِذَا بَلَغَتِ} “Vaktaki ulaştığı zaman” yani peşin dünyaya yönelen nefis, tahakkuk edatının ifade ettiği kesin bir işle ulaştığı zaman, {التَّرَاقِيَ} “köprücük kemiklerine!” Yani göğsün üst kemiklerine; 'terkave'nin çoğuludur ki gırtlağın sağında ve solunda, boyun çukuru ile omuz başı arasındaki kemiklerdir. Her insanda iki köprücük kemiği bulunur ve burası hırıltı yeridir. İkili olan organın çoğul lafzıyla getirilmesi, canın içinde bulunduğu şiddetli sıkıntıdan ötürü son derece yayılmasına, bedenin en uzak noktalarından oraya toplanmasına ve sanki kendisine en yakın yerden çıkmak istercesine sahanın ona daralmasına işaret olabilir. Bu, ölüme yaklaşmaktan kinayedir. Hâtim et-Tâî'nin şu sözü ne kadar güzeldir ve buradaki ruh konusuna ne kadar da uygundur:

21462. Metin

أماويّ ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر

«Ey Mâviyye! Bir gün can boğaza gelip de göğüs daraldığında, zenginlik gence hiçbir fayda vermez.»

21463. Metin

ولما كان أهل الميت يشتد انزعاجهم إذ ذاك ويشتد تطلبهم لما ينجي المحتضر من غير أن يفيدهم ذلك شيئاً، فكان قولهم كأنه لا قائل له على التعيين، بني للمفعول قوله: {وقيل} أي من كل قائل يعز عليه الميت استفهام استبعاد: {من راق *} أي من هو الذي يتصف برسوخ القدم في أمر الرقى الشافية ليرقيه فيخلصه مما هو فيه فإنه صار

Ölen kimsenin yakınlarının o anda tedirginlikleri ve can çekişeni kurtaracak çareyi aramaları şiddetlenip de bu durum kendilerine hiçbir fayda vermeyince, sözleri sanki belirgin bir söyleyeni yokmuş gibi kabul edilerek meçhul sığayla şöyle buyuruldu: {وَقِيلَ} “Ve denilir” yani ölümü kendisine ağır gelen her söyleyen tarafından imkânsız görme sorusuyla: {مَنْ ۜ رَاقٍ} “Kimdir şifa verecek okuyucu?” Yani onu içinde bulunduğu durumdan kurtarmak için şifalı rukyeler hususunda derinleşmiş kim vardır? Zira o,

21464. Metin

إلى حالة لا يحتمل فيها دواء فلا رجاء إلا في الرقى، وعن ابن عباس ﵄ أن هذا القول من بعض الملائكة للاستفهام عمن يرقى بروحه إلى السماء: أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فالأول اسم فاعل من رقى يرقى بمعنى الرقية بالفتح في الماضي والكسر في المضارع، والثاني الذي بمعنى الصعود بالكسر في الماضي والكسر في المضارع.

artık ilacın fayda etmediği bir duruma gelmiştir ve rukyeden başka umut kalmamıştır. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) gelen rivayete göre ise bu söz, meleklerin bazısının onun ruhunu göğe kimin çıkaracağını sormasıdır: Rahmet melekleri mi yoksa azap melekleri mi? Birinci görüşe göre 'râkın', geçmiş zamanda fetha ve muzaride kesra ile okunan ve rukye (okuyup üfleme) manasına gelen 'rakâ yerkî' fiilinin ism-i failidir. İkincisi ise mazi ve muzaride kesra ile okunan ve yükselmek/tırmanmak manasına gelen 'rakiye yerkâ' fiilindendir.

21465. Metin

ولما كان الإنسان مطبوعاً على الترجح بين الأمور الممكنة تتعلق لما يغلب عليه من طبع الإلف وشدة الركون لما يألفه بأدنى شيء، عبر عما هو أهل للتحقق بالظن فقال: {وظن} أي المحتضر لما لاح له من أمور الآخرة أو القائل «هل من راق» من أهله {أنه} أي الشأن العظيم الذي هو فيه {الفراق *} أي لما كان فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الأعظم الذي لا فراق مثله، ففي الخبر أن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وأن مفاصله ليسلم بعضها على بعض يقول: السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة: {والتفت الساق} أي هذا النوع {بالساق *} أي انضمت إليها واتصلت بها ودارت إحداهما بالأخرى فكانتا

İnsan mümkün şeyler arasında bocalayan bir fıtratta yaratıldığı ve alışkanlık tabiatının ağır basması ile alıştığı şeye aşırı meyletmesi sebebiyle en küçük şeye bile tutunduğu için, kesinlik bildiren durum zan lafzıyla ifade edilerek şöyle buyruldu: {وَظَنَّ} “Ve zannetti (kesinlikle anladı) ki” yani ahiret işleri kendisine beliren can çekişen kimse veya ailesinden «Bir okuyucu yok mu?» diyen kişi, {أَنَّهُ} “şüphesiz o” yani içinde bulunduğu bu büyük işin, {الْفِرَاقُ} “ayrılış olduğunu!” Yani peşin dünyada sevdiği şeylerden ayrılış olduğunu ki bu, benzeri olmayan en büyük ayrılıktır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kul ölüm acısı ve sekeratıyla uğraşırken mafsalları birbirine selam vererek: 'Sana selam olsun, kıyamet gününe kadar benden ayrılıyorsun, ben de senden ayrılıyorum' der.» {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ} “Ve bacak dolaştı” yani bu cinsten olan bacak, {بِالسَّاقِ} “bacağa!” Yani ona katıldı, birleşti ve biri diğerine dolandı da sanki

21466. Metin

كالشيء الواحد، وهو كناية عن الموت لأن المشي لا يكون إلا مع انفصال إحدى الساقين عن الأخرى، أو عن اشتداد الأمر جداً وبعده عن الخلاص، فإن العرب لا تذكر الساق في مثل هذا السياق إلا في أمر شديد مثل «شمر عن ساق» وإذا اشتد حراب المتحاربين: «دنت السوق بعضها من بعض» فلا افتراق إلى عن موت أحدهما أو أشد من موته من هزيمته، وعن ابن عباس ﵄ أنه كناية عن اختلاط شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة، وجواب إذا محذوف تقديره: زال تعلقه الذي كان بالدنيا وحبه لها وإعراضه عن الآخرة.

tek bir şey gibi oldular. Bu, ölümden kinayedir; çünkü yürümek ancak bir bacağın diğerinden ayrılmasıyla mümkündür. Yahut işin son derece şiddetlenmesinden ve kurtuluşun imkânsızlaşmasından kinayedir; nitekim Araplar bu tür bağlamlarda bacağı ancak çok şiddetli bir durumda zikrederler; tıpkı «paçaları sıvadı (iş ciddiye bindi)» ve savaşanların çarpışması şiddetlendiğinde «bacaklar birbirine yaklaştı» denmesi gibi; zira ikisinden birinin ölümü veya ölümünden daha beter bir hezimeti olmaksızın ayrılık gerçekleşmez. İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) gelen rivayete göre ise bu, dünyanın sonundaki şiddetin ahiretin başındaki şiddete karışmasından kinayedir. 'İzâ' şart edatının cevabı mahzûftur, takdiri şöyledir: 'Onun dünyaya olan bağlılığı, sevgisi ve ahiretten yüz çevirmesi zail oldu.'

21467. Metin

ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها، ذكر غاية ذلك فقال مفرداً النبي ﷺ بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه غيره: {إلى ربك} أي موعد وحكم المحسن إليك بإرسالك وتصديقك في جميع ما بلغته عنه ونصرك على كل من ناواك، لا إلى غيره {يومئذ *} أي إذ وقع هذا الأمر {المساق *} أي السوق وموضع السوق وزمانه، كل ذلك داخل في حكمه، قد

Onun dünyaya eseflenme ve ondan yüz çevirme vaktini tasvir edince, bunun varacağı son noktayı zikretti ve bu hakikati Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) başkasının hakkıyla anlayamayacağına işaretle hitabı tekil kılarak şöyle buyurdu: {إِلَىٰ رَبِّكَ} “Rabbinedir” yani seni peygamber olarak göndermekle, O'ndan tebliğ ettiğin her hususta seni doğrulamakla ve sana düşmanlık edenlere karşı sana yardım etmekle sana ihsanda bulunanın vaadine ve hükmünedir, başkasına değil, {يَوْمَئِذٍ} “o gün” yani bu durum vuku bulduğunda, {الْمَسَاقُ} “sevk ediliş!” Yani sürülüş, sürülme yeri ve zamanı; bütün bunlar O'nun hükmüne dâhildir. Artık

21468. Metin

انقطعت عنه أحكام أهل الدنيا، فإما أن تسوقه الملائكة إلى سعادة بينة وإما إلى شقاوة بينة، أو هو كناية عن عرضه بعد الموت على الله تعالى فلا ينفعه إذا حقق له الوعظ بالموت قوله: أموت فأستريح، فإنه يرجع بالموت إلى سيده، فإن كان مطيعاً لقيه بما يرضيه، وإن كان عاصياً لقيه بما يلقى به العبد الآبق على قدر إباقه.

dünya ehlinin hükümleri ondan kesilmiştir; melekler onu ya apaçık bir saadete ya da apaçık bir bedbahtlığa sevk edecektir. Yahut bu, ölümden sonra Allah Teâlâ'ya arz edilmesinden kinayedir; dolayısıyla ölümle nasihat kendisine tahakkuk ettiğinde 'Öleyim de kurtulayım' demesi ona fayda vermez. Zira o, ölümle efendisine döner; eğer itaatkâr idiyse O'nu kendisini hoşnut edecek şekilde bulur, eğer isyankâr idiyse kaçak kölenin kaçış derecesine göre karşılandığı gibi karşılanır.

21469. Metin

ولما ذكر كراهته للآخرة ذكر أن سببه إفساده ما آتاه الله من قوى العلم والعمل بتعطيلهما عن الخير واستعمالهما في الشر فقال مبيناً عمل العبد الموافق والآبق، عاطفاً على {يسأل أيان} [القيامة: ٦] الذي معناه جحد البعث: {فلا صدق} - أي هذا الإنسان الذي الكلام فيه - الرسول فيما أخبره بما كان يعمل من الأعمال الخبيثة، ولا إيمانه بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب إليها واجبة كانت أو مسنونة، وحذف المفعول لأنه أبلغ في التعميم.

Ahireti kerih görmesini zikrettikten sonra, bunun sebebinin Allah'ın kendisine verdiği ilim ve amel güçlerini hayırdan alıkoyup şerde kullanarak ifsât etmesi olduğunu zikretti ve itaatkâr kul ile kaçak kulun amelini açıklayarak, dirilişi inkâr manasına gelen {يَسْـَٔلُ أَيَّانَ} [el-Kıyâme: 6] ayetine atıfla şöyle buyurdu: {فَلَا صَدَّقَ} “Ne doğruladı” -yani hakkında söz söylenen bu insan- işlediği kötü ameller hususunda kendisine haber verdiği şeylerde Resûl'ü doğrulamadı, ne de farz olsun sünnet olsun teşvik edildiği hayır yollarına infak etmek suretiyle imanını [doğruladı]. Kapsamın daha beliğ olması için mef'ûl (tümleç) hazfedilmiştir.

21470. Metin

ولما ذكر أصل الدين، أتبعه فروعه دلالة على أن الكافر مخاطب بها فقال: {ولا صلّى *} أي ما أمر به من فرض وغيره، فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل إلى حبل الخلائق على حد ما شرع ما.

Dinin aslını zikrettikten sonra, kâfirin fer'î hükümlerle de muhatap olduğuna delalet etmek üzere dinin füruunu zikrederek şöyle buyurdu: {وَلَا صَلَّىٰ} “ve ne de namaz kıldı!” Yani farz olsun veya olmasın emrolunduğu namazı kılmadı; böylece ne Yaratıcı'nın ipine tutundu ne de meşru kıldığı ölçüde yaratılmışların bağına ulaştı.

21471. Metin

ولما نفى عنه أفعال الخير، أثبت له أفعال الشر فقال: {ولكن}

Ondan hayır fiillerini nefyedince, şer fiillerini onun için sabit kılarak şöyle buyurdu: {وَلَٰكِن} “Fakat”

21472. Metin

أي فعل ضد التصديق بأن {كذب} أي بما أتاه من الله {وتولى *} أي وفعل ضد الصلاة التي هي صلة بين المخلوق والخالق، فاجتهد في خلاف ما تدعوه إليه فطرته الأولى المستقيمة من الإعراض عن الطاعة من الصلاة وغيرها حتى صار له ذلك ديدناً، فصارت الطاعة لا تخطر له بعد ذلك على بال لموت الفطرة الأولى وحياة النفس الأمارة بالسوء، وليس هذا بتكرار لأنه لا يلزم من عدم التصديق التكذيب.

yani tasdikin zıddını yaparak {كَذَّبَ} “yalanladı” yani Allah'tan kendisine geleni [yalanladı], {وَتَوَلَّىٰ} “ve yüz çevirdi!” Yani mahluk ile Hâlık arasındaki bağ olan namazın zıddını işledi; böylece ilk istikametli fıtratının kendisini davet ettiği şeyin aksine namaz ve diğer taatlerden yüz çevirmek için çabaladı, nihayet bu onun âdeti haline geldi. İlk fıtratın ölmesi ve kötülüğü emreden nefsin dirilmesi sebebiyle taat artık onun aklına bile gelmez oldu. Bu bir tekrar değildir; çünkü tasdik etmemekten mutlaka yalanlamak gerekmez.

21473. Metin

ولما كان الإصرار على هذا عظيماً يبعد كل البعد أن يعمله أحد فكيف بالافتخار به والتكبر لأجله، أشار إليه بأداة البعد، فقال مؤذناً بأن الحال على التكذيب الكبر، والحامل على الكبر الترف، وسبب ذلك الانقياد أولاً مع الطبع في إفساد القوتين: العملية والعلمية حتى نشأ عنهما هذا الخلق السيىء، وهو عدم المبالاة، ولم يزل به ذلك حتى صار ملكة يفتخر به {ثم ذهب} أي هذا الإنسان بعد توليه عن الحق {إلى أهله} غير مفكر في عاقبة ما فعل

Bunda ısrar etmek hiç kimsenin yapması beklenmeyecek kadar büyük bir cürüm iken, nerede kaldı ki bununla iftihar edilsin ve böbürlenilsin! Bu sebeple uzaklık bildiren edatla ('sümme') işaret ederek, yalanlama halinin kibir olduğunu, kibre sevk edenin refah düşkünlüğü olduğunu ve bunun sebebinin de başlangıçta fıtrata uyup amelî ve ilmî iki gücü ifsât etmek olduğunu bildirdi; öyle ki bunlardan 'umursamazlık' gibi kötü bir ahlak doğdu ve bu durum kendisinde bir meleke ve iftihar vesilesi oluncaya kadar sürdü: {ثُمَّ ذَهَبَ} “Sonra gitti” yani bu insan haktan yüz çevirdikten sonra, {إِلَىٰ أَهْلِهِ} “ailesine” yaptığı bu yalanlamanın akıbetini hiç düşünmeksizin,

21474. Metin

من التكذيب حال كونه {يتمطّى *} أي يفتخر افتخاراً بتكذيبه وإعراضه وعدم مبالاته بذلك، من المط، أبدل الحرف الثاني ألفاً تخفيفاً فصار من المطي وهو الظهر كأنه يساعده على مد الخطى، أو أن المتبختر إذا مشى لوى ظهره، وإنما فعل هذا لمرونه على المعصية بدل الاستحياء والخجل والانكسار.

{يَتَمَطَّىٰ} “çalım satarak!” Yani yalanlaması, yüz çevirmesi ve bunu hiç umursamamasıyla böbürlene böbürlene [ailesine gitti]. Bu kelime 'mat' (uzatmak) kökünden olup, tahfif (kolaylık) için ikinci harf elif'e dönüştürülmüş ve 'matâ' (sırt) kelimesinden türetilmiştir; sanki sırtı adımlarını uzatmasına yardım ediyormuş gibi yahut çalım satan kimse yürürken sırtını büktüğü için böyle denmiştir. Utanmak, sıkılmak ve mahcubiyet duymak yerine bunu ancak günaha alışkanlık kazandığı için yapmıştır.

21475. Metin

ولما كان هذا غاية الفجور، وكان أهل الإنسان يحبونه إذا أقبل إليهم لا سيما إذا كان على هذه الحالة عند أغلب الناس، أخبر بما هو حقيق أن يقال له في موضع «تحية أهله» من التهديد العظيم فقال: {أولى لك} أي أولاك الله ما تكره، ودخلت اللام للتأكيد الزائد والتخصيص، وزاد التأكيد بقوله: {فأولى *} أي ابتلاك الله بداهية عقب داهية، وأبلغ ذلك التأكيد إشارة إلى أنه يستحقه على مدى الأعصار، فقال مشيراً بأداة التراخي إلى عظيم ما ارتكب وقوة استحقاقه لهذا التأكيد: {ثم أولى لك} أي أيها الذي قد أحل نفسه بالغفلة دون محل البهائم {فأولى *} أي وصلت إلى هذا الهلاك بداهية تعقبها تارة متوالياً وتارة متراخياً، وبعضها أعظم من بعض، لحقك ذلك لا محالة، فإن هذا دعاء ممن بيده الأمر كله، ويجوز أن

Bu durum fücurun son noktası olduğu ve insanların çoğu nezdinde bir kimse bu haldeyken ailesi onun gelişinden hoşnut olduğu için, «ailesinin karşılaması» yerinde ona söylenmesi gereken büyük tehdidi haber vererek şöyle buyurdu: {أَوْلَىٰ لَكَ} “Gerektir sana (yıkım olsun sana),” yani Allah sana hoşlanmadığın şeyi versin! 'Lâm' harfi aşırı pekiştirme ve tahsis için dâhil olmuştur. {فَأَوْلَىٰ} “evet gerektir sana!” sözüyle teyidi artırdı; yani Allah seni peş peşe gelen belalarla imtihan etsin! Bu teyidi, onun çağlar boyu bunu hak ettiğine işaret edecek şekilde en beliğ kıldı. İşlediği cürmün büyüklüğüne ve bu teyidi ne kadar hak ettiğine terâhî (aralık) edatıyla işaret ederek şöyle buyurdu: {ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ} “Sonra gerektir sana,” yani ey gafleti sebebiyle kendisini hayvanların da aşağısına düşüren kimse! {فَأَوْلَىٰ} “evet gerektir sana!” Yani kimi peş peşe, kimi aralıklı ve birbirinden daha büyük belaların birbirini kovalamasıyla bu helake ulaştın; bu azap sana mutlaka erişecektir; zira bu, bütün işler elinde olan Zat'ın bedduasıdır. Şöyle olması da caizdir:

21476. Metin

يكون المعنى: أولى لك أن تترك ما أنت عليه وتقبل على ما ينفعك، وقال ابن جرير في تفسير المدثر: إن أبا جهل لما استهزأ على جعل خزنة النار تسعة عشر أوحى الله إلى النبي ﷺ أن يأتيه فيأخذ بيده في بطحاء مكة فيقول له: أولى لك - إلى آخرها، فلما قال ذلك رسول الله ﷺ قال أبو جهل: والله لا تفعل أنت وربك شيئاً، فأخزاه الله يوم بدر - انتهى. ويمكن تنزيل الكلمات الأربع على حالاته الأربع: الحياة ثم الموت ثم البعث ثم دخول النار، فيكون المعنى: لك المكروه الآن وفي الموت والبعث ودخول النار. قال البغوي: وكان النبي ﷺ يقول: «إن لكل أمة فرعوناً، وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل» وقد أفهمت الآية أن من أصلح قوتي علمه وعمله بأن صدق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأقبل وأقام الصلاة فتبعتها جميع الأعمال التي هي عمادها، فنشأ عن ذلك خلق حسن وهو الوجل مع الطاعة، فهنالك يقال له: بشرى لك فبشرى ثم بشرى لك فبشرى.

Mana şudur: İçinde bulunduğun hali terk edip sana fayda verecek şeye yönelmen senin için daha layıktır. İbn Cerîr, Müddessir tefsirinde şöyle demiştir: «Ebu Cehil, cehennem bekçilerinin on dokuz kılınmasıyla alay edince, Allah Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke vadisinde onun yanına gidip elinden tutmasını ve ona: {أَوْلَىٰ لَكَ} ayetlerini sonuna kadar okumasını vahyetti. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu söyleyince Ebu Cehil: 'Vallahi ne sen ne de Rabbin hiçbir şey yapamazsınız' dedi ve Allah onu Bedir günü rezil etti.» -sözün sonu-. Bu dört kelime onun dört haline de hamledilebilir: Hayat, sonra ölüm, sonra diriliş, sonra cehenneme giriş. Bu takdirde mana: 'İstemediğin azap sana şu an, ölümde, dirilişte ve cehenneme girişte layıktır' şeklinde olur. Begavî şöyle demiştir: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Şüphesiz her ümmetin bir firavunu vardır; bu ümmetin firavunu da Ebu Cehil'dir» buyururdu. Ayet göstermiştir ki, kim ilim ve amel güçlerini düzeltip Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve ahiret gününe iman eder, yönelip namazı ikame eder ve amellerin direği olan namaza diğer bütün ameller tabi olursa, bundan güzel bir ahlak yani taatle birlikte haşyet doğar. İşte orada ona şöyle denir: 'Müjde sana müjde, sonra yine müjde sana müjde!'

21477. Metin

ولما كان هذا فعل من أعرض عن الله أصلاً فلم يخطر شيئاً من عظمته على باله، فكان ظاناً أنه مهمل لا مالك له وأنه هو

Bu davranış, Allah'tan büsbütün yüz çeviren, O'nun azametinden hiçbir şeyi aklına getirmeyen ve kendisinin başıboş bırakıldığını, bir sahibinin bulunmadığını ve kendisinin

21478. Metin

السيد لا عبودية عليه، فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعمل إلا بمقتضى شهواته، قال منكراً عليه معبراً بالحسبان الذي الحامل عليه نقص العقل: {أيحسب} أي أيجوز لقلة علقه {الإنسان} أي الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز محتاج بما يرى في نفسه وأبناء جنسه.

hiçbir kulluk mükellefiyeti olmayan bir efendi olduğunu, dolayısıyla emredilip nehyedilmeyeceğini ve sadece şehvetlerinin gereğine göre davranacağını zanneden kimsenin fiili olduğu için, aklın noksanlığından kaynaklanan 'zannetme' fiiliyle onu kınayarak şöyle buyurdu: {أَيَحْسَبُ} “Sanır mı” yani aklının kıtlığından ötürü caiz mi görür, {الْإِنسَانُ} “insan” yani kendisinde ve hemcinslerinde gördüğü haller gereğince zayıf, aciz, muhtaç ve terbiye edilen bir kul olan [insan]?

21479. Metin

ولما كان الحامل على الجراءة مطلق الترك هملاً، لا كون الترك من معين، قال بانياً للمفعول: {أن يترك} أي يكون تركه بالكلية {سدى *} أي مهملاً لاعباً لاهياً لا يكلف ولا يجازى ولا يعرض على الملك الأعظم الذي خلقه فيسأله عن شكره فيما أسدى إليه، فإن ذلك منافٍ للحكمة، فإنها تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن المساوىء والجزاء على كل منهما، وأكثر الظالمين والمظلومين يموتون من غير جزاء، فاقتضت الحكمة ولا بد البعث للجزاء.

Bu cürete sevk eden şey, bırakmanın belirli birinden olmasından ziyade mutlak olarak başıboş bırakılma düşüncesi olduğu için fiili meçhul kılarak şöyle buyurdu: {أَن يُتْرَكَ} “bırakılacağını” yani tamamen terk edileceğini, {سُدًى} “başıboş?” Yani ihmal edilmiş, oyun ve eğlenceye terk edilmiş; mükellef tutulmayan, hesaba çekilmeyen ve kendisini yaratan En Büyük Hükümdar'ın huzuruna çıkarılıp kendisine bahşettiği nimetlerin şükrü sorulmayan biri olarak [bırakılacağını mı sanır]? Zira bu durum hikmete aykırıdır; çünkü hikmet iyiliklerin emredilmesini, kötülüklerin yasaklanmasını ve her ikisinin de karşılığının verilmesini gerektirir. Oysa zalimlerin ve mazlumların çoğu bir karşılık görmeden ölmektedir; binaenaleyh hikmet, ceza ve mükâfat için dirilişi mutlaka iktiza eder.

21480. Metin

ولما كان الإنسان يجري على ما في طبعه من النقائص فيغفل عما خلق له فتتراكم عليه ظلماته فيبعد عن علم ذلك إما بجهل بالحكمة أو بجهل بالقدرة، رحمه سبحانه بإعادة البرهان على المعاد بأمر يجمع القدرة والحكمة، وذلك أنه لا يجوز في عقل عاقل

İnsan fıtratındaki noksanlıklar üzere hareket edip ne için yaratıldığından gafil olunca, üzerine karanlıklar yığılır ve ya hikmeti ya da kudreti bilmemesi sebebiyle bu bilgiden uzaklaşır. Bu sebeple Sübhânehu ve Teâlâ kudret ve hikmeti bir araya getiren bir hususla ahirete dair delili yeniden zikrederek ona merhamet etti. Zira akıl sahibi hiçbir kimsenin aklı,

21481. Metin

أن صانعاً يصنع شيئاً ويتركه ضياعاً وهو حكيم أو حاكم فكيف بأحكم الحكماء والحاكمين فقال منكراً عليه ظنه أنه يهمله سبحانه مع علمه بصنائعه المحكمة فيه، مقرراً أحوال بدايته التي لا يسوغ معها إنكار إعادته لأنها أدل على أنه لا مانع منها أصلاً، حاذفاً نون الكون إعلاماً بأن الأمر في هذه النتيجة العظمى ضاق عن أقل شيء يمكن الاستغناء عنه كراهية التمادي من الموعوظ على ما وعظ لأجله فيحصل له الهلاك، وإشارة إلى مهانة أصله وحقارته: {ألم يك} أي الإنسان {نطفة} أي شيئاً يسيراً جداً {من مني} أي ماء من صلب الرجل وترائب المرأة مقصود ومقدر من الله للابتلاء والاختبار مثاله المنية التي هي الموت {تمنى} أي سبب الله للإنسان المعالجة في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة وجعل له من الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتى أن وقت صبها في الرحم انصبت منه بغير اختياره حتى كأنه لا فعل له فيها أصلاً، ولذلك بنى الفعل لما لم يسم فاعله، ولما كان تكثير تلك النطفة وتحويلها أمراً عظيماً عجيباً، أشار إليه بأداة البعد مع إفادتها للتراخي في الزمان أيضاً

hikmet sahibi bir ustanın veya bir hâkimin bir şey yapıp onu zayi olmaya terk etmesini kabul etmez; nerede kaldı ki hâkimlerin ve hikmet sahiplerinin en üstünü bunu yapsın! Dolayısıyla, insanın üzerindeki sağlam sanatını bilmesine rağmen Allah'ın kendisini başıboş bırakacağı yönündeki zannını inkâr ederek ve yeniden yaratılışını inkâr etmeyi imkânsız kılan ilk yaratılış hallerini ikrar ederek -çünkü bu, yeniden yaratmaya hiçbir engelin bulunmadığını en açık şekilde gösterir- şöyle buyurdu; bu büyük neticede vazgeçilebilecek en küçük şeyden bile sakınmak gerektiğini bildirmek -öğüt verilenin öğütlendiği hususta helake uğramaması için direnmesini önlemek- ve aslının hakirliğine işaret etmek maksadıyla 'yekûn' fiilinin nûn harfini hazfederek: {أَلَمْ يَكُ} “Değil miydi” yani insan, {نُطْفَةً} “bir damla su” yani çok az bir şey, {مِّن مَّنِيٍّ} “akıtılan meniden” yani erkeğin sulbünden ve kadının göğüs kemiklerinden gelen, imtihan ve deneme için Allah tarafından takdir edilip murat edilen bir su -tıpkı ölüm olan 'meniyye' gibi-, {يُمْنَىٰ} “dökülen?” Yani içine yerleştirdiği şehvet ve bu şehveti gidermesi için bahşettiği ruh vasıtasıyla Allah insana onu çıkarma çaresini hazırlamıştır; öyle ki rahme döküldüğü anda sanki onda insanın hiçbir dahli yokmuş gibi kendi iradesi dışında dökülür; bu sebeple fiil faili meçhul olarak getirilmiştir. Bu damlanın çoğaltılması ve başka hallere dönüştürülmesi pek büyük ve hayret verici bir iş olduğundan, zaman içindeki terâhîyi de ifade eden uzaklık edatıyla işaret ederek

21482. Metin

فقال: {ثم كان} أي كوناً محكماً {علقة} أي دماً أحمر عبيطاً شديد الحمرة والغلظة {فخلق} أي قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من جواهره وأعراضه {فسوى *} أي عدل عن ذلك خلقاً آخر غاية التعديل شخصاً مستقلاً.

şöyle buyurdu: {ثُمَّ كَانَ} “Sonra oldu” yani muhkem bir varoluşla oldu, {عَلَقَةً} “bir kan pıhtısı (alaka),” yani son derece kırmızı ve koyu taze bir kan [oldu], {فَخَلَقَ} “derken [Allah onu] yarattı” yani bunun ardından onun etini, kemiklerini, sinirlerini ve diğer cevher ile arazlarını takdir etti, {فَسَوَّىٰ} “ve şekil verip düzenledi!” Yani bundan son derece dengeli müstakil bir şahıs olarak başka bir yaratılış var etti.

21483. Metin

ولما كان استبعادهم للقيامة إما لاستبعاد القدرة على إعادة الأجزاء بعد تفرقها أو لاستبعاد القدرة على تمييز ترابها من تراب الأرض بعد الاختلاط، وكان تمييز النطفة إلى ذكر وأنثى كافياً في رد الاستبعادين قال: {فجعل} أي بسبب النطفة {منه} أي هذا الماء الدافق أو المخلوق المسوى وهما شيء واحد {الزوجين} أي القرينين اللذين لا يمكن الانتفاع بأحدهما إلا بالآخر، ثم بينهما بقوله: {الذكر والأنثى *} وهما كما تعلمون متباينان في الطباع مختلفان في أوصاف الأعضاء والآلات والمتاع، كما لم يترك النطفة حتى صيرها علقة ولا ترك العلقة حتى صيرها مضغة ولا ترك المضغة حتى صيرها عظاماً ولم يترك العظام حتى صيرها خلقاً آخر إلى تمام الخلقة لتمام الحكمة الظاهرة وفصلها إلى ذكر وأنثى وهي ماء،

Kıyameti imkânsız görmeleri ya parçaların dağıldıktan sonra yeniden bir araya getirilmesini veya toprağa karıştıktan sonra insan toprağının yer toprağından ayırt edilmesini imkânsız görmelerinden kaynaklandığı için ve nutfenin erkek ve dişi olarak ayırt edilmesi bu iki imkânsız görmeyi de reddetmeye kâfi geldiğinden şöyle buyurdu: {فَجَعَلَ} “Böylece kıldı” yani o nutfeden dolayı meydana getirdi, {مِنْهُ} “ondan” yani fışkıran bu sudan veya şekil verilen bu yaratılmıştan ki ikisi de aynı şeydir, {الزَّوْجَيْنِ} “iki çifti:” Yani biri olmaksızın diğerinden faydalanılması mümkün olmayan iki eşi [kıldı]; sonra bunları açıklayarak şöyle buyurdu: {الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ} “Erkeği ve dişiyi.” Bildiğiniz gibi bu ikisi fıtratları itibarıyla birbirinden farklı, organlarının vasıfları, donanımları ve faydalanma biçimleri bakımından değişiktir. Nasıl ki apaçık hikmetinin mükemmelliği için nutfeyi kendi haline bırakmayıp onu kan pıhtısı yapmış, kan pıhtısını bırakmayıp et parçası yapmış, et parçasını bırakmayıp kemik yapmış ve kemikleri bırakmayıp yaratılışın tamamlanmasına kadar bambaşka bir hilkat haline getirmiş ve o bir damla su iken onu erkek ve dişi olarak ayırmışsa -ki

21484. Metin

تمييز ما يصلح منه للذكر وما يصلح منه للأنثى أشد وأخفى من تمييز تراب الميت من تراب الأرض، فكذلك لا يترك الجسم بعد موته حتى يعيده ثم يبعثه إلى آخر ذلك لتمام الحكمة الباطنة وهي الجزاء والحكم الذي هو خاصة الملك.

ondan erkeğe ve dişiye uygun olanı ayırt etmek, ölünün toprağını yerin toprağından ayırt etmekten daha zor ve daha gizlidir- aynı şekilde cismi de ölümünden sonra kendi haline bırakmayacak, hükümdarlığın asıl özelliği olan karşılık verme ve hükmetme şeklindeki batınî hikmetin tamamlanması için onu yeniden yaratacak, sonra da diriltecektir.

21485. Metin

ولما تقرر من حيث إتقان الاصطناع أنه لا يجوز معه الإهمال وانقطاع النزاع، وكان ربما توقف من حيث ظن عدم القدرة على ذلك بعد الموت، قال منبهاً على تمام القدرة مقرراً عليه منكراً على من يتوقف فيه موبخاً له مرتباً على ما قام على القدرة على الإعادة من دليل القدرة الشهودي على البداية: {أليس ذلك} أي الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على هذه الإنشاءات وصنع هذه الصنائع المتقنة التي لا يقدر غيره على شيء منها، وأعرق في النفي فقال: {بقادر} أي عظيم القدرة {على أن يحيي} أي كيف أراد دفعة أو في أوقات متعاقبة {الموتى *} فيقيم القيامة بل وعزته وجلاله وعظمته وكماله إنه على كل ما يريد قدير، وقد رجع آخر السورة على أولها أتم رجوع، والتأم به أتم التئام، فتمت

Sanatın mükemmelliği cihetinden, onunla birlikte ihmalin caiz olamayacağı ve çekişmenin son bulduğu sabit olunca ve ölümden sonra buna güç yetirilemeyeceği zannından ötürü belki tereddüt edilebileceğinden, tam kudrete dikkat çekip bunu ikrar ettirerek, tereddüt edeni inkâr ve tevbîh ederek, ilk yaratılışa dair bizzat müşahede edilen kudret delilini yeniden diriltmeye muktedir olmaya dayandırarak şöyle buyurdu: {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ} “Bütün bunları yapan değil midir” yani bu yaratılışları var etmeye gücü yeten ve başkasının hiçbirine güç yetiremeyeceği bu mükemmel sanatları yaratan o Yaratıcı, o Şekil Veren En Yüce İlah değil midir, -nefyin pekiştirilmesinde ileri giderek buyurdu ki-: {بِقَادِرٍ} “güç yetiren” yani sonsuz bir kudrete sahip olan, {عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ} “diriltmeye” yani dilerse bir anda dilerse peş peşe zamanlarda diriltmeye, {الْمَوْتَىٰ} “ölüleri?” Ve böylece kıyameti ikame etmeye [güç yetiren değil midir?] Bilakis, izzetine, celaline, azametine ve kemaline andolsun ki O, dilediği her şeye hakkıyla kâdirdir. Surenin sonu başına en mükemmel şekilde dönmüş ve onunla tam bir uyum sağlamıştır. Böylece

21486. Metin

معانيها أعظم تمام بجمع العظام وإيجاد القيام ليوم التغابن والزحام - أعاننا الله فيه بحسب الختام، روى البغوي بسنده من طريق أبي داود عن أعرابي عن أبي هريرة ﵁ قال: رسول الله ﷺ: «من قرأ منكم {والتين والزيتون} [التين: ١] فانتهى إلى آخرها {أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين: ٨] فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: ١] فانتهى إلى قوله {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: ٤٠] فليقل بلى، ومن قرأ المرسلات فقرأ {فبأي حديث بعده يؤمنون} [المرسلات: ٥٠] فليقل:» آمنا بالله «ورواه الترمذي وقال في آخر القيامة أن يحيي الموتى:» بلى وعزة ربنا «وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: وروى أحمد وفيه رجلان لم أعرفهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:» قال رسول الله ﷺ: من قرأ: والمرسلات عرفاً فبأي حديث بعده يؤمنون، ومن قرأ: والتين والزيتون، فليقل: وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، فليقل بلى «والله الهادي للصواب.

kemiklerin toplanması ve aldanma ile izdiham günü için kıyamın gerçekleştirilmesiyle surenin manaları en muazzam şekilde tamamlanmıştır -akıbetin güzelliği hürmetine Allah o günde bize yardım etsin-. Begavî kendi senediyle Ebu Dâvûd tarikinden, bir bedevîden, o da Ebû Hüreyre'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Sizden kim {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} [et-Tîn: 1] suresini okur da sonundaki {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} [et-Tîn: 8] ayetine ulaşırsa: 'Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim' desin. Kim {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [el-Kıyâme: 1] suresini okur da {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ} [el-Kıyâme: 40] ayetine ulaşırsa: 'Evet' desin. Kim de Mürselât suresini okur da {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [el-Mürselât: 50] ayetine ulaşırsa: 'Allah'a iman ettik' desin.» Bunu Tirmizî de rivayet etmiş ve Kıyâme suresinin sonundaki ölüleri diriltme kısmı için «Rabbimizin izzetine andolsun ki evet» ifadesini nakletmiştir. Hâfız Nûreddîn el-Heysemî Mecma'u'z-Zevâid'de şöyle demiştir: Ahmed de içinde tanımadığım iki adam bulunan bir senetle Ebû Hüreyre'den (radıyallâhu teâlâ anh) rivayet etmiştir ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «Kim 'Ve'l-mürselâti urfen' suresini okur da 'Fe-bi-eyyi hadîsin ba'dehû yü'minûn' ayetine gelirse; kim de 'Ve't-tîni ve'z-zeytûn' suresini okursa: 'Ve ene alâ zâlike mine'ş-şâhidîn' desin. Kim de 'E-leyse zâlike bi-kâdirin alâ en yuhyiye'l-mevtâ' ayetini okursa 'Belâ (evet)' desin.» Doğruya ileten yalnızca Allah'tır.