21578. Metin
سورة المرسلات
Mürselât Suresi
21579. Metin
وتسمى العرف.
Ona 'el-Urf' da denir.
21580. Metin
مقصودها الدلالة على آخر الإنسان من إثابة الشاكرين بالنعيم، وإصابة الكافرين بعذاب الجحيم، في يوم الفصل بعد جمع الأجساد وإحياء العباد بعد طي هذا الوجود وتغيير العالم المعهود بما له سبحانه من القدرة على إنبات النبات وإنشاء الأقوات وإنزال العلوم وإيساع الفهوم لأحياء الأرواح وإسعاد الأشباح بأسباب خفية وعلل مرئية وغير مرئية، وتطوير الإنسان في أطوار الأسنان، وإيداع الإيمان فيما يرضى من الأبدان، وإيجاد الكفران في أهل الخيبة والخسران، مع اشتراك الكل في أساليب هذا القرآن، الذي عجز الإنس والجان، عن الإتيان بمثل آية منه على كثرتهم وتطاول الزمان، واسمها المرسلات وكذا العرف واضح الدلالة على ذلك لمن تدبر الأقسام، وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام) بسم الله (الذي له القدرة التامة على ما يريد) الرحمن (الذي له عموم الإنعام على سائر العبيد) الرحيم (الذي خص أهل رضوانه بإتمام ذلك الإنعام وعنده المزيد.
Maksadı; bu varlığın dürülüp bilinen âlemin değiştirilmesinden, cesetlerin toplanıp kulların diriltilmesinden sonraki Ayırma Gününde (Yevmü'l-Fasl), şükredenlerin nimetle mükâfatlandırılması ve kâfirlerin cehennem azabıyla cezalandırılması suretiyle insanın akıbetine delalet etmektir. Zira O Sübhân'ın bitkileri bitirmeye, azıkları var etmeye, ilimleri indirmeye ve ruhları diriltmek, bedenleri gizli sebepler, görünen ve görünmeyen illetlerle mesut kılmak için anlayışları genişletmeye; insanı yaş evrelerinde aşama aşama geliştirmeye, razı olduğu bedenlere imanı yerleştirmeye, hüsran ve kayıp ehlinde küfrü var etmeye gücü yeter. Bütün bunlarla birlikte, insanların ve cinlerin -sayılarının çokluğuna ve zamanın uzamasına rağmen- bir ayetinin dahi benzerini getirmekten aciz kaldığı bu Kur'an'ın üsluplarında hepsi müşterektir. Bu surenin 'el-Mürselât' ve aynı şekilde 'el-Urf' olarak adlandırılması, yeminleri derinlemesine düşünen ve kelamın manalarının delalet ettiği şeyleri hatırlayan kimseler için buna açık bir delildir. (Bismillâh) Dilediği her şeye tam bir kudreti olan Allah'ın adıyla, (er-Rahmân) Bütün kullarına genel ihsanı bulunan, (er-Rahîm) Bu ihsanı tamamlama lütfunu kendi rıza ehline has kılan ve katında fazlası da bulunan [Allah'ın adıyla].
21581. Metin
لما ختمت سورة الإنسان بالوعد لأوليائه والوعيد لأعدائه، وكان
İnsan Suresi, [Allah'ın] dostlarına vaat ve düşmanlarına tehdit ile sona erip,
21582. Metin
الكفار يكذبون بذلك، افتتح هذه بالإقسام على أن ذلك كائن فقال: {والمرسلات} أي من الرياح والملائكة {عرفاً *} أي لأجل إلقاء المعروف من القرآن والسنة وغير ذلك من الإحسان، ومن إلقاء الروح والبركة وتيسير الأمور في الأقوات وغيرها، أو حال كونها متتابعة متكاثرة بعضها في أثر بعض، من قول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد - إذا توجهوا إليه فأكثروا، ويقال: جاؤوا عرفاً واحداً، وهم عليه كعرف الضبع - إذا تألبوا عليه.
kâfirler de bunu yalanlayınca, [Cenâb-ı Hak] bunun gerçekleşeceğine yemin ederek bu sureye başladı ve şöyle buyurdu: {والمرسلات} “Andolsun gönderilenlere” yani rüzgarlara ve meleklere, {عرفاً *} “peş peşe / iyilik için” yani Kur'an'dan, sünnetten ve diğer ihsanlardan marufu (iyiliği) ulaştırmak, azıklarda ve diğer hususlarda ruh, bereket ve işleri kolaylaştırmayı sunmak için; yahut birbirinin peşi sıra, ardı ardına ve çokluk halinde gelirken. Bu, Arapların bir kimseye yönelip çoğaldıklarında 'İnsanlar falancaya birbiri ardınca (urfün vâhid) yöneldi' ve 'Birbirinin peşi sıra geldiler (câû urfen vâhiden)' ve bir kimsenin aleyhine toplandıklarında 'Onun üzerine sırtlanın yelesi gibi (ke-urfi'd-dab'i) üşüştüler' sözünden gelir.
21583. Metin
ولما كان العصوف للعواصف يتعقب الهبوب، عطف بالفاء تعقيباً وتسبيباً فقال: {فالعاصفات} أي الشديدات من الرياح عقب هبوبها ومن الملائكة عقب شقها للهواء بما لها من كبر الأجسام والقوة على الإسراع التام {عصفاً *} أي عظيماً بما لها من النتائج الصالحة.
Fırtınanın şiddetle esmesi (asf), rüzgarın esişini takip ettiği için peş peşelik ve sebep bildiren 'fâ' ile atfederek şöyle buyurdu: {فالعاصفات} “Esip savuranlara” yani esişlerinin ardından şiddetlenen rüzgarlara ve cüsselerinin büyüklüğü ile tam bir süratle hareket etme güçleriyle havayı yarmalarının ardından meleklere, {عصفاً *} “şiddetle esip savurdukça” yani kendilerinden hasıl olan hayırlı sonuçlar bakımından büyük bir savuruşla.
21584. Metin
ولما كان نشر الرياح للسحاب متراخياً عن هبوبها ومتباطئاً في الثوران وكذا نشر الملائكة لأجنحتها كما يفعل الطائر القوي في طيرانه، عطف بالواو الصالحة للمعية والتعقب بمهلة وغيرها قوله: {والناشرات} أي للسحاب والأجنحة على وجه اللين في الجو وللشرائع التي تنشر العدل بين الناس {نشراً *} وإذا راجعت أول الذاريات ازددت في هذا بصيرة.
Rüzgarların bulutu yayması esişlerinden daha sonraya kaldığı ve harekete geçmesi yavaşladığı, meleklerin de güçlü bir kuşun uçuşunda yaptığı gibi kanatlarını açıp yayması benzer şekilde olduğu için, beraberliğe ve mühletle takibe elverişli olan 'vav' ile atfederek şöyle buyurdu: {والناشرات} “Ve yayanlara” yani havada yumuşak bir şekilde bulutları ve kanatları yayanlara, insanlar arasında adaleti yayan şeriatlara, {نشراً *} “yaydıkça yayanlara”. Zâriyât suresinin başına müracaat edersen bu konuda basiretin daha da artar.
21585. Metin
ولما كان السحاب يجتمع بعد الثوران من مجال البخارات ويتكاثف ثم يحمل الماء، وكان ذلك - مع كونه معروفاً - قد تقدم في الذاريات والروم وغيرهما ثم بعد الحمل تضغط السحاب حتى يتحامل بعضه على بعض فتنفرق هناك فُرَج يخرج منها، طوى ذلك وذكر هذا فقال بالفاء الفصيحة: {فالفارقات فرقاً *} أي للسحاب حتى يخرج الودق من خلاله وللأجنحة وبين الحق والباطل والحب والنوى - وغير ذلك من الأشياء.
Buharların yayılmasından sonra bulut toplanıp yoğunlaştığında ve ardından suyu taşıdığında -ki bu durum bilinmekle birlikte Zâriyât, Rûm ve diğer surelerde geçmişti- taşınmanın ardından bulut sıkışıp bir kısmı diğerine baskı yapar ve oradan suyun çıkacağı yarıklar açılır; [Cenâb-ı Hak] bunu veciz geçip şu hususu zikrederek fasih 'fâ' ile şöyle buyurdu: {فالفارقات فرقاً *} “Böylece ayıranlara, ayırdıkça” yani bulutu yarıp arasından yağmurun çıkmasını sağlayanlara, kanatları ayıranlara, hak ile batılı, tane ile çekirdeği ve daha başka şeyleri birbirinden ayıranlara.
21586. Metin
ولما كانت السحاب عقب الفرق ينزل منها ما في ذلك السحاب من ماء أو ثلج أو برد أو صواعق أو غير ذلك مما يريده الله مما يبعث على ذكر الله ولا بد والملائكة تلقي ما معها من الروح المحيي للقلوب، قال معبراً بفاء التعقيب والتسبيب: {فالملقيات ذكراً *} أطلق عليه الذكر لأنه سببه إن كان محمول السحاب أو محمول الملائكة، وقد يكون محمول الملائكة ذكر الله حقيقة، ولا يخفى أنهما سبب لإصلاح الدين والدنيا.
Ayrılmanın hemen ardından o buluttan su, kar, dolu, yıldırımlar veya Allah'ın dilediği ve kaçınılmaz olarak Allah'ın zikrini hatıra getiren diğer şeyler indiği, melekler de beraberlerindeki kalpleri dirilten vahyi indirdikleri için, peş peşelik ve sebep bildiren 'fâ' ile ifade ederek şöyle buyurdu: {فالملقيات ذكراً *} “Öğüt bırakanlara”. İster bulutun taşıdığı ister meleklerin taşıdığı olsun, zikrin sebebi olduğu için ona 'zikir' adı verilmiştir. Meleklerin taşıdığı şey bizzat Allah'ın zikri de olabilir; her ikisinin de din ve dünyayı ıslah sebebi olduğu gizli değildir.
21587. Metin
ولما ذكر هذه الأقسام عللها بقوله: {عذراً أو نذراً *} وهما منصوبان على الحال جمعان لعذر بمعنى المعذرة أو العاذر، والنذير بمعنى الإنذار أو المنذر، أي كانت هذه منقسمة إلى عذر إن كانت ألقت
Bu yeminleri zikredince, onları şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {عذراً أو نذراً *} “Özür veya uyarı olarak”. Bu iki kelime hal olarak mansuptur; mazeret yahut mazeret beyan eden anlamında 'özür'ün, uyarı yahut uyaran anlamında 'nezîr'in çoğuludur. Yani bunlar; şayet
21588. Metin
مطراً نافعاً مريئاً مريعاً غير ضار كان بعد قحط فإنه يكون كأنه اعتذار عن تلك الشدة، وإن كانت الملائكة ألقت بشائر فهي واضحة في العذر لا سيما إن كانت بعد إنذار، وإلى نذر إن كانت ألقت صواعق أو ما هو في معناها من البرد الكبار ونحوها، وكذا الملائكة، والكل سبب لذكر الله هو سبب لاعتذار ناس بالتوبة، وسبب لعذاب الذين يغفلون عن الشكر، ويستقبلون ذلك بالمعاصي أو ينسبون ذلك إلى الأنواء.
kıtlıktan sonra faydalı, afiyet verici, bereketli ve zararsız bir yağmur bırakmışlarsa, sanki o darlık için bir mazeret beyanı gibi olduğundan özür kısmına; melekler müjdeler bırakmışlarsa -özellikle bir uyarıdan sonra gelmişse- mazeret olduğu açıktır; şayet yıldırımlar veya onun anlamında olan büyük dolular ve benzerlerini bırakmışlarsa uyarı kısmına ayrılmıştır. Melekler de böyledir. Hepsi Allah'ın zikrine sebep, insanların tövbe ile mazeret beyan etmelerine sebep, şükretmekten gaflet edip bunu günahlarla karşılayan veya yıldızların doğuş ve batışına (envâ) nispet eden kimselerin azabına sebeptir.
21589. Metin
ولما تمت هذه الأقسام مشتملة على أمور عظام منبهة على أن أسبابها من الرياح والمياه كانت مع الناس وهم لا يشعرون بها كما أنه يجوز أن تكون القيامة كذلك سواء بسواء، قال ذاكراً للمقسم عليه مؤكداً لأجل إنكارهم: {إنما} أي الذي {توعدون} أي من العذاب في الدنيا والآخرة، ومن قيام الساعة ومن البشائر لأهل الطاعة، وبناه للمفعول لأنه المرهوب لا كونه من معين مع أنه معروف أنه مما توعد به الله على لسان محمد ﷺ {لواقع *} أي كائن لا بد من وقوعه وأسبابه عتيدة عندكم وإن كنتم لا ترونها كما في هذه الأشياء التي أقسم بها وما تأثر عنها.
Bu yeminler; rüzgarlar ve sulardan ibaret olan sebeplerinin, insanlar hiç farkında olmadan yanlarında bulunduğuna, tıpkı bunun gibi kıyametin de tamamen böyle olmasının caiz olduğuna dikkat çeken büyük işleri kapsayarak tamamlanınca, inkârları sebebiyle tekit ederek üzerine yemin edilen hususu zikredip şöyle buyurdu: {إنما} “Şüphesiz” yani o şey ki {توعدون} “size vaad olunan” yani dünyada ve ahirette azaptan, kıyametin kopmasından ve itaat ehline müjdelerden ibaret olan şey; -korkulan şey failin bizzat kendisi değil fiilin kendisi olduğu için meçhul fiil kalıbında getirilmiştir; oysa bunun Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in diliyle vadettiği şeylerden olduğu bilinmektedir- {لواقع *} “kesinlikle gerçekleşecektir” yani vuku bulması kaçınılmazdır ve üzerine yemin edilen bu şeylerde ve onlardan doğan tesirlerde olduğu gibi, siz görmeseniz de onun sebepleri yanınızda hazırdır.
21590. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: أقسم تعالى بالملائكة المتتابعين في الإرسال، والرياح المسخرة، وولايته بالمطر والملائكة الفارقة بمائة بين الحق والباطل، والملقيات الذكر بالوحي إلى الأنبياء إعذاراً من الله وإنذاراً، أقسم تعالى بما ذكر من مخلوقاته على صدق الموعود به في قوله: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالاً وسعيراً} [الإنسان: ٤] الآيات وقوله: {إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً} [الإنسان: ١٠] وقوله: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً} [الإنسان: ١٢] الآيات إلى {وكان سعيكم مشكوراً} [الإنسان: ٢٢] وقوله: {ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً} [الإنسان: ٢٧] وقوله: {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً} [الإنسان: ٣١] ولو لم يتقدم إلا هذا الوعد والوعيد المختتم به السورة لطابقه افتتاح الأخرى قسماً عليه أشد المطابقة، فكيف وسورة {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: ١] مواعد أخراوية وإخبارات جزائية، فأقسم ﷾ على صحة الوقوع، وهو المتعالي الحق وكلامه الصدق - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Yüce Allah peş peşe gönderilen meleklere, boyun eğdirilmiş rüzgarlara, yağmurla olan tasarrufuna, hak ile batılı birbirinden ayıran meleklere, Allah'tan bir mazeret ve uyarı olmak üzere peygamberlere vahiy ile zikri ulaştıranlara yemin etti. Yüce Allah zikredilen bu mahlukatına; {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالاً وسعيراً} [İnsan: 4] “Biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık” ayetlerinde ve {إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً} [İnsan: 10] “Doğrusu biz, asık suratlı, çetin bir gün sebebiyle Rabbimizden korkarız” buyruğunda, {وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً} [İnsan: 12] “Sabretmelerine karşılık onlara bir cennet ve ipekten elbiseler vermiştir” ayetinden {وكان سعيكم مشكوراً} [İnsan: 22] “ve çalışmanızın karşılığı verilmiştir” ayetine kadar olan kısımda, {ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً} [İnsan: 27] “ve önlerindeki çetin bir günü bırakırlar” buyruğunda ve {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً} [İnsan: 31] “O, dilediğini rahmetine sokar. Zalimlere ise can yakıcı bir azap hazırlamıştır” buyruğunda vadedilen şeylerin doğruluğu üzerine yemin etti. Şayet surenin kendisiyle bittiği bu vaat ve tehditten başkası öne geçmemiş olsaydı bile, diğer surenin başlangıcı ona yemin olarak en kuvvetli şekilde uygun düşerdi. Kaldı ki {هل أتى على الإنسان} [İnsan: 1] “İnsanın üzerinden ... geçmedi mi?” suresi tamamen ahiret vaatleri ve ceza/mükâfat haberleridir. İşte Azîz ve Celîl olan Allah gerçekleşmenin doğruluğuna yemin etti; O Yüceler Yücesidir, Hak'tır ve O'nun sözü doğrudur. -Alıntı sonu-
21591. Metin
ولما كان من المعلوم أنهم يقولون استهزاء: متى هو؟ وكان وقته مما استأثر الله بعلمه لأن إخفاءه عن كل أحد أوقع في النفوس وأهيب عند القعول، سبب عن ذلك قوله ذاكراً ما لا تحتمله العقول لتزداد الهيبة ويتعاظم الخوف معبراً بأدة التحقق: {فإذا النجوم}
Onların alay ederek 'O ne zaman?' diyecekleri bilindiğinden ve onun vakti, her kesten gizlenmesi nefislerde daha tesirli ve akıllar nezdinde daha heybetli olduğu için Allah'ın bilgisini kendine has kıldığı hususlardan olduğundan; heybet artsın ve korku büyüsün diye akılların dayanamayacağı şeyleri zikrederek ve tahakkuk edatı ile ifade ederek bundan şunu neşet ettirdi: {فإذا النجوم}
21592. Metin
أي على كثرتها {طمست *} أي أذهب ضوءها بأيسر أمر فاستوت مع بقية السماء، فدل طمسها على أن لفاعله غاية القدرة، وأعاد الظرف تأكيداً للمعنى زيادة في التخويف فقال: {وإذا السماء} أي على عظمتها {فرجت *} أي انشقت فخربت السقوف وما بها من القناديل بأسهل أمر {وإذا الجبال} أي على صلابتها {نسفت *} أي ذهب بها كلها بسرعة ففرقتها الرياح، فكانت هباء منبثاً فلم يبق لها أثر، وذلك كما ينسف الحب، فزال ثبات الأرض بالأسباب التي هي الرواسي، لأن تلك الدار ليست بدار أسباب.
yani çokluğuna rağmen {طمست *} “silinip söndürüldüğü zaman” yani en kolay bir emirle ışığı giderilip göğün geri kalanıyla bir hizaya getirildiğinde. Yıldızların silinmesi, bunu yapanın nihai kudret sahibi olduğuna delalet eder. Korkutmayı artırmak amacıyla manayı tekit etmek için zarfı tekrar ederek şöyle buyurdu: {وإذا السماء} “Ve gök” yani azametine rağmen {فرجت *} “yarıldığı zaman” yani çatlayıp en kolay bir emirle tavanlar ve oradaki kandiller harap olduğunda; {وإذا الجبال} “Ve dağlar” yani sertliğine rağmen {نسفت *} “ufalanıp savrulduğu zaman” yani tamamı süratle giderilip rüzgarlar onları savurduğunda; böylece darmadağın toz haline gelip onlardan hiçbir iz kalmadığında. Bu tıpkı tanelerin savrulması gibidir; böylece sarsılmaz dağlar olan sebeplerle yeryüzünün sabitliği ortadan kalkmış olur, çünkü o yurt sebepler yurdu değildir.
21593. Metin
ولما ذكر تغيير السماء والأرض، ذكر ما فعل ذلك لأجله فقال: {وإذا الرسل} أي الذي أنذروا الناس ذلك اليوم فكذبوهم {أقتت *} أي بلّغها الذي لا قدير سواه بأيسر أمر ميقاتَها الذي كانت تنتظره، وهو وقت قطع الأسباب وإيقاع الرحمة والثواب للأحباب والنقمة والعقاب للأعداء بشهادتهم بعد جمعهم على الأمم بما كان منهم من الجواب، وحذف العامل في «إذا» تهويلاً له لتذهب النفس فيه كل مذهب، فيمكن أن يكون تقديره: وقع ما توعدون فرأيتم من هذا الوعيد ما لا يحتمل ولا يثبت لوصفه العقول، وعلى ذلك دل قوله ملقناً لما ينبغي
Gök ve yerin değişimini zikredince, bunun ne için yapıldığını zikrederek şöyle buyurdu: {وإذا الرسل} “Ve peygamberler” yani insanları o günle uyaran ve insanların kendilerini yalanladığı kimseler {أقتت *} “vakitleri tayin edildiği zaman” yani O'ndan başka güç sahibi olmayan [Allah], en kolay bir emirle onları bekledikleri vakitlerine ulaştırdığında; o vakit, sebeplerin kesildiği, dostlara rahmet ve mükâfatın, düşmanlara ise ümmetlerin verdikleri cevaplara dair peygamberlerin toplanıp şahitlik etmeleriyle intikam ve azabın gerçekleştiği vakittir. Zihnin her türlü ihtimale gitmesi ve dehşetin büyüklüğünü hissetmesi için 'izâ'nın amili hazfedilmiştir. Takdiri şöyle olabilir: Size vaad olunan şey gerçekleşti ve bu tehditten akılların dayanamayacağı ve tarifine dayanamayacağı şeyleri gördünüz. Buna,
21594. Metin
أن يقال: وهو {لأيّ يوم} أي عظيم {أجلت *} أي وقع تأجيلها به، بناه للمفعول لأن المقصود تحقيق الأجل لا كونه من معين، وتنبيهاً على أن المعين له معلوم أنه الله الذي لا يقدر عليه سواه، ثم أجاب عن هذا السؤال بقوله مبدلاً من «لأي يوم» : {ليوم الفصل *} أي الذي إذا أطلق ذلك لم ينصرف إلا إليه لأنه لا يترك فيه شيئاً إلا وقع الفصل فيه بين جميع الخلق من كل جليل وحقير، ثم هوله وعظمه بقوله: {وما أدراك} أي وأي شيء أعلمك وإن اجتهدت في التعرف، ثم زاده تهويلاً بقوله: {ما يوم الفصل *} أي إنه أمر يستحق أن يسأل عنه ويعظم، وكل ما عظم بشيء فهو أعظم منه، ولا يقدر أحد من الخلق على الوصول إلى علمه لأنه لا مثل له يقال عليه.
söylenmesi gerekeni telkin eden şu buyruğu delalet etmiştir: {لأيّ يوم} “Hangi gün için” yani ne kadar büyük bir gün için {أجلت *} “ertelendi?”. Maksat vaktin belirli bir kimseden kaynaklanması değil bizzat gerçekleşmesi olduğu ve onu tayin edenin, O'ndan başkasının güç yetiremeyeceği Allah olduğunun bilinmesine dikkat çekmek için meçhul kalıpta getirilmiştir. Sonra 'hangi gün için' ifadesinden bedel yaparak bu soruya şöyle cevap verdi: {ليوم الفصل *} “Ayırma günü için.” Yani mutlak olarak zikredildiğinde sadece kendisine hamledilen gün için; çünkü o günde hiçbir şey bırakılmaz, büyük küçük bütün yaratılmışlar arasında hüküm verilir. Sonra onun büyüklüğünü ve dehşetini şu buyruğuyla bildirdi: {وما أدراك} “Sana ne bildirdi ki” yani ne kadar öğrenmeye çalışsan da sana ne bildirdi, sonra {ما يوم الفصل *} “nedir o ayırma günü?” buyurarak dehşeti daha da artırdı. Yani o, sorulmaya ve büyütülmeye layık bir iştir. Bir şey ile büyütülen her şey, o şeyden daha büyüktür. Yaratılmışlardan hiç kimse onun bilgisine ulaşmaya güç yetiremez, çünkü onun kıyaslanacağı bir benzeri yoktur.
21595. Metin
ولما هول أمره ذكر ما يقع فيه من الشدة على وجه الإجمال فقال: {ويل} أي هلاك عظيم جداً {يومئذ} أي إذ يكون يوم الفصل {للمكذبين *} أي بالمرسلات التي أخبرت بذلك اليوم وغيره من أمر الله، والويل في الأصل مصدر منصوب بإضمار فعله، عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات معناه، وقد كررت هذه الجملة بعدة المقسم به وما ذكر هنا مما يكون في يوم الفصل من الطمس وما بعده وهو تسعة
Onun durumunu böyle dehşetli kılınca, onda meydana gelecek şiddeti icmal yoluyla zikredip şöyle buyurdu: {ويل} “Yazıklar olsun” yani pek büyük bir helak olsun {يومئذ} “o gün” yani ayırma günü vuku bulduğunda {للمكذبين *} “yalanlayanlara!” Yani o günü ve Allah'ın diğer emirlerini haber veren gönderilmişlere inanmayanlara. 'Veyl' kelimesi aslen fiili gizlenmiş mansup bir masdardır; manasının sabitliğine delalet etmesi için merfu kılınmıştır. Bu cümle, üzerine yemin edilen şeylerin sayısı ve burada zikredilen yıldızların silinmesi ve sonrasındaki ayırma gününde olacak şeylerin sayısı kadar tekrarlanmıştır ki bunlar dokuz
21596. Metin
أشياء، وزادت واحدة فتكون كل جملة بواحدة من المذكورات، والعاشر للتأكيد دلالة على أن لهم من الويل ما لا ينتهي كما أن الواحد لا ينتهي على أنها لو كانت كلها لتأكيد الأول لكان ذلك حسناً، فإن من كذبك في أشياء كان من البلاغة أن تقرره بواحدة منها ثم تقول له عند قيام الدليل «ويل لك» ثم تفعل فيما بعده كله كذلك وتعيد عليه ذلك القول بعينه تأكيداً له وتحقيقاً لوقوع معناه دلالة على أن الغيظ قد بلغ منتهاه والفجور وانقطاع العذر لم يدع موضعاً للتنصل منه والبعد عنه، وذلك في كلام العرب شائع معروف سائغ.
şeydir; bir tane de ziyade edilmiştir, böylece her bir cümle zikredilenlerden birine karşılık gelir; onuncusu ise, bir sayısının son bulmaması gibi onlar için veylin de son bulmayacağına delalet etmek üzere tekit içindir. Kaldı ki hepsi birincinin tekidi için olsaydı bile bu güzel olurdu; zira bir kimse seni birçok hususta yalanladığında, belağat gereği onu bunlardan biriyle ikrar ettirir, delil ortaya konduğunda ona 'Yazıklar olsun sana' dersin, sonra sonrakilerin hepsinde de böyle yapar ve öfkenin son noktaya ulaştığına, fıskın ve mazeretin kesilmesinin ondan kurtulmaya ve uzaklaşmaya yer bırakmadığına delalet etmek üzere manasının gerçekleştiğini tekit ve tahkik için aynı sözü ona tekrarlarsın. Bu, Arap kelamında yaygın, bilinen ve caiz olan bir üsluptur.
21597. Metin
ولما أقسم على وقوع الوعد والوعيد مطلقاً أعم من أن يكون في الدنيا أو في الآخرة لأنه قادر على كل ما يريد بأقسام دلت على القدرة عليه دلالة جلية، أتبعه دلالة أجلى منها بما يشاهد من خراب العالم النفسي فقال منكراً على من يكذب به تكذيبهم مع ما كان منه سبحانه إلى من كذب الرسل ومن آمن بهم: {ألم نهلك} أي بما لنا من العظمة {الأولين *} أي إهلاك عذاب وغضب بتكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوم نوح ومن بعدهم أمة بعد أمة وقرناً بعد قرن، لم ندع منهم أحداً.
Dilediği her şeye gücü yettiği için dünyada veya ahirette olmasından daha genel olarak vaat ve tehdidin mutlak surette gerçekleşeceğine, buna açıkça delalet eden yeminlerle yemin edince; peygamberleri yalanlayanlara ve onlara iman edenlere yönelik Sübhân olan Allah'ın muamelesi ortadayken, bunu böylece yalanlayan kimseleri kınayarak nefisler âleminin harap oluşundan müşahede edilen daha açık bir delili buna ekledi ve şöyle buyurdu: {ألم نهلك} “Biz helak etmedik mi” yani azametimizle {الأولين *} “öncekileri?” Yani peygamberleri -salât ve selâm üzerlerine olsun- yalanlamaları sebebiyle Nûh kavmi ve onlardan sonrakiler gibi ümmet ümmet, nesil nesil bir azap ve gazap helakiyle; onlardan hiçbir kimse bırakmadık.
21598. Metin
ولما كان إهلاك من في زمن النبي ﷺ إن
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem dönemindekilerin helaki,
21599. Metin
لم ينقص عن إهلاك الأولين لم يزد، وكان جواب هذا التقدير: بلى قد أهلكتهم، قال عاطفاً على هذا الذي أرشد السياق إليه إرشاداً ظاهراً جعله كالمنطوق ما تقديره: نعم أهلكناهم {ثم} أي بعد إهلاكنا لهم. ولما كان الفعل مرفوعاً، علمنا أنه ليس معطوفاً على «تهلك» ليكون تقديراً، بل هو إخبار للتهديد تقديره: نحن إن شئنا {نتبعهم الآخرين *} أي الذين في زمانك من كفار العرب وغيرهم لتكذيبهم لك أو الذين قربوا من ذلك الزمان كأصحاب الرس وأصحاب الفيل.
öncekilerin helakinden eksik kalmayacaksa fazla da olmayacak olduğundan ve bu mukadder sorunun cevabı 'Evet, onları helak ettin' şeklinde olduğundan; siyakın açıkça yönlendirdiği ve telaffuz edilmiş gibi kıldığı bu manaya atfederek takdiri şöyle olan bir ifade buyurdu: 'Evet, onları helak ettik' {ثم} “Sonra” yani onları helak etmemizin ardından. Fiil merfu olduğu için, takdir olsun diye 'nühlik'e matuf olmadığını, bilakis takdiri 'Biz dilersek' şeklinde olan bir tehdit haberi olduğunu anladık: {نتبعهم الآخرين *} “arkalarından sonrakileri de onlara katarız” yani seni yalanlamaları sebebiyle senin zamanındaki Arap kâfirlerini ve diğerlerini yahut Ashâb-ı Ress ve Ashâb-ı Fîl gibi o zamana yakın olanları.
21600. Metin
ولما هدد من واجه الرسل بالتكذيب تسلية لهم، سلى من قطعوه من أتباعهم مما يجب وصله بهم من المعروف فقال مستأنفاً منبهاً على الوصف الموجب لذلك الإهلاك: {كذلك} أي مثل ذلك الإهلاك {نفعل بالمجرمين *} أي جميع الذين يفعلون فعل أولئك الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل وهم عريقون في ذلك القطع، وذلك مثبت لنا القدرة على جمعهم ليوم الفصل كما قدرنا على جمعهم لوقت الإجرام وعلى فصلنا في الإهلاك والإنجاء بين مكذبي الأمم ومصدقيهم فلا بد من إيجادنا ليوم الفصل: {ويل يومئذ} أي إذ يوجد {للمكذبين *} أي بالعاصفات التي أهلكنا بها تلك الأمم تارة بواسطة القلب وإمطار الحجارة وأخرى بواسطة الماء وتارة بالرجفة وتارة بغير واسطة.
Peygamberleri bizzat yalanlayanları teselli etmek üzere tehdit edince, onlara ulaştırılması gereken marufu kesen kimseleri de teselli etti ve o helaki gerektiren vasfa dikkat çekerek yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {كذلك} “İşte böyle” yani o helak gibi {نفعل بالمجرمين *} “yaparız suçlulara!” Yani Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyleri kesen ve bu kesmede kökleşmiş olan kimselerin fiilini işleyenlerin hepsine. Bu durum, suç vaktinde onları toplamaya ve ümmetlerin yalanlayanları ile doğrulayanları arasında helak ve kurtuluş hususunda ayırım yapmaya güç yetirdiğimiz gibi, ayırma günü için de onları toplamaya kudretimiz olduğunu ispatlar. Dolayısıyla ayırma gününü var etmemiz kaçınılmazdır: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani o gün var olduğunda {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani o ümmetleri kendisiyle helak ettiğimiz fırtınaları; bazen altını üstüne getirme ve taş yağdırma vasıtasıyla, bazen su vasıtasıyla, bazen şiddetli sarsıntı vasıtasıyla ve bazen de vasıtasız olarak yalanlayanların.
21601. Metin
ولما ذكر الإهلاك على ذلك الوجه الدال على القدرة التامة على البعث وعلى ما يوعد به بعد البعث، أتبعه الدلالة بابتداء الخلق وهو أدل فقال مقرراً ومنكراً على من يخالف علمه بذلك عمله: {ألم نخلقكم} أي أيها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا تعشرها عظمة {من ماء مهين *} أي نطفة مذرة ذليلة، وهو من مهن بالفتح، قال في القاموس: والمهين: الحقير الضعيف والقليل {فجعلناه} أي بما لنا من العظمة بالإنزال لذلك الماء في الرحم {في قرار مكين *} أي محفوظ مما يفسده من الهواء وغيره ومددنا ذلك لأجل التطوير في أطوار الخلقة والتدوير في أدوار الصنعة {إلى قدر} أي مقدار من الزمان قدره الله تعالى للولادة {معلوم *} أي عندنا من تسعة أشهر للولادة إلى ما فوقها أو دونها لا يعلمه غيره.
Yeniden dirilmeye ve dirilmeden sonra vaat edilen şeylere tam kudreti gösteren bu şekildeki helaki zikredince, daha da açık bir delil olan yaratılışın başlangıcını buna ekledi ve bu konudaki bilgisi ameline uymayan kimseleri ikrar ettirip kınayarak şöyle buyurdu: {ألم نخلقكم} “Sizi yaratmadık mı” yani ey yalanlayanlar, hiçbir azametin onda birine bile ulaşamayacağı azametimizle {من ماء مهين *} “hakir bir sudan?” Yani zayıf, değersiz bir nutfeden; bu kelime fetha ile 'mehene' kökündendir. el-Kāmûs'ta şöyle denir: 'el-Mehîn: hakir, zayıf ve az olan.' {فجعلناه} “Sonra onu yerleştirdik” yani o suyu rahme indirmek suretiyle azametimizle kıldık {في قرار مكين *} “sağlam bir karargâha,” yani hava ve benzeri şeylerin onu bozmasından korunmuş bir yere; ve yaratılış evrelerinde geliştirmek ve sanatın aşamalarında evirip çevirmek için bunu uzattık {إلى قدر} “belirli bir süreye” yani Allah Teâlâ'nın doğum için takdir ettiği bir zaman miktarına {معلوم *} “kadar.” Yani doğum için dokuz aydan fazlasına veya eksiğine kadar katımızda bilinen; O'ndan başkası bunu bilemez.
21602. Metin
ولما كان هذا عظيماً ترجمه وبينه معظماً له بقوله: {فقدرنا} أي بعظمتنا على ذلك أو فجعلناه على مقدار معلوم من الأرزاق والآجال والأحوال والأعمال {فنعم القادرون *} نحن مطلقاً على ذلك وغيره، أو المقدرون في تلك المقادير لما لنا من كمال العظمة بحيث نجعل ذلك
Bu durum pek büyük olduğu için, onu yücelterek şöyle açıkladı ve beyan etti: {فقدرنا} “Biz güç yetirdik / takdir ettik” yani azametimizle buna güç yetirdik yahut onu rızıklardan, ecellerden, hallerden ve amellerden bilinen bir ölçüye göre kıldık {فنعم القادرون *} “ne güzel güç yetirenleriz / takdir edenleriz Biz!” Biz mutlak olarak buna ve başkasına güç yetirenleriz yahut kemal derecesindeki azametimiz sayesinde bu ölçüleri takdir edenleriz; öyle ki bunu
21603. Metin
بمباشرة من أردناه منه بطوعه واختياره. ولعل التعبير بما قد يفيد مع العظمة الجمع لما أقام سبحانه في ذلك من الأسباب بالملائكة وغيرها، وفيه مع ذلك ابتلاء للعباد الموحد منهم والمشرك: {ويل يومئذ} أي إذ كان ذلك {للمكذبين *} أي بالناشرات التي نشرت تلك النفوس وكل ما يراد نشره وهم يعلمون قدرتنا على ما ذكر وتقديره من ابتدائنا لخلقهم وغيره مما يفيد كمال القدرة وهم يكذبون بالبعث ولا يقيسونه بمثله. ولما دل بابتداء الخلق على تمام قدرته، أتبعه الدلالة بانتهاء أمره وأثنائه وما دبر فيهما من المصالح فقال: {ألم نجعل} أي نصير بما سببنا بما لنا من العظمة {الأرض كفاتاً *} أي وعاء قابلة لجمع ما يوضع فيها وضمه جمعاً فيه فتك وهدم، وهو اسم لما يكفت من الحديد مثلاً أي يغلف بالفضة ويضم ويجمع، كالضمام والجماع لما يضم ويجمع، أو هو مصدر نعت به أو جمع كافتة، كصائمة وصيام أو جمع كفت وهو الوعاء، ولو شئنا لجعلناها ناشرة لكم إذا وضعتم فيها كما تنشر النبات، وسنجعل ذلك إذا أردنا البعث، ولما كان من المعلوم أنه حذف المفعول وهو لكم، أبدى حالة دالة أيضاً عليه فقال: {أحياء} أي على ظهرها في الدور وغيرها {وأمواتاً *} أي
kendisinden dilediğimiz kimsenin kendi itaati ve tercihiyle bizzat yapmasını sağlarız. Azametle birlikte çoğul ifade eden bu lafız, Yüce Allah'ın melekler ve diğer vasıtalarla bu konuda kıldığı sebeplerden dolayı olabilir; bunda ayrıca muvahhid ve müşrik olan kullar için bir imtihan vardır: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani bu durum vuku bulduğunda {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani o nefisleri ve yayılması murad edilen her şeyi yayan yayıcılara inanmayanların; oysa onlar zikredilen şeylere olan kudretimizi, onların yaratılışına başlamamızdaki takdirini ve tam bir kudreti ifade eden diğer şeyleri bilmekte, yine de dirilmeyi yalanlamakta ve onu benzeriyle kıyaslamamaktadırlar. Yaratılışın başlangıcı ile kudretinin tamlığına delil getirince, işin sonu, ortası ve bu ikisinde tedbir buyurulan maslahatlarla delil getirmeyi buna ekleyip şöyle buyurdu: {ألم نجعل} “Biz kılmadık mı” yani azametimizle sebep kıldığımız şeylerle dönüştürmedik mi {الأرض كفاتاً *} “yeryüzünü bir toplanma yeri,” yani içine konulan şeyleri kabul eden, toplayıp bünyesine katan bir kap; bu toplama işleminde parçalanma ve yıkılma da vardır. Bu kelime, örneğin gümüşle kaplanan, toplanıp bir araya getirilen demir gibi şeylerin adıdır; toplayıp birleştiren şeyler için 'dimâm' ve 'cimâ' denildiği gibi; yahut kendisiyle vasıflanan bir masdardır ya da 'sâime' ve 'siyâm' gibi 'kâfite'nin çoğuludur veya 'kap' manasındaki 'kift'in çoğuludur. Dileseydik, bitkileri çıkardığı gibi sizi içine koyduğunuzda dışarı atan kılardık; diriltmeyi dilediğimizde bunu böyle yapacağız. 'Sizin için' manasındaki mef'ulün hazfedildiği bilindiğinden, buna delalet eden bir hali de ortaya koyarak şöyle buyurdu: {أحياء} “diriler” yani sırtında evlerde ve diğer yerlerde, {وأمواتاً *} “ve ölüler için?” yani
21604. Metin
في بطنها في القبور وغيرها كما كنتم قبل خلق آدم ﵇.
Âdem aleyhisselâm'ın yaratılışından önce olduğunuz gibi karnında, kabirlerde ve diğer yerlerde.
21605. Metin
ولما ذكر ما تغيبه من جبال العلم والملك وغيرهما، أتبعه ما تبرزه من الشواهق إعلاماً بأنه لو كان الفعل للطبيعة ما كان الأمر هكذا، فإنه لا يخرج هذه الجبال العظيمة على ما لها من الكبر والرسوخ والثقل والصلابة وغير ذلك من العظمة إلا الفاعل المختار، هذا إلى ما يحفظ في أعاليها من المياه التي تنبت الأشجار وتخرج العيون والأنهار، بل أكثر ما يخرج من المياه هو منها، وكذا غالب المنافع من المعادن وغيرها قال: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} أي الأرض {رواسي} لولاها لمادت بأهلها، ومن العجائب أن مراسيها من فوقها خلافاً لمراسي السفن {شامخات} أي هي مع كونها ثوابت في أنفسها مثبتة لغيرها طوال جداً عظيمة الارتفاع كأنها قد تكبرت على بقية الأرض وعلى من يريد صعودها، وتنكيره للتعظيم.
İlmin, mülkün ve diğer şeylerin dağları gibi onun gizlediği şeyleri zikredince, fail tabiat olsaydı durumun böyle olamayacağını bildirmek üzere açığa çıkardığı yüksek dağları buna ekledi; zira büyüklükleri, sağlamlıkları, ağırlıkları, sertlikleri ve diğer azametleriyle bu büyük dağları ancak dilediğini yapan Muhtâr Fail ortaya çıkarabilir. Zirvelerinde ağaçları bitiren, pınarları ve nehirleri fışkırtan suların muhafaza edilmesi de cabasıdır; bilakis çıkan suların çoğu onlardandır; aynı şekilde madenler ve diğer şeylerden elde edilen faydaların çoğu da böyledir. Şöyle buyurdu: {وجعلنا} “Ve kıldık” yani azametimizle {فيها} “orada” yani yeryüzünde {رواسي} “sarsılmaz dağlar” onlar olmasaydı yeryüzü üzerindekilerle birlikte çalkalanırdı; gemi demirlerinin alttan olmasına karşılık yerin demirlerinin üstten olması ise şaşılacak hususlardandır; {شامخات} “yüce yüce” yani kendileri sabit olmakla birlikte başkalarını da sabitleştiren, yerin geri kalanına ve üzerlerine tırmanmak isteyenlere adeta büyüklük taslarcasına son derece yüksek ve azametli dağlar kıldık. Nekre getirilmesi tazim içindir.
21606. Metin
ولما كان من العجائب الخارقة للعوائد فوران الماء الذي من طبعه أن يغور لا أن يفور لما له من الثقل واللطافة التي أفادته قوة السريان في الأعماق وفي كون ذلك منه من موضع من الأرض دون آخر، وكونه من الجبال التي هي أصل الأرض ومن صخورها غالباً دلالة ظاهرة على أن الفعل للواحد المختار الجبال القهار لا للطبائع قال: {وأسقيناكم} أي جعلنا لكم بما لنا من العظمة شراباً لسقيكم وسقي ما تريدون سقيه من الأنعام والحرث وغير ذلك {ماء} من لأنهار
Ağırlığı ve derinliklere kolayca akma gücü veren letafeti sebebiyle tabiatı fışkırmak değil yerin dibine batmak olan suyun fışkırması ve bunun yerin bir kısmında olup diğerinde olmaması, ayrıca çoğunlukla yeryüzünün aslı olan dağlardan ve kayalardan çıkması; fiilin tabiatların değil Tek, Muhtâr, Her Şeye Hâkim ve Kahhâr olan Allah'ın fiili olduğuna açık bir delalet teşkil eden harikulade olaylardan olduğu için şöyle buyurdu: {وأسقيناكم} “Ve size içirdik” yani azametimizle sizin içmeniz ve hayvanlardan, ekinlerden ve diğer şeylerden sulamak istediğiniz şeyleri sulamanız için bir içecek kıldık {ماء} “bir su” nehirlerden,
21607. Metin
والغدران والعيون والآبار وغيرها {فراتاً *} أي عظيماً عذباً سائغاً وقد كان حقيقاً بأن يكون ملحاً أجاجاً لما للأراضي الممسكة له من ذلك. ولما كان في هذا دلالة على ظاهرة على قدرته على البعث وغيره قال: {ويل يومئذ} أي يوم إذ تقوم الساعة ليكون الفصل بين العباد فساقها مساق ما هو ثابت لا نزاع فيه إشارة إلى أنه لا يكذب بها بعد ظهور الأدلة إلا من لا مسكة له {للمكذبين *} أي الذين هم في غاية الرسوخ في التكذيب حتى كذبوا بما لنا في هذا من الفرق الذي فرقنا به بين أرض وأخرى حتى جعلنا بعضها صالحاً لانفراق أرضه عن الماء، وبعضها غير صالح وجعلنا بعضها قابلاً للجبال وبعضها غير قابل - إلى غير ذلك من الفروق البديعة.
havuzlardan, pınarlardan, kuyulardan ve diğerlerinden, {فراتاً *} “tatlı mı tatlı.” Yani pek büyük, tatlı ve içimi kolay; oysa onu tutan toprakların özelliğinden ötürü acı ve tuzlu olmaya daha layıktı. Bunda, diriltmeye ve diğer şeylere olan kudretine açık bir delil bulunduğu için şöyle buyurdu: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani kullar arasında ayırma gerçekleşsin diye kıyametin kopacağı gün; deliller ortaya çıktıktan sonra ancak aklı başında olmayan kimselerin onu yalanlayacağına işaret etmek üzere, bunu tartışmasız sabit bir mesele tarzında sevk etti: {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani yalanlamada son derece kökleşmiş olan, hatta yeryüzünün bir kısmını diğerinden ayırıp birini suyundan ayrılmaya elverişli, diğerini elverişsiz kıldığımız; bir kısmını dağları kabule elverişli, diğerini elverişsiz kıldığımız bu ayrımları -ve diğer harika farkları- yalanlayanların.
21608. Metin
ولما وصلت أدلة الساعة في الظهور إلى حد لا مزيد عليه، وحكم على المكذبين بالويل مرة، وأكد بثلاث، فكان من حق المخاطب أن يؤمن فلم يؤمن، أمر بما يدل على الغضب فقال تعالى معلماً لهم بما يقال لهم يوم القيامة إذ يحل بهم الويل: {انطلقوا} أي أيها المكذبون {إلى ما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {به تكذبون *} عدماً، وتجددون ذلك التكذيب مستمرين عليه.
Kıyametin delilleri açık olmada son dereceye ulaşıp, yalanlayanlar aleyhine bir defa veyl ile hükmedilip üç defa da tekit edilince; muhatabın iman etmesi gerekirken iman etmeyince, gazaba delalet eden şey emredilerek Yüce Allah veylin başlarına geleceği kıyamet gününde onlara söylenecek şeyi bildirip şöyle buyurdu: {انطلقوا} “Gidin” yani ey yalanlayanlar {إلى ما كنتم} “olduğunuz şeye” yani fıtratınız gibi olan {به تكذبون *} “yalanlayıp durduğunuz!” Yok sayarak ve bu yalanlamayı sürekli yenileyerek sürdürdüğünüz şeye.
21609. Metin
ولما كان المراد زيادة تبكيتهم وتقريعهم والتهويل عليهم، كرر الأمر واصفاً ما أمروا بالانطلاق إليه فقال: {انطلقوا} هذا على قراءة الجماعة، وقراءة رويس عن يعقوب بصيغة الماضي للدلالة على تمام انقيادهم هناك، وأنه لا شيء من منعه عندهم أصلاً، وهي استئنافية لجواب من يقول: ما كان حالهم عند هذا الأمر الفظيع؟ {إلى ظل} أي من دخان جهنم الذي سمي باليحموم لما ذكر في الواقعة {ذي ثلاث شعب *} ينشعب من عظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق ذوائب، وخصوصية الثلاث لأن التكذيب بالله وكتبه ورسله، فتعذبهم كل واحدة منها عذاباً يعلمون هناك لأي تكذيبة منها هي، أو لأن الحاجب عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم، أو لأن السبب فيه القوة الوهمية الحالة في الدماغ، والغضبية التي في عين القلب، والشهوية التي في يساره، وقيل: تخرج عنق من النار تكون ثلاث فرق: نار ونور ودخان، يقف النور على المؤمنين، واللهب الصافي على الكافرين، والدخان على المنافقين، تكون كذلك إلى حين الفراغ من الحساب، وقال الرازي: الشعب لهب وشرر ودخان.
Maksat onların susturulmasını, kınanmasını ve üzerlerindeki dehşetin artırılmasını sağlamak olduğundan, gitmeleri emredilen şeyi vasfederek emri tekrarladı ve şöyle buyurdu: {انطلقوا} “Gidin” Bu cemaat kıraatine göredir; Ya'kūb'dan gelen Ruveys kıraatinde ise oradaki tam boyun eğişlerine ve yanlarında buna engel olacak hiçbir şeyin bulunmadığına delalet etmek üzere mazi sîgasıyla okunmuştur. Bu, 'Bu korkunç emir karşısında halleri ne oldu?' diyen kimsenin cevabı olarak yeni bir cümledir; {إلى ظل} “bir gölgeye” yani Vâkıa suresinde zikredilen şey sebebiyle 'yahmûm' adı verilen cehennem dumanından bir gölgeye {ذي ثلاث شعب *} “üç kola ayrılmış.” Büyüklüğünden ötürü kollara ayrılır, nitekim büyük dumanın saçaklar halinde ayrıldığını görürsün. Üç sayısının hususiyeti; Allah'ı, kitaplarını ve peygamberlerini yalanlamaları sebebiyledir, böylece her bir kol onlara hangi yalanlamaya karşılık olduğunu bildikleri bir azap tattırır; yahut kudsî nurlardan alıkoyan perdenin his, hayal ve vehim olması sebebiyledir; yahut buna sebep olan şeyin beyinde bulunan vehim gücü, kalbin merkezindeki gazap gücü ve solundaki şehvet gücü olması sebebiyledir. Şöyle de denilmiştir: Ateşten üç fırka halinde bir boyun çıkar: ateş, nur ve duman; nur müminlerin üzerinde, saf alev kâfirlerin üzerinde, duman ise münafıkların üzerinde durur ve hesabın bitimine kadar böyle kalır. er-Râzî ise şöyle demiştir: Kollar alev, kıvılcım ve dumandır.
21610. Metin
ولما كان المبتادر من الظل ما يستروح إليه فظنوا ذلك، أزال عنهم هذا التوهم على طريق التهكم بهم ليكون أشد في النكال فقال واصفاً ل «ذي» : {لا ظليل} أي من الحر بوجه من الوجوه. ولما كان ما انتفى عنه غزارة الظل التي أفهمتها صيغة المبالغة قد يكون فيه نفع ما قال: {ولا يغني} أي شيئاً من إغناء {من اللهب *} أي هذا الجنس.
Gölge lafzından ilk akla gelen şey sığınılıp rahatlanan yer olduğu ve onlar da böyle sandıkları için, cezalandırmada daha şiddetli olsun diye onlarla alay yoluyla bu vehmi üzerlerinden giderip 'zî' kelimesinin sıfatı olarak şöyle buyurdu: {لا ظليل} “Ne gölgelendirir” yani hiçbir şekilde sıcaktan korumaz. Mübalağa sîgasının ifade ettiği bol gölgenin nefiy edildiği şeyde bazen bir fayda bulunabileceği için şöyle buyurdu: {ولا يغني} “ne de korur” yani hiçbir şekilde korumaz {من اللهب *} “alevden.” Yani bu cinsten olan alevden.
21611. Metin
ولما بين أن هذا الظل في العذاب، وكان من المعلوم أنه لا يكون دخان إلا من نار، قال مبيناً أنه لو كان هناك ظل ما أغنى: {إنها} أي النار التي دل عليها السياق {ترمي} أي من شدة الاستعار {بشرر} وهو ما تطاير من النار إذا التهبت، واحدتها شرارة وهي صواعق تلك الدار {كالقصر *} أي كل شرارة منها كأنها قصر مشيد من عظمها وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة قصر مثل جمر وجمرة، وهي اسم جنس جمعي لم يستعمل إلا في جمع فهو شامل لكثير الجموع وقليلها، وكذا كل ما فرق بين واحدة وجمعه التاء وليس بجمع لأنه ليس بجمع سلامة وهو ظاهر ولا تكسير لأن أوزانه معروفة وليس منها فعل وليس بجنس، فإنه لا يشمل ما دون الجمع ومن عظمة شرارها تعرف عظمة جمرها.
Bu gölgenin azap içinde olduğunu açıklayınca ve dumandan ancak ateşten olacağı bilindiğinden, orada bir gölge olsa bile fayda vermeyeceğini beyan ederek şöyle buyurdu: {إنها} “Şüphesiz o” yani siyakın delalet ettiği ateş {ترمي} “fırlatır” yani tutuşmasının şiddetinden {بشرر} “kıvılcımlar” ki bu, ateş alevlendiğinde havaya uçuşan parçalardır; tekili 'şerâre'dir ve onlar o yurdun yıldırımlarıdır {كالقصر *} “saray gibi / kütük gibi.” Yani büyüklüğünden ötürü her bir kıvılcımı sanki yükseltilmiş bir saray gibidir. Ağacın kalını olduğu da söylenmiştir; 'cemr' ve 'cemre' gibi tekili 'kasr'dır. Bu, sadece çoğulda kullanılan bir ism-i cins-i cem'îdir; dolayısıyla çok çoğulları da az çoğulları da kapsar. Tekili ile çoğulu 'tâ' ile ayrılan her şey böyledir; ne cem-i selamet olmadığı açıktır ne de kalıpları bilinen cem-i teksirdir, çünkü 'fa'l' kalıbı onlardan değildir; cins ismi de değildir, çünkü çoğuldan az olanı kapsamaz. Kıvılcımının büyüklüğünden, közünün büyüklüğü anlaşılır.
21612. Metin
ولما شبهه في عظمه، شبهه في لونه فقال: {كأنه جملات} جمع جمالة جمع جمل مثل حجارة وحجر للدلالة مع كبره على كثرته وتتابعه واختلاطه وسرعة حركته، ومن قرأ بضم الجيم فهو عنده جمع جمالة وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة - شبهه به في امتداده والتفافه، ولا تنافي فإن الشرر منه ما هو هكذا ومنه ما هو كما تقدم {صفر*} جمع أصفر للون المعروف، وقيل: المراد به سواد يضرب إلى صفرة كما هي ألوان الجمال.
Büyüklükte benzettiği gibi, renginde de benzeterek şöyle buyurdu: {كأنه جملات} “Sanki o sarı develerdir” 'Hıcâre' ve 'hacer' gibi 'cemel'in çoğulu olan 'cimâlet'in çoğuludur; büyüklüğüyle birlikte çokluğuna, birbirini takip etmesine, birbirine karışmasına ve hareketinin süratine delalet eder. 'Cîm' harfinin zammesiyle ('cümâlât') okuyan kimseye göre bu, gemi halatlarından kalın ip manasına gelen 'cümâle'nin çoğuludur; uzamasında ve dolanmasında ona benzetilmiştir. Aralarında bir çelişki yoktur; zira kıvılcımların bir kısmı böyle, bir kısmı da önceden geçtiği gibidir; {صفر*} “sapsarı.” Bilinen rengin çoğulu olan 'asfer'in çoğuludur. Develerin renkleri gibi sarıya çalan siyahlığın murad edildiği de söylenmiştir.
21613. Metin
ولما كان هذا أمراً هائلاً كانت ترجمته: {ويل يومئذ} أي إذ يكون ذلك {للمكذبين *} أي العريقين في التكذيب بإلقاء الذكر على الأنبياء للبشارة والنذارة.
Bu korkunç bir durum olduğundan, bunun açıklaması şöyle oldu: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani bu durum vuku bulduğunda {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani müjdeleme ve uyarma amacıyla peygamberlere zikrin indirilmesini yalanlamada kökleşmiş olanların.
21614. Metin
ولما دلت قراءة «انطلقوا» بالفتح على امتثالهم للأمر من غير أن ينبسوا بكلمة، صرح به فقال دالاً على ما هم فيه من المقت والغضب: {هذا} أي الموقف الذي هو بعض مواقف ذلك اليوم، سمي يوماً لتمام أحكامه، فلذا قال مخبراً عن المبتدأ: {يوم لا ينطقون *} أي ببنت شفة من شدة الحيرة والدهشة في بعض المواقف، وينطقون في بعضها
'Gidin' emrinin fetha ile okunması ('intalekū') tek bir kelime bile söylemeksizin emre boyun eğdiklerine delalet edince, bunu açıkça ifade ederek içinde bulundukları nefret ve gazaba delalet etmek üzere şöyle buyurdu: {هذا} “Bu” yani o günün duraklarından biri olan bu durak -hükümleri tam olduğu için gün olarak adlandırılmıştır, bu sebeple mübtedanın haberi olarak şöyle buyurdu-: {يوم لا ينطقون *} “konuşamayacakları bir gündür.” Yani bazı duraklarda şaşkınlık ve dehşetin şiddetinden tek bir kelime bile edemezler, bazılarında ise konuşurlar;
21615. Metin
فإنه يوم طويل ذو ألوان - كما قاله ابن عباس ﵄، أو لا ينطقون بما ينفعهم لأنهم كانوا في الدنيا لا ينطقون بالتوحيد الذي ينفعهم.
çünkü İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın dediği gibi o, pek çok halleri olan uzun bir gündür; yahut kendilerine fayda verecek bir söz söyleyemezler, çünkü onlar dünyada kendilerine fayda verecek olan tevhidi söylemiyorlardı.
21616. Metin
ولما كانوا لا يقدرون على شيء ما إلا بإذن الله، وكان الموجع لهم عدم الإذن، بني للمفعول قوله دلالة على عدم ناصر لهم أو فرج يأتيهم: {ولا يؤذن} أي من آذن ما {لهم} أي في كلام أصلاً، ولما كان المراد أنه لا يوجد لهم إذن ولا يوجد منهم اعتذار من غير أن ينظر إلى تسببه عن عدم الإذن لئلا يفهم أن لهم عذراً ولكنهم لم يبدوه لعدم الإذن، قال رافعاً عطفاً على «يؤذن» {فيعتذرون *} فدل ذلك على نفي الإذن ونفي الاعتذار عقبه مطلقاً، ولو نصبه لدل على أن السبب في عدم اعتذارهم عدم الإذن فينقض المعنى.
Allah'ın izni olmaksızın hiçbir şeye güç yetiremedikleri ve kendilerine acı veren şeyin izin verilmemesi olduğu için, kendilerine bir yardımcı veya gelecek bir kurtuluşun bulunmadığına delalet etmek üzere buyruğu meçhul kalıpta getirdi: {ولا يؤذن} “Kendilerine izin de verilmez” yani izin verebilecek herhangi bir kimseden {لهم} “onlara” yani konuşma konusunda kesinlikle bir izin verilmez. İzin verilmemesinden kaynaklandığına bakılmaksızın, bir mazeretleri olduğu halde izin verilmediği için beyan edemedikleri zannedilmesin diye, maksat ne kendilerine bir iznin bulunması ne de onlardan bir mazeretin ortaya çıkması olduğundan, 'yü'zenü' fiiline atıfla merfu kılarak şöyle buyurdu: {فيعتذرون *} “ki özür dilesinler.” Bu durum, iznin nefiy edilmesine ve onun ardından mutlak olarak mazeretin nefiy edilmesine delalet etmiştir. Şayet mansup kılsaydı, mazeret beyan etmemelerinin sebebinin izin verilmemesi olduğuna delalet ederdi ve mana bozulurdu.
21617. Metin
ولما كان هذا أمراً فظيعاً ترجمه بقوله: {ويل يومئذ} أي إذ كان هذا الموقف {للمكذبين *} أي العريقين في التكذيب بالإخبار بطمس النجوم فجعلت عقوبتهم سكوتهم الذي هو ذهاب نور الإنسان ليكون كالطمس كذبوا به.
Bu korkunç bir durum olduğundan, bunu şu buyruğuyla açıkladı: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani bu durak vuku bulduğunda {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani yıldızların silineceğinin haber verilmesini yalanlamada kökleşmiş olanların; böylece yalanladıkları silinme gibi olsun diye cezaları, insanın nurunun gitmesi demek olan suskunlukları kılındı.
21618. Metin
ولما ذكر حيرتهم ودهشتهم التي هي أمارة قول الحكم، وكانت
Hükmün verilişinin bir alameti olan şaşkınlık ve dehşetlerini zikredince ve
21619. Metin
مواطن ذلك اليوم تسمى أياماً لتمام الأحكام في كل مواطن منها، وتميزه بذلك عما عداه، قال: {هذا} أي ذلك اليوم كله {يوم الفصل} أي بين ما اختلف فيه العباد من الحق والباطل العالي والسافل؛ ثم استأنف قوله: {جمعناكم} أي يا مكذبي هذه الأمة بما لنا من العظمة {والأولين *} أي الذين تقدم أنا أهلكناهم، وقد كانوا أكثر منكم عدداً وأعظم عدداً لنفصل بين المتنازعين ونصلي العذاب ونجزي بالثواب، وقد كان منكم من يقول: أنا أكفي عشرة من ملائكة النار، ثم أشار إلى انقطاع الأسباب فقال مسبباً عن ذلك: {فإن كان لكم} أي أيها المكذبون على وجه هو ثابت من ذواتكم {كيد} أي مقاواة بنوع حيلة أو شدة {فكيدون *} تقريع لهم على كيدهم لأوليائنا المؤمنين في الدنيا - بما مكنهم به من الأسباب وتنبيه على أنه من آذى وليه فقد آذنه بالحرب على أنهم عاجزون.
o günün duraklarının her birinde hükümler tam olduğu ve bununla diğerlerinden ayrıldığı için 'günler' olarak adlandırıldığından şöyle buyurdu: {هذا} “İşte bu” yani o günün tamamı {يوم الفصل} “ayırma günüdür.” Yani kulların ihtilaf ettiği hak ile batıl, yüce ile alçak arasında [ayırma günüdür]. Sonra yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {جمعناكم} “Sizi topladık” yani ey bu ümmetin yalanlayanları, azametimizle [topladık] {والالأولين *} “ve öncekileri de.” Yani daha önce helak ettiğimizi zikrettiğimiz kimseleri; oysa onlar sayıca sizden daha çok ve hazırlıkça daha büyüktü; ta ki çekişenler arasında hüküm verelim, azaba uğratalım ve mükâfatla karşılık verelim. İçinizden 'Cehennem meleklerinden on tanesine ben yeterim' diyenler vardı. Sonra sebeplerin kesildiğine işaret ederek bundan şunu neşet ettirdi: {فإن كان لكم} “Eğer sizin varsa” yani ey yalanlayanlar, kendi zatınızdan kaynaklanan sabit bir şekilde {كيد} “bir hileniz / tuzağınız” yani bir çeşit hile veya güçle karşı koyma imkânınız {فكيدون *} “hemen bana tuzak kurun!” Dünyada kendilerine imkân tanıdığı sebeplerle mümin dostlarımıza tuzak kurmalarına karşılık bir kınamadır ve O'nun dostuna eziyet edenin O'na savaş açtığına ve onların aciz olduklarına bir ihtardır.
21620. Metin
ولما كانوا أقل من أن يجيبوا عن هذا وأحقر من أن يمهلوا للكلام، قال مترجماً لحالهم بعد هذا الكلام منبهاً على أنهم لو عقلوا بكوا على أنفسهم الآن لأنه لا حيلة إذ ذاك: {ويل يومئذ} أي
Onlar buna cevap veremeyecek kadar aciz ve konuşmaları için mühlet tanınamayacak kadar hakir olduklarından, bu sözden sonraki hallerini açıklayarak ve şayet akılları olsaydı şu an kendi nefislerine ağlamaları gerektiğine -çünkü o gün hiçbir çare yoktur- dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani
21621. Metin
إذ يقال لهم هذا الكلام فيكون زيادة في عذابه {للمكذبين *} أي الراسخين في التكذيب بأن السماء تفرج كما كانوا يكذبون بأنه يفصل بينهم بعد الموت.
onlara bu söz söylenip azapları artırıldığında {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani ölümden sonra aralarında hüküm verileceğini yalanladıkları gibi, göğün yarılacağını da yalanlamada kökleşmiş olanların.
21622. Metin
ولما كان الواقع بعد الفصل قرار كل في داره، وكان قد بدأ بالمكذبين لأن التحذير في السورة أعظم ففصلهم عن المصدقين فقال: انطلقوا - إلى آخره، ثنى بأضدادهم الفريق الناجي المشار إليه في آخر الإنسان بقوله تعالى: {يدخل من يشاء في رحمته} [الإنسان: ٣١] فقال مؤكداً لأجل تكذيب الكفار بتلك الدار وبأن يكون المؤمنون أسعد منهم: {إن المتقين} أي الذين كانوا يجعلون بينهم وبين كل ما يغضب الله وقاية مما يرضيه لعراقتهم في هذا الوصف يوم القيامة {في ظلال} هي في الحقيقة الظلال لا كما تقدم من ظل الدخان، ولا يشبهها أعلى ظل في الدنيا ولا أحسنه إلا بالاسم، ودل على أنها على حقيقتها بقوله: {وعيون *} لأنها تكون عنها الرياض والأشجار الكبار كما دل على أن ذلك الظل المتشعب للتهكم بما ذكر بعده من أوصاف النار، فهذه العيون تبرد الباطن وتنبت الأشجار المظلة كما أن اللهب يحرّ الظاهر والباطن ويهلك ما قرب منه من شجر وغيره فلا يبقى ولا يذر.
Ayırma işleminden sonra meydana gelecek olan şey herkesin kendi yurdunda yerleşmesi olduğundan ve suredeki sakındırma daha büyük olduğu için yalanlayanlarla başlayıp onları doğrulayanlardan ayırarak 'Gidin...' buyurduğundan; İnsan Suresinin sonunda Yüce Allah'ın {يدخل من يشاء في رحمته} [İnsan: 31] “O, dilediğini rahmetine sokar” buyruğuyla işaret edilen kurtulmuş fırkayı, onların zıtlarını ikinci olarak zikretti. Kâfirlerin o yurdu ve müminlerin kendilerinden daha mutlu olacağını yalanlamaları sebebiyle tekit ederek şöyle buyurdu: {إن المتقين} “Şüphesiz muttakiler” yani kıyamet gününde bu vasıfta kökleşmiş olmaları sebebiyle Allah'ı gazaplandıran her şey ile aralarına O'nu razı edecek şeylerden bir kalkan koyanlar {في ظلال} “gölgelerdedir” hakikatte gölgeler bunlardır, daha önce geçen duman gölgesi gibi değildir; dünyadaki en yüce ve en güzel gölge dahi isim hariç bunlara benzemez. Bunun hakikat olduğuna şu buyruğuyla delalet etti: {وعيون *} “ve pınar başlarındadır.” Çünkü bahçeler ve büyük ağaçlar onlardan meydana gelir; nitekim kollara ayrılan o dumanın alay için olduğuna sonrasında zikredilen ateşin vasıfları delalet etmiştir. İşte bu pınarlar iç âlemi serinletir ve gölge veren ağaçları bitirir; alev ise dışı ve içi yakıp yakınındaki ağaç ve diğer şeyleri helak eder, geriye hiçbir şey bırakmaz.
21623. Metin
ولما ذكر العيون، أتبعها ما ينشأ عنها فقال دالاً على أن عيشهم كله لذة: {وفواكه} ولما كان يوجد في فواكه الدنيا الدون، قال دالاً على أن عيشهم كله لذة وأنه ليس هناك دون: {مما يشتهون *} أي الرغبة.
Pınarları zikredince, onlardan meydana gelen şeyleri buna ekleyerek yaşantılarının tamamen lezzet olduğuna delalet etmek üzere şöyle buyurdu: {وفواكه} “Ve meyveler” Dünya meyvelerinde kalitesiz olanlar da bulunduğu için, yaşantılarının tamamen lezzet olduğuna ve orada hiçbir düşüklüğün bulunmadığına delalet etmek üzere şöyle buyurdu: {مما يشتهون *} “canlarının çektiği şeylerden.” Yani arzuladıkları şeylerden.
21624. Metin
ولما فهم من التعبير ب «في» أنهم متمكنون من هذا جميعه تمكن المظروف من ظرفه، قال منبهاً على أنه أريد بالفاكهة جميع المآكل، وإنما عبر بها إعلاماً بأن كل أكل فيها تفكه ليس منه شيء لجلب نفع غير اللذة ولا دفع ضر: {كلوا} أي مقولاً لهم: تناولوا جميع المآكل على وجه التكفه والتلذذ لا لحفظ الصحة فإنها حاصلة بدونه {واشربوا} أي من جميع المشارب كذلك فإن عيونها ليست من الماء خاصة بل من كل شراب أكلاً وشرباً {هنيئاً} ليس في شيء من ذلك توقع ضر، وزاد في نعيمهم بأن جعل ذلك عوضاً فقال: {بما كنتم} أي بجبلاتكم التي جبلتكم عليها {تعملون *} أي في الدنيا من الأعمال الصالحة المبنية على أساس العلم الذي أفاد التصديق بالجنة فأوجب دخولها كما أوجب
'Fî' (içinde) edatının kullanımından, zarfın içindeki şeyin yerleştiği gibi bütün bunlara tam manasıyla yerleştikleri anlaşıldığında, meyve ile bütün yiyeceklerin kastedildiğine ve oradaki her yemenin zevklenmekten ibaret olup lezzetten başka bir fayda sağlamak veya bir zararı defetmek için olmadığına dikkat çekerek şöyle buyurdu: {كلوا} “Yiyin” yani onlara şöyle denilir: Sağlığı korumak için değil -çünkü sağlık onsuz da mevcuttur- tadını çıkararak ve lezzetlenerek bütün yiyecekleri yiyin {واشربوا} “ve için” yani aynı şekilde bütün içeceklerden [için]; zira oradaki pınarlar sadece sudan değil, hem yeme hem içme türünden her türlü içecektendir; {هنيئاً} “afiyetle,” bunların hiçbirinde bir zarar beklentisi yoktur. Bunu bir karşılık kılarak nimetlerini daha da artırdı ve şöyle buyurdu: {بما كنتم} “karşılık olarak” yani sizi üzerinde yarattığım fıtratınız gereği {تعملون *} “yaptıklarınıza” yani dünyada cenneti tasdik etmeyi sağlayan ve suçluların cehennemi yalanlaması
21625. Metin
تكذيب المجرمين بالنار دخولهم إياها وعذابهم بها، وتكذيبهم بالجنة طردهم عنها وحرمانهم لنعيمها جزاء وفاقاً.
oraya girmelerini ve onunla azap görmelerini gerektirdiği gibi oraya girmeyi gerektiren ilim temeli üzerine kurulu salih ameller işlemenize karşılık; onların cenneti yalanlaması ise tam bir ceza olarak oradan kovulmalarını ve nimetlerinden mahrum kalmalarını gerektirmiştir.
21626. Metin
ولما كان ربما توهم متوهم أن هذا لناس معينين في زمن مخصوص - قال معلماً بالتعميم مؤكداً رداً على من ينكر: {إنا} أي بما لنا من العظمة {كذلك} أي مثل هذا الجزاء العظيم {نجزي المحسنين *} أي كل من كان عريقاً في وصف الإحسان لسنا كملوك الدنيا، يعوقهم عن الإحسان إلى بعض المحسنين عندهم بما يرونه جزاء لهم بعضُ أهل مملكتهم لما لهم من الأهوية ولملوكهم من الضعف.
Bunun belirli bir zamandaki muayyen insanlar için olduğu vehmedilebileceğinden, inkâr edene bir cevap olarak tekit edip genelliği bildirerek şöyle buyurdu: {إنا} “Şüphesiz Biz” yani azametimizle {كذلك} “işte böyle” yani bu büyük mükâfat gibi {نجزي المحسنين *} “mükâfatlandırırız iyilik edenleri.” Yani ihsan vasfında kökleşmiş olan herkesi. Biz dünya kralları gibi değiliz; tebaalarından bazılarının arzuları ve krallarının zaafı sebebiyle, kendi nezdinde mükâfata layık gördükleri bazı muhsinlere ihsanda bulunmalarına engel olunur.
21627. Metin
ولما كان هذا النعيم عذاباً عظيماً على من لا يناله قال: {ويل يومئذ} أي إذ يكون هذا النعيم للمتقين المحسنين {للمكذبين *} أي الذين يكذبون بأن الجبال تنسف فتكون الأرض كلها سهلة دمثة مستوية لا عوج فيها أصلاً صالح للعيون والاشجار والتبسط في أرجائها كيفما يريد صاحبها ويختار.
Bu nimet, ona ulaşamayan kimse için büyük bir azap olduğundan şöyle buyurdu: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani bu nimet muttaki ve muhsin olanlara verildiğinde {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani dağların savrulup yeryüzünün tamamen düz, yumuşak, engebesiz, içinde hiçbir eğrilik bulunmayan, pınarlar, ağaçlar ve sahibinin dilediği ve seçtiği şekilde köşelerinde gezinmesi için elverişli bir hale geleceğini yalanlayanların.
21628. Metin
ولما ذكر نعيم أهل الجنة الذي لا ينقضي لأن لهم غاية المكنة فيه، وكان ذلك آجلاً، وكان المكذبون في اتساع في الدنيا، وتقدم قوله
Cennet ehlinin, orada en üstün imkâna sahip oldukları için tükenmeyen nimetlerini zikredince ve bu da geleceğe ait olup yalanlayanlar dünyada genişlik içinde bulunduklarından ve daha önce de Allah Teâlâ'nın şu sözü geçtiğinden:
21629. Metin
تعالى {إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع} [الطور: ٧] وكان الشقاء متى وقع بعد نعيم نسخه وعد النعيم - ولو كان كثيراً طويلاً - قليلاً، قال نتيجة لجواب القسم ضد ما يقال للمتقين تسلية لهم وتحزيناً للمكذبين بناء على ما تقديره: إن المكذبين في هذه الدنيا في استدراج وغرور، ويقول لهم لسان الحال المعرب عن أحوالهم في المآل توبيخاً وتهديداً: {كلوا} أي أيها المكذبون في هذه الدنيا {وتمتعوا} أي كذلك بمثل الجيفة، فإن المتاع من أسمائها كما مر غير مرة عن أهل اللغة {قليلاً} أي وإن امتد زمنه فإنه زائل مع قصر مدته في مدة الآخرة، ولا يؤثر ذلك على الباقي النفيس إلا خسيس الهمة، قال الرازي، وقال بعضهم: التمتع بالدنيا من أفعال الكافرين، والسعي لها من أفعال الظالمين، والاطمئنان إليها من أفعال الكاذبين، والسكون فيها على حد الإذن والأخذ منها على قدر الحاجة من أفعال عوام المؤمنين، والإعراض عنها من أفعال الزاهدين، وأهل الحقيقة أجل خطراً من أن يؤثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها.
{إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع} [et-Tûr: 7] “Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır. Onu savacak hiçbir şey yoktur.” Nimetten sonra gelen bir bedbahtlık o nimeti hükümsüz kıldığı ve çok ve uzun süreli de olsa o nimeti az kıldığı için; takva sahiplerini teselli etmek, yalanlayanları ise kederlendirmek üzere, yemin cevabının bir neticesi olarak takva sahiplerine söylenene zıt biçimde, şu takdir üzerine buyurdu: Şüphesiz yalanlayanlar bu dünyada bir istidraç ve aldanış içindedirler; akıbetlerindeki durumlarını açıklayan hal dili onlara bir kınama ve tehdit olarak şöyle der: {كلوا} “Yiyin” yani ey bu dünyadaki yalanlayanlar! {وتمتعوا} “ve faydalanın” yani aynı şekilde leş gibi şeylerle; zira meta, dil ehlinden defalarca geçtiği üzere leşin isimlerindendir, {قليلاً} “azıcık!” Yani süresi uzasa bile o yok olucudur; ahiret süresine nispetle müddeti pek kısadır. Bu faniyi baki ve kıymetli olana ancak himmeti düşük kimse tercih eder. Râzî dedi ve bazısı da şöyle dedi: Dünyadan faydalanmak kâfirlerin işlerindendir, onun için çabalamak zalimlerin işlerindendir, ona güvenip dayanmak yalancıların işlerindendir, onda izin sınırında kalıp ihtiyaç miktarınca almak avam müminlerin işlerindendir, ondan yüz çevirmek zahidlerin işlerindendir; hakikat ehli ise dünya sevgisi veya nefretinin, onu toplamanın veya terk etmenin kendilerini etkilemesinden çok daha yüce bir mertebededir.
21630. Metin
ولما أحلهم هذا المحل الخبيث، وكان التقدير: فإنه لا بد من وقوع العذاب بكم يوم الفصل، علل ذلك بقوله مؤكداً لأنهم ينكرون وصفهم بذلك: {إنكم مجرمون *} أي عريقون في قطع كل ما أراد الله به أن
Onları bu kötü konuma yerleştirince ve takdir de: "Ayırt etme gününde azabın başınıza gelmesi kaçınılmazdır" şeklinde olunca, bu vasıfla nitelenmelerini inkâr ettikleri için tekit ederek bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: {إنكم مجرمون *} “Çünkü siz suçlularsınız.” Yani siz Allah'ın birleştirilmesini emrettiği her şeyi koparmada kökleşmiş kimselersiniz;
21631. Metin
يوصل، فلا جائز أن تعاملوا معاملة المحسنين، فلذلك كانت نتيجة هذا {ويل يومئذ} أي إذ تعذبون بأجرامكم {للمكذبين *} أي بوصول الرسل إلى وقتها المعلوم الذي كانت تتوعد به المجرمين في الدنيا حيث كذبوهم لأجل تمتعهم هذا القليل الكدر، وعرضوا أنفسهم للعذاب الدائم المستمر.
Dolayısıyla size muhsinlerin muamelesinin yapılması caiz değildir. Bu sebeple bunun neticesi şöyle oldu: {ويل يومئذ} “Vay haline o gün” yani cürümleriniz sebebiyle azap gördüğünüzde {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani elçilerin dünyada suçluları kendisiyle tehdit ettiği belirlenmiş vakte ulaşacağını yalanlayanların; zira onlar bu azıcık ve kederli faydalanma uğruna onları yalanlamış ve kendilerini sürekli ve bitmeyen azaba maruz bırakmışlardır.
21632. Metin
ولما كان التقدير: فإنهم كانوا في دار العمل إذا قيل لهم آمنوا لا يؤمنوا، عطف عليه قوله: {وإذا قيل لهم} أي لهؤلاء المجرمين من أي قائل كان {اركعوا} أي صلوا الصلاة التي فيها الركوع، وأطلقه عليها تسمية لها باسم جزء منها، وخص هذا الجزء لأنه يقال على الخضوع والطاعة، ولأنه خاص بصلاة المسلمين، ولأن بعض العرب نفر عن الدين من أجله، وقال: لا أجبي لأن فيه - زعم - إبرازاً للاست فيكون ذلك مسبة، وكذلك السجود، قال في القاموس: جبى تجبئة: وضع يديه على ركبتيه أو على الأرض أو انكب على وجهه، والتجبئة أن تقوم قيام الركوع {لا يركعون *} أي لا يخضعون ولا يوجدون الصلاة فلذلك كان وعيدهم، وفيه دلالة على أن الأمر للوجوب ليستحق تاركه العذاب وعلى أن الكفار مخاطبون بالفروع {ويل يومئذ}
Takdir: "Şüphesiz onlar amel yurdunda kendilerine 'İman edin' dendiğinde iman etmiyorlardı" şeklinde olunca, şu sözünü ona atfetti: {وإذا قيل لهم} “Onlara denildiği zaman:” Yani söyleyen kim olursa olsun bu suçlulara: {اركعوا} “'Rükû edin'” yani rükûu içeren namazı kılın; bir cüzünün adıyla bütünü isimlendirerek namazı rükû ile ifade etti. Bu cüzü özellikle zikretti; çünkü bu boyun eğme ve itaat için kullanılır, Müslümanların namazına has bir durumdur ve Araplardan bazısı bu yüzden dinden nefret edip: "Ben 'cebve' yapmam (öne eğilmem); çünkü onda -kendi zannınca- kıçın ortaya çıkması vardır ve bu bir ayıptır" demiştir; secde de böyledir. el-Kâmûs'ta şöyle denir: 'Cebâ tecbiye' (جَبَّى تَجْبِئَةً): Ellerini dizlerine veya yere koydu yahut yüzüstü kapandı demektir. Tecbiye (التَّجْبِئَة), rükû duruşunda durmandır. {لا يركعون *} “rükû etmezler.” Yani ne boyun eğerler ne de namazı kılarlar; işte bu yüzden tehdit edilmişlerdir. Bunda, terk edenin azabı hak etmesi için emrin vücub ifade ettiğine ve kâfirlerin füruatla da muhatap olduklarına delil vardır. {ويل يومئذ} “Vay haline o gün”
21633. Metin
أي إذ يكون الفصل {للمكذبين *} أي بذلك الذي تقدم في هذه السورة أو بشيء منه أو بغيره مما جاءت به الرسل، وقد كررت هذه الجملة بعدد أجزاء طرف القسم أو أجزاء الجواب لتكون كل جملة منها وعيداً على التكذيب بواحد من تلك الأجزاء، وتكون هذه الجملة العاشرة مؤكدة لتلك التسع، وتكملة لعدها ومعناها، ومعلمة بأن الويل لهم دائماً من غير انقضاء كما أن الواحد لا انقضاء له.
Yani ayırt etme vuku bulduğunda, {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani bu surede geçen şeyleri veya onlardan bir şeyi yahut elçilerin getirdiği diğer şeyleri yalanlayanların. Bu cümle, yemin tarafının veya cevap kısımlarının adedince tekrar edilmiştir ki her bir cümle bu kısımlardan birinin yalanlanmasına yönelik bir tehdit olsun; bu onuncu cümle ise o dokuzu tekit edici, onların sayısını ve manasını tamamlayıcı olsun ve 'Bir' olanın sonu olmadığı gibi helakin de onlar için kesintisiz ve ebedî olduğunu bildirsin.
21634. Metin
ولما أعلم هذا أن لهم الويل دائماً، ذكر أن سببه عدم الإيمان بالقرآن وأن من لم يؤمن بالقرآن لم يؤمن بشيء أبداً، فقال مسبباً عن معنى الكلام: {فبأيّ حديث} أي ذكر يتجدد نزوله على المرسل به في كل وقت تدعو إليه حاجة {بعده} أي بعد هذا القرآن الذي هو شاهد لنفسه عنه بصحة النسبة إلى الله تعالى من جهة ما حاز من البلاغة في تراكيبه بالنسبة إلى كل جملة وبالنسبة إلى نظم الجمل بعضها مع بعض، وبالإخبار بالمغيبات والحمل على المعالي والتنبيه على الحكم وغير ذلك من بحور العلم ورياض الفنون، فالله باعتبار ذلك هو الشاهد بأنه كلامه {يؤمنون *} أي يجددون الإيمان بسببه بكل ما أتى به
Bu durum, helakin onlar için sürekli olduğunu bildirince, bunun sebebinin Kur'an'a inanmamak olduğunu ve Kur'an'a inanmayanın hiçbir şeye asla inanmayacağını zikrederek sözün manasına binaen şöyle buyurdu: {فبأيّ حديث} “Artık hangi söze” yani ihtiyaç duyulan her vakitte kendisine gönderilene peyderpey inen hangi zikre {بعده} “ondan sonra” yani terkibindeki her bir cümle bakımından ve cümlelerin birbiriyle olan nazmı bakımından ulaştığı belagat, gayb haberleri vermesi, yüce ahlaka teşvik etmesi, hikmetlere dikkat çekmesi ve diğer ilim denizleri ile sanat bahçeleri yönünden Allah Teâlâ'ya nispetinin doğruluğuna bizzat kendisi şahit olan bu Kur'an'dan sonra; nitekim Allah bu yönüyle onun Kendi kelamı olduğuna şahittir; {يؤمنون *} “inanacaklar?” Yani onun sebebiyle
21635. Metin
النبي ﷺ إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث الذي الله شاهد بأنه كلامه بما اشتمل عليه بعد إعجازه من الدلائل الواضحة، والمعاني الشريفة الصالحة، والنظوم الملائمة للطبع والرقائق المرققة لكل قلب، والبشائر المشوقة لكل سمع، فمن لم يؤمن به لم يؤمن بحديث غيره، فإنه لا شيء يقاربه ولا يدانيه، فكيف بأن يدعي شيء يباريه أو يراقيه، ومثل هذا إنما يقال عند مقاربة اليأس من الموعوظ والعادة قاضية بحلول العذاب إذ ذاك وإنزال البأس، فهو من أعظم أنواع التهديد، فقد رجع آخرها على أولها في وعيد المكذبين، وانطبق أولها على آخرها في إخزاء المجرمين - والله الهادي للصواب.
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in getirdiği her şeye yeni baştan iman edecekler? Şayet Allah'ın, mucizeliğinin ardından içerdiği apaçık deliller, şerefli ve salih manalar, fıtrata uygun nazımlar, her kalbi incelten rikkatli sözler ve her kulağı şevklendiren müjdeler ile Kendi kelamı olduğuna bizzat şahitlik ettiği bu söze inanmazlarsa, artık ona inanmayan kimse onun dışındaki hiçbir söze inanmaz. Zira hiçbir şey ona yaklaşamaz ve dengi olamaz; nerede kaldı ki onunla yarışacak veya üstüne çıkacak bir şey iddia edilsin! Böyle bir söz ancak öğüt verilen kimseden ümit kesilmeye yaklaşıldığında söylenir ve âdet o vakitte azabın inmesini ve şiddetin gelmesini gerektirir; bu ise tehdit türlerinin en büyüğündendir. Böylece surenin sonu yalanlayanları tehdit konusunda başına dönmüş ve başı suçluları rezil etme konusunda sonu ile örtüşmüştür. Doğruya ulaştıran Allah'tır.