21914. Metin
سورة المطففين
Mutaffifîn Suresi
21915. Metin
مقصودها شرح آخر الانفطار بأنه لا بد من دينونة العباد يوم التناد بإسكان الأولياء أهل الرشاد دار النعيم، والأشقياء أهل الضلال والعناد غار الجحيم، ودل على ذلك بانه مربيهم والمحسن إليهم بعموم النعمة، ولا يتخيل عاقل أن أحدا يربي أحدا من غير سؤال عما حمله إياه وكلفه به ولا أنه لا ينصف بعض من يربيهم من بعض، واسمها التطفيف أدل ما فيها على ذلك) بسم الله (الذي له الحكمة البالغة والقدرة الكاملة) الرحمن (الذي عم بنعمة الإيجاد والبيان الشاملة) الرحيم (الذي أكرم حزبه بالتوفيق لحسن المعاملة.
Bu surenin maksadı, İnfitâr Suresi'nin sonunu şerh ederek; çağrışma gününde (kıyamette), hidâyet ve doğruluk ehli olan velîlerin Naim yurduna, sapıklık ve inat ehli olan bedbahtların ise Cehennem çukuruna yerleştirilmesi suretiyle kulların hesaba çekilip karşılık görmelerinin kaçınılmaz olduğunu açıklamaktır. Allah'ın onların terbiyecisi (Rabbi) olması ve genel nimetiyle onlara ihsanda bulunması buna delalet etmiştir. Hiçbir akıl sahibi, bir kimsenin bir başkasını, ona yüklediği ve mükellef kıldığı şeylerden hesaba çekmeksizin terbiye edeceğini ve yetiştirdiği kimselerden bazısının hakkını bazısından alıp adalet sağlamayacağını düşünemez. Surenin adı olan "et-Tatfîf" (ölçü ve tartıda hile yapmak), surede bu manaya en çok delalet eden husustur. Sonsuz hikmet ve tam kudret sahibi olan Allah'ın adıyla. Varlık verme ve kapsamlı beyan nimetiyle her şeyi kuşatan Rahmân'ın [adıyla]. Kendi zümresini güzel muameleye muvaffak kılarak ikramda bulunan Rahîm'in [adıyla].
21916. Metin
ولما ختم الانفطار بانقطاع الأسباب وانحسام الأنساب يوم الحساب، وأبلغ في التهديد بيوم الدين وأنه لا أمر لأحد معه،
İnfitâr Suresi hesap gününde sebeplerin kopması ve neseplerin kesilmesiyle son bulup ceza günüyle en üst düzeyde tehditte bulunulduğunda ve O'nun yanında hiç kimsenin hiçbir yetkisi olmadığı belirtildiğinde,
21917. Metin
وذكر الأشقياء والسعداء، وكان أعظم ما يدور بين العباد المقادير، وكانت المعصية بالبخس فيها من أخس المعاصي وأدناها، حذر من الخيانة فيها وذكر ما أعد لأهلها وجمع إليهم كل من اتصف بوصفهم فحلمه وصفه على نوع من المعاصي، كل ذلك تنبيهاً للأشقياء الغافلين على ما هم فيه من السموم الممرضة المهلكة، ونبه على الشفاء لمن أراده فقال: {ويل} أي هلاك ثابت عظيم في كل حال من أحوال الدنيا والآخرة {للمطففين} أي الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون حقوق الناس، وفي ذلك تنبيه على أن أصل الآفات الخلق السيىء وهو حب الدنيا الموقع في جمع الأموال من غير وجهها ولو بأخس الوجوه: التطفيف الذي لا يرضاه ذو مروءة وهم من يقاربون ملء الكيل وعدل الوزن ولا يملؤون ولا يعدلون، وكأنه من الإزالة أي أزال ما أشرف من أعلى الكيل، من الطف، وهو ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، ومنه ما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كنت فارساً فسبقت الناس حتى طفت لي الفرس مسجد بني زريق - يعني أن الفرس وثب حتى كاد يساوي المسجد، ويقال: طف الرجل الحائط -
ayrıca bedbahtlar ve bahtiyarlar zikredildiğinde; kullar arasında dönüp duran en büyük şey de ölçüler ve miktarlar olup bu hususta eksiltme yaparak işlenen günah da günahların en alçağı ve en bayağısı olduğundan, bunda hıyanet etmekten sakındırmış, bunun failleri için hazırlanan şeyleri zikretmiş ve onların nitelikleriyle nitelenen herkesi onlara katmıştır. Zira kişinin bu vasfı, onu bir tür günaha sevk eder. Bütün bunlar, gaflet içindeki bedbahtları içinde bulundukları helak edici ve hasta kılıcı zehirlere karşı uyarmak içindir. Şifa arayana da şifaya dikkat çekerek şöyle buyurmuştur: {ويل} “Vay haline / helak olsun” yani dünya ve ahiretin her durumunda sabit, büyük bir helak {للمطففين} “ölçü ve tartıda hile yapanlara!” Yani ölçeği ve tartıyı eksilten, insanların haklarını çalan kimselere. Bunda, afetlerin aslının kötü ahlak olduğuna dikkat çekme vardır; o da en aşağılık yollarla dahi olsa gayrimeşru yollardan mal toplamaya sevk eden dünya sevgisidir: Mürüvvet sahibi hiçbir kimsenin razı olmayacağı "tatfîf" (hilekârlık) ki onlar ölçeği doldurmaya ve tartıyı denk getirmeye yaklaşan fakat ne tam dolduran ne de tam denk getiren kimselerdir. Bu kelime adeta izale (giderme) kökünden gelir; yani ölçeğin üstünden taşan kısmı silip atmıştır. Bu da Arap yarımadasından Irak kırsalına doğru yükselen yer anlamına gelen "et-taf" (الطَفّ) kelimesindendir. Nitekim İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'nın hadisinde şöyle geçmektedir: "Ben bir süvari idim, insanları geçtim; öyle ki atım beni Benî Züreyk Mescidi'ne doğru sıçrattı (tafet lî)" -yani at öyle sıçradı ki neredeyse mescitle aynı hizaya geldi. Denilir ki: Adam duvara sıçradı (taffe'r-raculü'l-hâita)-
21918. Metin
إذا علاه، أو من القرب، من قولهم: أخذت من متاعي ما خف وطف، أي قرب مني، وكل شيء أدنيته من شيء فقد أطففته، والطفاف من الإناء وغيره: ما قارب أن يملأه، ولا يتم ملأه، وفي الحديث: «كلكم بنو آدم طف الصاع» ، أو من الطفف وهو التقتير، يقال: طفف عليه تطفيفا - إذا قتر عليه، أو من الطفيف وهو من الأشياء الخسيس الدون والقليل، فكأن التضعيف للإزالة على المعنى الأول كما مضى، وللمقاربة الكثيرة على المعنى الثاني أي أنه يقار ملء المكيال مقاربة كبيرة مكراً وخداعاً حتى يظن صاحب الحق أنه وفى ولا يوفي، يقال: أطف فلان لفلان - إذا أراد ختله، وإذا نهى عن هذا فقد نهى عما نقص أكثر بمفهوم الموافقة، وعلى المعنى الثالث بمعنى التقتير والمشاححة في الكيل، وعلى المعنى الرابع بمعنى التنقيص والتقليل فيه، وكأنه اختير هذا اللفظ لأنه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء اليسير جداً، هذا أصله في اللغة وقد فسره الله ﷾ فقال: {الذين إذا اكتالوا} أي عالجوا الكيل أو الوزن فاتزنوا - بما دل عليه ما يأتي، وعبر بأداة الاستعلاء ليكون المعنى: مستعلين أو متحاملين {على الناس} أي خاصة بمشاهدتهم كائنين من كانوا لا يخافون شيئاً ولا يراعون أحداً، بل صارت الخيانة والوقاحة
onun üzerine çıktığı zaman böyle denir. Yahut yakınlık anlamından gelir; Arapların: "Eşyamdan hafif olanı ve bana yakın olanı aldım (hafve ve taffe)" yani bana yakın olanı aldım sözünden gelir. Bir şeye yaklaştırdığın her şey için "etfeftühû" dersin. Kaptan ve benzerinden taşmaya yaklaşan ancak tam dolmayan şeye "tıfâf" denir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Hepiniz Âdemoğullarısınız, [birbirinize karşı] bir ölçeğin birbirine denk kısımları gibisiniz.» Yahut cimrilik ve kısmak anlamına gelen "et-tafef"ten gelir; birine karşı cimrilik yapıp kıstığı zaman "taffefe aleyhi tatfîfen" denir. Yahut bayağı, adi ve az olan şey anlamına gelen "et-tafîf"ten gelir. Buna göre şeddeli kullanım (taz'îf), daha önce geçtiği gibi birinci anlama göre izale (giderme) için; ikinci anlama göre ise aşırı yaklaşma içindir; yani hak sahibinin hakkını tam verdiğini sanması için hile ve aldatma ile ölçeği doldurmaya çok fazla yaklaşır ama tam doldurmaz. Bir kimse diğerini aldatmak istediğinde "etaffe fülânün li-fülân" denir. Bundan nehyedildiği zaman, evleviyetle (mefhûm-i muvâfakat ile) bundan daha fazlasını eksiltmekten de nehyedilmiş olur. Üçüncü anlama göre ölçekte kısmak ve cimrilik etmek manasındadır. Dördüncü anlama göre ise ölçekte eksiltmek ve azaltmak manasındadır. Sanki bu lafız, terazi ve ölçekte ancak çok az bir şeyin çalınabilmesi sebebiyle seçilmiştir. Bu kelimenin dildeki aslı budur. Allah azze ve celle ise bunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: {الذين إذا اكتالوا} “Onlar ki ölçüp aldıkları zaman” yani ölçme veya tartma işine girişip tarttıklarında -ki sonraki ifadeler buna delalet eder- üstünlük bildiren edatla ifade edilmiştir ki mana: üstünlük taslayarak veya baskı kurarak {على الناس} “insanlardan” yani özellikle onlar hazır bulunup seyrederlerken, kim olurlarsa olsunlar hiçbir şeyden korkmaksızın ve hiç kimseyi gözetmeksizin [alırlar]; bilakis hıyanet ve yüzsüzlük
21919. Metin
لهم ديدناً، وهذا الفعل يتعدى بمن وعلى، يقال: اكتال من الرجل وعليه، ويجوز أن يكون اختيار التعبير بعلى هنا مع ما تقدم للإشارة إلى أنهم إذا كان لهم نوع علو بأن كان المكتال منه ضعيفاً خانوه فيكون أمرهم دائراً على الرذالة وسفول الهمة التي لا أسفل منها {يستوفون *} أي يوجدون لأنفسهم الوفاء وهو تمام الكيل بغاية الرغبة والمبالغة في الملء، فكأنه ذكر «اكتالوا» ولم يذكر «اتزنوا» لأنه لا يتأتى في الوزن من المعالجة ما يتأتى في الكيل، ولأنهم يتمكنون في الاكتيال من المبالغة في استيفاء المؤدي إلى الزيادة ما لا يتمكنون من مثله في الاتزان، وهذا بخلاف الإخسار فإن التمكن بسببه حاصل في الموضعين فلذلك ذكرهما فيه.
onların âdeti haline gelmiştir. Bu fiil "min" ve "alâ" harf-i cerleri ile geçişli olur; "adama karşı ölçüp aldı (ikteyle minhu ve aleyhi)" denir. Burada yukarıda geçenlerle birlikte "alâ" ile ifade edilmesinin seçilmesi, kendisinden ölçüm yapılan kişinin zayıf olması gibi bir tür üstünlükleri olduğunda ona hıyanet ettiklerine, dolayısıyla durumlarının daha aşağısı olmayan bir alçaklık ve düşüklük etrafında döndüğüne işaret etmek için de olabilir. {يستوفون *} “tam olarak alırlar.” Yani son derece hırs ve doldurmada aşırılık göstererek kendileri için hakkın tam ifasını, yani ölçeğin tam olmasını sağlarlar. Sanki tartma işleminde ölçekte mümkün olan hileli muamele yapılamadığı için ve ölçekle alırken tartmaya kıyasla fazlalığa yol açan tam almayı fazlasıyla başarabildikleri için "tarttıkları zaman" dememiş de "ölçüp aldıkları zaman" demiştir. Eksiltme (ihsâr) durumu ise bunun aksinedir; zira eksiltmeye güç yetirme her iki durumda da (ölçüde de tartıda da) hâsıldır, bu yüzden orada her ikisini de zikretmiştir.
21920. Metin
ولما أفهم تقديم الجار الاختصاص فأفهم أنهم إذا فعلوا من أنفسهم لا يكون كذلك، صرح به فقال: {وإذا كالوهم} أي كالوا الناس أي حقهم أي ما لهم من الحق {أو وزنوهم} أي وزنوا ما عليهم له من الحق، يقال: اكتال من الرجل وعليه وكال له الطعام وكاله الطعام، ووزنت الرجل الشيء ووزنت له الشيء، ولعله سبحانه اختار «على» في الأول والمعدى إلى اثنين في الثاني لأنه أدل على
Harf-i cerin öne geçirilmesi tahsis (özgüleme) ifade edip kendileri verdiklerinde böyle davranmadıklarını hissettirince, bunu açıkça ifade ederek şöyle buyurdu: {وإذا كالوهم} “Onlara ölçtükleri zaman” yani insanlara ölçtükleri, yani insanların hakkı olan şeyi [ölçtükleri zaman] {أو وزنوهم} “yahut onlara tarttıkları zaman” yani onların lehine üzerlerinde olan hakkı tarttıkları zaman. "Adamdan ölçüp aldı (ikteyle mine'r-racüli ve aleyhi)", "ona yiyeceği ölçüverdi (kâle lehu't-taâme ve kâlehu't-taâm)" ve "adama bir şeyi tarttı (vezentü li'r-racüli'ş-şey'e ve vezentühü'ş-şey')" denir. Allah Teâlâ'nın birincisinde "alâ" harf-i cerini, ikincisinde ise iki mef'ûle geçişli kipi tercih etmesi, belki de hak sahibinin
21921. Metin
حضور صاحب الحق، فهو في غيبته أولى، فهو أدل على المرون على الوقاحة، فهما كلمتان لا أربع لأنه ليس بعد الواو ألف جمع، قال البغوي: وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين يقف على كالوا ووزنوا ويبتدىء هم، قال أبو عبيدة: والاختيار الأولى، قال البغوي: يعني أن كل واحدة كلمة لأنهم كتبوهما بغير ألف باتفاق المصاحف، وقال الزمخشري: ولا يصح أن يكون ضميراً للمطففين لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن المعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر، والتعلق في إبطاله بخط المصحف وأن الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابته فيه ركيك لأن خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط - انتهى. ولا شك أن في خط المصحف تقوية لهذا الوجه المعنوي وتأكيداً {يخسرون *} أي يوجدون الخسارة بالنقص فيما يكيلون لغيرهم، والحاصل أنهم يأخذون وافياً أو زائداً ويعطون ناقصاً.
bizzat hazır bulunmasına daha çok delalet ettiği içindir. Hak sahibi hazır olmadığında ise bu hile öncelikle yapılır; bu da yüzsüzlükte alışkanlık kazanmış olmaya daha çok delalet eder. Bu iki kelime dört kelime değil iki kelimedir; zira vav harfinden sonra cemi elifi (elif-i fârika) yoktur. Begavî şöyle demiştir: Îsâ b. Ömer bunları iki harf/kelime sayar; "kâlû" ve "vezenû"da durur, "hüm" ile başlardı. Ebû Ubeyde ise: 'Tercih edilen birinci görüştür' demiştir. Begavî der ki: Yani her biri tek bir kelimedir; çünkü mushafların ittifakıyla bunlar elifsiz yazılmıştır. Zemahşerî ise şöyle demiştir: Zamirin mutaffiflere (hilekârlara) ait olması sahih değildir; zira söz bu takdirde bozuk bir nazma dönüşür. Şöyle ki mana: 'İnsanlardan aldıklarında tam alırlar, onlara verdiklerinde ise eksiltirler' şeklindedir. Eğer zamiri mutaffiflere kılarsan mana: 'İnsanlardan aldıklarında tam alırlar, ölçme veya tartma işini bizzat üstlendiklerinde ise kendileri eksiltirler' şekline döner ki bu birbiriyle uyumsuz bir sözdür; çünkü söz bizzat yapan şahıs hakkında değil, yapılan fiil hakkındadır. Bunu iptal etmek için Mushaf hattına ve cemi vavından sonra yazılan elifin onda sabit olmadığına tutunmak zayıf bir gerekçedir; zira Mushaf hattında hat ilmindeki ıstılah sınırları pek çok yerde gözetilmemiştir -sözü bitti-. Şüphe yok ki Mushaf hattında bu manevî veche bir kuvvet ve teyit vardır. {يخسرون *} “eksiltirler.” Yani başkalarına ölçtükleri şeyde noksanlık yaparak ziyan oluştururlar. Özetle; onlar alırken tam yahut fazla alır, verirken ise eksik verirler.
21922. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال ﷾ في سورة الانفطار {وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين} [الانفطار: ١٠] الآية وكان مقتضى ذلك الإشعار بوقوع الجزاء على جزئيات الأعمال وأنه لا يفوت عمل كما قال تعالى: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفا بنا حاسبين}
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Allah azze ve celle İnfitâr Suresi'nde: {وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين} “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, pek değerli yazıcılar vardır.” [İnfitâr: 10] ayetini buyurunca ve bunun gereği de amellerin ayrıntılarına karşılık verileceğini, Allah Teâlâ'nın: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفا بنا حاسبين} “[Yapılan iş] bir hardal tanesi ağırlığında da olsa onu getiririz. Hesap görücü olarak biz yeteriz.”
21923. Metin
[الأنبياء: ٤٧] أتبع الآية المتقدمة بجزاء عمل يتوهم فيه قرب المرتكب وهو من أكبر الجرائم، وذلك التطفيف في المكيال والميزان والانحراف عن إقامة القسط في ذلك، فقال تعالى: {ويل للمطففين} [المطففين: ١] ثم أردف تهديدهم وتشديد وعيدهم فقال: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم} [المطففين: ٤ - ٥] ثم التحمت الآي مناسبة لما افتتحت به السورة إلى ختامها - انتهى.
[Enbiyâ: 47] buyurduğu gibi hiçbir amelin kaybolmayacağını hissettirmek olunca; geçen ayetin peşinden, işleyene önemsiz gibi görünen ancak en büyük cinayetlerden olan bir amelin cezasını getirmiştir. Bu da ölçek ve tartıda hile yapmak ve bunda adaleti ikame etmekten sapmaktır. Nitekim Allah Teâlâ: {ويل للمطففين} “Ölçü ve tartıda hile yapanların vay haline!” [Mutaffifîn: 1] buyurmuş, sonra da onları tehdit edip azap vaadini şiddetlendirerek: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم} “Onlar, büyük bir gün için diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı?” [Mutaffifîn: 4-5] buyurmuştur. Sonra ayetler surenin başladığı maksada uygun olarak sonuna kadar birbirine kenetlenmiştir -sözü bitti-.
21924. Metin
ولما ذكر ﷾ أنهم أدمنوا على هذه الرذائل حتى صارت لهم خلقاً مرنوا عليه وأنسوا به وسكنوا إليه، وكان ذلك لا يكون إلا ممن أمن العقاب وأنكر الحساب، أنتج ذلك الإنكار عليهم على أبلغ الوجوه لإفهامه أن حالهم أهل لأن يتعجب منه ويستفهم عنه وأن المستفهم عن حصوله عندهم الظن، وأما اليقين فلا يتخيل فيهم لبعد أحوالهم الجافية وأفهامه الجامدة عنه فقال تعالى: {ألا يظن أولئك} أي الأخساء البعداء الأرجاس الأراذل يتجدد لهم وقتاً من الأوقات ظن أن لم يتيقنوا بما مضى من البراهين التي أفادت أعلى رتب اليقين،
Allah azze ve celle, onların bu rezilliklere alıştıklarını, öyle ki bunun kendileri için alışılmış, ünsiyet edilmiş ve huzur bulunmuş bir ahlak haline geldiğini zikrettiğinde -ki bu durum ancak cezadan emin olan ve hesabı inkâr eden kimseden sadır olur- bu durum, onların hallerinin şaşılmaya ve sorgulanmaya layık olduğunu ve onlarda gerçekleşmesi sorgulanan şeyin sadece bir zan olduğunu anlatmak üzere en beliğ şekilde onları inkâr etmeyi netice verdi. Yakîne (kesin bilgiye) gelince; kaba halleri ve donuk anlayışları ondan uzak olduğu için onların yakîn sahibi olmaları düşünülemez bile. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {ألا يظن أولئك} “Onlar hiç düşünmezler mi / zannetmezler mi” yani o alçak, [haktan] uzak, pis ve rezil kimseler; yakînin en üst mertebelerini kazandıran geçmiş delillerle kesin bir bilgiye ulaşmadılarsa bile, herhangi bir vakitte kendilerinde bir zan dahi uyanmaz mı?
21925. Metin
فإنهم لو ظنوا ذلك ظناً نهاهم إن كان لهم نظر لأنفسهم عن أمثال هذه القبائح، ومن لم تفده تلك الدلائل القاطعة ظناً يحتاط به لنفسه فلا حس له أصلاً {أنهم} وعبر باسم المفعول فقال: {مبعوثون *} إشارة إلى القهر على أهون وجه بالبعث الذي قد ألفوا مثله من القهر باليقظة بعد القهر بالنوم {ليوم} أي لأجله وفيه، وزاد التهويل بقوله: {عظيم *} أي لعظمة ما يكون فيه من الجمع والحساب الذي يكون عنه الثواب والعقاب مما لا يعلمه على حقيقته إلا هو ﷾.
Eğer onlar bunu sadece bir zan olarak bile düşünselerdi, şayet kendilerine acımaları varsa bu onları bu tür çirkinliklerden menederdi. Bu kesin delillerin, kendisini emniyete alacağı bir zan dahi kazandırmadığı kimsenin ise hiçbir idraki yok demektir. {أنهم} “kendilerinin” -ism-i mef'ûl ile ifade ederek şöyle buyurdu:- {مبعوثون *} “diriltileceklerini” bu ifade, uyku ile bastırıldıktan sonra uyanıklıkla galebe çalınması gibi alışık oldukları bir galebe çalma türü olan diriltilme ile son derece kolay bir şekilde boyun eğdirileceklerine işarettir. {ليوم} “bir gün için” yani onun uğruna ve onun içinde. {عظيم *} “büyük [bir gün için]” sözüyle de dehşeti artırdı; yani içinde gerçekleşecek olan toplanmanın ve neticesinde sevap ile cezanın verileceği hesabın büyüklüğü sebebiyle [büyüktür] ki bunun hakikatini O azze ve celle'den başkası bilemez.
21926. Metin
ولما عظم ذلك اليوم تحذيراً منه، وزاده تعظيماً بأن أتبعه على سبيل القطع قوله ناصباً بتقدير «أعني» إعلاماً بأن الجحد فيه بأعين جميع الخلائق فهو فضيحة لا يشبهها فضيحة: {يوم يقوم} أي على الأرجل {الناس} أي كل من فيه قابلية الحركة، وذلك يوم القيامة خمسين ألف سنة لا ينظر إليهم سبحانه - رواه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو رفعه ورجاله ثقات {لرب العالمين *} أي لأجل حكم موجد الخلائق ومربيهم كلهم فلا ينسى أحداً من رزقه ولا يهمله من حكمه ولا يرضى بظلم أحد ممن يربيه فهو يفيض لكل من كل بحكم التربية، كل ذلك من استفهام الإنكار وكله الظن، ووصف اليوم بما
O günü sakındırmak için tazim edip ardından "kastediyorum" takdiriyle mansup kılarak kesin bir ifade ile O'nun şu sözünü eklemesiyle büyüklüğünü artırdığında -ki bu, o gündeki inkârın bütün mahlukatın gözü önünde olacağını, dolayısıyla benzeri olmayan bir rezillik teşkil edeceğini bildirmek içindir-: {يوم يقوم} “O gün kalkarlar” yani ayakları üzerinde dururlar {الناس} “insanlar” yani hareket kabiliyeti olan herkes. Bu da kıyamet gününde elli bin yıldır ki Allah Teâlâ onlara bakmaz -bunu Taberânî el-Kebîr'de merfû olarak Abdullah b. Amr'dan rivayet etmiştir ve râvileri güvenilirdir-. {لرب العالمين *} “Âlemlerin Rabbi için.” Yani bütün yaratılmışları var eden ve onları terbiye eden Zât'ın hükmü için; O, rızkından hiçbir kimseyi unutmaz, hükmünden hiçbirini ihmal etmez ve terbiye ettiği kimselerden birine zulmedilmesine razı olmaz. Dolayısıyla O, terbiye hükmü uyarınca herkese her şeyden bolca verir. Bütün bunlar inkârî istifhamdandır ve hepsi zandır. Günün bu şekilde vasfedilmesi ve
21927. Metin
وصف وغير ذلك للإبلاغ في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه، وروى الحاكم من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه ﵁ رفعه: «ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله تعالى إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر» ومن طريق عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً نحوه، وللطبراني من طريق الضحاك عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس ﵄ مرفوعاً نحوه.
diğer hususlar, ölçüde hile yapmaktan men etmeyi en üst seviyeye ulaştırmak ve günahının büyüklüğünü vurgulamak içindir. Hâkim, Abdullah b. Büreyde'nin babasından radıyallâhu anh merfû olarak rivayet ettiği şu hadisi aktarmıştır: «Bir kavim ahdi bozarsa mutlaka üzerlerine düşmanları musallat edilir. Allah Teâlâ'nın indirdiğinden başkasıyla hükmederlerse içlerinde fakirlik yayılır. İçlerinde fuhuş ortaya çıkarsa ölümler yaygınlaşır. Ölçüyü eksiltirlerse bitkilerden mahrum bırakılırlar ve kıtlık yıllarına maruz kalırlar. Zekâtı vermezlerse yağmur onlardan kesilir.» Atâ b. Ebî Rabâh yoluyla Abdullah b. Amr'dan merfû olarak da benzeri rivayet edilmiştir. Taberânî'de Dahhâk yoluyla Mücâhid ve Tâvûs'tan, onların da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan merfû rivayetinde de bunun bir benzeri yer alır.
21928. Metin
ولما أنهى سبحانه ما أراد من تعظيم ذلك اليوم والتعجيب ممن لم يفده براهينه أن يجوزه والإنكار عليه، وكان مع ما فيه من التقريع مفهماً للتقرير، نفى بأداة الردع للمبالغة في النفي مضمون ما وقع الاستفهام عنه فقال: {كلا} أي لا يظن أولئك ذلك بوجه من الوجوه لكثافة طباعهم ووقوفهم مع المحسوس دأب البهائم بل لا يجوزونه، ولو جوزوه لما وقعوا في ظلم أحد من يسألون عنه في ذلك اليوم المهول، وما أوجب لهم الوقوع في الجرائم إلا الإعراض عنه، وقال
Allah Teâlâ o günü tazim etmeyi, delilleri kendisine fayda vermeyen kimseyi ayıplayıp hayretle karşılamayı ve onu inkâr etmeyi tamamlayınca -ki bu durum azarlama içermekle beraber ikrarı da hissettiriyordu- olumsuzluğu pekiştirmek amacıyla rediye edatıyla (caydırıcı edatla) soruya konu olan şeyin içeriğini nefyederek şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır!” Yani o kimseler, tabiatlarının kabalığı ve hayvanların âdeti olduğu üzere sadece duyularla algılanan şeylere takılıp kalmaları sebebiyle bunu hiçbir şekilde düşünmezler; bilakis bunu ihtimal dahilinde bile görmezler. Eğer buna ihtimal verselerdi, o korkunç günde kendisinden hesaba çekilecekleri kimselerden hiçbirine zulmetmeye kalkışmazlardı. Onları bu günahlara düşüren şey ancak o günden yüz çevirmeleridir.
21929. Metin
الحسن رحمه الله تعالى: هي بمعنى حقاً متصلة بما بعدها - انتهى. وهي مع ذلك مفهمة للردع الذي ليس بعده ردع عن اعتقاد مثل ذلك والموافقة لشيء مما يوجب الخزي فيه.
Hasan [-ı Basrî] rahimehullâhu teâlâ şöyle demiştir: Bu edat 'gerçekten/şüphesiz' anlamında olup kendisinden sonrasına bağlıdır -sözü bitti-. Bununla birlikte o, böyle bir şeye inanmaktan ve o günde rezilliği gerektiren herhangi bir şeye muvafakat etmekten meneden, ardı arkası kesilmez bir caydırıcılık ifade eder.
21930. Metin
ولما أخبر عن إنكارهم، استأنف إثبات ما أنكروه على أبلغ وجه وأفظعه مهولاً لما يقع لهم من الشرور وفوات السرور، مؤكداً لأجل إنكارهم فقال: {إن كتاب} وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال: {الفجار} أي صحيفة حساب هؤلاء الذين حملهم على كفرهم مروقهم وكذا كل من وافقهم في صفاتهم فكان في غاية المروق مما حق ملابسته وملازمته، وأبلغ في التأكيد فقال: {لفي سجين *} هو علم منقول في صيغة المبالغة عن وصف من السجن وهو الحبس لأنه سبب الحبس في جهنم أي إنه ليس فيه أهلية الصعود إلى محل الأقداس إشارة إلى أن كتابهم إذا كان في سجن عظيم أي ضيق شديد كانوا هم في أعظم، قال ابن جرير: وهي
Onların inkârını haber verince, başlarına gelecek kötülükleri ve kaçıracakları sevinçleri dehşetli bir biçimde tasvir ederek inkâr ettikleri şeyi en beliğ ve en korkunç şekilde ispatlamaya başladı; inkârları sebebiyle de pekiştirerek şöyle buyurdu: {إن كتاب} “Şüphesiz kitabı” Hükmü vasfa bağlamak ve genelleştirmek için zamir makamında açık isim kullanarak şöyle buyurdu: {الفجار} “günahkârların” yani küfürlerine dinden çıkmışlıkları sebep olan bu kimselerin ve onların sıfatlarına ortak olup sıkı sıkıya sarılmaları gereken şeylerden alabildiğine sapan herkesin hesap defteri. Tekitte mübalağa yaparak şöyle buyurdu: {لفي سجين *} “muhakkak Siccîn'dedir.” Bu, hapsetmek anlamına gelen 'sicn' kökünden türetilmiş mübalağa kalıbında menkul bir özel isimdir; çünkü cehennemde hapsedilmeye sebeptir. Yani onun mukaddes makamlara yükselme liyakati yoktur. Bu da onların kitapları büyük bir hapiste, yani şiddetli bir darlıkta olduğuna göre, kendilerinin çok daha büyük bir darlıkta olacaklarına işarettir. İbn Cerîr şöyle demiştir: O,
21931. Metin
الأرض السابعة - انتهى وهو يفهم مع هذه الحقيقة أنهم في غاية الخسارة لأنه يقال لكل من انحط: صار تراباً ولصق بالأرض - ونحو ذلك، ثم زاد في هوله بالإخبار بأنه أهل لأن يسأل عنه ويضرب إلى العالم به - إن كان يمكن - آباط الإبل فقال: {وما أدراك} أي جعلك دارياً وإن اجتهدت في ذلك {ما سجين *} أي أنه بحيث لا تحتمل وصفه العقول، وهو مع ذلك في أسفل سافلين ويشهده المبعدون من الشياطين وسائر الظالمين، يصعد بالميت منهم إلى السماء فتغلق أبوابها دونه فيرد تهوي به الريح تشمت به الشياطين.
yedinci yerdir -sözü bitti-. Bu durum bu hakikatle birlikte onların son derece ziyanda olduklarını hissettirir; zira alçalan her kimse için: 'Toprak oldu, yere yapıştı' ve benzeri ifadeler kullanılır. Sonra onun sorulmaya ve -mümkünse- onu bilen kimseye ulaşmak için develerin çatlatırcasına koşturulmasına layık olduğunu haber vererek dehşetini artırdı ve şöyle buyurdu: {وما أدراك} “Sana ne bildirdi” yani bu hususta çaba sarf etsen bile seni ne haberdar etti {ما سجين *} “Siccîn'in ne olduğunu?” Yani o, akılların vasfını kaldıramayacağı bir derecededir. Bununla birlikte o, aşağıların en aşağısındadır; şeytanlardan ve diğer bütün zalimlerden [rahmetten] uzaklaştırılanlar ona şahit olur. Onlardan ölen kimsenin ruhu semaya çıkarılır, sema kapıları ona kapatılır ve geri çevrilir; rüzgâr onu savurur, şeytanlar da onun haline sevinir.
21932. Metin
وكل ما قال فيه: «وما أدراك» فقد أدراه به بخلاف «وما يدريك» .
Hakkında «Ve mâ edrâke» dediği her şeyi [Allah Resûlü'ne] bildirmiştir; «Ve mâ yüdrîke» ise bunun aksinedir [bildirmemiştir].
21933. Metin
ولما أتم ما أراد من وصفه، أعرض عن بيانه إشارة إلى أنه من العظمة بحيث إنه يكل عنه الوصف، واستأنف أمر الكتاب المسجون فيه فقال محذراً منه مهولاً لأمره: {كتاب} أي عظيم لحفظه النقير والقطمير {مرقوم *} أي مسطور بين الكتابة كما تبين الرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود، ويعلم كل من رآه أنه غاية في الشر، وهو كالرقم في الثوب والنقش في الحجر لا يبلى ولا يحمى.
Onun vasfından murat ettiği şeyi tamamlayınca, vasfın onu anlatmaktan âciz kalacak derecede büyük olduğuna işaret etmek üzere onu beyan etmekten sarf-ı nazar etti ve kendisinde hapsedilen kitabın durumunu yeniden ele alarak ondan sakındırıp işinin dehşetini belirterek şöyle buyurdu: {كتاب} “Bir kitaptır” yani küçüğü ve büyüğü (zerreyi ve kırıntıyı) muhafaza etmesi bakımından büyük bir kitaptır {مرقوم *} “yazılmış/mühürlenmiş” yani siyah öküzün derisindeki beyaz çizginin belirgin olması gibi yazısı açıkça yazılmıştır. Onu gören herkes onun şerrin zirvesi olduğunu anlar; o, elbisedeki desen veya taştaki nakış gibidir, ne eskir ne de silinir.
21934. Metin
ولما أعلم هذا بما للكتاب من الشر، استأنف الإخبار بما أنتجه
Bu ifade kitabın ne büyük bir şer içerdiğini bildirince, bunun sahipleri için doğuracağı neticeyi
21935. Metin
مما لأصحابه فقال: {ويل} أي أعظم الهلاك {يومئذ} أي إذ يقوم الناس لما تقدم: ولما كان الأصل: لهم، أبدله بوصف ظاهر تعميماً وتعليقاً للحكم به فقال: {للمكذبين *} أي الراسخين في التكذيب بكل ما ينبغي التصديق به.
haber vermeye başlayarak şöyle buyurdu: {ويل} “Vay haline / en büyük helak olsun” {يومئذ} “o gün” yani insanlar yukarıda geçtiği üzere kalktıkları gün. Asıl olan "onlara" [zamiri] iken, hükmü genele yaymak ve bu vasfa bağlamak için bunu açık bir vasıfla değiştirerek şöyle buyurdu: {للمكذبين *} “yalanlayanların!” Yani tasdik edilmesi gereken her şeyi yalanlamakta kökleşmiş olanların.
21936. Metin
ولما أخبر عن ويلهم، وصفهم بما يبين ما كذبوا به ويبلغ في ذمهم فقال: {الذين يكذبون} أي يوقعون التكذيب لكل من ينبغي تصديقه، مستهينين {بيوم} أي بسب الإخبار بيوم {الذين *} أي الجزاء الذي هو سر الوجود {وما} أي والحال أنه ما {يكذب} أي يوقع التكذيب {به إلا كل معتد} أي متجاوز للحد في العناد أو الجمود والتقليد لأن محطة نسبة من ثبت بالبراهين القاطعة أنه على كل شيء قدير إلى العجز عن إعادة ما ابتدأه {أثيم *} أي مبالغ في الانهماك في الشهوات الموجبة للآثام، وهي الذنوب، فاسود قلبه فعمي بنظر الشهوات التي حفت بها النار عما عداها.
Onların helakini haber verince, neyi yalanladıklarını açıklayan ve onları yermede en ileri dereceye varan bir vasıfla niteleyerek şöyle buyurdu: {الذين يكذبون} “Onlar ki yalanlarlar” yani tasdik edilmesi gereken herkesi küçümseyerek yalanlarlar {بيوم} “gününü” yani haber verilen gün sebebiyle {الدين *} “ceza [gününü]” ki o varlığın sırrıdır. {وما} “Halbuki” {يكذب} “yalanlamaz” {به إلا كل معتد} “onu haddi aşan her kimseden başkası” yani inatta yahut donukluk ve taklitte haddi aşan; zira bunun esası, her şeye kadir olduğu kesin delillerle sabit olan Zât'ı, ilk başta yarattığını yeniden yaratmaktan âciz görmekle itham etmektir {أثيم *} “günaha batmış.” Yani günahları gerektiren şehvetlere aşırı derecede dalmış olan kimsedir; bu da günahlardır. Böylece kalbi kararmış ve etrafı ateşle çevrili şehvetlerin bakışıyla diğer her şeye karşı körleşmiştir.
21937. Metin
ولما أثبت له الإبلاغ في الإثم، دل عليه بقوله بأداة التحقق: {إذا تتلى} أي من أي تال كان، مستعلية بما لها من البراهين {عليه آياتنا} أي العلامات الدالة على ما أريد بيانها له مع ما لها من العظمة بالنسبة إلينا {قال} أي من غير توقف ولا تأمل بل بحظ نفس أوقعه
Onun günahkârlıktaki aşırılığını tespit edince, gerçekleşme edatıyla buyurduğu şu sözüyle buna delil getirdi: {إذا تتلى} “Okunduğu zaman” yani okuyan kim olursa olsun, sahip olduğu delillerle galip bir şekilde {عليه آياتنا} “kendisine ayetlerimiz” yani bize nispetle taşıdığı büyüklükle birlikte ona beyan edilmesi murat edilen şeylere delalet eden alametler [okunduğu zaman] {قال} “der ki:” hiç duraksamadan ve düşünmeden, bilakis kibrin yol açtığı üstün gelme şehvetine kendisini düşüren
21938. Metin
في شهوة المغالبة التي سببها الكبر: {أساطير الأولين *} أي من الأباطيل وليست كلام الله، فكان لفرط جهله بحيث لا ينتفع بشواهد النقل كما أنه لم ينظر في دلائل العقل.
nefsinin payıyla [şöyle der]: {أساطير الأولين *} “Öncekilerin masallarıdır!” Yani batıl şeylerdir, Allah'ın kelamı değildir. Aşırı cehaletinden ötürü, aklın delillerine bakmadığı gibi naklin şahitlerinden de faydalanamayacak bir hale gelmiştir.
21939. Metin
ولما كان هذا قد صار كالأنعام في عدم النظر بل هو أضل سبيلاً لأنه قادر على النظر دونها، قال رادعاً له ومكذباً ومبيناً لما أدى به إلى هذا القول وهو لا يعتقده: {كلا} أي ليرتدع ارتداعاً عظيماً ولينزجر انزجاراً شديداً، فليس الأمر كما قال في المتلو ولا هو معتقد له اعتقاداً جازماً لأنه لم يقله عن بصيرة {بل ران} أي غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم للسماء والصدأ للمرآة، وجمع اعتباراً بمعنى «كل» لئلا يتعنت متعنت، فقال معبراً بجمع الكثرة إشارة إلى كثرتهم: {على قلوبهم} أي كل من قال هذا القول {ما كانوا} أي بجبلاتهم الفاسدة {يكسبون *} أي يجددون كسبه مستمرين عليه من الأعمال الردية، فإن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات إن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً، فيتراكم الذنب على القلب فيسود، فلذلك كانوا يقولون مثل هذا الاعتقاد، بل هو شيء يسدون به المجلس ويقيمون لأنفسهم عند العامة المعاذير ويفترون به عزائم التالين بما يحرقون من قلوبهم - أحرق الله قلوبهم وبيوتهم بالنار - فإنهم لا ينقطعون في عصر من الأعصار ولا يخشون من
Bu kimse ibretle bakmama hususunda hayvanlar gibi, hatta yolca daha da sapkın hale gelince -çünkü o hayvanların aksine düşünebilme gücüne sahiptir- onu caydırmak, yalanlamak ve inanmadığı halde kendisini bu söze sevk eden şeyi açıklamak üzere şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır!” Yani büyük bir vazgeçişle vazgeçsin ve şiddetle sakınsın! Durum onun okunan ayetler hakkında dediği gibi değildir; o da buna kesin bir inançla inanmış değildir, zira bunu bir basirete dayanarak söylememiştir. {بل ران} “Aksine pas bağlamıştır” yani bulutun gökyüzünü ve pasın aynayı kaplaması gibi galip gelmiş, kuşatmış ve örtmüştür. Hiçbir inatçının itirazına yer kalmasın diye "küll" (herkes) manası gözetilerek çoğul getirilmiş ve çokluk çoğulu kipiyle onların çokluğuna işaret edilerek şöyle buyrulmuştur: {على قلوبهم} “onların kalplerini” yani bu sözü söyleyen herkesin [kalbini] {ما كانوا} “oldukları şeyler” yani bozuk fıtratlarıyla {يكسبون *} “kazanmakta” yani kötü amellerden sürekli olarak yeniledikleri kesbleri. Zira fiillerin çokluğu, hayırsa hayır, şerse şer olarak meleke ve alışkanlıkların kazanılmasına sebeptir. Böylece günah kalp üzerinde birikir ve onu karartır. İşte bu sebeple bu tür inanç sözleri söylerlerdi; bilakis bu, meclisi geçiştirdikleri, avamın yanında kendilerine mazeret ürettikleri ve kalplerini yakarak okuyanların azimlerini kırdıkları bir şeydir -Allah onların kalplerini ve evlerini ateşle yaksın!-. Zira onlar hiçbir asırda kesilmezler, ne
21940. Metin
عار ولا شنار، روى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب صقل منها، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله ﷾» وقال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: قد سبق أن الإنسان لا يخلو في مبدأ خلقته عن اتباع الشهوات، وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة إلى قلبه كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآه الصقيلة، فإن تراكمت ظلمة الشهوات صار ريناً كما يصير بخار النفس في وجه المرآة عند تراكمه خبثاً، فإذا تراكم الرين صار طبعاً كالخبث على وجه المرآة إذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل التصقيل بعده، وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك الآثار التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور الصورة في المرآة قطع الأنفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الآثار، وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة، وإليه الإشارة بقوله ﷺ:
ayıptan korkarlar ne de rezillikten. Ahmed, Tirmizî ve İbn Mâce, Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Kul bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur. Şayet tövbe ederse kalbi cilalanıp temizlenir. Eğer [günahı] artırırsa o leke de artar ve nihayet kalbini kaplar. İşte Allah azze ve celle'nin zikrettiği "rân" (pas) budur.» Gazzâlî İhyâ'nın Tövbe kitabında şöyle demiştir: 'İnsanın ilk yaratılışında şehvetlere uymaktan uzak kalamayacağı daha önce geçmişti. İnsanın uyduğu her şehvetten kalbine bir karanlık yükselir; tıpkı insanın nefesinden cilalı aynanın yüzüne bir karanlık/buğu yükseldiği gibi. Şehvetlerin karanlığı birikirse pas haline gelir; tıpkı nefes buharının ayna yüzünde biriktiğinde kire dönüşmesi gibi. Pas biriktiğinde ise tabiat haline gelir; aynanın yüzündeki kir birikip zaman uzadığında demirin özüne işleyip onu ifsat etmesi ve artık cila kabul etmez hale gelmesi gibi. Böylece adeta kirden mühürlenmiş gibi olur. Gelecekte şehvetlere uymayı terk etmek, geçmişteki uyuşları telafi etmeye yetmez; bilakis aynada görüntünün belirmesi için sadece gelecekte yüzü karartan nefesleri ve buharları kesmenin yetmeyip aynaya işlemiş izleri silmekle meşgul olmanın şart olması gibi, kalbe işlemiş o izleri de silmek lazımdır. Günahlardan ve şehvetlerden kalbe bir karanlık yükseldiği gibi, itaatlerden ve şehvetleri terk etmekten de ona bir nur yükselir ve günahın karanlığı itaatin nuruyla silinir.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözüyle işaret edilen mana da budur:
21941. Metin
«وأتبع السيئة الحسنة تمحها» .
«Kötülüğün ardından bir iyilik yap ki onu silsin.»
21942. Metin
ولما كان ادعاؤهم إنما هو قول قالوه بأفواههم لا يتجاوزها عظيماً جداً، أعاد ردعهم عنه وتكذيبهم فيه فقال: {كلا} أي ليس الأمر كما قالوا من الأساطير لا في الواقع ولا عندهم فليرتدعوا عنه أعظم ارتداع. ولما كان قول الإنسان لما لا يعتقده ولا هو في الواقع كما في غاية العجب لا يكاد يصدق، علله مبيناً أن الحامل لهم عليه إنما هو الحجاب الذي ختم به سبحانه على قلوبهم، فقال مؤكداً لمن ينكر ذلك من المغرورين: {إنهم عن ربهم} أي عن ذكر المحسن إليهم وخشيته ورجائه {يومئذ} أي إذ قالوا هذا القول الفارغ. ولما كان المانع إنما هو الحجاب، بني للمفعول قوله: {لمحجوبون *} فلذلك استولت عليهم الشياطين والأهوية، فصاروا يقولون ما لو عقلت البهائم لاستحيت من أن تقوله، والأحسن أن تكون الآية بياناً وتعليلاً لويلهم الذي سبق الإخبار به، ويكون التقدير: يوم إذ كان يوم الدين، ويكون المراد الحجاب عن الرؤية، ويكون في ذلك بشارة للمؤمنين بها. وقال البغوي: قال أكثر المفسرين: عن رؤيته، وقال: إن الإمامين الشافعي وشيخه مالكاً استدلا بهذه الآية على الرؤية، وأسند الحافظ أبو نعيم في الحلية في ترجمة الشافعي أنه قال: في هذه الآية دلالة على أن أولياءه يرونه على صفته، وقال ابن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم
Onların bu iddiası, sadece dilleriyle söyledikleri ve ötesine geçmeyen son derece büyük bir söz olunca, onları bundan caydırmayı ve yalanlamayı tekrarlayarak şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır!” Yani durum ne vakıada ne de kendi katlarında söyledikleri gibi masallardan ibaret değildir; bundan son derece sakınsınlar! İnsanın inanmadığı ve gerçekte de öyle olmayan bir şeyi söylemesi son derece şaşırtıcı olup neredeyse inanılamayacak bir şey olunca, onları buna sevk eden sebebin, Allah Teâlâ'nın kalplerine vurduğu perde olduğunu beyan ederek gerekçelendirdi ve aldanmışlardan bunu inkâr edenlere karşı pekiştirerek şöyle buyurdu: {إنهم عن ربهم} “Şüphesiz onlar Rablerinden” yani kendilerine ihsanda bulunan Zât'ı anmaktan, O'ndan korkmaktan ve O'na umut bağlamaktan {يومئذ} “o gün” yani bu boş sözü söyledikleri vakit. Engel olan şey perde olunca, meçhul formda şu sözü getirdi: {لمحجوبون *} “kesinlikle perdelenmişlerdir.” Bu yüzden şeytanlar ve hevalar onlara galebe çalmış, öyle ki hayvanlar akıl etse söylemekten utanacakları şeyleri söyler olmuşlardır. En güzeli, ayetin daha önce haber verilen helaklerinin bir beyanı ve gerekçesi olmasıdır. Takdir şöyle olur: Ceza günü olduğu vakit [mahcupturlar]; murat ise [Rabbini] görmekten perdelenmektir ve bunda müminler için O'nu görme müjdesi vardır. Begavî şöyle demiştir: 'Müfessirlerin çoğu: O'nu görmekten mahrumdurlar, demiştir.' Yine o, İmam Şâfiî ve hocası Mâlik'in bu ayeti Allah'ın görülmesine (ru'yetullah'a) delil getirdiklerini belirtmiştir. Hâfız Ebû Nuaym el-Hilye'de Şâfiî'nin biyografisinde onun şöyle dediğini senediyle rivayet etmiştir: 'Bu ayette, O'nun dostlarının O'nu sıfatı üzere göreceklerine delil vardır.' İbnü'l-Fadl şöyle demiştir: 'Dünyada onları tevhidinden perdelediği gibi,
21943. Metin
في الآخرة عن رؤيته، وقال الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا. وقال القشيري: ودليل الخطاب يوجب أن يكون المؤمنون يرونه كما يعرفونه اليوم انتهى. وفيه تمثيل لإهانتهم بإهانة من يمنع الدخول على الملك.
ahirette de O'nu görmekten perdelemiştir.' Hasan [-ı Basrî] şöyle demiştir: 'Zahitler ve âbidler ahirette Rablerini göremeyeceklerini bilselerdi dünyada canları çıkardı.' Kuşeyrî ise şöyle demiştir: 'Hitabın delili (mefhûm-i muhalif), müminlerin O'nu bugün bildikleri gibi göreceklerini gerektirir' -sözü bitti-. Bunda onların aşağılanması, hükümdarın huzuruna girmesi yasaklanan kimsenin aşağılanmasına benzetilmiştir.
21944. Metin
ولما بين ما لهم من العذاب بالحجاب الذي هو عذاب القلب الذي لا عذاب أشد منه، لأنه يتفرع عنه جميع العذاب، شرع يبين بعض ما تفرع عنه من عذاب القالب مؤكداً لأجل إنكارهم معبراً بأداة التراخي إعلاماً بعلو رتبته في أنواع العذاب فقال: {ثم إنهم} أي بعد ما شاء الله من إمهالهم {لصلوا الجحيم *} أي لدخلو النار العظمى ويقيمون فيها مقاسون لحرها ويغمسون فيها كما تغمس الشاة المصلية أي المشوية.
Perdelenme sebebiyle çekecekleri azabı açıklayınca -ki bu, azapların en şiddetlisi olan kalp azabıdır, çünkü bütün azaplar ondan kaynaklanır- inkârları sebebiyle pekiştirerek ve azap türleri içindeki yüksek derecesini bildirmek üzere terâhî (sonralık) edatıyla ifade ederek beden azabından buna bağlı olan kısımları beyan etmeye başladı ve şöyle buyurdu: {ثم إنهم} “Sonra şüphesiz onlar” yani Allah'ın dilediği mühletten sonra {لصلوا الجحيم *} “muhakkak cehenneme gireceklerdir.” Yani o büyük ateşe girecekler, orada kalacaklar, hararetini çekecekler ve kebap edilmiş, yani kızartılmış koyunun ateşe daldırıldığı gibi oraya daldırılacaklardır.
21945. Metin
ولما بين ما لهم من الفعل الذي هو للقلب والقالب، أتبعه القول بالتوبيخ والتبكيت الذي هو عذاب النفس، وبناه للمفعول لأن المنكىء سماعه لا كونه من معين، وإشارة إلى أنه يتمكن من قوله لهم كل من يصح منه القول من خزنة النار ومن أهل الجنة وغيرهم لأنه لا منعة عندهم: {ثم يقال} أي لهم بعد مدة تبكيتاً وتقريعاً وتنديماً وتبشيعاً: {هذا} أي العذاب الذي هو حالّ بكم {الذي كنتم}
Onlar için hem kalbe hem de bedene ait olan fiilî durumu beyan edince, nefsin azabı olan kınama ve susturma sözünü buna ekledi. Sözü işitmenin bizzat kendisi can yakıcı olduğundan ve belirli bir kimseden gelmesi şart olmadığından; ayrıca cehennem bekçilerinden, cennet ehlinden ve başkalarından söz söylemeye ehil olan herkesin bunu onlara söyleyebileceğine işaret etmek üzere meçhul kiple getirdi -zira onların kendilerini savunacak hiçbir güçleri yoktur-: {ثم يقال} “Sonra denilir ki” yani susturmak, azarlamak, pişman etmek ve çirkin göstermek amacıyla bir müddet sonra onlara [şöyle] denilir: {هذا} “İşte bu” yani başınıza inmiş olan bu azap {الذي كنتم} “olduğunuz şeydir”
21946. Metin
أي بما لكم من الجبلات الخبيثة {به} أي خاصة لأن تكذيبكم بغيره بالنسبة إليه لما له من القباحة ولكم من الرسوخ فيه والملازمة له (؟) {تكذبون *} أي توقعون التكذيب به وتجددونه مستمرين عليه.
yani kötü fıtratlarınız sebebiyle {به} “onu” yani özellikle onu; zira bunun dışındakileri yalanlamanız buna kıyasla onun çirkinliği ve sizin bundaki kökleşmişliğiniz ve devamlılığınız yanında [az kalır] {تكذبون *} “yalanlamakta [olduğunuz şeydir].” Yani onu yalanlıyor ve bunu sürekli olarak yineliyordunuz.
21947. Metin
ولما كان هذا ربما أفهم أنهم يرون جميع عذابهم إذ ذاك، نفاه بقوله: {كلا} أي ليس هو المجموع بل هو فرد من الجنس فلهذا عمل عليه الجنس وهو نزلهم والأمر أطم وأعظم من أن يحيط به الوصف. ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب الذي جره إليهم إقبالهم على الدنيا بادئاً به لأن المقام من أول السورة للوعيد وصوادع التهديد، أتبعه ما للمصدقين الذين أقبل بهم إلى السعادة ترك الحظوظ وإعراضهم عن عاجل شهوات الدنيا، فقال مؤكداً لأجل تكذيبهم: {إن كتاب الأبرار} أي صحيفة حسنات الذين هم في غاية الاتساع في شرح صدورهم، واتساع عقولهم وكثرة أعمالهم وزكائها وغير ذلك من محاسن أمورهم {لفي علييّن *} أي أماكن منسوبة إلى العلو، وقع النسب أولاً إلى فعليّ ثم جمع وإن كان لا واحد له من لفظه كعشرين وأخواته، قال الكسائي: إذا جمعت العرب ما لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين فإنهم يجمعون بالواو والنون في المذكر والمؤنث - انتهى، فهي درجات متصاعدة تصعد إلى الله ولا تحجب
Bu durum, onların o anda bütün azaplarını gördüklerini hissettirebileceğinden dolayı, bunu şu sözüyle nefyetti: {كلا} “Hayır!” Yani görülen şey azabın bütünü değil, o türden sadece bir parçadır; bu yüzden bu tür onlara ziyafet/karşılık kılınmıştır, iş ise vasfın kuşatamayacağı kadar büyük ve korkunçtur. Dünyaya yönelmelerinin kendilerine sürüklediği yalanlayıcıların azabını zikredince -ki surenin başından beri makam tehdit ve şiddetli uyarı makamı olduğu için bununla başlamıştı- hazları terk edip dünyanın peşin şehvetlerinden yüz çevirmeleri kendilerini mutluluğa ulaştıran tasdik edicilerin durumunu buna ekledi ve inkâr edenlere karşı tekit ederek şöyle buyurdu: {إن كتاب الأبرar} -> {إن كتاب الأبرار} “Şüphesiz iyilerin kitabı” yani göğüslerinin genişliğinde, akıllarının enginliğinde, amellerinin çokluğu ve temizliğinde ve diğer güzel hallerinde son derece genişlik içinde olanların iyilik defteri {لفي علييّن *} “muhakkak İlliyyîn'dedir.” Yani yüceliğe nispet edilen mekânlardadır. Önce 'fi'lî' kalıbına nispet yapılmış, sonra lafzından tekili olmasa da 'ışrûn' (yirmi) ve benzerleri gibi çoğul yapılmıştır. Kisâî şöyle demiştir: 'Araplar, bir ve iki kalıbında bir tekili bulunmadığını düşündükleri şeyleri çoğul yaptıklarında müzekkerde de müenneste de vav ve nun ile çoğul yaparlar' -sözü bitti-. Bunlar yükselen derecelerdir; Allah'a doğru yükselir ve bedbahtların durumunun perdelendiği gibi
21948. Metin
عنه كما يحجب ما للأشقياء بعضها فوق بعض إلى ما لا نهاية له بحسب رتب الأعمال، وكل من كان كتابه من الأبرار في مكان لحق به كما أن من كان كتابه من الفجار في سجين لحق به، قال الرازي في اللوامع: من ترقى علمه عن الحواس والأوهام وفعله عن مقتضى الشهوة والغضب فهو حقيق بأن يكون عليّاً، ومن كان علمه وإدراكه مقصوراً على الحواس والخيال والأوهام وفعله على مقتضى الشهوات البهيمية فهو حقيق بأن يكون في سجين.
O'ndan perdelenmez. Amellerin derecelerine göre sonu gelmez şekilde birbiri üzerindedir. İyilerden kimin kitabı hangi makamda ise o da ona katılır; nitekim günahkârlardan kimin kitabı Siccîn'de ise o da ona katılır. Râzî Levâmi'de şöyle demiştir: 'İlmi duyulardan ve vehimlerden, fiili de şehvet ve gazabın gereklerinden yüce olan kimse illiyyînde (yücelerde) olmaya layıktır. İlmi ve idraki sadece duyular, hayaller ve vehimlerle sınırlı olup fiili de hayvani şehvetlerin gereğine göre olan kimse ise Siccîn'de olmaya layıktır.'
21949. Metin
ولما كان هذا أمراً عظيماً، زاد في تعظيمه بقوله: {وما} أي وأي شيء {أدراك} أي جعلك دارياً وإن بالغت في الفحص {ما علّيون *} فإن وصفه لا تسعه العقول ويلزمه لعلوه فضاء مطلق واتساع مبين. ولما عظم المكان فعلمت عظمة الكتاب، ابتدأ الإخبار عنه على سبيل القطع زيادة في عظمته فقال: {كتاب} أي عظيم {مرقوم *} أي فيه أن فلاناً أمن من النار فيا له من رقم ما أحسنه وما أبهاه وما أجمله.
Bu pek büyük bir iş olunca, şu sözüyle onun büyüklüğünü artırdı: {وما} “Ve ne” yani hangi şey {أدراك} “sana bildirdi” yani araştırmada ne kadar ileri gitsen de seni ne haberdar etti {ما علّيون *} “İlliyyîn'in ne olduğunu?” Zira onun vasfını akıllar kavrayamaz; yüceliği sebebiyle mutlak bir feza ve açık bir genişlik gerektirir. Mekân yüceltilip kitabın büyüklüğü anlaşılınca, büyüklüğünü artırmak üzere kesin bir ifade ile ondan haber vermeye başlayarak şöyle buyurdu: {كتاب} “Bir kitaptır” yani büyük bir kitaptır {مرقوم *} “yazılmış/mühürlenmiş” yani içinde: 'Falanca ateşten emin kılındı' yazılıdır. Bu ne güzel, ne parlak ve ne muhteşem bir yazıdır!
21950. Metin
ولما عظمه في نفسه وفي مكانه، عظمه في حضّاره فقال: {يشهده المقربون *} أي يحضره حضوراً تاماً دائماً لا غيبة فيه الجماعة
Onu bizzat kendisinde ve mekânında yüceltince, onun huzurunda bulunanlar bakımından da yücelterek şöyle buyurdu: {يشهده المقربون *} “Ona yakın olanlar şahit olur.” Yani kendilerine yakınlık atfedilen herkesin nezdinde başından sonuna kadar sadece yakınlığa layık olduğu bilinen bir topluluk
21951. Metin
الذين يعرف كل أحد أنه ليس لهم عند كل من يعتبر تقريبه إلا التقريب من ابتدائه إلى انتهائه هم شهود هذا المسطور وهم الملائكة يشيعونه من سماء إلى سماء ويحفون به سروراً وتعظيماً لصاحبه ويشهده من في السماوات من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصديقين والشهداء والصالحين، فالآية مع الأولى من الاحتباك: ذكر سجين أولاً دال على الاتساع ثانياً، وذكر عليين والمقربين ثانياً دال على أسفل سافلين والمبعدين أولاً.
ona hiçbir ayrılık olmaksızın tam ve daimi bir huzurla şahit olur. Onlar bu yazılanın şahitleridir; onlar semadan semaya onu uğurlayan ve sahibine hürmeten sevinçle etrafını saran meleklerdir. Göklerde bulunan peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm, sıddîklar, şehitler ve salihler de ona şahit olur. Bu ayet önceki ayetle birlikte ihtibâk sanatını içerir: İlkinde Siccîn'in zikredilmesi ikincideki genişliğe delalet eder; ikincide İlliyyîn ve Mukarrebûn'un zikredilmesi ise ilkindeki aşağıların aşağısına ve uzaklaştırılanlara delalet eder.
21952. Metin
ولما عظم كتابهم بهذه الفضائل، التفتت النفي إلى معرفة حالهم فقال شافياً لعي هذا الالتفات مؤكداً لأجل من ينكر: {إن الأبرار} أي الذين هذا كتابهم {لفي نعيم *} أي محيط بهم ضد ما فيه الفجار من الجحيم: ولما كان لا شيء أنعم للإنسان من شيء عال يجلس عليه ويمد بصره إلى ما يشتهي مما لديه، قال مبيناً لذلك النعيم: {على الأرائك} أي الأسرة العالية مع هذا العلو المطلق في الحجال التي يعيي الفكر وصفها لما لها من العلو من ترصيع اللؤلؤ والياقوت وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر {ينظرون *} أي إلى ما يشتهون من الجنان والأنهار والحور والولدان، ليس لهم شغل غير ذلك وما شابهه من المستلذات. وقال الإمام القشيري: أثبت النظر ولم يبين المنظور إليه لاختلافهم: منهم من ينظر إلى قصوره، ومنهم من ينظر إلى حوره، ومنهم ومنهم،
Kitapları bu üstünlüklerle yüceltilince, nefisler onların halini bilmeye yöneldi. Bu yönelişin arzusunu gidererek ve inkâr edenlere karşı pekiştirerek şöyle buyurdu: {إن الأبرار} “Şüphesiz iyiler” yani kitapları bu olan kimseler {لفي نعيم *} “muhakkak bir nimet içindedirler.” Yani günahkârların içinde bulunduğu cehennemin zıddı olarak [nimet] onları kuşatmıştır. İnsan için üzerine oturup huzurundaki arzuladığı şeylere göz gezdireceği yüksek bir şeyden daha nimet verici bir şey olmadığından, bu nimeti açıklayarak şöyle buyurdu: {على الأرائك} “Koltuklar üzerinde” yani inci, yakut ve sayıya gelmeyecek şeylerle süslenmiş olmasından ötürü zihnin vasfetmekten âciz kaldığı gelin odalarındaki bu mutlak yükseklikte kurulmuş yüksek tahtlar üzerinde {ينظرون *} “bakıp seyrederler.” Yani arzuladıkları cennetlere, ırmaklara, hurilere ve gılmanlara bakarlar; bundan ve benzeri lezzetlerden başka bir meşguliyetleri yoktur. İmam Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Bakmayı ispat etmiş ancak bakılan şeyi belirtmemiştir; zira durumları farklıdır: Kimi köşklerine bakar, kimi hurilerine bakar, kimi şuna bakar, kimi buna bakar;
21953. Metin
والخواص على دوام الأوقات إلى الله تعالى ينظرون كما أن الفجار دائماً عن ربهم محجوبون.
seçkinler (havas) ise her an Allah Teâlâ'ya bakarlar; nitekim günahkârlar da Rablerinden daima perdelenmişlerdir.'
21954. Metin
ولما وصف نعيمهم، أخبر أنهم من عراقتهم فيه يعرفهم به كل ناظر إليهم فقال تعالى: {تعرف} أي أيها الناظر إليهم - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ أبو جعفر ويعقوب بالبناء للمفعول، وهو أدل على العموم {في وجوههم} عند رؤيتهم {نضرة النعيم *} أي بهجته ورونقه وحسنه وبريقه وطراوته، من نضر النبات - إذا أزهر ونوّر، وقال الحسن رحمه الله تعالى: النضرة في الوجه والسرور في القلب.
Onların nimetini vasfedince, bu nimetteki kökleşmişlikleri sebebiyle kendilerine bakan herkesin onları bundan tanıyacağını haber vererek Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {تعرف} “Tanırsın” yani ey onlara bakan kimse! -bu çoğunluğun kıraatine göredir; Ebû Ca'fer ve Ya'kûb meçhul olarak okumuştur ki bu da genelliğe daha çok delalet eder- {في وجوههم} “onların yüzlerinde” onları gördüğünde {نضرة النعيم *} “nimetin parıltısını/sevincini.” Yani onun neşesini, parlaklığını, güzelliğini, ışıltısını ve tazeliğini [tanırsın]. Bu, 'bitki çiçek açıp parıldadı' anlamındaki "nedara'n-nebâtü" ifadesindendir. Hasan [-ı Basrî] rahimehullâhu teâlâ şöyle demiştir: 'Nedret (parıltı) yüzde, sevinç ise kalptedir.'
21955. Metin
ولما كانت مجالس الأنس لا سيما في الأماكن النضرة لا تطيب إلا بالمآكل والمشارب، وكان الشراب يدل على الأكل، قال مقتصراً عليه لأن هذه السور قصار يقصد فيها الجمع مع الاختصار قال: {يسقون} بانياً له للمفعول دلالة على أنهم مخدومون أبداً لا كلفة عليهم في شيء {من رحيق} أي شراب خالص صاف عتيق أبيض مطيب في غاية اللذة، فإنهم قالوا: إن الرحيق الخمر أو أطيبها أو أفضلها أو الخالص أو الصافي، وضرب من الطيب. ولا شك أن العاقل لا يشرب
Sohbet meclisleri, bilhassa da taze ve ferah mekânlarda, ancak yiyecek ve içeceklerle tatlandığından ve içecek de yiyeceğe delalet ettiğinden, bu sureler kısa olup içinde muhtasar bir şekilde toplamak hedeflendiği için sadece içecekle yetinerek şöyle buyurdu: {يسقون} “Onlara içirilir” -hiçbir şeyde kendilerine zahmet olmayıp daima hizmet olunduklarına delalet etmesi için meçhul olarak getirdi- {من رحيق} “halis içecekten (rahîk)” yani son derece lezzetli, katıksız, berrak, yıllanmış, beyaz ve kokulu bir içecekten. Zira onlar şöyle demişlerdir: 'Rahîk şaraptır yahut onun en lezzetlisi, en faziletlisi, en halisi, en berrakıdır ve bir koku türüdür.' Şüphe yok ki akıl sahibi bir kimse
21956. Metin
الخمر مطلقاً فكيف بأعلاها إلا إذا كان مستكملاً لمقدماتها من مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح وغير ذلك، ولما كان الختم لا يكون إلا لما عظمت رتبته وعزت نفاسته، قال مريداً الحقيقة، أو الكناية عن نفاسته: {مختوم *} أي فهو مع نفاسته سالم من الغبار وجميع الأقذاء والأقذار.
şarabı asla içmez, nerede kaldı ki onun en üstününü içsin; meğerki yiyecek, içecek, giyecek, eş ve benzeri ön hazırlıklarını tamamlamış olsun. Mühürlemek ancak mertebesi yüce ve kıymeti aziz olan şeyler için söz konusu olduğundan, hakikati yahut onun nefasetinden kinayeyi murat ederek şöyle buyurdu: {مختوم *} “mühürlenmiş.” Yani o, nefasetiyle beraber tozdan ve bütün kir ve pisliklerden uzaktır.
21957. Metin
ولما كان الختم حين الفك لا بد أن ينزل من فتاته في الشراب قال: {ختامه مسك} وقال ابن مسعود ﵁: إن المراد بختامه آخر طعمه، فيحصل أن ختامه في أول فتحه وفي آخر شربه المسك، وذلك يقتضي أن لا يكون يفتحه إلا شاربه، وأنه يكون على قدر كفايته فيشربه كله، والعبارة صالحة لأن يكون الختام أولاً وآخراً، وهو يجري مجرى افتضاض البكر. ولما كان التقدير: فيه يبلغ نهاية اللذة الشاربون، عطف عليه قوله: {وفي ذلك} أي الأمر العظيم البعيد المتناول وهو العيش والنعيم والشراب الذي هذا وصفه {فليتنافس} أي فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار {المتنافسون *} أي الذين من شأنهم المنافسة وهو أن يطلب كل منهم أن يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره لأنه نفيس جداً،
Mühür açıldığında mutlaka kırıntılarından içeceğe döküleceğinden şöyle buyurdu: {ختامه مسك} “Onun sonu / mührü misktir.” İbn Mes'ûd radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Onun mühründen murat son tadıdır.' Böylece onun mührü ilk açılışında da, içilmesinin sonunda da misk olmuş olur. Bu da onu ancak içenin açmasını ve onun yeteceği miktarda olup hepsini içmesini gerektirir. İfade, mührün hem başta hem sonda olmasına elverişlidir; bu da bâkirenin bekâretinin bozulması mesabesindedir. Takdir: 'İçenler onda lezzetin zirvesine ulaşırlar' şeklinde olunca, şu sözünü ona atfetti: {وفي ذلك} “İşte bunda” yani bu vasfa sahip olan yaşantı, nimet ve içecek gibi ulaşılması zor ve pek büyük olan işte {فليتنافس} “yarışsın” yani bütün gayret ve tercihle son derece rağbet etsin {المتنافسون *} “yarışanlar.” Yani işi yarışmak olan kimseler; bu da her birinin, o şey son derece kıymetli olduğu için başkasına değil bizzat kendisine ait olmasını talep etmesidir.
21958. Metin
والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالى فيه. والمنافسة في مثل هذا بكثرة الأعمال الصالحات والنيات الخالصة.
Nefis (kıymetli) olan şey, insanların canlarının hırsla arzuladığı ve uğrunda değer biçtiği şeydir. Böyle bir şeyde yarışmak ise salih amellerin ve ihlaslı niyetlerin çokluğuyla olur.
21959. Metin
ولما ذكر الشراب، أتبعه مزاجه على ما يتعارفه أهل الدنيا لكن بما هو أشرف منه، فقال مبيناً لحال هذا المسقي: {ومزاجه} أي يسقون منه والحال أن مزاج هذا الرحيق {من تسنيم *} علم على عين معينة وهو - مع كونه علماً - دال على أنها عالية المحل والرتبة، والشراب ينزل عليهم ماؤها من العلو -، وقال حمزة الكرماني: ماؤها يجري على الهواء متنسماً ينصب في أواني أهل الجنة على مقدار الحاجة، فإذا امتلأت أمسك، وهو في الشعر اسم جبل عال وكذا التنعيم وأصله من السنام، ولذلك قطعها مادحاً فقال: {عيناً يشرب بها} أي بسببها على طريقة المزاج منها {المقربون *} أي الذين وقع تقريبهم من اجتذاب الحق لهم إليه وقصر هممهم عليه، كل شراب يريدونه، وأما الأبرار فلا يشربون بها إلا الرحيق، وأما غيرهم فلا يصل إليها أصلاً، وقال بعضهم: إن المقربين يشربون من هذه العين صرفاً، والأبرار يمزج لهم منها والفرق ظاهر - هنياً لهم.
İçeceği zikredince, dünya ehlinin bildiği usul üzere fakat ondan çok daha şerefli bir şekilde onun karışımını ekledi ve içirilen bu şeyin durumunu açıklayarak şöyle buyurdu: {ومزاجه} “Onun karışımı” yani bu halis içeceğin karışımı olduğu halde ondan kendilerine içirilir {من تسنيم *} “Tesnîm'dendir.” Bu belirli bir pınarın özel ismidir; özel isim olmakla birlikte onun mekân ve mertebe bakımından yüce olduğuna ve içeceğin suyunun onlara yüksekten indiğine delalet eder. Hamza el-Kirmânî şöyle demiştir: 'Onun suyu hafif bir esintiyle havada akar, cennet ehlinin kaplarına ihtiyaç miktarınca dökülür; dolunca durur.' Bu kelime şiirde yüksek bir dağın adıdır; Ten'îm de böyledir ve aslı devenin hörgücü (senâm) kökünden gelir. Bu yüzden onu överek ayırdı ve şöyle buyurdu: {عيناً يشرب بها} “Bir pınardır ki ondan içer” yani ondan karışım yapılması suretiyle onun vesilesiyle içerler {المقربون *} “yakın kılınanlar.” Yani Hakk'ın kendilerini zatına çekmesi ve himmetlerini sadece O'na hasretmesi suretiyle yakınlaştırılanlar; diledikleri her içeceği [bununla içerler]. İyiler (ebrâr) ise onunla ancak rahîkı karıştırarak içerler; onların dışındakiler ise ona asla ulaşamaz. Bazıları şöyle demiştir: 'Mukarrebûn bu pınardan katıksız olarak içerler, ebrâra ise ondan karıştırılır.' Aradaki fark açıktır; onlara afiyet olsun.
21960. Metin
ولما ذكر سبحانه جزاء الكافر بالجحيم وجزاء المؤمن بالنعيم،
Allah Teâlâ kâfirin cezasını cehennem, müminin mükâfatını ise nimet olarak zikredince,
21961. Metin
وكان من أجل النعيم الشماتة بالعدو، علل جزاء الكافر بما فيه شماتة المؤمن به لأنه اشتغل في الدنيا بما لا يغني، فلزم من ذلك تفويته لما يغني، فقال مؤكداً لأن ذا المروءات والهمم العاليات والطبع السليم والمزاج القويم لا يكاد يصدق مثل هذا، وأكده إشارة إلى أن من حقه أن لا يكون: {إن الذين أجرموا} أي قطعوا ما أمر الله به أن يوصل {كانوا} أي في الدنيا ديدناً وخلقاً وطبعاً وجبلة {من الذين آمنوا} أي ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان {يضحكون *} أي يجددون الضحك كلما رأوهم أو ذكروهم استهزاء بهم وبحالاتهم التي هم عليها من علامات الإيمان في رثاثة أحوالهم وقلة أموالهم واحتقار الناس لهم مع ادعائهم أن الله تعالى لا بد أن ينصرهم ويعلي أمرهم {وإذا مروا} أي الذين آمنوا {بهم} أي بالذين أجرموا في أي وقت من الأوقات يستهزئون و {يتغامزون} أي يغمز بعض الذين أجرموا بعضاً لأذى الذين آمنوا.
ve nimetlerin en yücelerinden biri de düşmanın düştüğü duruma sevinmek (şemâtet) olunca; kâfirin cezasını, müminin onun haline sevinmesini sağlayacak bir sebeple gerekçelendirdi. Çünkü o dünyada fayda vermeyen şeyle meşgul olmuş, bunun neticesinde fayda vereni kaçırmıştır. Mürüvvet, yüce himmet, selim tabiat ve doğru mizaç sahibi kimseler böylesi bir şeye neredeyse inanamayacakları için bunu pekiştirerek buyurdu; bunun olmaması gerektiğine işaretle tekit ederek şöyle buyurdu: {إن الذين أجرموا} “Şüphesiz günah işleyenler / suçlular” yani Allah'ın bitiştirilmesini emrettiği bağları koparanlar {كانوا} “idiler” yani dünyada bir âdet, ahlak, tabiat ve fıtrat olarak {من الذين آمنوا} “iman edenlere” imanın en alt derecesinde olsalar bile {يضحكون *} “gülüyorlardı.” Yani onları her gördüklerinde veya andıklarında, iman alametlerinden olan pejmürde halleri, mallarının azlığı ve Allah Teâlâ'nın kendilerine mutlaka yardım edip işlerini yücelteceğini iddia etmelerine rağmen insanların onları hakir görmesiyle alay ederek gülmelerini yeniliyorlardı. {وإذا مروا} “Ve geçtikleri zaman” yani iman edenler {بهم} “onların yanından” yani suçluların yanından herhangi bir vakitte geçtiklerinde alay ederler ve {يتغامزون} “birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı” yani suçlulardan bazısı iman edenlere eziyet etmek için diğerine göz kırpardı.
21962. Metin
ولما وصفهم في مواضع التردد والتقلب، وصفهم في المنازل فقال: {وإذا انقلبوا} أي رجع الذين أجرموا برغبتهم في الرجوع وإقبالهم عليه من غير تكره {إلى أهلهم} أي منازلهم التي هي عامرة
Onları dışarıdaki gidiş geliş yerlerinde niteleyince, evlerindeki hallerini de niteleyerek şöyle buyurdu: {وإذا انقلبوا} “Döndükleri zaman” yani suçlular bir tiksinti duymaksızın dönme arzusu ve isteğiyle döndüklerinde {إلى أهلهم} “ailelerine” yani kendi topluluklarıyla şenlenmiş olan
21963. Metin
بجماعتهم {انقلبوا} حال كونهم {فاكهين *} أي متلذذين غاية التلذذ بما كان من مكنتهم ورفعتهم التي أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم، قال: ابن برجان: وذكر ﵊: «إن الدين بدأ غريباً وسيعود غريباً - كما بدأ، يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر» وفي أخرى: يكون المؤمن فيهم أذل من الأمة. وفي أخرى: العالم فيهم أنتن من جيفة حمار - فالله المستعان.
evlerine {انقلبوا} “dönerlerdi” şu halde olarak: {فاكهين *} “keyifli keyifli / eğlenerek.” Yani kendilerini başkalarıyla alay etmeye ulaştıran imkânları ve mevkileri sebebiyle son derece zevk alarak dönerlerdi. İbn Bircân şöyle demiştir: Aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz din garip olarak başladı ve başladığı gibi yine garip olarak dönecektir. Dinine sımsıkı sarılan kimse, kor ateşi avucunda tutan kimse gibi olacaktır.» Başka bir rivayette: 'Aralarında mümin, cariyeden daha zelil olacaktır.' Başka bir rivayette ise: 'Aralarında âlim, eşek leşinden daha pis kokulu sayılacaktır.' Yardımına sığınılacak ancak Allah'tır.
21964. Metin
ولما ذكر مرورهم بهم، ذكر مطلق رؤيتهم لهم فقال: {وإذا رأوهم} أي رأى الذين أجرموا الذين آمنوا {قالوا} أي عند رؤيتهم للذين آمنوا مؤكدين لأنهم يستشعرون أن كل ذي عقل يكذبهم مشيرين إلى تحقيرهم بأداة القرب: {إن هؤلاء} أي الذين آمنوا {لضالون *} أي عريقون في الضلال لأنهم تركوا الدنيا لشيء أجل لا صحة له {وما} أي والحال أنهم ما {أرسلوا} أي من مرسل ما {عليهم} أي على الذين آمنوا خاصة حتى يكون لهم بهم هذا الاعتناء في بيوتهم وخارجها عند مرورهم وغيره {حافظين*} أي عريقين في حفظ أعمال الذين آمنوا فما اشتغالهم بهم إلى هذا الحد أن كانوا عندهم في عداد الساقط المهمل كما يزعمون فما هذه المراعاة المستقصية لأحوالهم وإن كانوا في عداد المنظور إليه المعتنى به فليبينوا فساد حالهم بوجه تقبله العقول
Onların yanlarından geçmelerini zikredince, onları mutlak olarak görmelerini de zikrederek şöyle buyurdu: {وإذا رأوهم} “Onları gördükleri zaman” yani suçlular iman edenleri gördüklerinde {قالوا} “dediler ki” yani iman edenleri gördükleri anda, her akıl sahibinin kendilerini yalanlayacağını hissettikleri için tekit ederek ve yakınlık edatıyla onları küçümsemeye işaret ederek: {إن هؤلاء} “Şüphesiz bunlar” yani iman edenler {لضالون *} “kesinlikle sapıklardır.” Yani sapıklıkta kökleşmişlerdir; çünkü dünyayı aslı astarı olmayan daha sonraki bir şey için terk etmişlerdir. {وما} “Oysa onlar” yani durum şu ki onlar {أرسلوا} “gönderilmemişlerdi” yani herhangi bir gönderici tarafından {عليهم} “onların üzerine” yani özellikle iman edenlerin üzerine; öyle ki evlerinde, dışarıda yanlarından geçerken veya başka durumlarda onlarla böylesine ilgilenecek şekilde {حافظين*} “bekçiler olarak.” Yani iman edenlerin amellerini koruyup gözetmede kökleşmiş [bekçiler olarak gönderilmemişlerdi]. Eğer iddia ettikleri gibi müminler onların nezdinde düşmüş ve önemsiz kimseler sınıfındaysa, onlarla bu derece meşgul olmaları da neyin nesidir? Şayet hesaba katılan ve önemsenen kimseler sınıfındaysalar, o halde onların durumunun bozukluğunu akılların kabul edeceği
21965. Metin
ويقوم عليه دليل أو ليتبعوهم وإلا فهم غير عارفين بمواضع الإصلاح وتعاطي الأمور على وجهها فما أحقهم بقول القائل:
ve üzerine bir delil ikame edilecek bir şekilde ortaya koysunlar yahut onlara uysunlar. Aksi takdirde onlar ıslah mahallerini ve işleri usulünce yürütmeyi bilmeyen kimselerdir. Şairin şu sözü onlara ne kadar da uygundur:
21966. Metin
أوردها سعد وسعد مستمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل
Sa'd develeri sulamaya getirdi ama kendisi kaba ve beceriksiz biriydi... Ey Sa'd, deve böyle sulanmaz!
21967. Metin
ولما كان لا نعيم أفضل من الشماتة بالعدو لا سيما إذا كانت على أعلى طبقات الشماتة قال تعالى: {فاليوم} أي فتسبب عن هذا من فعلهم في دار العمل أنه يكون في دار الجزاء {الذين آمنوا} ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان {من الكفار} خاصة، وهم الراسخون في الكفر من عموم الذين أجرموا، في الحشر والجنة سخرية وهزؤاً، فإن الذين آمنوا لا يضحكون من عصاة المؤمنين لو رأوهم يعذبون بل يرحمونهم لاشتراكهم في الدين {يضحكون} قصاصاً وجزاء حين يرون ما هم فيه من الذل سروراً بحالهم شكراً لله على ما أعطاهم من النجاة من النار والنقمة من أعدائهم، قال أبو صالح: تفتح لهم الأبواب ويقال: اخرجوا، فيسرعون فإذا وصلوا إلى الأبواب غلقت في وجوههم وردوا على أقبح حال، فيضحك المؤمنون - انتهى. ويا لها من خيبة وخجلة
Düşmanın düştüğü duruma sevinmekten (şemâtet), özellikle de bu sevinç en üst mertebede olduğunda daha üstün bir nimet bulunmadığı için Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {فاليوم} “İşte bugün” yani amel yurdundaki bu fiillerinin neticesi olarak ceza yurdunda {الذين آمنوا} “iman edenler” imanın en alt mertebesinde olsalar bile {من الكفار} “kâfirlere” özellikle genel suçlular içinden küfürde kökleşmiş olanlara mahşerde ve cennette alay ve istihza ile; nitekim iman edenler, günahkâr müminlerin azap gördüklerini görseler onlara gülmezler, bilakis dinde ortak oldukları için onlara merhamet ederler {يضحكون} “güleceklerdir.” Bir kısas ve karşılık olarak; içinde bulundukları zilleti gördüklerinde kendi hallerine sevinerek, ateşten kurtuluş ve düşmanlarından intikam alma nimetini kendilerine bahşettiği için Allah'a şükrederek [güleceklerdir]. Ebû Sâlih şöyle demiştir: 'Onlara kapılar açılır ve: Çıkın! denilir. Koşarak gelirler, kapılara vardıklarında kapılar yüzlerine kapanır ve en çirkin bir şekilde geri çevrilirler. Bunun üzerine müminler güler.' -Sözün sonu-. Bu ne büyük bir hüsran, ne büyük bir utanç,
21968. Metin
وسواد وجه وتعب قلب وتقريع نفس من العذاب بالنار وبالشماتة والعار، حال كون الذين آمنوا ملوكاً {على الأرائك} أي الأسرة العالية المزينة التي هي من حسنها أهل لأن يقيم المتكىء بها {ينظرون *} أي يجددون تحديق العيون إليهم كلما أرادوا فيرون ما هم فيه من الهوان والذل والعذاب بعد العزة والنعيم نظر المستفهم {هل ثوب} بناه للمفعول لأن الملذذ مطلق مجازاتهم {الكفار} أي وقع تثويب العريقين في الكفر أي إعطاؤهم الثواب والجزاء على أنهى ما يكون، فالجملة في محل نصب «ينظرون» {ما كانوا} أي نفس فعلهم بما هو لهم كالجبلات {يفعلون *} أي بدواعيهم الفاسدة ورغباتهم المعلولة، فالجملة في موضع المفعول، وقد علم أن لهم الويل الذي افتتحت السورة بالتهديد به لمن يفعل فعل من لا يظن أنه يجازى على فعله، وآخرها فيمن انتقص الأعراض في خفاء، وأولها فيمن انتقص الأموال كذلك، وجفاء العدل والوفاء، والله الهادي للصواب، وإليه المرجع والمآب وإليه المتاب.
yüz karalığı, kalp yorgunluğu ve ateşle azaptan, düşmanın haline sevinilmesinden ve utançtan ötürü nefsin kınanmasıdır! İman edenler birer hükümdar gibi {على الأرائك} “koltuklar üzerinde” yani güzelliğinden ötürü yaslanan kimsenin yerleşip kalmasına layık olan süslü ve yüksek sedirler üzerinde {ينظرون *} “bakıp seyredecekler.” Yani her dilediklerinde gözlerini onlara dikip bakmayı yenilerler; izzet ve nimetten sonra içinde bulundukları alçaklığı, zilleti ve azabı, anlamak isteyen birinin bakışıyla görürler: {هل ثوب} —lezzet veren şey mutlak cezalandırılmaları olduğu için meçhul fiil kalıbında getirilmiştir— “cezalandırıldılar mı / karşılıkları verildi mi” yani küfürde kökleşmiş olanlara ceza ve karşılıkları en son noktada verildi mi? Bu cümle {ينظرون *} fiilinin nasb mahallindedir {الكفار} “o kâfirlere” {ما كانوا} “o şeyler ki” yani tabiatları haline gelmiş olan bizzat kendi yaptıkları {يفعلون *} “yapıyorlardı?” yani bozuk saikleri ve sakat arzularıyla [yapageldikleri şeyler]. Bu cümle meful konumundadır. Nitekim surenin, fiilinin karşılığını göreceğini zannetmeyen kimsenin işini yapanlar için tehditle başladığı o veylin (yazıkların/azabın) onlara ait olduğu bilinmiştir; surenin sonu gizlice ırzları/şerefleri eksiltenler, başı ise aynı şekilde malları eksiltenler ile adalet ve vefadan uzaklaşanlar hakkındadır. Doğruya ulaştıran Allah'tır; dönüş, varış ve tövbe yalnız O'nadır.