22002. Metin
سورة البروج
Bürûc Suresi
22003. Metin
مقصودها الدلالة على القدرة على مقصود الانشقاق الذي هو صريح آخرها من تنعيم الولي وتعذيب الشقي بمن عذبه في الدنيا ممن لا يمكن في العادة أن يكون عذابه ذلك إلا من الله وحده تسلية لقلوب المؤمنين وتثبيتا لهم على أذى الكافرين، وعلى ذلك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما) الرحمن (الذي عم الخلائق عدلا وحلما) الرحيم (الذي خص أولياءه بإتمام النعمة عليهم عينا كما أظهره رسما.
Bu surenin maksadı; İnşikâk suresinin maksadına güç yetirildiğine delalet etmektir. O [maksat] da onun son kısmında açıkça belirtilen, müminlerin kalplerini teselli etmek ve kâfirlerin eziyetlerine karşı onları sebatkâr kılmak için, dünyada âdeten azabı ancak tek başına Allah'tan başkasına ait olamayacak kimseler eliyle azap edilmiş olan şakiyi azaplandırmak ve dostu nimetlendirmektir. Bu da kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatmış olan; mahlûkatı adalet ve hilm ile kuşatan Rahmân; nimetini açıkça gösterdiği gibi bizzat tamamlamakla da dostlarını seçkin kılan Rahîm [olan Allah'ın kudretiyle]dir.
22004. Metin
لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه بما أوقع بأهل الجبروت
Önceki sureyi, düşmanların gizlediği hileleri ve dostlara karşı peşinde oldukları sıkıntıları Yüce Allah'ın en iyi bilen olduğunu zikrettikten ve onları güç yetiremeyecekleri şeylerle tehdit ettikten sonra, müminin sevabı, kâfirin cezalandırılması ve onunla alay edilmesiyle bitirince -ki onlar müminlere türlü türlü azaplar çektirmişler, güç yetirebildiklerini dinden döndürmek için çabalamışlar ve onları Şi‘b-i Ebî Tâlib'e ve beldelerdeki diğer müstahkem yerlere sığınmak, aile ve çocuklarından ayrılmak zorunda bırakacak kadar baskıyı ileri götürmüşlerdi- bu sureye zorbalara yaptıklarını anlatarak başladı.
22005. Metin
ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعاً، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم، فقال مقسماً لأجل إنكارهم وفعلهم في التمادي في عداوة حزب الله فعل المنكر أن الله ينتقم لهم بما يدل على تمام القدرة على القيامة: {والسماء} أي العالية غاية العلو المحكمة غاية الإحكام {ذات البروج *} أي المنازل للكواكب السيارة التي ركبها الله تعالى على أوضاع جعل في بعضها قوة التسبب للإبداء والإعادة بالإنبات وفي بعضها قوة التربية كذلك، وفي الأخرى قوة الاستحصاد بأسباب خفية أقامها سبحانه لا ترونها، غير أنكم لكثرة إلفكم لذلك صرتم تدركون منه بالتجارب أموراً تدلكم على تمام القدرة، فنسبها بعضكم إلى الطبيعة لقصور النظر في أسباب الأسباب وكلال الفكر عن النفوذ إلى نهاية ما تصل إليه الألباب، فاستبدل بالشكر الكفر، واستدل بالآيات على ضد ما تدل عليه لجمود الذهن وانعكاس الفكر، والمراد بها المنازل الاثنا عشر:
Onlardan öncekilere [yapılanları], bu helakin kesinlikle Yüce Allah'tan olduğunu ve geçmiştekilerin bunların yaptıklarını da aşarak [müminleri] ateşe atmaya kadar vardırdıklarını, iman ehlinin ise sebat ettiğini bildirecek şekilde [anlatmaya başladı]. Bu da müminleri teselli edip sebatkâr kılmak, kâfirleri ise tehdit edip gevşetmek ve darmadağın etmek içindir. Onların inkârları ve Allah'ın taraftarlarına düşmanlıkta haddi aşarak Allah'ın onlardan intikam alacağını inkâr eden kimsenin tavrını sergilemeleri sebebiyle, kıyamete olan tam kudretine delalet eden şeylere yemin ederek şöyle buyurdu: {وَالسَّمَاءِ} “Andolsun o semaya” yani son derece yüksek ve son derece muhkem olana, {ذَاتِ الْبُرُوجِ} “burçlar sahibine” yani Allah Teâlâ'nın, bazısına bitkileri bitirmek suretiyle ilk yaratılışı ve yeniden yaratılışı başlatma gücü, bazısına aynı şekilde yetiştirip büyütme gücü, diğerlerine de Yüce Allah'ın yerleştirdiği ve sizin göremediğiniz gizli sebeplerle hasat ettirme gücü verdiği konumlara yerleştirdiği seyyar gezegenlerin menzillerine. Ancak siz buna çok alıştığınız için tecrübeler yoluyla ondan, tam kudrete delalet eden bazı şeyleri kavrar hale geldiniz. Sebeplerin sebeplerine bakıştaki kusurdan ve aklın ulaşabileceği son noktaya nüfuz etmekten aciz kalan fikrin yorgunluğundan ötürü bazınız bunları tabiata nispet etti. Böylece şükrün yerine inkârı koydu; zihnin donukluğu ve fikrin tersine işlemesi sebebiyle ayetleri delalet ettiklerinin zıddına yordu. Burçlardan maksat on iki menzildir:
22006. Metin
الحمل - والثور - والجوزاء - والسرطان - والأسد - والسنبلة - والميزان - والعقرب - والقوس - والجدي - والدلو - والحوت - وهي تقطعها الشمس في السنة، أو هي الثمانية والعشرون التي يقطعها القمر في الشهر، وهي منازل الشمس هذه الاثنا عشر بسير القمر في كل واحد منها يومين وثلثاً، فذلك ثمانية وعشرون يوماً ويستسر ليلتين، فذلك شهر، وهو إشارة إلى أن الذي فصل السماء هذا التفصيل وسخر فيها هذه الكواكب لمصالح الإنسان لا يتركه سدىً، بل لا بد من دينونته على ما يفعله من خير وشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارة وتكون فيها الثوابت وعظام الكواكب، سميت بروجاً لظهورها، أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها، وأصل التركيب للظهور.
Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay, Oğlak, Kova ve Balık. Güneş bunları bir yılda kateder. Yahut bunlar ayın bir ayda katettiği yirmi sekiz menzildir. Bunlar, ayın her birinde iki gün ve bir günün üçte biri kadar seyretmesiyle Güneş'in bu on iki menzilidir; bu da yirmi sekiz gün eder ve iki gece de gizlenir [hilal görünmez], böylece bir ay olur. Bu, semayı bu şekilde detaylandıran ve bu yıldızları insanın menfaatleri için boyun eğdiren zatın, onu başıboş bırakmayacağına, aksine yaptığı hayır ve şerden dolayı onu kesinlikle hesaba çekeceğine bir işarettir. Gezegenler oralara konakladığı, sabit yıldızlar ve büyük gezegenler oralarda bulunduğu için köşklere benzetilmiştir. Açık ve görünür olmalarından dolayı burçlar diye isimlendirilmiştir; yahut inen şeyler oralardan çıktığı için semanın kapılarıdır; kelimenin asıl kök anlamı ise zuhur etmek (açığa çıkmak) demektir.
22007. Metin
ولما كانت هذه الجملة من القسم دالة على البعث قال تصريحاً: {واليوم الموعود *} أي يوم القيامة الذي تحقق الوعد به وثبت ثبوتاً لا بد منه بما دل عليه من قدرتنا في مخلوقاتنا وأنا سببنا له أسباباً هي عتيدة لديكم وأنتم لا ترونها ولا تحسون شيئاً منها ولم تبينها لكم الرسل لقصور عقولكم عنها بأكثر من الدلالة بالأسباب التي ألفتموها
Yeminin bu cümlesi yeniden dirilişe delalet edince, açıkça şöyle buyurdu: {وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} “Ve o vadedilen güne” yani mahlûkatımızdaki kudretimizin delalet ettiği ve sizin göremediğiniz, hiçbirini hissetmediğiniz, aklınızın yetersizliğinden ötürü elçilerin alıştığınız sebeplerle gösterdikleri delillerden daha fazlasıyla size açıklamadığı, yanınızda hazır olan birtakım sebepler kıldığımız, vadi kesinleşmiş ve gerçekleşmesi kaçınılmaz bir şekilde sabit olmuş kıyamet gününe [andolsun],
22008. Metin
على مثلها من غير فرق غير أنه وإن كان العقل لا يستقل به ولا يفقه منه غير السماء للوعد به من الرسل فهو لا يحيله بعد سماعه.
farksız olarak bir benzeri üzerine; şu kadar var ki akıl tek başına bunu idrak edemese ve peygamberlerden vaadini işitmekten başka bir şey anlamasa da, işittikten sonra onu imkânsız görmez.
22009. Metin
ولما كان الجمع لأجل العرض، وكان العرض لا بد فيه من شهود ومشهود عليهم وجدال على عهود، قال منكّراً للإبهام للتعظيم والتعميم مثل {علمت نفس ما أحضرت} [التكوير: ١٤] : {وشاهد} أي كريم من الأولياء {ومشهود *} أي في نفسه من الأعيان والآثار الهائلة، أو عليه فإنه يوم تشهده جميع الخلائق، ويحضر فيه من العجائب أمور يكل عنها الوصف، ويحضره الأنبياء الشاهدون وأممهم المشهود عليهم، ولا تبقى صغيرة من الأعمال ولا كبيرة إلاّ أحصيت، وفي ذلك أشد وعيد لجميع العبيد.
Toplanma arz (hesaba çekilme) için olduğundan, arzda da mutlaka şahitler, aleyhine şahitlik edilenler ve ahitler üzerinde tartışmalar bulunması gerektiğinden, tazim ve tamim (kapsayıcılık) amacıyla belirsiz (nekre) olarak, {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ} “Her nefis ne hazırladığını bilecektir” ayetinde olduğu gibi şöyle buyurdu: {وَشَاهِدٍ} “Şahitlik edene” yani velilerden kerim bir şahide, {وَمَشْهُودٍ} “ve şahitlik edilene” yani bizzat kendisinde bulunan korkunç varlıklara ve izlere yahut aleyhine şahitlik edilen o güne; zira o, bütün mahlûkatın şahit olacağı, vasfından sözlerin aciz kalacağı akıl almaz işlerin hazır bulunacağı, şahit olan nebilerin ve aleyhlerine şahitlik edilen ümmetlerinin bulunacağı, amellerden küçük büyük hiçbir şeyin sayılmadık kalmayacağı bir gündür. Bunda bütün kullar için en şiddetli tehdit vardır.
22010. Metin
ولما كان جواب القسم على ما دل عليه مقصود السورة وسوابقها ولواحقها: لنثوبن الفريقين الأولياء والأعداء، ولندينن كلاًّ بما عمل، دل عليه بأفعاله في الدنيا ببعض الجبابرة فيما مضى، وفيما يفعل بجبابرة من كذب النبي ﷺ، فقال بادئاً بمن عذب بعذاب الله في القيامة للبداءة في آخر الانشقاق بقسم المكذبين وهم المحدث عنهم، معبراً بما يصلح للدعاء والحقيقة تسلية للمؤمنين وتثبيتاً لهم بما وقع لأمثالهم، وتحذيراً مما كان لأشكالهم: {قتل} أي لعن بأيسر أمر
Surenin maksadı ile öncesi ve sonrasının delalet ettiği üzere yeminin cevabı: "Her iki fırkayı, dostları ve düşmanları kesinlikle mükâfatlandırıp cezalandıracağız ve herkese yaptığının karşılığını mutlaka vereceğiz" şeklinde olunca, geçmişte bazı zorbalara dünyada yaptıklarıyla ve Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlayan zorbalara yapacaklarıyla buna delil getirdi. İnşikâk suresinin sonunda yalanlayanlar zümresinden bahsedildiği ve kendilerinden söz edilenler de onlar olduğu için, kıyamette Allah'ın azabıyla azap edilenlerden başlayarak, müminleri teselli etmek ve benzerlerinin başına gelenlerle onları sebatkâr kılmak, [kâfirlere] denk olanların uğradığı akıbetten de sakındırmak amacıyla hem beddua hem de hakikat anlamına uygun bir ifadeyle şöyle buyurdu: {قُتِلَ} “Kahroldu” yani her lanet edenin en kolay
22011. Metin
وأسهله من كل لاعن لعناً لا فلاح معه، ووقع في الدنيا أنه قتل حقيقة {أصحاب الأخدود *} أي الخد العظيم، وهو الشق المستطيل في الأرض كالنهر، روي أن ملكاً من الكفار - وروي عن ابن عباس ﵄ أنه كان من حمير - من ملوك اليمن، وكان قبل مولد النبي ﷺ بسبعين سنة، آمن في زمانه ناس كثير، فخدّ لهم أخدوداً في الأرض وسجره ناراً وعرض من آمن عليه، فمن رجع عن دينه تركه، ومن ثبت - وهم الأغلب - قذفه في ذلك الأخدود فأحرقه.
ve en zahmetsiz ifadesiyle, asla kurtuluşu olmayan bir şekilde lanetlendi; dünyada ise gerçekten öldürüldü: {أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ} “Uhdûd halkı” yani büyük yarığın [sahipleri]. Bu, nehir gibi yerde açılan uzunlamasına çukurdur. Rivayet edildiğine göre kâfir bir kral -İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ Yemen krallarından Himyerli olduğu rivayet edilmiştir- Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem doğumundan yetmiş yıl önce yaşamıştı; onun zamanında birçok insan iman etti. O da onlar için yerde hendek kazdırdı, içine ateş yaktırdı ve iman edenleri oraya getirdi. Kim dininden dönerse onu bıraktı; kim de sebat ederse -ki çoğunluk onlardı- onu o hendeğe attırıp yaktı.
22012. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وردت هذه السورة في معرض الالتفات والعدول إلى إخبار نبي الله ﷺ بما تضمنته هذه السورة من قصة أصحاب الأخدود، وقد تقدم هذا الضرب في سورة المجادلة وسورة النبأ، وبينا وقوعه في أنفس السور ومتونها وهو أقرب فيما بين السورتين وأوضح - أنتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Bu sure, iltifat ve intikal üslubuyla Allah'ın Nebisi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem, bu surenin içerdiği Ashâb-ı Uhdûd kıssasını haber vermek üzere gelmiştir. Bu tür [anlatım] daha önce Mücâdele ve Nebe' surelerinde geçmişti; bunun surelerin bizzat kendilerinde ve metinlerinde vuku bulduğunu açıklamıştık; iki sure arasında [irtibat kurmak] ise daha yakın ve daha açıktır -sözün sonu-.
22013. Metin
ولما ذمهم ﷾، بين وجه ذمهم ببدل اشتمال من أخدودهم فقال: {النار} أي العظيمة التي صنعوها لعذاب أوليائنا، وزاد في تعظيمها بقوله: {ذات الوقود *} أي الشيء الذي نوقد به من كل ما يصلح لذلك من الحطب وغيره، وعلق ب «قتل» قوله: {إذ هم} أي بظواهرهم وضمائرهم {عليها} أي على جوانب أخدودها
Yüce Allah onları yerince, uhdûdlarından (hendeklerinden) bedel-i iştimal yoluyla yerilmelerinin gerekçesini beyan edip şöyle buyurdu: {النَّارِ} “O ateş ki” yani dostlarımıza azap etmek için hazırladıkları o dehşetli ateş, {ذَاتِ الْوَقُودِ} “yakıtı olan” buyurarak onun büyüklüğünü daha da artırdı; yani odun ve benzeri, tutuşturmaya yarayan her türlü şeyle yakılan [ateş]. {إِذْ هُمْ} “Hani onlar” yani dış görünüşleri ve iç dünyalarıyla, {عَلَيْهَا} “onun başında” yani hendeğinin kenarlarında [bulunuyorlardı] ifadesini “kahroldu” fiiline bağladı.
22014. Metin
{قعود *} أي يحفظونها ويفعلون مما يأمرهم ملكهم في أمرها من إلقاء الناس وغيره فعل القاعد المطمئن الذي ليس له شغل غيرها {وهم على ما يفعلون} أي خاصة بقوة دواعيهم إلى فعله ورغبتهم فيه من الفتنة بالعرض على النار وغيره مكررين ذلك الفعل {بالمؤمنين} أي الراسخين في الإيمان الذي لم يثنهم العذاب عنه {شهود *} أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك أنه لم يقصر فيما أمره به ويشهدون يوم القيامة بما تشهد به عليهم أيديهم وأرجلهم على أنفسهم بهذا الظلم، ويشهد بعضهم على بعض ويعادي بعضهم بعضاً، ويحيل كل على الآخر طمعاً في النجاة.
{قُعُودٌ} “oturmuşlardı” yani onu bekliyorlar ve krallarının bu hususta kendilerine emrettiği insanları ateşe atma ve benzeri şeyleri, başka hiçbir işi olmayan sakin bir oturanın tavrıyla yapıyorlardı. {وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} “Onlar yaptıklarını” yani ateşe sunarak işkence etme ve benzeri fiilleri yapmaya yönelik güçlü arzuları ve hevesleriyle, bu eylemi tekrarlayarak, {بِالْمُؤْمِنِينَ} “müminlere” yani azabın kendilerini dinlerinden döndüremediği imanda kökleşmiş kimselere [yaptıklarını], {شُهُودٌ} “seyrediyorlardı” yani kralın huzurunda kendilerine emredilen şeyde kusur etmediklerine dair birbirlerine şahitlik ediyorlardı; kıyamet gününde de ellerinin ve ayaklarının aleyhlerine şahitlik etmesiyle bu zulmü bizzat kendilerine karşı itiraf edip şahitlik edecekler, birbirlerinin aleyhine tanıklık edip birbirlerine düşman olacaklar ve kurtulma ümidiyle suçu birbirlerinin üzerine atacaklardır.
22015. Metin
ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل إلا لسبب يليق به، بين أنه إنما هو لسبب يبعد منه، فقال على طريقة:
Bu korkunç fiil, akıllı bir kimseden ancak kendisine uygun bir sebepten ötürü sadır olabileceğinden, [aslında] bunun akıldan uzak bir sebepten kaynaklandığını şu üslup üzere beyan etti:
22016. Metin
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
Onlarda hiçbir ayıp yoktur, ancak kılıçlarında ... Birlikler çarpışmasından çentikler kalmıştır.
22017. Metin
{وما نقموا} أي أنكروا وكرهوا {منهم} من الحالات وكان ديناً لهم ونقصاً فيهم {إلا أن يؤمنوا} أي يجددوا الإيمان مستمرين عليه {بالله} أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال.
{وَمَا نَقَمُوا} “Onlardan öç almalarının” yani onları ayıplamalarının ve hoş görmemelerinin, {مِنْهُمْ} “onlardan” olan durumları bir din ve kendilerinde bir kusur saymalarının sebebi yoktu, {إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا} “ancak iman etmelerinden başka” yani imanlarını yenileyip üzerinde sebat göstermelerinden, {بِاللَّهِ} “Allah'a” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan Yüce Hükümran'a [iman etmelerinden başka].
22018. Metin
ولما كان ربما أوهم ترك معالجته سبحانه لهم لكونهم يعذبون من آمن به لأجل الإيمان به ما لا يليق، نفى ذلك بقوله واصفاً له بما يحقق وجوب العبادة له وتفرده بها: {العزيز} أي الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء، فلا يظن إمكانه من أهل ولايته لعجز، بل هو يبتليهم ليعظم أجورهم ويعظم عقاب أعدائهم ويعظم الانتقام منهم {الحميد *} أي المحيط بجميع صفات الكمال، فهو يثيب من أصيب فيه أعظم ثواب، وينتقم ممن آذاه بأشد العذاب، وقرر ذلك بقوله: {الذي له} أي خاصة {ملك السماوات والأرض} أي على جهة العموم مطلقاً، فكل ما فيهما جدير بأن يعبده وحده ولا يشرك به شيئاً.
Kendisine iman ettikleri için O'na inananlara azap etmelerine rağmen Yüce Allah'ın onları hemen cezalandırmaması uygunsuz bir vehme yol açabileceğinden, O'na kulluğun gerekliliğini ve O'nun bu kullukta tekliğini perçinleyen sıfatlarla niteleyerek bunu giderdi: {الْعَزِيزِ} “Azîz” yani dilediğine galip gelen ve hiçbir şeyin kendisine galip gelemediği [Allah]; dolayısıyla dostlarına güç yetirilmesi bir acziyetten ötürü sanılmasın; bilakis O, ecirlerini büyütmek, düşmanlarının cezasını artırmak ve onlardan intikamını şiddetlendirmek için onları imtihan eder. {الْحَمِيدِ} “Hamîd olan” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan; O, Kendi uğrunda musibete uğrayanı en büyük mükâfatla ödüllendirir, Kendisine eziyet edenden de en şiddetli azapla intikam alır. Bunu şu sözüyle pekiştirdi: {الَّذِي لَهُ} “O ki O'nundur” yani sadece O'na aittir, {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} “göklerin ve yerin mülkü” yani mutlak surette bütünüyle; dolayısıyla ikisinde bulunan her şeyin yalnızca O'na ibadet etmesi ve hiçbir şeyi O'na ortak koşmaması gerekir.
22019. Metin
ولما قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود، وأن الكافرين شهود على أنفسهم، زاد في التحذير بأنه سبحانه أعظم شهيد في ذلك اليوم وغيره فهو لا يحتاج إلى غيره، ولكنه أجرى ذلك على ما نتعارفه فقال: {والله} أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة {على كل شيء} أي هذا الفعل وغيره {شهيد *} أي أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلاً، ولا يكون شيء ولا يبقى إلا بتدبيره، ومن هو بهذه الصفات العظيمة لا يهمل أولياءه أصلاً، بل لا بد أن
Yüce Allah şahit ve meşhud ile uyarıda bulunup kâfirlerin bizzat kendi aleyhlerine şahit olduklarını önceden zikredince, o günde ve diğer zamanlarda Kendisinin en büyük şahit olduğunu, dolayısıyla başkasına muhtaç olmadığını belirterek uyarıyı artırdı. Fakat bunu bizim alışık olduğumuz üslup üzere dile getirerek şöyle buyurdu: {وَاللَّهُ} “Ve Allah” yani tam bir kuşatıcılığa sahip olan en büyük Hükümran, {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} “her şeye” yani bu fiile ve diğerlerine, {شَهِيدٌ} “hakkıyla şahittir” yani hiçbir şeyin Kendisinden asla gizli kalmadığı en eksiksiz şahitlikle şahittir; hiçbir şey O'nun tedbiri olmadan var olamaz ve baki kalamaz. Bu yüce sıfatlara sahip olan Zat, dostlarını asla ihmal etmez; bilakis mutlaka
22020. Metin
ينتقم لهم من أعدائه ويعليهم بعلائه، ولذلك قال مستأنفاً جواباً لمن يقول: فما فعل بهم؟ مؤكداً لإنكار الكفار ذلك: {إن الذين فتنوا} أي خالطوا من الأذى بما لا تحتمله القوى فلا بد أن يميل أو يحيل في أي زمان كان ومن أي قوم كانوا {المؤمنين والمؤمنات} أي ذوي الرسوخ في وصف الإيمان.
onların intikamını düşmanlarından alır ve onları yüceliğiyle yüceltir. Bu sebeple, kâfirlerin inkârını pekiştirerek "Onlara ne yapıldı?" diyen kimseye cevap olarak yeni bir söze başlayıp şöyle buyurdu: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا} “Şüphesiz işkence edenler” yani hangi zamanda ve hangi kavimden olursa olsun, güçlerin dayanamayacağı ve mutlaka saptıracak veya değiştirecek eziyetlere maruz bırakanlar, {الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} “mümin erkeklere ve mümin kadınlara” yani iman vasfında kökleşmiş olanlara.
22021. Metin
ولما كانت التوبة مقبولة قبل الغرغرة ولو طال الزمان، عبر بأداة التراخي فقال: {ثم لم يتوبوا} أي عن ذنوبهم وكفرهم. ولما كان سبحانه لا يعذب أحداً إلا بسبب، سبب عن ذنبهم وعدم توبتهم قوله: {فلهم} أي خاصة لأجل كفرهم {عذاب جهنم} أي الطبقة التي تلقى داخلها بغاية الكراهة والتجهم، هذا في الآخرة {ولهم} أي مع ذلك في الدارين لأجل فتنتهم لأولياء الله {عذاب الحريق *} أي العذاب الذي من شأنه المبالغة في الإحراق بما أحرقوا من قلوب الأولياء، وقد صدق سبحانه قوله هذا فيمن كذب النبي ﷺ بإهلاكهم شر إهلاك مغلوبين مقهورين مع أنهم كانوا قاطعين بأنهم غالبون كما فعل بمن كان قبلهم، فدل ذلك على أنه على كل شيء قدير، فدل على أنه يبدىء ويعيد.
Zaman uzasa bile can boğaza gelmeden önce tövbe kabul edildiğinden, mühlet bildiren edatla şöyle buyurdu: {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا} “Sonra tövbe etmemiş olanlar” yani günahlarından ve inkârlarından. Yüce Allah hiç kimseye bir sebep olmaksızın azap etmeyeceği için, günahları ve tövbe etmeyişleri sebebiyle şu hükmü bağladı: {فَلَهُمْ} “Onlar için vardır” yani inkârları sebebiyle sadece onlara aittir, {عَذَابُ جَهَنَّمَ} “cehennem azabı” yani içine gireni son derece asık bir surat ve nefretle karşılayan tabaka; bu ahirettedir. {وَلَهُمْ} “Ve onlar için vardır” yani bununla birlikte Allah'ın dostlarına işkence etmelerinden ötürü her iki yurtta da, {عَذَابُ الْحَرِيقِ} “yakıcı azap” yani dostların kalplerini yaktıkları için yakıcılıkta son derece şiddetli olan azap. Yüce Allah, Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlayanlar hakkında bu sözünü, galip geleceklerinden kesinlikle emin olmalarına rağmen, kendilerinden öncekilere yaptığı gibi onları yenilmiş ve kahredilmiş olarak en kötü bir helak ile yok ederek doğrulamıştır. Bu da O'nun her şeye kadir olduğuna, dolayısıyla ilk defa yaratan ve yeniden dirilten olduğuna delalet etmiştir.
22022. Metin
ولما ذكر عقاب المعاندين بادئاً به لأن المقام له، أتبعه ثواب العابدين، فقال مؤكداً لما لأعدائهم من إنكار ذلك: {إن الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان ولو على أدنى الوجوه من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طائفة في كل زمان {وعملوا الصالحات} تصديقاً لإيمانهم وتحقيقاً له. ولما كان الله سبحانه من رحمته قد تغمد أولياءه بعنايته ولم يكلهم إلى أعمالهم لم يجعلها سبب سعادتهم فلم يقرن بالفاء قوله: {لهم} أي جزاء مقاساتهم لنيران الدنيا من نار الأخدود الحسية التي ذكرت، ومن نيران الغموم والأحزان المعنوية التي يكون المباشر لأسبابها غيره سبحانه فيكون المقاسي لها مع حفظه للدين كالقابض على الجمر {جنّات} أي فضلاً منه {تجري} وقرب منالها بالجار فقال: {من تحتها} أي تحت غرفها وأسرتها وجميع أماكنها {الأنهار} يتلذذون ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا ويروقهم النظر إليها مع خضرة الجنان والوجوه الحسان الجالبة للسرور الجالية للأحزان.
Makam onu gerektirdiği için inatçıların cezasını ilk olarak zikredince, ardından ibadet edenlerin mükâfatını getirdi. Düşmanlarının bunu inkâr etmelerine karşı pekiştirerek şöyle buyurdu: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} “Şüphesiz iman edenler” yani ateşe atılanlar ve her zamanda her topluluktan diğerleri olsun, en alt düzeyde de olsa imanı ikrar edenler, {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “ve salih ameller işleyenler” imanlarını tasdik etmek ve gerçekleştirmek üzere. Yüce Allah rahmetinden ötürü dostlarını inayetiyle kuşattığı ve onları amellerine terk etmediği için, amelleri saadetlerinin [yegane] sebebi kılmamış ve şu sözünü "fe" harfiyle bağlamamıştır: {لَهُمْ} “Onlar içindir” yani zikredilen hendek ateşinin hissi ateşinden ve sebepleri Yüce Allah'tan başkası tarafından uygulanan manevi keder ve hüzün ateşlerinden ibaret olan dünya ateşlerine katlanmalarının karşılığı olarak; zira dinini koruyarak buna katlanan kimse kor ateşi tutan gibidir; {جَنَّاتٌ} “cennetler” yani O'ndan bir lütuf olarak; {تَجْرِي} “akan” ve car-mecrur ile onlara ulaşmayı yakınlaştırarak şöyle buyurdu: {مِنْ تَحْتِهَا} “altlarından” yani köşklerinin, sedirlerinin ve bütün mekânlarının altından, {الْأَنْهَارُ} “ırmaklar”; dünyada sabrettikleri o sıcağa karşılık ırmakların serinliğiyle lezzetlenirler; cennetlerin yeşilliği ve sevinç getiren, kederleri gideren güzel yüzlerle birlikte onlara bakmaktan zevk alırlar.
22023. Metin
ولما ذكر هذا الذي يسر النفوس ويذهب البؤس، فذلكه بقوله: {ذلك} أي الأمر العالي الدرجة العظيم البركة {الفوز}
Gönülleri sevindiren ve sıkıntıyı gideren bu şeyleri zikredince, bunu şu sözüyle özetledi: {ذَلِكَ} “İşte bu” yani derecesi pek yüce ve bereketi pek büyük olan durum, {الْفَوْزُ} “kurtuluştur”
22024. Metin
أي الظفر بجميع المطالب لا غيره {الكبير *} كبراً لا تفهمون منه أكثر من ذكره بهذا الوصف على سبيل الإجمال، وذلك أن من كبره أن هذا الوجود كله يصغر عن أصغر شيء منه.
yani başkası değil, bütün matlupları elde etmektir; {الْكَبِيرُ} “büyük [kurtuluş]” öyle bir büyüklüktür ki, icmal yoluyla bu vasıfla zikredilmesinden daha fazlasını anlayamazsınız. Zira onun büyüklüğündendir ki, bütün bu varlık alemi onun en küçük şeyinden daha küçük kalır.
22025. Metin
ولما كان لا يثيب ويعذب على هذا الوجه إلا من كان في غاية العظمة، قال معللاً لفعله ذلك دالاً بذلك التعلل على ما له من العظمة التي تتقاصر الأفكار دون عليائها، مؤكداً لما للأعداء من الإنكار: {إن بطش ربك} أي أخذ المحسن إليك المدبر لأمرك أعداء الدين بالعنف والسطوة وغاية الشدة {لشديد *} أي شدة يزيد عنفها على ما في البطش من العنف المشورط في تسميته، فهو عنف مضاعف.
Bu şekilde ancak son derece azamet sahibi olan mükâfatlandırıp azap edebileceğinden, bu fiilini gerekçelendirerek, bu gerekçelendirmeyle fikirlerin yüceliğine erişemeyeceği azametine delalet ederek ve düşmanların inkârını pekiştirerek şöyle buyurdu: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ} “Şüphesiz Rabbinin yakalaması” yani sana ihsanda bulunan ve işini yönetenin, din düşmanlarını şiddet, kahır ve son derece kuvvetle yakalaması, {لَشَدِيدٌ} “pek çetindir” yani şiddeti, isminde şart koşulan yakalamadaki şiddetten daha fazla olan bir şiddettir; dolayısıyla katmerli bir şiddettir.
22026. Metin
ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة، دل على كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله مؤكداً لما لهم من الإنكار: {إنه} وزاد التأكيد بمبتدأ آخر ليدل على الاختصاص فقال: {هو} أي وحده {يبدىء} أي يوجد ابتداء أي خلق أراد على أي هيئة أراد {ويعيد *} أي ذلك المخلوق بعد إفنائه في أي وقت أراده، وغيره لا يقدر على شيء من ذلك، وليس هذا الضمير بفصل لأنه لا يكون إلا والخبر لا يكون إلا معرفة، أو شبيه بها في أنه لا يلحقه «أل» المعرفة مثل خير منك، وأجاز المازني وقوعه قبل المضارع لمشابهته الاسم وامتناع دخول «أل» عليه
Bu yakalama ancak tam kudret sahibi olandan sadır olabileceğinden, onların inkârını pekiştirerek şöyle buyurmak suretiyle tam kudretine ve buna mahsus olduğuna delalet etti: {إِنَّهُ} “Şüphesiz O” ve hasr (tahsis) bildirmek için başka bir mübteda ile teyidi artırarak şöyle buyurdu: {هُوَ} “O'dur ancak” yani yalnız O, {يُبْدِئُ} “ilk defa yaratan” yani dilediği herhangi bir yaratmayı dilediği şekilde ilk olarak var eden, {وَيُعِيدُ} “ve tekrar yaratan” yani o yaratılanı yok ettikten sonra dilediği herhangi bir vakitte yeniden var eden. O'ndan başkası bunlardan hiçbirine güç yetiremez. Buradaki zamir zamir-i fasl değildir; zira haber marife veya خیر منك (senden daha hayırlı) ifadesinde olduğu gibi belirlilik takısı almaması bakımından marifeye benzer olmadıkça fasl zamiri olmaz. el-Mâzinî, isme benzediği ve başına belirlilik takısı (el-) giremediği için
22027. Metin
فأشبه المعرفة، وقال: ولا يكون قبل الماضي لأن الماضي لا يشبه الاسم، قال الرضي: وما قاله دعوى بلا حجة ومثل «ومكر أولئك هو يبور» ليس بنص في كونه فصلاً لجواز كونه مبتدأ بما بعده خبره، ونقض قوله في الماضي بقوله تعالى: {وإنه هو أضحك وأبكى} [النجم: ٤٣] .
marifeye benzediğinden muzari fiilin önüne gelmesini caiz görmüş ve: "Mazi fiilin önüne gelemez, çünkü mazi fiil isme benzemez" demiştir. er-Radî şöyle der: Onun söylediği delilsiz bir iddiadır; «ومكر أولئك هو يبور» "Onların kurdukları tuzak yok olup gider" [Fâtır: 10] ayeti de fasl zamiri olduğuna dair kesin bir delil değildir; zira onun mübteda, sonrasının da haberi olması caizdir. Mazi hakkındaki sözünü ise Yüce Allah'ın şu kavli çürütmektedir: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} “Şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur” [Necm: 43].
22028. Metin
ولما ذكر سبحانه بطشه، وكان القادر على العنف قد لا يقدر على اللطف، وإن قدر فربما لم يقدر على الإبلاغ في ذلك، وكان لا يقدر على محو الذنوب أعيانها وآثارها على كل أحد بحيث لا يحصل لصاحبها عقاب ولا عتاب من أحد أصلاً إلا من كان قادراً على كل شيء، قال مبيناً لجميع ذلك دليلاً على أنه الفاعل المختار، ومؤكداً لخروجه عن العوائد: {وهو} أي وحده {الغفور} أي المحاء لأعيان الذنوب وآثارها إذا أراد بحيث لا يحصل لمن محا ذنبه كدر من جهة ذلك الذنب أصلاً {الودود *} أي الذي يفعل بمن أراد فعل المحب الكثير المحبة فيجيبه إلى ما شاء ويلقي على صاحب الذنب الذي محاه عنه وداً أي محبة كبيرة واسعة ويجعل له في قلوب الخلق رحمة، ومادة «ود» تدور على الاتساع كما بينته في سورة الروم، وزاد الأمر تأكيداً بذكر ما
Yüce Allah yakalamasını zikredince, şiddete güç yetirenin bazen lütfa güç yetiremeyebileceği, güç yetirse bile bunda son dereceye ulaşamayabileceği ve günahların bizzat kendilerini ve izlerini hiç kimse aleyhine kalmayacak, sahibine kimseden hiçbir ceza ve kınama gelmeyecek şekilde silmeye ancak her şeye gücü yetenin kadir olabileceği için, fail-i muhtar (dilediğini serbestçe yapan) olduğuna delil olarak ve âdetlerin dışına çıkıldığını pekiştirerek bütün bunları beyan etmek üzere şöyle buyurdu: {وَهُوَ} “Ve O” yani yalnız O, {الْغَفُورُ} “Gafûr'dur” yani dilediği zaman günahların bizzat kendilerini ve izlerini, günahı silinen kimseye o günah cihetinden asla hiçbir keder gelmeyecek şekilde silendir; {الْوَدُودُ} “Vedûd'dur” yani dilediği kimseye çok sevenin muamelesini yapan, onu dilediği şeye erdiren, günahını sildiği kimseye geniş bir sevgi (vedd) veren ve mahlûkatın kalplerine onun için bir merhamet koyandır. "Vedd" kökü, Rûm suresinde açıkladığım gibi genişlik anlamı etrafında döner. İşin teyidini, O'na
22029. Metin
لا ينازع أصلاً في اختصاصه به تشريفاً له وتنبيهاً على أنه أعظم المخلوقات: {ذو العرش} أي العز الأعظم أو السرير الدال على اختصاصه الملك بالملك وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة، الذي به قوام الأمور {المجيد *} أي الشريف الكريم العظيم في ذاته وصفاته الحسن الجميل الرفيع العالي الكثير العطاء - هذا إذا رفع على أنه صفة ل «ذو» وكذا إن جر على أنه صفة للعرش في قراءة حمزة والكسائي.
tahsisinde asla ihtilaf edilmeyen şeyi zikrederek, onu şereflendirmek ve mahlûkatın en büyüğü olduğuna dikkat çekmek suretiyle artırdı: {ذُو الْعَرْشِ} “Arş'ın sahibidir” yani en büyük izzetin yahut Hükümran'ın mülke mahsus olduğuna, tedbir, seyyidlik ve siyasette tekliğine delalet eden ve işlerin nizamının kendisiyle ayakta durduğu tahtın sahibidir; {الْمَجِيدُ} “Mecîd'dir” yani zâtında ve sıfatlarında şerefli, kerim ve yüce, güzel, latif, mertebesi ali ve ihsanı bol olandır. Bu [anlam], “zû” kelimesinin sıfatı olarak merfu okunması durumundadır; Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatinde Arş'ın sıfatı olarak mecrur okunduğunda da [anlamı] böyledir.
22030. Metin
ولما كان الاختصاص يدل قطعاً على كمال القدرة، أنتج ذكر هذه الاختصاصات قوله: {فعّال} أي على سبيل التكرار والمبالغة {لما يريد *} لا يؤده شيء من الأفعال سواء كانت منسوبة إليه من غير واسطة أو نسبت في الظاهر إلى غيره. ولما تمت الدلالة على أن بطشه شديد، قرره بما وجد من ذلك وذكره به تخويفاً وتسلية له لأن النظر في المحسوسات أمكن في النفوس فقال: {هل أتاك} أي يا أعظم خلقنا {حديث الجنود *} أي اذكر ما أتاك مما حدث لهم من بطشنا وما وقع بهم من سطواتنا لتكذيبهم رسلنا عليهم أفضل الصلاة والسلام بحيث صار حديثاً يتلى، وذكراً بين الخلق لعظمته لا يبلى، والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر المعد للقتال والأعوان والمدينة، والكل ناظر إلى النجدة العظيمة والغلبة الزائدة.
Bu tahsisler kesin olarak kudretin kemaline delalet edince, bu tahsislerin zikri şu buyruğu netice verdi: {فَعَّالٌ} “Hakkıyla yapandır” yani tekrar ve mübalağa yoluyla, {لِمَا يُرِيدُ} “dilediği şeyi”; ister vasıtasız olarak Kendisine nispet edilsin ister zahirde başkasına nispet edilsin, hiçbir fiil O'na ağır gelmez. Yakalamasının pek çetin olduğuna dair delil tamamlanınca, korkutmak ve Peygamber'i teselli etmek için -çünkü duyularla algılanan şeyler üzerinde düşünmek nefislerde daha etkilidir- vuku bulan bu tür olaylarla bunu pekiştirdi ve hatırlatarak şöyle buyurdu: {هَلْ أَتَاكَ} “Sana geldi mi” yani ey mahlûkatımızın en yücesi, {حَدِيثُ الْجُنُودِ} “o orduların haberi” yani elçilerimizi -onlara salât ve selamın en faziletlisi olsun- yalanlamaları sebebiyle yakalamamızdan başlarına gelenleri ve onlara isabet eden ezici darbelerimizi hatırla; öyle ki bu, okunan bir hadis (anlatı) ve büyüklüğünden ötürü mahlûkat arasında eskimeyen bir zikir haline gelmiştir. Cünûd, cünd kelimesinin çoğuludur; savaş için hazırlanmış ordu, yardımcılar ve şehir halkı demektir; hepsi de büyük güce ve aşırı üstünlüğe işaret eder.
22031. Metin
ولما كان المعلوم من السياق أن المراد من حديثهم ما حصل لهم
Siyaktan bilindiği üzere, onların haberinden maksadın başlarına gelenler olduğu anlaşılınca,
22032. Metin
من البطش لتكذيب الرسل لا سيما في البعث الذي السياق له، وكان الواقع من بيانه بآيات موسى وصالح عليهما الصلاة والسلام أبين مما وقع بآيات غيرهم ممن تقدم زمنه على هذه الأزمنة، وكانت أمة كل نبي من النبيين وأتباع فرعون تحوي أصنافاً من الخلق كثيرة، حكي أن طليعته يوم تبع بني إسرائيل وغرق كانت ستمائة ألف، أبدل من «الجنود» إعلاماً بأنهم أعداء الله قوله: {فرعون} وكذا أتباعه الذين كانوا أشد أهل زمانهم وأعتاهم وأكثرهم رعونة في دعوى الإلهية منه والتصديق منهم وكان هذا من عماوة قلوبهم مع ظهور علامات الربوبية السماوية والأرضية، والرسوخ في التكذيب والسفه والخفة والطيش مع رؤية تلك الآيات العظيمة على كثرتها وطول زمنها حتى دخل البحر على أمان من الغرق مع أن خطر الغرق به في تلك الحالة لم يكن يخفى على من له أدنى مسكة من عقله فأغرقه الله ومن معه أجمعين ولم يبق منهم أحداً، فلعنة الله عليه وعلى من كان معه من أتباعه وأتباعهم الطائفة الاتحادية العربية الفارضية الذين يكفي في ظهور كفرهم تصويبهم فرعون الذي أجمع على كفره جميع الفرق {وثمود *} الذين حملتهم الخفة
özellikle siyakın konusu olan yeniden diriliş hususunda elçileri yalanlamaları sebebiyle [uğradıkları] yakalanıştan ibaret olduğu ve Mûsâ ile Sâlih'in -ikisine de salât ve selam olsun- mucizeleriyle ortaya çıkan durumun, bu zamanlardan önce yaşamış diğerlerinin mucizeleriyle ortaya çıkandan daha açık olduğu ve peygamberlerden her birinin ümmeti ile Firavun'un tâbileri çok çeşitli insan sınıflarını barındırdığı için -rivayet edildiğine göre İsrâiloğulları'nı takip ettiği ve boğulduğu gün [Firavun'un] öncü birliği altı yüz bin kişiydi- Allah'ın düşmanları olduklarını bildirmek üzere "ordular" kelimesinden bedel olarak şöyle buyurdu: {فِرْعَوْنَ} “Firavun” ve onun zamanının en katı, en azgın, ilahlık davasında onun en ahmak ve tasdikte en ileri giden tâbileri. Bu, semavi ve arzi rablik alametlerinin açıklığına rağmen kalplerinin körlüğünden, bunca büyük mucizeleri çokluğuna ve uzun zaman sürmesine rağmen görmelerine karşın yalanlamada kökleşmişliklerinden, akılsızlık, hafiflik ve taşkınlıklarından ileri geliyordu; hatta o durumda boğulma tehlikesi aklından azıcık payı olan kimseye bile gizli kalmayacakken boğulmayacağından emin olarak denize girdi; Allah da onu ve beraberindekilerin hepsini boğdu, onlardan hiçbirini geride bırakmadı. Allah'ın laneti onun, beraberindeki tâbilerinin ve onların peşinden giden, küfürlerinin açıklığı hususunda bütün fırkaların küfründe icma ettiği Firavun'u haklı çıkarmaları kâfi gelen İttihâdiyye/İbnü'l-Fârıd fırkasının üzerine olsun; {وَثَمُودَ} “ve Semûd'un [haberi]”, onları da hafiflikleri,
22033. Metin
على أن عقروا الناقة بعد رؤيتهم إياها تتكون من الصخرة الصماء غير مجوزين أن الذي خرق العادة بإخراجها ذلك يهلكهم في شأنها، وقد جمع سبحانه بهما بين العرب والعجم والإهلاك بالماء الذي هو حياة كل شيء والصيحة التي هي أمارة الساعة، وإنما كانت آياتهما أبين لأن آية ثمود ناقة خرجت من صخرة صماء، ومن آيات موسى ﵊ إبداع القمل الذي لا يحصى كثرة من الكثبان، وإبداع الضفادع كذلك والجراد وإحياء العصا مرة أخرى، ولا شك عند عاقل أن من قدر على ذلك ابتداء من شيء لا أصل في الحياة فهو على إعادة ما كان قبل ذلك حياً أشد قدرة.
sert kayadan meydana geldiğini gördükten sonra deveyi boğazlamaya sevk etti; onu bu şekilde çıkararak âdeti bozan Zat'ın, onun yüzünden kendilerini helak edebileceğine ihtimal vermediler. Yüce Allah bu ikisiyle Arapları ve Acemleri, her şeyin hayatı olan su ile helak etmeyi ve kıyametin alameti olan sayha (korkunç ses) ile helak etmeyi bir araya getirmiştir. Bu ikisinin mucizelerinin daha açık olması şundandır: Semûd'un mucizesi sert bir kayadan çıkan bir deveydi; Mûsâ'nın aleyhisselâm mucizelerinden biri ise kum tepelerinden sayılamayacak kadar çok bitlerin yaratılması, aynı şekilde kurbağaların, çekirgelerin yaratılması ve asanın tekrar diriltilmesiydi. Akıl sahibi bir kimsenin nezdinde şüphe yoktur ki, aslen hayat bulunmayan bir şeyden ilk defa bunu yaratmaya kadir olan Zat, daha önce diri olan bir şeyi yeniden diriltmeye çok daha fazla kadirdir.
22034. Metin
ولما كان التقدير: نعم قد أتاني ذلك وعلمت من خبرهما وغيره أنك قادر على ما تريد، ولكن الكفار لا يصدقونني، عطف عليه قوله: {بل الذين كفروا} أي جاهروا بالكفر من هؤلاء القوم وغيرهم وإن كانوا في أدنى رتبة {في تكذيب *} أي لما رأوا من الآيات لا مستند لهم فيه وهو شديد محيط بهم لاتباعهم أهواءهم وتقليدهم آباءهم، فهم لا يقدرون على الخروج من ذلك التكذيب الذي صار ظرفاً لهم بعد سماعهم لأخبار هؤلاء المهلكين ورؤية بعض آثارهم، وبعد ما أقمت لهم من الأدلة على البعث في هذا القرآن المعجز، ولم يعتبروا
Takdir: "Evet, o bana geldi ve ikisinin haberinden ve başkalarından bildim ki Sen dilediğine kadirsin; fakat kâfirler beni tasdik etmiyorlar" şeklinde olunca, buna atıfla şöyle buyurdu: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Aksine o inkâr edenler” yani bu kavimden ve diğerlerinden, en alt mertebede olsalar bile küfrü açıkça ortaya koyanlar, {فِي تَكْذِيبٍ} “bir yalanlama içindedirler” yani gördükleri mucizelere karşı hiçbir dayanakları olmaksızın, hevalarına uydukları ve atalarını taklit ettikleri için onları kuşatan şiddetli bir [yalanlama içindedirler]; helak edilen bu kimselerin haberlerini işittikten, bazı kalıntılarını gördükten ve bu mucizevi Kur'an'da yeniden dirilişe dair onlara deliller ikame ettikten sonra, kendileri için bir zarf haline gelen bu yalanlamadan çıkmaya güç yetiremezler ve ibret almadılar
22035. Metin
بشيء من ذلك لما عندهم من داء الحسد، فحالهم أعجب من حالهم فحذرهم مثل مآلهم.
içlerindeki haset hastalığından ötürü bu şeylerin hiçbirinden; dolayısıyla bunların durumu onların durumundan daha şaşırtıcıdır; artık onları da benzer bir akıbetle uyar.
22036. Metin
ولما كان هذا ربما أوهم أن تكذيبهم على غير مراده ﷾، قال دافعاً لذلك مؤكداً قدرته على أخذهم تحذيراً لهم وتسلية لمن كذبوه: {والله} أي والحال أن الملك الذي اختص بالجلال والإكرام {من ورائهم} أي من كل جهة يوارونها أو تواريهم، وذلك كل جهة {محيط *} فهو محيط بهم من كل جهة بعلمه وقدرته، فهو كناية عن أنهم في قبضته لا يفوتونه بوجه كما أنه لا يفوت من صار في القبضة بإحاطة العدو به من غير مانع، فهو سبحانه قادر على أن يحل بهم ما أحل بأولئك، ولعله خص الوراء لأن الإنسان يحمي ما وراءه ولأنه جهة الفرار من المصائب.
Bu durum, yalanlamalarının Yüce Allah'ın iradesi dışında olduğu vehmini doğurabileceğinden, bunu defetmek, onları uyarmak ve kendisini yalanladıkları zata teselli vermek üzere onları yakalamaya olan kudretini teyit ederek şöyle buyurdu: {وَاللَّهُ} “Oysa Allah” yani celal ve ikram sahibi olan Hükümran, {مِنْ وَرَائِهِمْ} “onların arkalarından” yani gizledikleri veya onları gizleyen her yönden, ki bu her bir yöndür, {مُحِيطٌ} “kuşatıcıdır”; ilmi ve kudretiyle onları her yönden kuşatmıştır. Bu, düşmanın hiçbir engel olmaksızın kendisini kuşatmasıyla kıskaca giren kimsenin kurtulamadığı gibi, onların da O'nun kabzasında olup hiçbir şekilde O'nu atlatamayacaklarından kinayedir. Dolayısıyla Yüce Allah, öncekilerin başına getirdiğini onların başına da getirmeye kadirdir. Arkalarını tahsis etmesi belki de insanın arkasını korumasından ve musibetlerden kaçış yönü olmasındandır.
22037. Metin
ولما كان من تكذيبهم، وهو أعظم تكذيبهم، طعنهم في أعظم آيات القرآن بأن يقولوا: هو كذب مختلق، إنما هو أساطير الأولين، أي أكذوباتهم لا حقائق لما يخبر به مع أنه قد أقام الدليل الأعظم لنفسه بنفسه بما له من الإعجاز على أنه حق، قال معبراً بالضمير إيذاناً بأنه
Yalanlamalarından biri ve yalanlamalarının en büyüğü, Kur'an'ın en büyük ayetlerine: "Bu uydurulmuş bir yalandır, ancak öncekilerin masallarıdır", yani haber verdiği şeylerin hakikati olmayan yalanlarıdır diyerek dil uzatmaları olunca -oysa o, taşıdığı icaz ile hak olduğuna dair en büyük delili bizzat kendisi ortaya koymuştur- zamirle ifade ederek şöyle buyurdu; bu da şuna dikkat çekmek içindir ki,
22038. Metin
لعظمه في كل قلب لا غيبة له أصلاً، ليس لأحد حديث إلا فيه، بانياً على ما تقديره: ليس الأمر كما يزعم الكفار في القرآن: {بل هو} أي هذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد {قرآن} أي جامع لكل منقبة جليلة بالغ الذروة العليا في كل شرف {مجيد *} أي شريف كريم ليس فيه شيء من شوائب الذم عزيز عظيم شريف عال جواد حسن الخلال وحيد في نظمه ومعانيه المغيبة والمشاهدة حاو لمجامع الحمد ليس بقول مخلوق ولا هو مخلوق بل هو صفة الخالق بل هو جواد بكل ما يراد منه من المحاسن لمن صدقت نيته وطهرت طويته، وعلت همته وكرمت سجيته، فهو يأبي له مجده أن يلم بساحته طعن بوجه من الوجوه، ومجده تجريب أحكامه من بين عاجل ما شهد وآخل ما علم بعالم ما شهد، فكان معلوماً بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي وما شهد له من الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله وأشباهه وأشكاله، فكذب من قال إنه شعر أو كهانة أو سحر - أو غير ذلك من الأباطيل.
her kalpteki büyüklüğünden ötürü onun asla bir gaybeti (unutulması) yoktur; herkesin sözü ancak onun hakkındadır. "İş kâfirlerin Kur'an hakkında iddia ettiği gibi değildir" takdiri üzerine bina ederek şöyle buyurdu: {بَلْ هُوَ} “Hayır, o” yani önünden de ardından da batılın kendisine yaklaşamadığı, Hakîm ve Hamîd olan katından indirilmiş olan bu Kur'an, {قُرْآنٌ} “bir Kur'an'dır” yani her yüce meziyeti toplayan, her şerefin en üst zirvesine ulaşan, {مَجِيدٌ} “şerefli [bir Kur'an]” yani kınama şaibelerinden hiçbir şey bulunmayan, aziz, yüce, şerefli, ali, cömert, güzel vasıflara sahip, nazmında, gaybi ve müşahede edilen manalarında eşsiz, bütün övgüleri kendinde toplayan şerefli ve kerim [bir kelamdır]; o yaratılmış bir söz değildir, yaratılmış da değildir; bilakis Yaratıcı'nın sıfatıdır. Hatta niyeti doğru, kalbi temiz, himmeti yüce ve seciyesi cömert olan kimse için kendisinden istenen her güzelliği cömertçe sunandır. Onun şerefi ve yüceliği, sahasına herhangi bir şekilde bir dil uzatmanın yaklaşmasını reddeder. Onun şerefi ve yüceliği, görülen yakın hadiseler ile görülen alemde bilinen sonraki hadiseler arasında hükümlerinin tecrübe edilmesidir. Böylece geçmişten gelen mütevatir kıssalarla, ona şahitlik eden mevcut izlerle, zaman içinde yenilenen benzerleri ve misalleriyle kesinleşmiş bir tecrübeyle bilinir olmuştur. Dolayısıyla onun şiir, kâhinlik, büyü veya başka batıl şeyler olduğunu söyleyen kimse yalan söylemiştir.
22039. Metin
ولما وصفه في نفسه مما يأبي له لحاق شيء من شبهة، وصف محله في الملأ الأعلى إعلاماً بأنه لا يطرأ عليه ما يغيره فقال: {في لوح}
Onu bizzat kendisinde hiçbir şüphenin ilişmesine müsaade etmeyecek vasıflarla niteleyince, onu değiştirecek hiçbir şeyin arız olmayacağını bildirmek üzere Mele-i A‘lâ'daki yerini niteleyip şöyle buyurdu: {فِي لَوْحٍ} “Bir levhadadır”
22040. Metin
وهو كل صفيحة عريضة من خشب أو عظم أو غيرهما {محفوظ *} أي له الحفظ دائماً على أتم الوجوه من كل خلل ومن أن يصل إليه إلا الملائكة الكرام، قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الموت من الأحياء: يعبر عنه تارة باللوح، وتارة بالكتاب المبين، وتارة بإمام مبين، فجمع ما جرى في العالم وما سيجري مكتوب فيه كتباً لا يشاهد بهذه العين، وليس مما نعهده من الألواح، فلوحه تعالى لا يشبه ألواح خلقه كما أن ذاته تعالى لا تشبه ذوات خلقه، ومثاله مثال قلب الإنسان في حفظ القرآن مثلاً كلماته وحروفه، ولو فتش قلبه لم يوجد فيه شيء ولا ينظر ذلك إلا نبي أو ولي يقرب من درجته - هذا معنى كلام الإمام رحمه الله تعالى، وقرأ نافع بالرفع صفة للقرآن فحفظه من التغيير والتبديل والتحريف وكل شبهة وريب في نظمه أو معناه كما أن البروج محفوظة في لوح السماء المحفوظ، بل القرآن بذلك أولى لأنه صفة الخالق في بيان وصفه لما خلق على الوجه الأتم الأعدل لأنه ترجمة ما أوجده الله سبحانه في الوجود، فصح قطعاً أنه لا بد أن يصدق في كل ما أخبر به، ومن أعظمه أنه سبحانه يحشر الناس للدينونة بالثواب والعقاب كما دان من كذب أولياءه في الدنيا
o da ahşap, kemik veya başka şeylerden yapılmış her geniş levhadır; {مَحْفُوظٍ} “korunan” yani her türlü bozulmadan ve kerim meleklerden başkasının ona ulaşmasından en mükemmel şekilde daima korunmuştur. Hüccetü'l-İslâm el-Gazzâlî -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- İhyâ'nın Kitâbü'l-Mevt bölümünde şöyle demiştir: "Ondan bazen Levh, bazen Kitâb-ı Mübîn, bazen de İmam-ı Mübîn diye bahsedilir. Âlemde meydana gelen ve gelecek olan her şeyin toplamı, bu gözle görülmeyen bir yazıyla onda yazılmıştır; o bizim bildiğimiz levhalardan değildir. Allah Teâlâ'nın levhası mahlûkatının levhalarına benzemez; nitekim Allah Teâlâ'nın zâtı da mahlûkatının zâtlarına benzemez. Bunun misali, örneğin Kur'an'ın kelimelerini ve harflerini ezberleme hususunda insanın kalbinin misali gibidir; şayet kalbi yarılıp bakılsa onda hiçbir şey bulunamaz; buna ancak bir nebi veya onun derecesine yaklaşan bir veli muttali olur." -İmam'ın -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- sözünün anlamı budur-. Nâfi‘, Kur'an'ın sıfatı olarak merfu (mahfûzun) okumuştur; dolayısıyla burçların semanın korunmuş levhasında muhafaza edildiği gibi o da nazmında ve manasında her türlü değişmeden, tahriften, şüphe ve tereddütten korunmuştur. Hatta Kur'an buna daha layıktır; zira o, Yaratıcı'nın yarattığı şeyi en mükemmel ve en adil şekilde beyanındaki sıfatıdır; çünkü o, Yüce Allah'ın varlık aleminde varettiği şeylerin tercümesidir. Böylece haber verdiği her şeyde mutlaka doğru olduğu kesinlikle sabit olmuştur. Bunun en büyüğü de, dünyada dostlarını yalanlayanları benzer bir şekilde cezalandırdığı gibi,
22041. Metin
بمثل ذلك فأخذ أعداءه وأنجى أولياءه، فرجع الختام منها على المبتدأ، وتعانق الافتتاح بالمنتهى، فاقتضى ذلك تنزيه المتكلم به عن أن يترك شيئاً فضلاً عن الأنفس بغير حفظ وعن كل ما لا يليق، وإثبات الكمالات له والأكمليات بكل طريق - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وإليه المهرب والمتاب.
insanları mükâfat ve ceza ile hesaba çekmek üzere toplayacak olmasıdır; böylece düşmanlarını yakalamış ve dostlarını kurtarmıştır. Surenin sonu başına dönmüş, başlangıcı ile bitişi kucaklaşmıştır. Bu durum, onu söyleyen Zat'ın, nefisler bir yana, hiçbir şeyi korumasız bırakmaktan ve layık olmayan her şeyden tenzih edilmesini; her yoldan kemalatın ve en kâmil sıfatların O'na nispet edilmesini iktiza etmiştir. Doğruyu en iyi bilen Allah'tır; dönüş ve varış O'nadır; kaçış ve tövbe O'nadır.