22079. Metin
سورة الأعلى
A'lâ Suresi
22080. Metin
وتسمى سبح
Ona Sebbiḥ [Suresi] de denir.
22081. Metin
قال الملوي: وكان النبي ﷺ يحبها لكثرة ما اشتملت عليه من العلوم والخيرات - مقصودهات إيجاب التنزيه للأعلى ﷾ عن أن يلحق ساحة عظمته شيء من شوائب النقص كاستعجال في أمر من إهلاك اللكافرين أو غيره أو العجز عن البعث أو إهمال الخلق سدى يبغي بعضهم على بعض بغير حساب، أو أن يتكلم بما لا يطابق الواقع أو بما يقدر أحد أن يتكلم بمثله كما أذنت بذلك الطارق مجملا وشرحته هذه مفصلا، وعلى ذلك دل كل من اسمها سبح والأعلى) بسم الله (الذي له العلي كله فلا نقص يلحقه) الرحمن (الذي عم جوده، فكل موجود هو الذي أوجده وكل حيوان هو الذي يربيه ويرزقه) الرحيم (الذي من كان من حزبه فإنه يلزمه الطاعة وييسرها له ويوفقه.
el-Melevî şöyle demiştir: Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem, ihtiva ettiği ilimlerin ve hayırların çokluğundan dolayı bu sureyi severdi. Bu surenin maksadı; kâfirlerin helak edilmesi hususundaki bir işte acele etmek veya başka bir şey, yahut yeniden diriltmekten aciz olmak, ya da yaratılanları hesapsızca birbirlerine zulmedecek şekilde başıboş bırakmak, yahut gerçeğe uymayan bir söz söylemek veya Târık suresinin icmâlen bildirdiği ve bu surenin tafsilatlı olarak açıkladığı üzere bir kimsenin benzerini söylemeye güç yetirebileceği bir söz söylemek gibi noksanlık şaibelerinden herhangi bir şeyin O'nun azamet dergâhına ilişmesinden el-A'lâ olan Allah'ı celle ve alâ tenzih etmenin vacip oluşudur. Sebbiḥ ve el-A'lâ isimlerinin her biri de buna delalet etmiştir. (Bismillâh) Yüceliğin tamamı kendisine ait olan, dolayısıyla kendisine hiçbir noksanlık ilişmeyen [Allah'ın adıyla]. (er-Rahmân) Cömertliği her şeyi kuşatan; öyle ki her mevcudu var eden O'dur ve her canlıyı terbiye edip rızıklandıran O'dur. (er-Rahîm) Kendi fırkasından olan kimseye itaati gerekli kılan, bunu ona kolaylaştıran ve onu muvaffak kılan [Allah'ın adıyla].
22082. Metin
لما تضمن أمره سبحانه في آخر الطارق بالإمهال النهي عن الاستعجال الذي هو منزه عنه لكونه نقصاً، وأشار نفي الهزل عن القرآن - إلى أنهم وصموه بذلك وهو في غاية البعد عنه إلى غير ذلك مما أشير إليه فيها ونزه نفسه الأقدس سبحانه عنه، أمر أكمل خلقة رسوله المنزل عليه هذا القرآن ﷺ بتنزيه اسمه لأنه وحده العالم بذلك حق علمه، وإذا نزه اسمه عن أن يدعو به وثنا أو غيره أو يضعه في غير ما يليق به، كان لذاته سبحانه أشد تنزيهاً، فقال مرغباً في الذكر لا سيما بالتنزيه الذي هو نفي المستحيلات لأن التخلي قبل التحلي، شارحاً لأصول الدين مقدماً للإلهيات التي هي النهايات من الذات ثم الصفات لا سيما القيومية ثم الأفعال على النبوات، ثم أتبع ذلك النبوة ليعرف العبد ربه على ما هو عليه من الجلال والجمال، فيزول عنه داء الجهل الموقع في التقليد، وداء الكبر الموقع في إنكار الحقوق، فيعترف بالعبودية والربوبية، لا مثنياً عليه سبحانه بالجلال ثم الجمال فيعبده على ما يليق به من امتثال أمره واجتناب نهيه تعظيماً لقدره: {سبح} أي نزه وبرىء تنزيهاً وتبرئة عظيمتين جداً قويتين شديدتين {اسم ربك} أي المحسن إليك بعد إيجادك على صفة الكمال بتربيتك
Sübhanekellah'ın Târık suresinin sonundaki mühlet verme emri, bir noksanlık olması hasebiyle kendisinden münezzeh olduğu acelecilikten nehyetmeyi tazammun ettiğinde ve Kur'an'dan şaka ve bâtılın nefyedilmesi —onların Kur'an'ı bundan son derece uzak olduğu halde böyle nitelediklerine ve orada işaret edilen diğer hususlara işaret edip en mukaddes olan zatını bundan tenzih ettiğinde— mahlukatının en kâmili olan ve bu Kur'an'ın kendisine indirildiği Resulüne sallallâhu aleyhi ve sellem O'nun ismini tenzih etmesini emretti. Çünkü bunu hakkıyla yalnızca O bilir. İsmi, bir puta veya başkasına verilmekten yahut O'na layık olmayan bir yere konulmaktan tenzih edildiğinde, Sübhânehu olan zatı için tenzih daha da şiddetli olur. Böylece zikre, özellikle de tahliye (arınma) tahliyeden (süslenmeden) önce geldiği için imkânsız olan şeyleri nefyetmekten ibaret olan tenzihe teşvik ederek; dinin asıllarını açıklayıp nihayetler olan ilahiyatı —yani zattan, sonra sıfatlardan, özellikle kayyûmiyetten, sonra fiillerden başlayarak— nübüvvetlerin önüne geçirerek şöyle buyurdu; sonra da kulun Rabbini celal ve cemal sıfatlarıyla olduğu gibi tanıması, böylece taklide düşüren cehalet hastalığı ile hakları inkâr etmeye düşüren kibir hastalığının kendisinden zail olması, kulluğu ve rububiyeti itiraf etmesi, Sübhânehu olan Allah'ı önce celal sonra cemal ile sena ederek O'nun kadrini yüceltmek maksadıyla emrine uyup nehyinden kaçınarak O'na layık olduğu şekilde ibadet etmesi için bunu nübüvvetle takip ettirdi: {سبح} “Tesbih et” yani son derece büyük, kuvvetli ve şiddetli bir tenzih ve tebrie ile tenzih et ve beri kıl; {اسم ربك} “Rabbinin adını” yani seni kemal sıfatı üzere yarattıktan sonra terbiyesiyle sana ihsanda bulunan [Rabbinin ismini],
22083. Metin
على أحسن الخلال حتى كنت في غاية الجلال والجمال.
en güzel hasletler üzere [terbiye edip] nihayetinde celal ve cemalin en üst mertebesinde olduğun [Rabbinin ismini tesbih et].
22084. Metin
ولما كان الإنسان محتاجاً في أن تكون حياته طيبة ليتمكن مما يريد إلى ثلاثة أشياء: كبير ينتمي إليه ليكون له به رفعة ينفعه بها عند مهماته، ويدفع عنه عند ضروراته، ومقتدى يربط به نفسه عند ملماته، وطريقة مثلى ترتكبها كما أشار إليه قوله ﷺ «رضيت بالله رباً وبمحمد ﷺ نبياً ورسولاً وبالإسلام ديناً» أرشده ﷺ إلى أن الانقطاع إليه أعلى الجاه، فقال واصفاً لمن أمره بتسبيحه بإثبات ما له من الواجبات بعد نفي المستحيلات كما أشار إليه «سبحانك وبحمدك» : {الأعلى *} أي الذي له وصف الأعلوية في المكانة لا المكان على الإطلاق عن كل شائبة نقص وكل سوء من الإلحاد في شيء من أسمائه بالتأويلات الزائغة وإطلاقه غلى غيره مع زعم أنهما فيه سواء، وذكره خالياً عن التعظيم وغير ذلك ليكون راسخاً في التنزيه فيكون من أهل العرفان الذين يضيئون على الناس مع كونهم في الرسوخ كالأوتاد الشامخة التي هي مع علوها لا تتزحزح، وقد ذكر سبحانه
İnsan, hayatının güzel olması ve istediği şeyleri elde edebilmesi için üç şeye muhtaç olduğundan: Önemli işlerinde kendisine fayda sağlayacak bir yücelik elde edeceği ve zaruret anlarında kendisini savunacak intisap edeceği bir büyük; sıkıntılı anlarında kendisine bağlanacağı bir önder; ve sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Rab olarak Allah'tan, peygamber ve resul olarak Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem, din olarak da İslam'dan razı oldum» sözünün işaret ettiği gibi izleyeceği en ideal bir yol; [Allah Teâlâ] ona sallallâhu aleyhi ve sellem yalnızca O'na yönelip bağlanmanın en yüce makam olduğunu gösterdi. Böylece «Sübhâneke ve bihamdik» ifadesinin işaret ettiği gibi, imkânsız olan şeyleri nefyettikten sonra O'na vacip olan sıfatları ispat ederek tesbih etmesini emrettiği zatı niteleyerek şöyle buyurdu: {الأعلى *} “O en yüce olan [Rabbinin].” Yani mekânda değil makamda mutlak olarak en yüce olma vasfına sahip olan; O'nun isimlerinden birinde sapkın tevillerle haktan sapmak, iki varlığın bu isimde eşit olduğunu iddia ederek o ismi başkasına vermek ve O'nu tazimden uzak olarak anmak gibi her türlü noksanlık şaibesinden ve her türlü kötülükten [münezzeh olan Rabbinin ismini tesbih et ki] tenzihte rüsuh sahibi olsun, böylece yükseklikleriyle birlikte sarsılmayan ulu dağlar gibi rüsuh üzere olmakla birlikte insanlara ışık saçan irfan ehlinden olsun. Sübhânehu olan Allah,
22085. Metin
هذا المعنى معبراً عنه بجميع جهاته الأربع في ابتداء سور أربع استيعاباً لهذه الكلمة الحسنى الشريفة من جميع جهاتها. فابتدأ سورة الإسراء التي هي سورة الإحسان ب «سبحان» المصدر الصالح لجميع معانيه إعلاماً بأن هذا المعنى ثابت له مطلقاً غير مقيد بشيء من زمان أو غيره، ثم ثنى بالماضي في أول الحديد والحشر والصف تصريحاً بوقوع ما أفهمه المصدر في الماضي الذي يشمل أزل الآزال إلى وقت الإنزال، ثم ثلث في أول الجمعة والتغابن بالمضارع لأن يفهم مع ما أفهم المصدر والماضي دوام التجدد، فلما تم ذلك من جميع وجوهه توجه الأمر فخصت به سورته، وقد مضى في أول الحديد والجمعة ما يتمم هذا.
bu güzel ve şerefli kelimeyi bütün yönleriyle kuşatmak için dört surenin başında dört yönüyle ifade ederek bu manayı zikretmiştir. İhsan suresi olan İsrâ Suresine, bu mananın zamandan veya başka bir şeyden herhangi bir kayıt olmaksızın O'nun için mutlak olarak sabit olduğunu bildirmek üzere bütün manalarına elverişli olan mastar formundaki «سُبْحَانَ» ile başlamıştır. Sonra Hadîd, Haşr ve Saf surelerinin başında, mastarın ifade ettiği şeyin ezelden indiriliş vaktine kadar olan geçmişte vuku bulduğunu açıkça belirtmek için geçmiş zaman fiiliyle (mâzî) ikinci olarak zikretmiştir. Sonra Cuma ve Tegâbün surelerinin başında, mastar ve geçmiş zamanın ifade ettiği manayla birlikte sürekli yenilenmenin anlaşılması için şimdiki/geniş zaman fiiliyle (muzâri) üçüncü olarak zikretmiştir. Bu husus bütün yönleriyle tamamlanınca emir yönelmiş ve bu sure bu emre has kılınmıştır. Hadîd ve Cuma surelerinin başında bunu tamamlayan açıklamalar geçmişti.
22086. Metin
ولما كان الإبداع أدل ما يكون مع التنزه على الكمال لا سيما النور الذي هو سبب الانكشاف والظهور، مع أنه تفصيل لقوله «مم خلق» وهو أدل شيء على البعث المذكور «في يوم تبلى السرائر» قال مبيناً للفاعل الذي أبهمه لوضوحه في «مم خلق» مرغباً في الفكر في أفعاله ﷾ الذي هو السبب الأقرب للسعادة بالدلالة عليه بما له من الجائزات بعد الترغيب في الذكر الذي هو المهيىء للفكر: {الذي خلق}
Tenzih ile birlikte eşsiz yaratma (ibdâ'), özellikle açığa çıkma ve zuhur sebebi olan nur kemale en çok delalet eden şey olduğundan; ayrıca bu, «Neden yaratıldı?» sözünün bir tafsilatı olup «Sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün» ifadesinde zikredilen dirilişe en çok delalet eden şey olduğundan; fikre zemin hazırlayan zikre teşvik ettikten sonra, O'nun caiz olan fiilleriyle O'na delalet ederek mutluluğun en yakın sebebi olan Allah'ın celle ve alâ fiilleri üzerinde düşünmeye teşvik etmek maksadıyla «Neden yaratıldı?» ayetinde apaçık olmasından dolayı müphem bıraktığı fâili açıklayarak şöyle buyurdu: {الذي خلق} “O ki yarattı,”
22087. Metin
أي أوجد من العدم أي له صفة الإيجاد لكل ما أراده لا يعسر عليه شيء {فسوّى} أي أوقع مع الإيجاد وعقبه التسوية في كل خلق بأن جعل له ما يتأتى معه كماله ويتم معاشه، وعدل بين الأمزجة الأربعة الماء والهواء والنار بعد أن قهرها على الجمع مع التضاد لئلا تتفاسد، وذلك بالعلم التام والقدرة الكاملة دلالة على تمام حكمته وفعله بالاختيار.
yani yoktan var etti; yani dilediği her şey için var etme sıfatına sahiptir, hiçbir şey O'na güç gelmez; {فسوّى} “düzene koydu.” Yani yaratmayla birlikte ve hemen ardından her yaratılanda tesviyeyi (düzenlemeyi) gerçekleştirdi; öyle ki onunla kemalinin hasıl olacağı ve maişetinin tamamlanacağı şeyleri ona verdi; su, hava ve ateşi —birbirlerini bozmasınlar diye zıt olmalarına rağmen bir araya gelmeye mecbur kıldıktan sonra— bu dört unsurun mizaçlarını dengeledi. Bu da O'nun tam hikmetine ve fiilini ihtiyar (özgür irade) ile yaptığına delalet etmek üzere tam bir ilim ve kâmil bir kudretle gerçekleşmiştir.
22088. Metin
وقال الاستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال ﷾ مخبراً عن عمه الكفار في ظلام حيرتهم {إنهم يكيدون كيداً} [الطارق: ١٥] وكان وقوع ذلك من العبيد المحاط بأعمالهم ودقائق أنفاسهم وأحوالهم من أقبح مرتكب وأبعده عن المعرفة بشيء من عظيم أمر الخالق ﷻ وتعالى علاؤه وشأنه، أتبع سبحانه ذلك بأمر نبيه ﷺ بتنزيه ربه الأعلى عن شنيع اعتدائهم وافك افترائهم، فقال {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: ١] أي نزهه عن قبيح مقالهم، وقدم التنبيه على التنزيه في أمثال هذا ونظائره ووقوع ذلك أثناء السور فيما بين سورة وأخرى، وأتبع ﷾ من التعريف بعظيم قدرته وعليّ حكمته بما يبين ضلالهم فقال {الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى} [
Üstat Ebû Ca'fer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: Allah celle ve alâ kâfirlerin şaşkınlık karanlığı içindeki körlüklerini haber vererek: {إنهم يكيدون كيداً} “Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar” [Târık: 15] buyurduğunda; amelleri, aldıkları nefeslerin incelikleri ve halleri kuşatılmış olan kullardan bunun meydana gelmesi, en çirkin bir cürüm ve Yaratıcının celle celâluhu ve şânı yüce olanın azametinden bir şeyi bilmekten en uzak durum olduğundan, Sübhânehu olan Allah bunu, Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem en yüce olan Rabbini onların çirkin tecavüzlerinden ve asılsız iftiralarından tenzih etmesini emrederek takip ettirdi ve: {سبح اسم ربك الأعلى} “Yüce Rabbinin adını tesbih et” [A'lâ: 1] buyurdu; yani O'nu onların çirkin sözlerinden tenzih et. Bunun ve benzerlerinin misallerinde tenzih uyarısını öne aldı ve bu, sureler arasında ve bir sureden diğerine geçerken vuku buldu. Allah celle ve alâ onların sapıklıklarını açıklayan yüce kudretini ve üstün hikmetini bildirmeyi bunun peşine ekleyerek şöyle buyurdu: {الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى} “O ki yarattı ve düzene koydu; O ki takdir etti ve yol gösterdi.” [
22089. Metin
الأعلى: ٢ - ٣] فتبارك الله أحسن الخالقين، وتنزه عما يتقوله المفترون - انتهى.
A'lâ: 2-3]. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir ve iftiracıların uydurduğu şeylerden münezzehtir —iktibas bitti—.
22090. Metin
ولما كان جعل الأشياء على أقدار متفاوته مع الهداية إلى ما وقع الخلق له على أوجه متفاضلة مع التساوي في العناصر مما يلي التسوية، وهو من خواص الملك الذي لا يكون إلا مع الكمال، أتبعه به بالواو دلالة على تمكن الأوصاف فقال: {والذي قدر} أي أوقع تقديره في أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها، وغير ذلك من أحوالها، فجعل البطش لليد والمشي للرجل والسمع للأذن والبصر للعين ونحو ذلك {فهدى} أي أوقع بسبب تقديره وعقبه الهداية لذلك الذي وقع التقدير من أجله من الشكل والجواهر والأعراض التي هيأه بها لما يليق به طبعاً أو اختياراً بخلق الميول والإلهامات، ونصب الدلائل والآيات لدفع الشرور وجلب الخيور، فترى الطفل أول ما يقع من البطن يفتح فاه للرضاعة، وغيره من سائر الحيوانات، يهتدي إلى ما ينفعه من سائر الانتفاعات، فالخلق لا بد له من التسوية ليحصل الاعتدال، والتقدير لا بد له من الهداية ليحصل الكمال.
Unsurlarda eşitlik olmasına rağmen üstünlük derecelerine göre yaratılışın gayesi olan şeye hidayet etmekle birlikte eşyayı farklı ölçülerde kılmak tesviyeden hemen sonra gelen şeylerden olduğundan —ki bu da ancak kemal ile birlikte olan mülkün özelliklerindendir— vasıfların yerleşik olduğunu göstermek için bunu vav harfiyle ona bağlayarak şöyle buyurdu: {والذي قدر} “Ve O ki takdir etti,” yani eşyanın cinslerinde, türlerinde, fertlerinde, miktarlarında, sıfatlarında, fiillerinde, ecellerinde ve diğer hallerinde takdirini vuku buldurdu; böylece tutmayı ele, yürümeyi ayağa, işitmeyi kulağa, görmeyi göze ve benzerlerini [ilgili uzuvlara] verdi; {فهدى} “ve yol gösterdi.” Yani takdiri sebebiyle ve hemen ardından, kötülükleri defetmek ve hayırları celbetmek için meyiller ve ilhamlar yaratarak, deliller ve ayetler dikerek fıtraten veya tercihen kendisine layık olan şeylere onu hazırladığı şekil, cevher ve arazlardan ibaret olan takdirin gerçekleştiği o gayeye hidayeti ulaştırdı. Böylece çocuğun karından ilk çıktığında emmek için ağzını açtığını görürsün; diğer bütün hayvanlar da kendilerine fayda verecek bütün menfaatlere yol bulurlar. Dolayısıyla yaratmanın itidalin hasıl olması için tesviyeye (düzene), takdirin de kemalin hasıl olması için hidayete ihtiyacı vardır.
22091. Metin
ولما كانت دلائل التوحيد تارة بالنفس وتارة بالآفاق، ونبه بآيات النفس، فلم يبق إلا آيات الآفاق، وكان النبات من آياتها
Tevhidin delilleri bazen nefiste (insanın kendi içinde) bazen de afakta (dış dünyada) olduğundan; nefisteki ayetlere dikkat çekilip geriye sadece afaktaki ayetler kaldığından; ve bitkiler afaktaki ayetlerden olup
22092. Metin
أدل المخلوقات على البعث قال: {والذي أخرج} أي أوقع إخراج {المرعى *} بما أنزل من المعصرات فأنبت ما ترعاه الدواب من النجم وغيره بدءاً وإعادة، فدل ذلك على تمام قدرته لا سيما على البعث لأنه ﷾ أقدر على جمع الأموات من الأرض بنفسه بعد أن تفتتوا من الماء على جمعه للنبات الذي كان تفتت في الأرض وصار تراباً وإخراجه كما كان في العام الماضي بإذنه ﷾ وهو خلق من مخلوقاته.
yaratılmışlar içinde dirilişe en çok delalet eden şey olduğundan şöyle buyurdu: {والذي أخرج} “Ve O ki çıkardı,” yani çıkarmayı gerçekleştirdi; {المرعى *} “otlağı.” [Bunu] yağmur yüklü bulutlardan indirdiği [su] ile yaptı; böylece başlangıçta ve yeniden yaratmada hayvanların otladığı otsu bitkileri ve diğerlerini bitirdi. Bu da O'nun tam kudretine, bilhassa dirilişe delalet etti; çünkü Allah'ın celle ve alâ ölüleri toprakta ufalandıktan sonra bizzat kendisinin toplaması, O'nun kendi yaratıklarından bir yaratık olan ve toprakta ufalanıp toz haline gelmiş bitkiyi su vasıtasıyla toplaması ve O'nun celle ve alâ izniyle geçen yıldaki gibi çıkarmasından daha kolaydır.
22093. Metin
ولما كان إيباسه وتسويده بعد اخضراره ونموه في غاية الدلالة على تمام القدرة وكمال الاختيار بمعاقبة الأضداد على الذات الواحدة قال تعالى: {فجعله} أي بعد أطوار من زمن إخراجه {غثاء} أي كثيراً، ثم أنهاه فأيبسه وهشمه ومزقه فجمع السيل بعضه إلى بعض فجعله زبداً وهالكاً وبالياً وفتاتاً على وجه الأرض {أحوى *} أي في غاية الري حتى صار أسود يضرب إلى خضرة، أو أحمر يضرب إلى سواد، أو اشتدت خضرته فصارت تضرب إلى سواد، وقال القزاز ﵀ في ديوانه: الحوة شية من شيات الخيل، وهى بين الدهمة والكمتة، وكثر هذا حتى سموا كل أسود أحوى - انتهى. فيجوز أن يريد حينئذ أنه أسود من شدة يبسه فحوته الرياح وجمعته من كل أوب
Yeşermesi ve büyümesinden sonra onun kurutulup karartılması, tek bir varlık üzerinde zıtların birbirini takip etmesi yoluyla tam kudrete ve kâmil ihtiyara (özgür iradeye) son derece delalet ettiğinden Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {فجعله} “Sonra onu kıldı,” yani çıkarılma zamanından sonraki evrelerde [onu kıldı]; {غثاء} “bir çerçöp,” yani bol kıldı, sonra onu sona erdirip kuruttu, ufaladı ve parçaladı; böylece sel bir kısmını diğerine kattı ve onu yeryüzünde bir köpük, helak olmuş, çürümüş ve ufalanmış bir hale getirdi; {أحوى *} “kapkara.” Yani son derece suya doymuş olarak yeşile çalan bir siyaha veya siyaha çalan bir kırmızıya döndü yahut yeşilliği şiddetlenip siyaha çalar oldu. el-Kazzâz rahimehullâh Dîvân'ında şöyle demiştir: el-Huvve (الحوة), atların donlarından bir dondur; yağız ile doru arasındadır. Bu kullanım o kadar yaygınlaştı ki her siyaha ahvâ dediler —iktibas bitti—. O halde o vakit bunun, şiddetli kurumasından ötürü siyahlaşması, rüzgârların onu savurup her taraftan toplaması
22094. Metin
حيت تفتت، فكل من الكلمتين فيها حياة وموت، وأخر الثانية لتحملهما لأن دلالتها على الخضرة أتم، فلو قدمت لم تصرف إلى غيرها، فدل جمعه بين الأضداد على الذات الواحدة على كمال الاختيار، وأما الطبائع فليس لها من التأثير الذي أقامها سبحانه فيه إلا الإيجابي كالنار متى أصابت شيئاً أحرقته، ولا تقدر بعد ذلك أن تنقله إلى صفة أخرى غير التي أثرتها فيه، وأشار بالبداية والنهاية إلى تذكر ذلك، وأنه على سبيل التكرار في كل عام الدال على بعث الخلائق، وخص المرعى لأنه أدل على البعث لأنه مما ينبته الناس، وإذا انتهى تهشم وتفتت وصار تراباً، ثم يعيده سبحانه بالماء على ما كان عليه سواء كما يفعل بالأموات سواء - من غير فرق أصلاً.
ve ufalanması manasına gelmesi caizdir. Dolayısıyla bu iki kelimenin her birinde hayat ve ölüm vardır. İkincisini [yani ahvâ'yı] ikisini birden taşıması için sona bıraktı; çünkü onun yeşilliğe delaleti daha tamdır; şayet öne alınsaydı başkasına çevrilemezdi. Tek bir varlık üzerinde zıtları bir araya getirmesi kâmil ihtiyara delalet etti. Tabiatlara gelince; Sübhânehu olan Allah'ın onları içinde kıldığı tesirden onların payına düşen ancak zorunlu (icâbî) tesirdir; nitekim ateş bir şeye dokunduğunda onu yakar, ondan sonra onu kendisinde bıraktığı tesirden başka bir sıfata dönüştürmeye güç yetiremez. Başlangıç ve son ile bunu hatırlamaya ve mahlukatın dirilişine delalet eden her yıldaki tekrarlanma tarzına işaret etti. Otlağı (mer'ayı) tahsis etti; çünkü o, insanların yetiştirdiği şeylerden olduğu için dirilişe daha çok delalet eder; sona erdiğinde ufalanır, parçalanır ve toprak olur; sonra Sübhânehu olan Allah onu hiçbir fark olmaksızın tıpkı ölülere yaptığı gibi su ile aynen eski haline döndürür.
22095. Metin
ولما استوفى ﷾ وصف من أمره ﷺ بتسبيحه بما دل على أوصاف جماله ونعوت كبريائه وجلاله، وشرح ما له سبحانه من القدرة التامة على الإبداع والهداية والتصرف في الأرواح الحسية والمعنوية بالنشر والطي والقبض والبسط، فدل على تمام أصول الدين بالدلالة على وجوده سبحانه على سبيل التنزل من ذاته إلى صفاته ثم إلى أفعاله فتم ما للخالق، أتبعه ما للخلائق وبدأ بما لأشرف
Allah celle ve alâ Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem tesbih etmesini emrettiği zatın vasfını; cemal sıfatlarına, kibriya ve celal vasıflarına delalet eden şeylerle eksiksiz açıkladığında; ve Sübhânehu olan Allah'ın eşsiz yaratma, hidayet etme, yayma, dürme, kabzetme ve açma yoluyla hissi ve manevi ruhlarda tasarruf etmeye dair tam kudretini beyan ettiğinde —ki bu da zatından sıfatlarına, sonra da fiillerine tenezzül yoluyla Sübhânehu olan varlığına delalet ederek dinin asıllarının tamlığına delalet etmiş ve böylece Yaratıcıya ait olan hususlar tamamlanmıştır—, bunu yaratılmışlara ait olan hususlarla takip ettirdi ve en şerefli olanından başladı:
22096. Metin
خلقه المنزل عليه هذا الذكر تقديراً للنبوة التي بها تتم السعادة بالحقائق الواصلة من الحق إلى عبده، التي بها يتم أمره من القوتين العلمية ثم العملية بقبول الرسالة بعد التوحيد، لأن حياة الإنسان لا يتم طيبها إلا بمقتدي يقتدى به من أقواله وأفعاله وسائر أحواله، ولا مقتدي مثل المعصوم عن كل ميل الموجب ذلك الحب من كل ما يعرف حاله، والحب في الله أعظم دعائم الدين، فقال معللاً للأمر بالتسبيح للموصوف بالجلال والجمال دالاً على أنه يحيي ميت الأرواح بالعلم كما يحيي ميت الأشباح بالأرواح {سنقرئك} أي نجعلك بعظمتنا بوعد لا خلف فيه على سبيل التكرار بالتجديد والاستمرار قارئاً، أي جامعاً لهذا الذكر الذي هو حياة الأرواح بمنزلة حياة الأشباح، الذي تقدم أنه قول فصل، عالماً به كل علم، ناشراً له في كل حي، فارقاً به بين كل ملتبس، وإن كانت أميّاً لا تحسن الكتابة ولا القراءة، ولذلك سبب عنه قوله: {فلا تنسى *} أي شيئاً منه ولا من غيره ليكون في ذلك آيتان: كونك تقرأ وأنت أمي، وكونك تخبر عن المستقبل فيكون كما قلت فلا تحرك به لسانك عند التنزيل لتعجل به ولا تتعب نفسك فإن علينا حفظه في صدرك وإنطاق لسانك به.
Hakk'tan kuluna ulaşan ve onun tevhidden sonra risaleti kabul etmek suretiyle ilmi ve ameli iki kuvvetten ibaret olan işini tamamlayan hakikatler sayesinde saadetin kemale erdiği nübüvvetin kadrini yüceltmek maksadıyla, bu Zikrin kendisine indirildiği mahlukatın en şereflisi ile başladı. Çünkü insan hayatının güzelliği, ancak sözlerinde, fiillerinde ve diğer bütün hallerinde kendisine uyulan bir önderle tamamlanır; her türlü sapmadan masum olan ve durumunu bilen herkesin sevgisini celbeden kimse gibi bir önder ise yoktur; Allah için sevgi de dinin en büyük direğidir. Celal ve cemal ile nitelenen zatı tesbih etme emrinin gerekçesini açıklayarak, ruhlarla cesetlerin ölülerini dirilttiği gibi ilimle de ruhların ölülerini dirilttiğine delalet ederek şöyle buyurdu: {سنقرئك} “Sana okutacağız,” yani asla dönülmeyecek bir vaatle azametimizle, yenilenme ve süreklilik yoluyla seni bir okuyucu yapacağız; yani cesetlerin hayatı mesabesinde olan ruhların hayatı hükmündeki, daha önce ayırt edici bir söz olduğu geçen, her türlü ilmiyle ona vakıf kılındığın, onu her canlıya yaydığın, onunla karışık olan her şeyi birbirinden ayırdığın bu Zikri toplayıcı kılacağız; sen okuma ve yazmayı iyi bilmeyen bir ümmi olsan bile. Bundan dolayı O'nun şu sözü buna terettüp etmiştir: {فلا تنسى *} “artık unutmayacaksın,” yani ondan ve başkasından hiçbir şeyi unutmayacaksın. Ta ki bunda iki ayet (mucize) olsun: Ümmi olduğun halde okuman ve geleceğe dair haber verip söylediğin gibi çıkması. Dolayısıyla vahiy indirilirken acele etmek için dilini onunla kımıldatma ve kendini yorma; şüphesiz onu senin göğsünde muhafaza etmek ve dilini onunla konuşturmak bize aittir.
22097. Metin
ولما كان ﷾ ينسخ من الشريعة ما يشاء بحسب المصالح تخفيفاً لما له بهذه الأمة من الرفق، قال لافتاً القول إلى سياق الغيبة
Allah celle ve alâ bu ümmete olan lütfundan ötürü hafifletmek amacıyla maslahatlara göre şeriattan dilediğini neshettiği için, sözü gayb siyakına çevirerek buyurdu ki:
22098. Metin
إعلاماً بأن ذكر الجلالة أعظم من التصريح بأداة العظمة: {إلا ما شاء الله} أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله، أن تنساه لأنه نسخه، أو لتظهر عظمته في أن أعظم الخلق يغلبه القرآن لأنه صفة الله فتنسى الآية أو الكلمة ثم تذكرها تارة بتذكير أحد من آحاد أمتك وتارة بغير ذلك.
Lafza-i Celal'i zikretmenin azamet edatını açıkça söylemekten daha büyük olduğunu bildirmek için: {إلا ما شاء الله} “Allah'ın dilediği müstesna.” Yani bütün emir yetkisine sahip olan en yüce Hükümranın, neshettiği için senin unutmanı dilediği şey müstesnadır; yahut yaratılmışların en büyüğüne Kur'an'ın galip geldiğinde O'nun azametinin ortaya çıkması için [unutturması müstesnadır], çünkü Kur'an Allah'ın sıfatıdır; böylece ayeti veya kelimeyi unutursun, sonra bazen ümmetinin fertlerinden birinin hatırlatmasıyla bazen de başka bir şekilde onu hatırlarsın.
22099. Metin
ولما كان الفاعل لهذه الأمور كلها لا سيما الإقراء والحكم على ما يقرأ بأنه لا ينسى إلا ما شاء منه إلاّ يكون لا محيط العلم، قال تعالى مصرحاً بذلك مؤكداً لأجل إنكار أهل القصور في النظر لمثله جارياً على أسلوب الغيبة معبراً بالضمير إشارة إلى تعاليه في العظمة إلى حيث تنقطع أماني الخلق عن إدراكه بما كثر من أفعاله: {إنه} أي الذي مهما شاء كان {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: ٤٠] .
Bütün bu işleri yapan, özellikle okutan ve dilediği müstesna okunan şeyi unutmayacağına hükmeden zat ancak ilmi her şeyi kuşatan biri olacağından, Allah Teâlâ bunu açıkça belirterek, bakışında kusur bulunan kimselerin bunun benzerini inkâr etmeleri sebebiyle tekit ederek, pek çok fiiliyle yaratılmışların emellerinin O'nu idrak etmekten kesildiği noktaya kadar azametteki yüceliğine işaret etmek üzere zamirle ifade edip gayb üslubu üzere şöyle buyurdu: {إنه} “Şüphesiz O,” yani ne dilerse olan zat; {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} “Biz bir şeyi dilediğimiz zaman, ona sözümüz sadece 'Ol' dememizdir; o da hemen oluverir.” [Nahl: 40].
22100. Metin
ولما كان المراد بيان إحاطة علمه ﷾، وأن نسبة الجلي والخفي من جهره بالقرآن وترديده على قلبه سراً وغير ذلك إليه على حد سواء، وكان السياق للجلي، ذكرهما مصرحاً بكل منهما مقدماً الجلي
Maksat Allah'ın celle ve alâ ilminin kuşatıcılığını; Kur'an'ı açıktan okuması ile gizlice kalbinde tekrarlaması ve bundan başka şeylerin açık ve gizli olmasının O'na nispetle eşit olduğunu beyan etmek olduğundan ve bağlam da açığa vurulan için olduğundan, her ikisini de açıkça zikredip açığa vurulanı öne aldı;
22101. Metin
لأن هذا مقامه، وذكره بوصفه معبراً عنه بالاسم الدال على إحاطة علمه به فقال: {يعلم الجهر} أي ثابت له هذا الوصف على سبيل التجدد والاستمرار في الإقراء والقراءة وغيرهما. ولما ذكره باسمه ليدل على أنه يعلمه مطلقاً لا بقيد كونه جهراً، قال مصرحاً بذلك: {وما يخفى *} أي يتجدد خفاؤه من القراءة وغيرها على أي حالة كان الإخفاء، فيدل على علمه به إذا جهر به بطريق الأولى.
çünkü burası onun makamıdır. O'nu ilminin onu kuşattığına delalet eden isimle ifade ederek vasfıyla zikretti ve şöyle buyurdu: {يعلم الجهر} “Açığı bilir,” yani okutmada, okumada ve diğerlerinde yenilenme ve süreklilik yoluyla bu vasıf O'nun için sabittir. Açık olması kaydıyla değil, mutlak olarak onu bildiğine delalet etmesi için O'nu ismiyle zikrettiğinde, bunu açıkça belirterek şöyle buyurdu: {وما يخفى *} “ve gizli kalanı da.” Yani gizleme hangi durumda olursa olsun okumadan ve diğer şeylerden gizliliği yenilenen şeyi de bilir; dolayısıyla açıkça yapıldığında onu evleviyetle bildiğine delalet eder.
22102. Metin
ولما ذكر الإلهيات والنبوة وأشير إلى النسخ، أشار إلى أن الدين المشروع له هو الحنيفية السمحة، وأنه ﷾ لا يقيمه في شيء بنسخ أو غيره إلا كان هو الأيسر له والأرفق، لأن الرفق والعنف يتغيران بحسب الزمان، فقال مبيناً للقوة العملية أثر بيانه للعلمية: {ونيسرك} أي نجعلك أنت مهيأ مسهلاً مليناً موفقاً {لليسرى *} أي في حفظ الوحي وتدبره وغير ذلك من الطرائق والحالات كلها التي هي لينة سهلة خفيفة - كما أشار إليه قوله: «كل ميسر لما خلق له» ولهذا لم يقل: ونيسر لك، لأنه هو مطبوع على حبها.
İlahiyat ve nübüvvet zikredilip nesihe de işaret edildiğinde; onun için meşru kılınan dinin kolaylaştırılmış haniflik (el-Hanîfiyyetü's-semha) olduğuna, Allah'ın celle ve alâ nesih veya başka bir şeyle onu bir işte tuttuğunda bunun mutlaka onun için en kolay ve en yumuşak olanı olduğuna —çünkü yumuşaklık ve sertlik zamana göre değişir— işaret etti ve ilmi kuvveti beyan etmesinin hemen ardından ameli kuvveti beyan ederek şöyle buyurdu: {ونيسرك} “Ve seni kolaylaştıracağız,” yani seni hazırlanmış, kolaylaştırılmış, yumuşatılmış ve muvaffak kılınmış yapacağız; {لليسرى *} “en kolaya.” Yani vahyi ezberlemede, onu tefekkür etmede ve «Herkes ne için yaratıldıysa ona kolaylaştırılmıştır» hadisinin işaret ettiği gibi yumuşak, kolay ve hafif olan bütün yol ve hallerde [seni en kolaya muvaffak kılacağız]. Bundan dolayı «senin için kolaylaştıracağız» demedi; çünkü o, fıtraten onu sevmeye meyillidir.
22103. Metin
ولما كمله ﷺ وهيأه ﷾ للأيسر ويسره غاية التيسير، سبب عنه وجوب التذكير لكل أحد في كل حالة
Onu sallallâhu aleyhi ve sellem kâmil kılıp Allah celle ve alâ onu en kolaya hazırladığında ve son derece kolaylaştırdığında, her durumda herkese öğüt vermenin vacip oluşunu buna terettüp ettirdi;
22104. Metin
تكميلاً لغيره شفقة على خلق الله بعد لما له في نفسه فإن لله ساعات له فيها نفحات تقضى فيها الحاجات، وذلك لأنه قد صار كالطبيب الحاذق في علاج المرضى فيقوم بنفع عباده لشكره بعد ذكره بإذن منه إشارة إلى أن التلميذ يحتاج إلى إذن المشايخ وتزكيتهم، وإلى أن أعظم الأدواء أن يقتصر الإنسان على ما عنده ولا يطلب الازدياد مما ليس عنده من خير الزاد فقال تعالى: {فذكر} أي بهذا الذكر الحكيم، وعبر بأداة الشك إفهاماً للإطلاق الكليّ فقال: {إن نفعت الذكرى *} أي إن جوزت نفعها وترجيته ولو كان على وجه ضعيف - بما أشار إليه تأنيث الفعل بعد ما أفادته أداة الشك، ولا شك أن الإنسان لعدم علمه الغيب لا يقطع بعدم نفع أحد بل لا يزال على رجاء منه وإن استبعده، ولهذا كان النبي ﷺ لا يزال يدعو إلى الله تعالى وإن اشتد الأمر، ولا يحقر أحداً أن يدعوه ولا ييأس من أحد وإن اشتد عليه، والأمر بالإعراض عمن تولى ونحو ذلك إنما هو بالإعراض عن الحزن عليه ومن تقطيع النفس لأجله حسرات ونحو ذلك.
kendi nefsinde elde ettiği şeyden sonra Allah'ın mahlukatına şefkat göstererek başkasını kemale erdirmek için [bunu emretti]. Zira Allah'ın birtakım saatleri vardır ki onlarda ihtiyaçların giderildiği esintileri (lutufları) bulunur. Çünkü o, hastaları tedavi etmede mahir bir hekim gibi olmuştur; böylece O'nun bir izniyle O'nu zikrettikten sonra O'na şükretmek için kullarına fayda sağlamaya kalkışır. Bu da talebenin şeyhlerin iznine ve onları tezkiye etmelerine muhtaç olduğuna ve en büyük dertlerin, insanın elindekilerle yetinip yanında bulunmayan hayırlı azıktan fazlasını talep etmemesi olduğuna işaret eder. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {فذكر} “O halde öğüt ver,” yani bu Hakîm Zikir ile öğüt ver. Mutlak genellemeyi anlatmak için şüphe edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {إن نفعت الذكرى *} “eğer öğüt fayda verirse.” Yani şüphe edatının ifade ettiği şeyden sonra fiilin müennes kılınmasının işaret ettiği üzere, zayıf bir ihtimalle de olsa faydasını caiz görüp umduğun takdirde [öğüt ver]. Şüphe yok ki insan gaybı bilmediği için bir kimsenin fayda görmeyeceğini kesin olarak iddia edemez; bilakis uzak görse bile ondan ümitvar olmaya devam eder. Bu sebeple Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem, iş ne kadar şiddetlense de Allah Teâlâ'ya davet etmeyi sürdürür, davet etmekten hiçbir kimseyi hakir görmez ve kendisine ne kadar sert davransa da kimseden ümit kesmezdi. Yüz çevirenden yüz çevirme emri ve benzerleri ise, ancak ona üzülmekten ve onun için kendini hasretlerle helak etmekten yüz çevirmek demektir.
22105. Metin
ولما أمره بالتذكير لكل أحد، قسم الناس له إلى قسمين: قسم يقبل العلاج، وقسم لا يقبله، إعلاماً بأنه ﷾ عالم بكل من القسمين
Ona herkese öğüt vermesini emrettiğinde; Allah'ın celle ve alâ her iki kısmı da bildiğini ilan etmek üzere insanları onun için iki kısma ayırdı: Tedaviyi kabul eden kısım ve kabul etmeyen kısım.
22106. Metin
جملة وأفراداً على التعيين ولم يزل عالماً بذلك، ولكنه لم يعين ابتلاء منه لعباده لتقوم له الحجة عليهم بما يتعارفونه بينهم وله الحجة البالغة، فقال حاثاً على شكر الجوائح من العقل ونحوه والجوارح من القلب واللسان وغيرهما: {سيذكر} أي بوعد لا خلف فيه ولو على أخفى وجوه التذكير - بما أشار إليه الإدغام {من يخشى} أي في جبلته نوع خشية، وهو السعيد لما قدر له في نفسه من السعادة العظمى لقبول الحنيفية السمحة فيذكر ما يعلم منها في نفسه فيتعظ، فإن الخشية حاملة على كل خير فيتنعم بقلبه وقالبه في الجنة العليا ويحيى فيها حياة طيبة من غير سقم ولا توى، دائماً بلا آخر وانتهاء.
Toptan ve fert fert tayin ederek [onları bildiğini] ve bunu ezelden beri bilmeye devam ettiğini [bildirdi]; ancak aralarında birbirlerini tanıdıkları şeylerle O'nun hüccetinin aleyhlerine sabit olması için kullarını bir imtihan olarak onları tayin etmedi; kesin delil O'na aittir. Akıl ve benzeri dâhilî nimetlere, kalp, dil ve diğerleri gibi uzuvlara şükretmeye teşvik ederek şöyle buyurdu: {سيذكر} “Öğüt alacaktır,” yani idgamın işaret ettiği üzere öğüt almanın en gizli şekliyle de olsa, asla dönülmeyecek bir vaatle [öğüt alacaktır]; {من يخشى} “korkan kimse.” Yani fıtratında bir tür korku bulunan kimse. O, kolaylaştırılmış hanifliği kabul etmesi için kendi nefsinde takdir edilen en büyük saadetten dolayı bahtiyar kimsedir; böylece nefsinde ondan bildiği şeyleri hatırlar ve ibret alır. Zira korku her hayra sevk eder; böylece kalbi ve bedeniyle en yüce cennette nimetlenir ve orada hiçbir hastalık ve helak olmaksızın, sonu ve nihayeti bulunmayan ebedi ve güzel bir hayat yaşar.
22107. Metin
ولما ذكر من يحب حبه في الله ذكر من يبغض في الله، وعلامة الحب الاقتداء، وعلامة البغض التجنب والانتهاء والابتداع والإباء، فقال: {ويتجنبها} أي يكلف نفسه وفطرته الأولى المستقيمة تجنب الذكرى التي نشاء تذكيره بها من أشرف الخلائق وأعظمهم وصلة بالخالق. ولما كان هذا الذي يعالج نفسه على العوج شديد العتو قال: {الأشقى *} أي الذي له هذا الوصف على الإطلاق لأنه خالف أشرف الرسل فهو لا يخشى فكان أشقى الناس، كما أن من آمن به
Allah için sevilmesi gereken kimseyi zikredince, Allah için buğzedilmesi gereken kimseyi de zikretti. Sevginin alameti tabi olmak; buğzun alameti ise kaçınmak, vazgeçmek, bidat çıkarmak ve yüz çevirmektir. Şöyle buyurdu: {ويتجنبها} “Ondan kaçınır,” yani yaratılmışların en şereflisi ve Yaratıcı ile bağı en büyük olan kimseden kendisine hatırlatılmasını dilediğimiz o öğütten kaçınmaya nefsini ve dosdoğru ilk fıtratını zorlar. Kendisini eğrilik üzere terbiye eden bu kimse son derece azgın olduğundan şöyle buyurdu: {الأشقى *} “en bedbaht olan.” Yani mutlak olarak bu vasfa sahip olan kimse; çünkü o, elçilerin en şereflisine muhalefet etti, dolayısıyla korkmaz ve insanların en bedbahtı oldu; nitekim O'na iman eden kimse de
22108. Metin
أشرف ممن آمن بمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام.
kendisinden önceki peygamberlere aleyhimüssalâtü vesselâm iman edenlerden daha şereflidir.
22109. Metin
ولما ذكر وصفه الذي أوجب له العمل السيىء، ذكر جزاءه فقال: {الذي يصلى} أي يباشر مباشرة الغموس بقلبه وقالبه مقاسياً {النار الكبرى *} أي التي هي أعظم الطبقات وهي السفلى لأنه ليس في طبعه أن يخشى، بل هو كالجلمود الأقسى لأنه جاهل مقلد أو متكبر معاند، أو المراد نار الأخرى فإنها أعظم من نار البرزخ وأعظم من نار الدنيا بسبعين جزءاً، فلهذا استحقت أن تتصف بأفعل التفضيل على الإطلاق، والآية من الاحتباك: ذكر الثمرة في الأول وهي الخشية دليلاً على حذف ضدها من الثاني، وهي القسوة الناشئة على الحكم بالشقاوة، وذكر الأصل والسبب في الثاني وهو الشقاوة دليلاً على حذف ضده في الأول وهو السعادة، فالإسعاد سبب والخشية ثمرة، والإشقاء سبب والقساوة ثمرة ومسبب، وكذا ما نبعه من النار وما نشأ عنه، وسر ذلك أنه ذكر مبدأ السعادة أولاً حثاً عليه، ومآل الشقاوة ثانياً تحذيراً منه، قال الملوي: ولا شك أن القرآن العظيم على أحسن ما يكون من البراعة في التركيب وبداعة الترتيب
Kendisi için kötü ameli gerekli kılan vasfını zikredince, onun cezasını zikredip şöyle buyurdu: {الذي يصلى} “O ki girecektir,” yani kalbi ve bedeniyle katlanarak tamamen dalış biçiminde doğrudan muhatap olacaktır; {النار الكبرى *} “o en büyük ateşe.” Yani tabakaların en büyüğü olan en alt tabakaya [girecektir]; çünkü onun tabiatında korkmak yoktur, aksine mukallit bir cahil veya inatçı bir mütekebbir olduğu için en sert kaya gibidir. Yahut murat ahiret ateşidir; çünkü o, berzah ateşinden daha büyük ve dünya ateşinden yetmiş kat daha büyüktür. Bu sebeple mutlak olarak ismi tafdil ile nitelenmeyi hak etmiştir. Bu ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide meyve olan korku zikredilmiş, ikinciden zıddı olan ve şekavet hükmünden kaynaklanan katılık hazfedildiğine delil kılınmıştır; ikincide asıl ve sebep olan şekavet zikredilmiş, birinciden zıddı olan saadet hazfedildiğine delil kılınmıştır. Saadetli kılmak sebep, korku ise meyvedir; bedbaht kılmak sebep, katılık ise meyve ve neticedir. Ateşten ona tabi olan ve ondan doğan şeyler de böyledir. Bunun sırrı şudur: Teşvik etmek için önce saadetin başlangıcını, sakındırmak için de sonra şekavetin akıbetini zikretmiştir. el-Melevî şöyle demiştir: Hiç şüphe yok ki Yüce Kur'an, terkipteki kusursuzluk, dizilişteki eşsizlik,
22110. Metin
وكثرة العلوم مع الاختصار وعدم التكرار، فيكتفي في موضع بالثمرة بلا سبب وفي آخر بالسبب بلا ثمرة لدلالة الأول على الثاني والثاني على الأول، فيضم السبب إلى الثمرة والثمرة إلى السبب كما يطلق القضاء ويكتفى به عن القدر، ويطلق القدر ويكتفى به عن القضاء، وكذلك يذكر الحكم ويتركان فيدل عليهما فتذكر الثلاثة، ويظهر بمثال وهو أن من أراد إقامة دولاب يهندس أولاً موضع البئر بسهمه وترسه ومداره وحوضه الذي يصب فيه المار وجداوله التي ينساق منها، فهذا هندسة وتدبير وحكم وإرادة، فإذا صنع ذلك وأتمه سمي قضاء وإيجاداً وتأثيراً، فإذا ركب على الجبال قواديس تحمل مقداراً من الماء معيناً إذا نزلت إلى الماء أخذته، وإذا صعدت فانتهت وأرادت الهبوط فرغته فتصرف الماء من جداوله إلى ما صنع له كان ذلك قدراً فهو النهاية، فمتى ذكر واحد من الثلاثة: الحكم والقضاء والقدر، دل على الآخر.
özlülükle birlikte ilimlerin çokluğu ve tekrardan uzak oluş bakımından en güzel şekildedir. Birincinin ikinciye, ikincinin de birinciye delaleti sebebiyle bir yerde sebepsiz meyveyle, başka bir yerde meyvesiz sebeple yetinir; böylece kazanın mutlak kullanılıp kader yerine geçmesi ve kaderin mutlak kullanılıp kaza yerine geçmesi gibi sebebi meyveye, meyveyi de sebebe katar. Aynı şekilde hüküm zikredilip ikisi bırakılır, böylece onlara delalet eder ve üçü birden anılmış olur. Bu bir misalle açığa çıkar: Bir su dolabı kurmak isteyen kimse, önce oku, çarkı, dönüş ekseni, suyun içine aktığı havuzu ve suyun akıp gittiği kanallarıyla kuyunun yerini planlar; bu planlama, tedbir, hüküm ve iradedir. Bunu yapıp tamamladığında buna kaza, icat ve tesir denir. Suya indiğinde onu alan, yükselip sona erdiğinde ve inmek istediğinde onu boşaltan, böylece suyun kanallarından yapıldığı amaca aktığı belirli miktarda su taşıyan kovaları dağlar/çarklar üzerine monte ettiğinde bu kader olur; o da neticedir. Dolayısıyla üçünden biri —hüküm, kaza ve kader— zikredildiğinde diğerine delalet eder.
22111. Metin
ولما كان ما هذا شأنه يهلك على ما جرت به العادة في أسرع وقت، فإذا كان من شأنه مع هذا العظم أنه لا يهلك كان ذلك دليلاً واضحاً على أنه لا يعلم كنه عظمة مقدره إلا هو ﷾ فأشار إلى ذلك بالتعبير بأداة التراخي إعلاماً بأن مراتب هذه الشدة في التردد
Durumu bu olan bir kimse âdete göre en hızlı vakitte helak olacağından; bu azametle birlikte onun helak olmaması durumunda bu, onu takdir edenin azametinin künhünü ancak O'nun celle ve alâ bileceğine apaçık bir delil teşkil eder. Şiddetli azap içindeki bu şiddetin derecelerini
22112. Metin
بين الموت والحياة لا يعلم علوها عن شدة الصلى إلا الله تعالى فقال: {ثم لا يموت فيها} أي لا يتجدد له في هذه النار موت وإن طال المدى.
ölüm ile hayat arasındaki gidip gelmelerinde Allah Teâlâ'dan başkasının bilemeyeceğini bildirmek üzere terâhî edatıyla (sümme) ifade ederek şöyle buyurdu: {ثم لا يموت فيها} “Sonra orada ne ölür,” yani süre ne kadar uzarsa uzasın bu ateşte onun için yeni bir ölüm meydana gelmez,
22113. Metin
ولما كان من يدخل النار فلا تؤثر في موته قد يكون ذلك إكراماً له من باب خرق العوائد، احترز عنه بقوله: {ولا يحيى *} أي حياة تنفعه لأنه ما تزكى فلا صدق ولا صلى.
Ateşe giren kimseye ateşin ölüm yönüyle etki etmemesi harikulade haller kabilinden bazen ona bir ikram olabileceğinden, şu sözüyle bundan sakındırdı: {ولا يحيى *} “ne de yaşar.” Yani kendisine fayda verecek bir hayat yaşamaz; çünkü o arınmamış, ne tasdik etmiş ne de namaz kılmıştır.
22114. Metin
ولما ثبت بهذا أن لهذا هذا الشقاء الأعظم، فكان التقدير: لأنه لم يزك نفسه لأنه ما كان مطبوعاً على الخشية، أنتج ولا بد قوله تعالى دالاً على الدين التكليفي وهو اجتناب واجتلاب، فجمع الاجتناب والاجتلاب بالتزكية بالتبتل بالأبواب والملازمة للأعتاب بامتثال الأمر واجتناب النهي بالمجاهدات المقربات إليه ﷾، المنجيات بعد ما حذر من المهلكات، للمسارعة في محابه ومراضيه اجتماعاً على العبادة الموصلة للخالق بعد حصول الكمال والتكميل فإنه لا بد في الحياة الطيبة بعد الانتماء إلى ذي الجاه العريض والاقتداء بمن لا يزيغ من الارتباط بطريقة مثلى يحصل بها الاغتباط ليصل بها إلى المقصود ويعمّر أوقاته بوظائفها لئلا يحصل له خلل ولا ضياع لنفائس الأوقات ولا غفلة
Bunun için bu en büyük şekavetin bulunduğu bununla sabit olunca, takdir şöyle oldu: Çünkü o, korku üzere yaratılmadığı için nefsini arındırmadı. Bu da kaçınma ve celbetmeden ibaret olan teklifi dine delalet eden Allah Teâlâ'nın sözünü zorunlu olarak netice verdi. Böylece helak edicilerden sakındırdıktan sonra O'na celle ve alâ yaklaştıran ve kurtaran mücahedelerle emre uyup nehyden kaçınarak, kapılara kapanıp eşiklerden ayrılmayarak tezkiye ile kaçınmayı ve celbetmeyi bir araya getirdi. Bu da kemal ve tekmilin hasıl olmasından sonra Yaratıcıya ulaştıran ibadet üzerinde toplanarak O'nun sevdiklerine ve rızasına koşmak içindir. Zira güzel bir hayatta, geniş itibar sahibine intisap edip sapmayan kimseye tabi olduktan sonra, maksada ulaşmak ve vakitlerini onun vazifeleriyle mamur kılmak için kendisiyle sevinç duyulacak ideal bir yola bağlanmak mutlaka gereklidir; ta ki kendisi için bir kusur, kıymetli vakitlerin zayi olması ve
22115. Metin
يستهويه بها قطاع الطريق: {قد أفلح} أي فاز بكل مراد {من تزكّى *} أي أعمل نفسه في تطهيرها من فاسد الاعتقادات والأخلاق والأقوال والأفعال والأموال وتنمية أعمالها القلبية والقالبية وصدقة أموالها، وذلك هو التسبيح الذي أمر به أول السورة وما تأثر عنه، من عمل هذا فهو الأسعد.
yol kesicilerin kendisini onunla ayartacağı bir gaflet meydana gelmesin: {قد أفلح} “Muhakkak kurtulmuştur,” yani arzu ettiği her şeye nail olmuştur; {من تزكّى *} “arınıp temizlenen.” Yani nefsini bozuk inançlardan, ahlaktan, sözlerden, fiillerden ve mallardan temizlemede, kalbi ve bedeni amellerini geliştirmede ve mallarının zekâtını vermede nefsini çalıştıran kimse. Bu da surenin başında emredilen tesbih ve ondan hasıl olan şeydir. Bunu yapan kimse en mutlu olandır.
22116. Metin
ولما كان أعظم الأعمال المزكية الذكر والصلاة قال تعالى: {وذكر} أي بالقلب واللسان ذكر وذكر - بالكسر والضم {اسم ربه} أي صفات المحسن إليه فإنه إذا ذكر الصفة سر بها فأفاض باطنه على ظاهره ذكر اللفظ الدال عليها، وإذا ذكر اللفظ وهو الاسم الدال عليها انطبع في قلبه ذكر المسمى {فصلّى *} أي الصلاة الشرعية لأنها أعظم الذكر، فهي أعظم عبادات البدن كما أن الزكاة أعظم عبادات المال، ومن فعل ذلك استراح من داء الإعجاب وما يتبعه من النقائص الموجبة لسوء الانقلاب، وكان متخلقاً بما ذكر من أخلاق الله في أول السورة من التخلي عن النقائص بالتزكية، والتحلي بالكمالات بالذكر والصلاة لأنه لعظمته لا يتأهل لذكره إلا من واظب إلى ذكر اسمه فلا يشقى فلا يصلى النار الكبرى بوعد لا خلف فيه - فالآية من الاحتباك في
Arındıran amellerin en büyüğü zikir ve namaz olduğundan Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وذكر} “Ve anan,” yani kalp ve dille —kesre ve zamme ile zikr ve zükr olarak— anan; {اسم ربه} “Rabbinin adını,” yani kendisine ihsanda bulunanın sıfatlarını [anan]. Zira o sıfatı andığında onunla sevinir, böylece bâtını zahirine ona delalet eden lafzın zikrini akıtır; ona delalet eden isim olan lafzı andığında ise kalbine Müsemmâ'nın zikri nakşolur; {فصلّى *} “sonra da namaz kılan.” Yani şer'î namazı kılan; çünkü o en büyük zikirdir. Zekât malî ibadetlerin en büyüğü olduğu gibi o da bedenî ibadetlerin en büyüğüdür. Bunu yapan kimse, kendini beğenme hastalığından ve fena bir akıbete sebep olan onun peşinden gelen noksanlıklardan kurtulur. Ve surenin başında zikredilen tezkiye ile noksanlıklardan arınmak (tahliye), zikir ve namaz ile kemalatla süslenmek (tahliye) şeklindeki Allah'ın ahlakıyla ahlaklanmış olur. Çünkü azametinden dolayı O'nun zikrine ancak O'nun isminin zikrine devam eden kimse ehil olur; böylece bedbaht olmaz ve asla dönülmeyecek bir vaatle o en büyük ateşe girmez. Bu ayette ihtibâk içinde
22117. Metin
الاحتباك: ذكر أولاً الصلى دليلاً على حذف ضده ثانياً، وثانياً التزكية دليلاً على حذف ضدها أولاً، وقد تكفل ذكر التزكية والذكر، والصلاة من أسباب التداوي بالإنضاج ثم الأشربة ثم الأغذية، والآية صالحة لإرادة زكاة الفطر وتكبيرات العيد وصلاته وإن كانت السورة مكية وفرض الصيام بالمدينة، لأن العبرة بعموم اللفظ لإحاطة علمه ﷾ بالماضي والحال والاستقبال على حد سواء؛ قال الرازي في اللوامع: وتقدم زكاة الفطر على صلاة العيد، وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول: رحم الله امرأً تصدق ثم صلى - ثم يقرأ هذه الآية، وإن كانت السورة مكية، فإنه يجوز أن يكون النزول سابقاً على الحكم كما قال تعالى:
ihtibâk vardır: Birincide ateşe girişi zikretmiş, ikinciden zıddının hazfedildiğine delil kılmıştır; ikincide tezkiyyeyi zikretmiş, birinciden zıddının hazfedildiğine delil kılmıştır. Tezkiye, zikir ve namazın zikredilmesi; önce olgunlaştırma, sonra içecekler, sonra da gıdalarla yapılan tedavi sebeplerini üstlenmiştir. Sure Mekkî olup fıtır sadakası ve oruç Medine'de farz kılınmış olsa bile ayet, fıtır sadakasını, bayram tekbirlerini ve bayram namazını kastetmeye elverişlidir. Çünkü muteber olan lafzın umumidir; zira Allah'ın celle ve alâ ilmi geçmişi, hâli ve geleceği eşit şekilde kuşatmıştır. er-Râzî el-Levâmiʿde şöyle demiştir: Fıtır sadakası bayram namazından önce gelir. İbn Mes'ûd radıyallâhu teâlâ anh şöyle derdi: «Sadaka verip sonra namaz kılan kimseye Allah rahmet etsin» —sonra bu ayeti okurdu. Sure Mekkî olsa bile hükümden önce nüzulün vuku bulması caizdir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
22118. Metin
{وأنت حل بهذا البلد} [البلد: ٢] والسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح - انتهى، وأخذه من البغوي، وزاد البغوي أن ابن عمر ﵄ كان يأمر نافعاً ﵁ بنحو ما قال ابن مسعود ﵁، ويقول: إنما نزلت هذه الآية في هذا. وروى البزار: «عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يصلي صلاة العيد ويتلو هذه الآية» وفي السند كثير بن
{وأنت حل بهذا البلد} “Ve sen bu beldede serbestsin/helal kılınacaksın.” [Beled: 2]. Sure Mekkîdir; helal kılınmanın eseri ise Fetih günü ortaya çıkmıştır —iktibas bitti—. Bunu el-Begavî'den almıştır. Begavî şunu da eklemiştir: İbn Ömer radıyallâhu anhümâ, Nâfi'e radıyallâhu anh İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anh dediği gibi emreder ve: «Bu ayet ancak bunun hakkında indi» derdi. el-Bezzâr rivayet etmiştir: «Avf bin Mâlik el-Eşcaî'den radıyallâhu teâlâ anh, Nebi'den sallallâhu aleyhi ve sellem: O, bayram namazını kılmadan önce fıtır sadakasını vermeyi emreder ve bu ayeti okurdu.» Senedinde Kesîr bin
22119. Metin
عبد الله - حسّن له الترمذي وضعفه غيره - والله أعلم.
Abdullah vardır; Tirmizî onun hadisini hasen saymış, başkaları ise zayıf görmüştür —en doğrusunu Allah bilir—.
22120. Metin
ولما كان التقدير: وأنتم لا تفعلون ذلك، أو وهم لا يفعلونه - على القراءتين، عطف عليه قوله بالخطاب في قراءة الجماعة على الالتفات الدال على تناهي الغضب، منبهاً على المعاملات بسبب التداوي الرابع وهو الاستفراغ بنفي الرذائل والخبائث بالذم على ما ينبغي البراءة منه والحث على ما يتعين تحصيله تحصيلاً لحسن الرعاية: {بل تؤثرون} أي تختارون وتخصون بذلك على وجه الاستبداد، أيها الأشقياء، وبالغيب على الأصل عند أبي عمرو {الحياة الدنيا *} أي الدنية بالفناء الحاضرة، مع أنها شر وفانية، اشتغالاً بها لأجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة بالمحسوسات، فاستغرق اشتغالكم بها أوقاتكم ومنعكم عن ذكر اسم الله المنهي إلى ذكر الله والمهيىء له، وعن تزكية نفوسكم، فأوقعكم ذلك في داء القبقب وهو البطن، والدبدب وهو الفرج، وحب المال المؤدي إلى شر الأعمال، وتتركون الآخرة {والآخرة} أي والحال أن الدار التي هي غاية الخلق ومقصود الأمر، العالية
Takdir: «Siz bunu yapmıyorsunuz» veya iki kıraate göre «Onlar bunu yapmıyorlar» şeklinde olduğunda; cemaat kıraatinde öfkenin son noktasını gösteren iltifat yoluyla hitap sigasıyla gelen sözünü buna atfetti. Dördüncü tedavi sebebi olan istifrağ (boşaltma) vasıtasıyla —kendinden beri olunması gereken şeyleri yermek ve iyi bir riayeti elde etmek için elde edilmesi gereken şeylere teşvik etmek suretiyle rezillikleri ve habislikleri nefyederek— muamelelere dikkat çekerek şöyle buyurdu: {بل تؤثرون} “Hayır, siz tercih ediyorsunuz,” yani ey bedbahtlar, zorbalık yoluyla bunu seçip üstün tutuyorsunuz —Ebû Amr kıraatinde asıl üzere gayb sigasıyladır—; {الحياة الدنيا *} “dünya hayatını.” Yani kötülük ve fani olmasına rağmen, hazırda olması sebebiyle onunla meşgul olarak, tıpkı hissedilen şeylere bağlı olan hayvanlar gibi, yok oluşla alçak olan hazır hayatı [tercih ediyorsunuz]. Onunla meşgul olmanız vakitlerinizi yuttu ve sizi Allah'ın zikrine ulaştıran ve ona hazırlayan Allah'ın ismini anmaktan ve nefislerinizi tezkiye etmekten alıkoydu; bu da sizi kabkab (mide) ve debdeb (ferç) hastalığına ve kötü amellere götüren mal sevgisine düşürdü; ahireti ise terk ediyorsunuz. {والآخرة} “Ahiret ise,” yani yaratılışın gayesi ve emrin maksadı olan, yüce,
22121. Metin
المبرئة عن العبث، المنزهة عن الخروج عن الحكمة {خير} أي من الدنيا على تقدير التسليم لأن فيها خيراً لأن نعيمها خالص لا كدر فيه بوجه {وأبقى *} أي منها على تقدير المحال في الدنيا من أن تماديها إلى وقت زوالها تسمى بقاء، لأن نعيم الآخرة دائم لا انقطاع له أصلاً، وما كان باقياً لا يعادل بما يغني بوجه من الوجوه، فمن علم ذلك - وهو أمر لا يجهل - اشتغل بما يحصل الآخرة وينفي الدنيا بقسميها من الأعيان الحسية والشهوات المعنوية من الرعونات النفسانية والمستلذات الوهمية، والآية من الاحتباك: ذكر الإيثار والدنو أولاً يدل على الترك والعلو ثانياً، وذكر الخير والبقاء ثانياً يدل على ضدهما أولاً، وسر ذلك أنه لا يؤثر الدنيء إلا دنيء فذكره أولاً لأنه أشد في التنفير، وذكر الخير والبقاء ثانياً لأنه أشد في الترغيب.
abeslikten beri, hikmet dışına çıkmaktan münezzeh olan o yurt; {خير} “daha hayırlıdır,” yani dünyada bir hayır olduğu farz edilse bile dünyadan daha hayırlıdır; çünkü onun nimeti saftır, içine hiçbir şekilde keder karışmaz; {وأبقى *} “ve daha süreklidir.” Yani dünyada zeval vaktine kadar sürmesine beka denmesi imkânsız bir varsayım olarak kabul edilse bile ondan daha kalıcıdır; çünkü ahiret nimeti daimidir, onun için asla kesilme yoktur. Baki olan bir şey ise, hiçbir şekilde fani olan şeyle denk tutulamaz. Bunu bilen kimse —ki bu bilinmeyecek bir şey değildir— ahireti kazandıracak şeyle meşgul olur; dünyayı da gerek hissi varlıklar gerekse nefsani hevesler ve vehmedilen lezzetlerden ibaret manevi şehvetler olmak üzere iki kısmıyla nefyeder. Ayette ihtibâk vardır: Birincide tercihi ve alçaklığı zikretmek, ikincide terke ve yüceliğe delalet eder; ikincide hayrı ve bekâyı zikretmek, birincide bunların zıtlarına delalet eder. Bunun sırrı şudur: Alçak olanı ancak alçak kimse tercih eder; nefret ettirmede daha şiddetli olduğu için onu önce zikretmiştir; teşvikte daha şiddetli olduğu için de hayrı ve bekâyı sonra zikretmiştir.
22122. Metin
ولما كانت هذه النتيجة - التي هي الفلاح بالتزكية وما تبعها - خالصة الكتب المنزلة التي بها تدبير البقاء الأول، وصفها ترغيباً فيها بوصف جمع القدم المستلزم للصحة بتوارد الأفكار على تعاقب الأعصار، لأن ما مضت عليه السنون ومرت على قبوله الدهور تكون النفس أقبل للإذعان له وأدعى إلى إلزامه، وأفاد مع القدم أن المنزل عليه ﷺ ليس بدعاً من الرسل عليهم الصلاة والسلام بل هو على
Bu netice —yani tezkiye ve peşinden gelen şeylerle kurtuluşa ermek— ilk bekânın tedbiri kendisiyle olan indirilmiş kitapların özü olduğundan; çağların birbirini takip etmesiyle fikirlerin üzerinde birleşmesi sebebiyle sıhhati gerektiren kıdem (eskiden beri var olma) vasfını bir araya getiren bir vasıfla ona teşvik etmek için onu niteledi. Çünkü üzerinden yıllar geçen ve kabulü üzerinden devirler geçen şeye boyun eğmeye nefis daha yatkındır ve ona bağlanmaya daha çok davet eder. Kıdem ile birlikte, kendisine indirilen zatın sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlerden aleyhimüssalâtü vesselâm türedi bir elçi olmadığını, bilakis onların
22123. Metin
منهاجهم، فرد رسالته من بينهم لا يقول به منصف لا سيما وقد زاد عليهم في المعجزات وسائر الكرامات بقوله مؤكداً لأجل من يكذب: {إن هذا} أي الوعظ العظيم بالتسبيح الذي ذكر في هذه السور وما تأثر عنه من التزكية بالذكر الموجب للصلاة والإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة، لأنه جامع لكل خير، وهو ثابت في كل شريعة لأنه المقصود بالحكم فهو لا يقبل النسخ {لفي الصحف الأولى *} فمن تبع هذا القرآن الذي هو في هذه الصحف الربانية فقد تحلى من زينة اللسان بما ينقله من البيان الذي هو في غاية التحرير وعظم الشأن وما يعلمه من المغيبات مما يكون أو كان، ونسيه أهل هذه الأزمان، فاستراح من ضلال الشعراء والكهان، الموقعين في الإثم والعدوان، فإن القرآن جمع المديح الفائق والنسيب الرقيق في وصف الحور والرحيق والفخر الحماسي والهجاء البليغ لأعداء الله، والترغيب الجاذب للقلوب والترهيب والملح الخبرية والحدود الشرعية - إلى غير ذلك من أمور لا تصل إليها الشعراء، ولا ينتهي إلى أدنى جنابها بلاغات البلغاء.
yolu üzere olduğunu bildirdi. Dolayısıyla onların arasından onun risaletini reddetmeyi hiçbir insaf sahibi söyleyemez; bilhassa mucizelerde ve diğer kerametlerde onlardan üstün kılınmışken. Yalanlayanlar sebebiyle tekit ederek şöyle buyurdu: {إن هذا} “Şüphesiz bu,” yani bu surelerde zikredilen tesbih ile yapılan o büyük öğüt ve ondan doğan, namazı gerektiren zikirle arınma, dünyadan yüz çevirip ahirete yönelme —çünkü bu her hayrı toplayıcıdır ve her şeriatta sabittir, zira hükümle kastedilen odur ve neshi kabul etmez—; {لفي الصحف الأولى *} “ilk sahifelerde de vardır.” Bu Rabbani sahifelerde bulunan bu Kur'an'a uyan kimse, son derece muharrer ve şanı yüce olan beyandan naklettiği şeylerle dilin ziynetiyle süslenmiş; olacak veya olmuş şeylerden bu zamanın ehlinin unuttuğu gaybî bilgileri öğrenmiş; böylece günah ve düşmanlığa düşüren şairlerin ve kâhinlerin sapıklığından kurtulmuştur. Zira Kur'an; hurilerin ve saf şarabın vasfında üstün övgüyü ve latif gazeli, hamasi iftiharı, Allah düşmanlarına karşı beliğ yergiyi, kalpleri cezbeden teşviki, korkutmayı, haber niteliğindeki latifeleri ve şer'î hadleri —şairlerin ulaşamayacağı ve beliğlerin belagatinin en alt eşiğine bile erişemeyeceği daha başka hususları— bir araya getirmiştir.
22124. Metin
ولما كان ذلك عاماً خص من بينه تعظيماً لقدر هذه الموعظة
Bu genel olunca, bu mev'izenin kadrini yüceltmek için onların arasından
22125. Metin
أعظم الأنبياء الأقدمين، فقال مبدلاً مشيراً إلى الاستدلال بالتجربة: {صحف إبراهيم} قدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه {وموسى *} ختم به لأن الغالب على كتابه الأحكام، والمواعظ فيه قليلة، ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف أوامر التوراة التي أعظمها البشارة بمحمد ﷺ، والإخبار بأنهم يخالفونها كما هو مذكور في أواخرها مع أن ذكر النبيين عليهما الصلاة والسلام على الأصل في ترتيب الوجود والأفضلية، وقد حث آخرها على التزكي وهو التطهر من الأدناس الذي هو معنى التنزه والتخلق بأخلاق الله بحسب الطاقة، وكان في إتيانه والتذكير به إعلام بأن الله تعالى لم يهمل الخلق من البيان بعد أن خلقهم لأنه لم يخلقهم سدى، لأن ذلك من العبث الذي هو من أكبر النقائص وهو سبحانه منزه عن جميع شوائب النقص - فقد رجع آخرها على أولها، وكان تنزيه الرب ﷾ وتنزيه النفس أيضاً غاية معولها - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
en eski peygamberlerin en büyüklerini tahsis etti ve tecrübe ile istidlal etmeye işaret eden bir bedel olarak şöyle buyurdu: {صحف إبراهيم} “İbrahim'in sahifelerinde,” [İbrahim'i] öne aldı; çünkü Ebû Zer'in radıyallâhu teâlâ anh hadisinin ifade ettiği gibi onun sahifeleri öğüde daha yakındır; {وموسى *} “ve Musa'nın [sahifelerinde].” Onunla hitama erdirdi; çünkü kitabında galip olan hükümlerdir, oradaki öğütler azdır; en büyüğü Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile müjdelenmek ve sonlarında zikredildiği gibi onların buna muhalefet edeceklerini haber vermek olan Tevrat emirlerine muhalefet edenler için lanet gibi beliğ sakındırmalar da bundandır. Bununla birlikte iki peygamberin aleyhimesselâtü vesselâm zikri, varlık sırasındaki ve faziletteki asla uygundur. Bu surenin sonu, güç yettiğince Allah'ın ahlakıyla ahlaklanmak ve tenzih manası olan pisliklerden temizlenmek demek olan arınmaya (tezkiye) teşvik etmiştir. Bunun gelmesinde ve hatırlatılmasında, Allah Teâlâ'nın insanları yarattıktan sonra onları beyansız başıboş bırakmadığını bildirmek vardır; zira onları boş yere yaratmamıştır. Çünkü bu, en büyük noksanlıklardan olan abestir; O Sübhânehu ise bütün noksanlık şaibelerinden münezzehtir. Böylece surenin sonu başına dönmüş oldu; Rabbin celle ve alâ tenzihi ve aynı şekilde nefsin tenzihi de bu surenin en büyük dayanağı oldu. Muvaffakiyet Allah'tandır; dönüş ve varış O'nadır.