22126. Metin
سورة الغاشية
Gâşiye Suresi
22127. Metin
مقصودها شرح ما في آخر " سبح " من تنزيه الله ﷾ عن العبث بإثبات الدار الآخرة التي الغاشية مبدؤها، وذكر ما فيها للأتقى والأشقى، والدلالة على القدرة عليها، وأدل ما فيها على هذا المقصود الغاشية - نعوذ بالله من القلب الغاشي والبصيرة الغاشية، بئلا تكون الغاشية علينا بسوء الأعمال ناشية) بسم الله (الذي له العظمة البالغة والحكمة الباهرة) الرحمنْ (الذي له الفيض الأعلى والنعم الظاهرة) الرحيم (الذي اصطفى أولياء فأصلح بواطن نعمهم حتى عادت ظاهرة طاهرة.
Bu surenin maksadı, "Sebbih" [A'lâ] suresinin sonunda yer alan, başlangıcı Gâşiye (kıyamet) olan ahiret yurdunu ispat etmek suretiyle Allah Azze ve Celle'yi abes iş yapmaktan tenzih etmeyi, orada en takvalı ve en bedbaht olanlar için nelerin bulunduğunu zikretmeyi ve buna olan kudreti göstermeyi açıklamaktır. Bu maksada surede en çok delalet eden şey ise Gâşiye'dir. (Karanlığa bürünen kalpten ve körelmiş basiretten Allah'a sığınırız ki, kötü ameller sebebiyle Gâşiye bizim aleyhimize ortaya çıkmasın.) Bismillâh (pek yüce azamet ve göz kamaştırıcı hikmet sahibi olan), er-Rahmân (en yüce feyzin ve aşikâr nimetlerin sahibi olan), er-Rahîm (dostlarını seçip onların bâtınî nimetlerini ıslah eden, öyle ki bu nimetler tertemiz ve aşikâr hale gelen).
22128. Metin
لما ختمت «سبح» بالحث على تطهير النفوس عن وضر الدنيا، ورغب في ذلك بخيرية الآخرة تارة والاقتداء بأولي العزم من الأنبياء أخرى، رهب أول هذه من الإعراض عن ذلك مرة، ومن التزكي بغير منهاج الرسل أخرى، فقال تعالى مذكراً بالآخرة التي حث عليها آخر
"Sebbih" [A'lâ] suresi, nefisleri dünyanın kirlerinden arındırmaya teşvik ile son bulup; buna bazen ahiretin daha hayırlı olduğunu belirterek, bazen de azim sahibi peygamberlere uymayı zikrederek rağbet ettirince; bu surenin başı da bir yandan bundan yüz çevirmekten, diğer yandan da peygamberlerin yolu dışındaki bir yolla arınmaya çalışmaktan sakındırdı. Nitekim Yüce Allah, önceki surenin sonunda teşvik ettiği ahireti hatırlatarak şöyle buyurdu:
22129. Metin
تلك مقرراً لأشرف خلقه ﷺ لأن ذلك أعظم في تقدير اتباعه وأقعد في تحريك النفوس إلى تلقي الخبر بالقبول: {هل أتاك} أي جاءك وكان لك وواجهك على وجه الوضوح يا أعظم خلقنا {حديث الغاشية *} أي القيامة التي تغشي الناس بدواهيها وشدائدها العظمى وزواجرها ونواهيها، فإن الغشي لا يكون إلا فيما يكره.
[Önceki surenin sonunda teşvik ettiği ahireti] mahlukatının en şereflisine (sallallâhu aleyhi ve sellem) ikrar ettirerek [hatırlattı]. Çünkü bu, ona tabi olanların nazarında daha büyük [bir tesire sahip] ve haberi kabulle karşılamak üzere nefisleri harekete geçirmede daha etkilidir: {هَلْ أَتَاكَ} “Sana geldi mi?” yani açık bir şekilde sana ulaştı, seninle karşılaştı mı ey yaratılmışlarımızın en yücesi, {حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} “o bürüyüp kaplayanın haberi?” Yani büyük felaketleri, şiddetleri, caydırıcı ve menedici dehşetleriyle insanları bürüyüp kaplayan kıyametin [haberi]. Zira bürüyüp kaplama (el-gaşy), ancak hoşa gitmeyen şeylerde olur.
22130. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم تنزيهه سبحانه عما توهم الظالمون، واستمرت آي السورة على ما يوضح تقدس الخالق ﷻ عن عظيم مقالهم، أتبع ذلك بذكر الغاشية بعد افتتاح السورة بصورة الاستفهام تعظيماً لأمرها، فقال لنبيه ﷺ: «هل أتاك» يا محمد «حديث الغاشية» وهي القيامة، فكأنه ﷾ يقول: في ذلك اليوم يشاهدون جزاءهم ويشتد تحسرهم حين لا يغني عنهم، ثم عرف بعظيم امتحانهم في قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} مع ما بعد ذلك وما قبله، ثم عرف بذكر حال من كان في نقيض حالهم إذ ذلك أزيد في الفرح وأدهى، ثم أردف بذكر ما نصب من الدلائل وكيف لم يغن فقال: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} - الآيات، أي أفلا يعتبرون بكل ذلك ويستدلون بالصنعة على الصانع ثم أمره بالتذكار - انتهى.
İmam Ebu Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Sübhan olan Allah'ın, zalimlerin vehmettiği şeylerden tenzih edilmesi öne geçip surenin ayetleri de Yaratıcı'nın (celle celâluh) onların bu çirkin sözlerinden münezzeh olduğunu açıklamaya devam edince; meselenin büyüklüğünü vurgulamak üzere sureye istifham (soru) tarzında başlayarak bunu Gâşiye'nin zikriyle takip etti. Peygamberine (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Sana geldi mi ey Muhammed, o bürüyüp kaplayanın haberi?" ki o kıyamettir. Sanki O Azze ve Celle şöyle buyurmaktadır: O gün cezalarını bizzat görecekler ve pişmanlığın kendilerine fayda vermeyeceği o anda hasretleri daha da şiddetlenecektir. Ardından: {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} “Onlar için darî'den (kuru ve zehirli bir dikenden) başka hiçbir yiyecek yoktur” ayetinde, öncesi ve sonrasıyla birlikte, onların imtihanlarının büyüklüğünü bildirdi. Sonra onların durumunun zıddı olan kimselerin halini zikrederek tanıttı; zira bu, sevinci artırıcı ve daha tesirlidir. Ardından konulan delilleri ve bunların [onlara] nasıl fayda vermediğini zikrederek şöyle buyurdu: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} “Bakmazlar mı deveye, nasıl yaratılmış?” -ayetler-, yani bütün bunlardan ibret almazlar mı ve sanattan Sanatkâr'a delil çıkarmazlar mı? Sonra da ona hatırlatmayı emretti. -Alıntı bitti.-
22131. Metin
ولما هول أمرها بانبهامها وعمومها، زاد في التهويل بما ذكر من
Onun (kıyametin) durumunu kapalılığı ve kapsayıcılığı ile korkunç gösterdikten sonra, ardından zikrettiği şu hususlarla bu dehşeti daha da artırdı:
22132. Metin
أحوالها في تفصيل الناس إلى شقي وسعيد، وبدأ بالشقي لأن المقام لإنذار المؤثرين للحياة الدنيا، وسوّغ الابتداء بالنكرة التفصيل فقال: {وجوه} أي كثيرة جداً كائنة {يومئذ} أي إذ تغشى الناس {خاشعة *} أي ذليلة مخبتة من الخجل والفضيحة والخوف والحسرة التي لا تنفع في مثل هذا الوقت {عاملة} أي مجتهدة في الأعمال التي تبتغي بها النجاة حيث لا نجاة بفوات دار العمل فتراها جاهدة فيما كلفتها به الزبانية من جر السلاسل والأغلال وخوض الغمرات من النيران ونحو ذلك كأن يقال له: أدّ الأمانة ثم تمثل له أمانته في قعر جهنم، فتكلف النزول إليها ثم يحملها على عنقه ويصعد في جبال النيران حنى إذا كاد أن يصل إلى أعلاها سقطت منه فيتكلف النزول إليها وهكذا، وهذا بما كان يهمل العمل في الدنيا {ناصبة *} أي هي في ذلك في غاية التعب والدؤوب في العمل والاجتهاد - هذه رواية العوفي عن ابن عباس ﵄، وذلك لأنهم لم يخشوا الله في الدنيا فلم يعملوا له فلم ينصبوا في طاعته أجسادهم فاضطرهم في ذلك اليوم إلى أعظم مما أبوه في الدنيا مع المضرة دون المنفعة، ويجوز أن يراد بها الذين تعبوا ونصبوا في الدنيا أجسامهم وهم على غير
İnsanları şaki ve said olarak ayrıntılandıran durumlarıyla [korkutmayı artırdı]. Şakilerden başladı, çünkü makam dünya hayatını tercih edenleri uyarma makamıdır. Detaylandırma ise nekire (belirsiz) kelimeyle başlamayı caiz kılmıştır. Nitekim şöyle buyurdu: {وُجُوهٌ} “[Birtakım] yüzler” yani pek çok yüz, {يَوْمَئِذٍ} “o gün” yani [o dehşetin] insanları bürüdüğü vakit, {خَاشِعَةٌ} “zillet içindedir” yani böylesi bir vakitte hiçbir fayda vermeyen utançtan, rezillikten, korkudan ve hasretten ötürü hor ve hakirdir. {عَامِلَةٌ} “Çalışmıştır” yani amel yurdunun elden çıkmasıyla artık kurtuluşun olmadığı bir yerde kurtuluş aramak amacıyla amellerde çabalamaktadır. Dolayısıyla zebanilerin zincirleri ve bukağıları çekmek, ateş dalgalarına dalmak ve benzeri konularda kendilerine yüklediği şeylerde var gücüyle çabaladığını görürsün. Tıpkı kendisine: "Emaneti öde" denilmesi, sonra emanetinin cehennemin dibinde tecessüm ettirilmesi, oraya inmekle mükellef tutulması, sonra onu boynuna yüklenip ateş dağlarına tırmanması, tam zirvesine yaklaşmışken onun elinden düşmesi, tekrar inmeye zorlanması ve bunun böylece sürüp gitmesi gibi. Bu da dünyada ameli ihmal etmesinden ötürüdür. {نَاصِبَةٌ} “Yorulmuştur” yani bu esnada son derece yorgun, amelde ve çabada aralıksız bir zahmet içindedir. -Bu, el-Avfî'nin İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayetidir.- Zira onlar dünyada Allah'tan korkmadılar, O'nun için amel etmediler, O'na itaatte bedenlerini yormadılar; [Allah da] o gün onları, dünyada kaçındıkları şeyden çok daha büyüğüne, üstelik hiçbir faydası olmaksızın sırf zarar olarak mecbur bıraktı. Bununla, dünyada bedenlerini yorup zahmete sokan fakat...
22133. Metin
دين الإسلام كالرهبان من النصارى بعد النسخ وزنادقة المتصوفة من الفلاسفة وأتباعهم، بأن يكون (وجوه) مبتدأ و (يومئذ) خبره أي كائنة يومئذ، ثم يقدر ما بعده في جواب سؤال سائل يقول: ما شأنها؟ فأجيب بقوله خاشعة، أي في الدنيا - إلى آخره، وهذا قول ابن عباس ﵄ في رواية عطاء عنه.
...neshedildikten sonraki Hristiyan rahipleri ile felsefecilerden olan mülhid mutasavvıflar ve onların takipçileri gibi İslâm dini üzere olmayan kimselerin kastedilmiş olması da caizdir. Bu takdirde (vücûh) mübteda (özne), (yevmeizin) ise onun haberi (yüklemi) olur, yani: "O gün bulunmaktadırlar". Sonrasındaki kısım ise: "Onların hali nedir?" diye soran birinin sorusuna cevap olarak takdir edilir ve dünyada zillet içindedirler denilerek cevap verilir -sonuna kadar-. Bu da İbn Abbâs'ın (radıyallâhu anhümâ), Atâ rivayetindeki görüşüdür.
22134. Metin
ولما كان العذاب لا يكون إلا على ما يكرهه المعذب، دل على ذلك وعلى أنه على أنهى ما يكون ببناء الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ويعقوب وأبي بكر عن عاصم فقال: {تصلى} أي يصليها مصل على أيسر وجه وأسهله بأمر من له الأمر بأن يغمسها قهراً على وجه الإحاطة بها، والمعنى على قراءة الجماعة بالبناء للفاعل: تدخل وتباشر بأن يدسها فيها أصحابها فيحيط بها من كل جانب وهو يدل على غاية الذل لأن من فعل بنفسه هذا لا يكون إلا كذلك {ناراً حامية *} متناهية في الحر لأنها عملت بالجهل على خلاف ما حده لها نبيها فأخلت بركن للعمل أو شرط لما استولى عليها من الغفلة التي أحاطت بها، فلم تدع لها موضعاً يصلح لدخول الرحمة منه.
Azap ancak azap görenin hoşlanmadığı şey üzerinden olacağı için, buna ve bunun en üst seviyede olduğuna Ebû Amr, Ya'kûb ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr'in kıraatinde fiilin meçhul (edilgen) kalıbıyla okunmasıyla delalet etti ve şöyle buyurdu: {تَصْلَى} “Girer” yani emretme yetkisine sahip olanın emriyle, onu çepeçevre kuşatacak şekilde zorla daldırarak bir yakan onu en kolay ve en zahmetsiz şekilde ateşe sokar. Çoğunluğun malum (etken) kıraatine göre mana ise şöyledir: Sahipleri kendilerini oraya sokup daldırarak girer ve onunla doğrudan muhatap olurlar; ateş de onları her yönden kuşatır. Bu da zilletin son noktasına delalet eder, çünkü bunu kendi kendine yapan kimse ancak böyle [hor ve hakir] olabilir. {نَاراً حَامِيَةً} “kızgın bir ateşe.” Sıcaklıkta son noktaya ulaşmış [bir ateşe]. Zira o, cehaletle hareket ederek peygamberinin kendisi için çizdiği sınırların hilafına amel etmiş, kendisini çepeçevre kuşatan gafletin galebe çalması sebebiyle amelin bir rüknünü veya şartını ihlal etmiş; böylece rahmetin girmesine elverişli hiçbir yer bırakmamıştır.
22135. Metin
ولما كان من في الحر أحوج شيء إلى ما يبرد باطنه، قال بانياً عند الكل للمفعول جرياً على قراءة أبي عمرو في الذي قبله: {تسقى}
Sıcakta kalan kimse içini serinletecek bir şeye son derece muhtaç olduğu için, bir önceki ayetteki Ebû Amr'ın kıraatine uygun olarak herkesin ittifakıyla meçhul kalıbıyla şöyle buyurdu: {تُسْقَى}
22136. Metin
أي يسقى كل من أذن له الملك في ذلك على أهون وجه وأيسره {من عين آنية *} أي بلغت غايتها في الحر فنضجت غاية النضج فصارت إذا قربوها منهم سقط لحم وجوههم، وإذا شربوا قطعت أمعاءهم مما شربوا في الدنيا من كاسات الهوى التي قطعوا باستلذاذهم لها قلوب الأولياء.
Yani Hükümran olan Allah'ın bu hususta izin verdiği herkese en zahmetsiz ve en kolay yoldan içirilir, {مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} “kaynar bir kaynaktan.” Sıcaklıkta son noktasına ulaşmış, son derece kaynamış [bir kaynaktan]. Öyle ki onu kendilerine yaklaştırdıklarında yüzlerinin eti dökülür; içtiklerinde ise dünyada heva kadehlerinden içtikleri ve lezzet almakla evliyanın kalplerini parçaladıkları şeylere karşılık bağırsaklarını parça parça eder.
22137. Metin
ولما ذكر ما يسقونه على وجه علم منه أنه لا يلذذ ولا يروي من عطش، أتبعه ما يطعمونه فقال حاصراً له: {ليس لهم} أي هؤلاء الذين أذابوا أنفسهم في عبادة لم يأذن الله فيها {طعام} أصلاً {إلا من ضريع *} أي يبيس الشبرق، وهو شوك ترعاه الإبل ما دام رطباً، فإذا يبس تحامته، وهو سم، وقال في القاموس: والضريع كأمير: الشبرق أو يبيسه أو نبات رطبه يسمى شبرقاً، ويابسه يسمى ضريعاً، لا تقربه دابة لخبثه، أو شيء في جهنم أمرّ من الصبر وأنتن من الجيفة وأحرّ من النار، ونبات منتن يرمى به البحر، وقال الهروي في الغريبين وعبد الحق في الواعي: الضريع: الشبرق، وهو نبات معروف بالحجاز ذو شوك، ويقال شبرق ما دام رطباً، فإذا جف فهو ضريع، وقال القزاز في ديوانه: الضريع: يبيس من يبيس الشجر، وقيل: هو يبيس الشبرق خاصة، وقيل: هو نبات أخضر يرمى به البحر وهو منتن.
Onlara içirilen şey lezzet vermediği ve susuzluğu gidermediği anlaşılacak şekilde zikredilince, bunun ardından yedirilecekleri şeyi hasrederek şöyle buyurdu: {لَيْسَ لَهُمْ} “Onlar için yoktur” yani Allah'ın izin vermediği bir ibadette kendilerini eriten bu kimseler için, {طَعَامٌ} “hiçbir yiyecek” asla, {إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} “darî'den (kuru ve zehirli bir dikenden) başka.” Yani şıbrık (شِبْرِق) bitkisinin kurusu. Bu, yaş olduğu müddetçe develerin otladığı, kuruduğunda ise sakındığı bir dikendir ve zehirdir. el-Kâmûs'ta şöyle denilmiştir: "Emîr vezninde olan ed-Darî' (الضَّرِيع): Şıbrıktır veya onun kurusudur yahut yaşına şıbrık, kurusuna darî' denilen bir bitkidir; pisliğinden ötürü hiçbir hayvan ona yaklaşmaz. Ya da cehennemde sabırdan daha acı, leşten daha pis kokulu ve ateşten daha sıcak bir şeydir veya denizin dışarı attığı kokuşmuş bir bitkidir." el-Herevî el-Garîbeyn'de, Abdülhak ise el-Vâ'î'de şöyle demiştir: "Darî': Şıbrıktır; o, Hicaz'da bilinen dikenli bir bitkidir. Yaş olduğu sürece şıbrık denir, kuruduğunda ise darî' olur." el-Kazzâz dîvânında şöyle demiştir: "Darî': Ağaç kurularından bir kurudur; özellikle şıbrık kurusu olduğu da söylenmiştir. Denizin dışarı attığı yeşil ve kokuşmuş bir bitki olduğu da söylenmiştir."
22138. Metin
أبو حنيفة رحمه الله
Ebû Hanîfe -rahimehullâhu teâlâ- [şöyle dedi]:
22139. Metin
تعالى: وهو مرعى لا تعقد عليه السائمة شحماً ولا لحماً وإن لم تفارقه إلى غيره ساءت حالها. وقال ابن الأثير في النهاية: الضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار، وقال: الشبرق نبات حجازي يؤكل وله شوك، وإذا يبس سمي الضريع. وهذا ثوب مشبرق وهو الذي أفسد، وفي نسجه سخافة، وشبرقت الثوب أيضاً: حرقته، وقال في القاموس: الشبرق كزبرج: رطب الضريع واحده بهاء، قال البغوي رحمه الله تعالى: قال مجاهد وقتادة وعكرمة: هو نبت ذو شوك لاطىء بالأرض، تسميه قريش الشبرق، فإذا هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه، وهو رواية العوفي عن ابن عباس ﵄. ولا يمتنع في قدرة الله ﷾ أن يكون الغسلين إذا انفصل عن أبدان أهل النار صار على هيئة الشبرق المسمى ضريعاً، فيكون طعامهم الغسلين الذي هو الضريع، ويمكن أن يكون ذلك كناية عن أقبح العيش ولا يراد به شيء بعينه - والله تعالى أعلم، قال الملوي: وسمي ضريعاً لأن الإنسان يتضرع عند أكله من خشونته ومرارته ونتنه.
"O öyle bir otlaktır ki otlayan hayvan onunla ne yağ ne de et bağlar; şayet onu bırakıp başka yere gitmezse hali perişan olur." İbnü'l-Esîr en-Nihâye'de şöyle demiştir: "Darî', Hicaz'da büyük dikenleri olan bir bitkidir." Ve yine şöyle demiştir: "Şıbrık, Hicaz'a özgü, yenen ve dikeni olan bir bitkidir; kuruduğunda darî' olarak adlandırılır. 'Müşebrak elbise' (ثوب مشبرق) ifadesi de bozulmuş, dokumasında gevşeklik olan kumaştır. 'Elbiseyi şebrakte ettim' (شبرقت الثوب) demek ise onu yırttım/yaktım demektir." el-Kâmûs'ta şöyle denir: "Zibriç veznindeki eş-Şıbrık (الشِّبْرِق): Darî'in yaşıdır, tekili tâ ile gelir." el-Begavî -rahimehullâhu teâlâ- şöyle demiştir: "Mücâhid, Katâde ve İkrime: 'O, yere yapışık dikenli bir bitkidir; Kureyş ona şıbrık der, kuruyup döküldüğünde ise darî' olarak adlandırırlar; o yiyeceklerin en pisi ve en iğrencidir' demişlerdir." Bu, el-Avfî'nin İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayetidir. Allah Azze ve Celle'nin kudreti dahilinde, cehennem ehlinin bedenlerinden ayrılan gıslîn'in (irin), darî' adı verilen şıbrık suretine bürünmesi de imkânsız değildir; böylece onların yiyeceği bizzat darî' olan gıslîn olur. Bunun, belirli bir nesne kastedilmeksizin en çirkin yaşantıdan kinaye olması da mümkündür -en doğrusunu Yüce Allah bilir-. el-Mellavî şöyle demiştir: "Darî' olarak isimlendirilmiştir; çünkü insan sertliğinden, acılığından ve pis kokusundan ötürü onu yerken tazarru eder (yalvarıp yakarır/ezilir)."
22140. Metin
ولما حصر أكلهم في هذا، وكان الضريع المعروف عند العرب قد يتصور متصور أنه لو أكره شيء على أكله أسمنه أو سد جوعته، وكان الضريع المأكول لهم في القيامة شوكاً من نار كما ورد تفسيره عن ابن عباس ﵄ مرفوعاً إلى النبي ﷺ نفى عند فائدة الطعام، فقال واصفاً الضريع أو الطعام المقدر بعد «إلا» بما يفهمه تحامي الإبل التي ترعى كل نابت وهي أعظم الحيوانات إقبالاً على أنواع الشوك له من أنه ضر بلا نفع {لا يسمن} أي فلا يشبع ولا يقوي لأنه يلزم ما يسمن، فعدمه يلازم عدمه.
Onların yemesini buna hasredince; Araplarca bilinen darî'in, bir şey onu yemeye zorlansa bile onu semirtebileceği veya açlığını giderebileceği zannedilebileceğinden ve kıyamette onların yiyeceği darî' de İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) Hz. Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) merfû olarak rivayet edilen tefsirde geçtiği üzere ateşten bir diken olduğundan, bu yiyeceğin faydasını nefyetti. Böylece darî'i veya "illâ"dan sonra takdir edilen yiyeceği, her bitkiyi otlayan ve diken türlerine en çok yönelen hayvan olan devenin dahi ondan sakınmasından anlaşılan 'faydasız bir zarar' niteliğiyle vasfederek şöyle buyurdu: {لَا يُسْمِنُ} “Ne semirtir” yani ne doyurur ne de kuvvet verir; çünkü bunlar semirmenin gereğidir, semirmenin yokluğu bunların da yokluğunu gerektirir.
22141. Metin
ولما نفى عنه ما هو مقصود أهل الرفاهية وبدأ به لأن المقام له نفي ما يقصد للكفاف فقال تعالى: {ولا يغني} أي يكفي كفاية مبتدئة {من جوع *} فلا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال، والمقصود من الطعام أحد الأمرين، وذلك لأنهم كانوا يأكلون الحرام الذي تنبت عليه لحومهم فيفسدها بفساده وتنمو به نفوسهم فيخبثها بخبثه ويتغذون بالشبه أيضاً ويباشرونها في جميع أوقاتهم ويباشرون العلوم التي تظلم
Refah ehlinin maksadı olan şeyi nefyedip, makam ona ait olduğu için onunla başlayınca, asgari doyum için kastedilen şeyi de nefyederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَلَا يُغْنِي} “ne de fayda verir” yani başlangıç düzeyinde dahi yetmez, {مِنْ جُوعٍ} “açlıktan.” Dolayısıyla ne sıhhati korur ne de zayıflığı engeller. Yiyecekten maksat ise bu iki şeyden biridir. Zira onlar etlerinin kendisiyle bittiği haramı yiyorlardı; o da kendi fesadıyla etlerini ifsat ediyor, nefisleri onunla gelişiyor ve kendi pisliğiyle onları murdar kılıyordu. Ayrıca şüpheli şeylerle besleniyor, her an bunlara bulaşıyor ve kalpleri karartan...
22142. Metin
القلوب كالفلسفة والشعر والسحر ونحو ذلك مما يجر إلى البدع. والآية من الاحتباك: نفي السمن أولاً يدل على إثبات الهزال ثانياً، ونفي الإغناء من الجزع ثانياً يدل على نفي الشبع أولاً، ومن جعل ذلك صفة الطعام أفسد المعنى لأنه يؤول إلى: ليس لهم طعام منفي عنه الإسمان والإغناء، بل لهم طعام لا ينفي عنه ذلك.
...felsefe, şiir, sihir ve bidatlere sürükleyen benzeri ilimlerle meşgul oluyorlardı. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincisinde semirtmenin nefyedilmesi ikincisinde zayıflığın ispatına delalet eder; ikincisinde açlığı gidermenin nefyedilmesi ise birincisinde doymanın nefyine delalet eder. Bunu yiyeceğin sıfatı kılan kimse manayı bozar; zira mana şuna varır: "Onlar için semirtmesi ve doyurması nefyedilen bir yiyecek yoktur, bilakis bu özellikleri nefyedilmeyen bir yiyecek vardır."
22143. Metin
ولما ذكر الأعداء وقدمهم لما تقدم، أتبعه الأولياء فقال مستأنفاً ذكر ما لهم من ضد ما ذكر للأعداء: {وجوه يومئذ} أي إذ كان ما ذكر {ناعمة *} أي ذات بهجة وسرور تظهر عليها النعمة والنضرة والراحة والرفاهية بضد تلك الناصبة، لأن هؤلاء أتبعوا أنفسهم في دار العمل الدنيا وصبروا على التقشف وشظف العيش {لسعيها} أي عملها للآخرة الذي كأنه لا سعي غيره خاصة لعلمها أنه منج {راضية *} لما رأت من ثوابه تود أن جميع سعيها
Düşmanları zikredip yukarıda geçen sebeplerden ötürü onları öne alınca, ardından dostları zikretti ve sözü yeniden başlatarak düşmanlar için zikredilenlerin zıddı olarak kendilerine verilecek şeyleri şöyle beyan etti: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} “[Birtakım] yüzler de o gün” yani anılan durumlar vuku bulduğu vakit, {نَاعِمَةٌ} “nimet içinde mutludur” yani üzerinde nimetin, tazeliğin, rahatın ve refahın izleri görünen neşe ve sevinç sahibidir; o yorgun yüzlerin aksinedir. Çünkü bunlar amel yurdu olan dünyada nefislerini yormuş, sade bir hayata ve geçim darlığına sabretmişlerdir. {لِسَعْيِهَا} “Çabalarından” yani kurtarıcı olduğunu bildiği için adeta başka hiçbir çaba yokmuşçasına sadece ahiret için yaptığı amelinden ötürü, {رَاضِيَةٌ} “hoşnuttur.” Onun sevabını gördüğünde dünyadaki bütün çabasının...
22144. Metin
في الدنيا كان لذلك بعد أن كان ذلك السعي الذي هو للآخرة كريهاً إليها في الدنيا لا تباشره إلا بشق الأنفس. ولما ذكر السعي أتبعه ثوابه فقال: {في جنة عالية *} أي في المكان العالي والمكانة العالية والأشجار والغرف وغير ذلك بما صرفوا أنفسهم عن الدنايا ورفعوا هممهم إلى النفائس.
...ahirete yönelik o çaba dünyada kendisine zor gelip ancak büyük bir nefis mücadelesiyle yapabildiği halde, sırf bunun için olmuş olmasını temenni eder. Çabayı zikredince ardından onun mükafatını zikrederek şöyle buyurdu: {فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} “Yüksek bir cennettedir.” Yani nefislerini bayağılıklardan uzak tutup himmetlerini kıymetli şeylere yükselttikleri için yüksek bir mekânda, yüce bir makamda, [yüksek] ağaçlar, köşkler ve diğer nimetler içindedir.
22145. Metin
ولما كان ما كان من هذا لا يصفو، وفيه ما يكره من الكلام قال منزهاً لها عن كل سوء: {لا تسمع} أي أيها الداخل إليها - على قراءة الجماعة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بالبناء للمفعول وهو أبلغ في النفي {فيها لاغية *} أي لغو ما أو نفس تلغو أو كلمة ذات لغو على الإسناد المجازي، بل المسموع فيها الذكر من التحميد والتمجيد والتنزيه لحمل ما يرى فيها من البدائع على ذلك مع نزع الحظوظ الحاملة على غيره من القلوب بما كانوا يكرهون من لغو أهل الدنيا المنافي للحكمة.
Dünyadaki nimetler bütünüyle safi olmayıp içinde hoşlanılmayan sözler barındırdığından, cenneti her türlü kötü sözden tenzih ederek şöyle buyurdu: {لَا تَسْمَعُ} “İşitmezsin” yani ey oraya giren kimse -çoğunluğun kıraatine göre; İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kûb'dan Ruveys meçhul (edilgen) okumuşlardır ki bu nefyetmede (olumsuzlukta) daha beliğdir-, {فِيهَا لَاغِيَةً} “orada hiçbir boş söz.” Yani mecazi isnat yoluyla herhangi bir boş söz yahut boş konuşan bir kimse veya lağiv içeren bir kelime [işitilmez]. Bilakis orada işitilen şey; orada görülen harikaların buna sevketmesi ve hikmete aykırı olan dünya ehlinin boş sözlerinden nefret etmiş olmalarına karşılık kalplerden heva ve arzuların sökülüp atılması sebebiyle hamd, temcid ve tenzihten ibaret olan zikirdir.
22146. Metin
ولما وصف الجنة بأول ما يعتبر فيها وهو عدم المنغص، أتبعه ما يطلب بعده وهو تناول الملتذات، وكان الأكل قد فهم من ذكر لفظ الجنة، ذكر المشروب لذلك ولدلالته إذا كان جارياً على
Cenneti, kendisinde ilk aranan vasıf olan 'huzur bozucu şeylerin bulunmaması' ile niteleyince, ardından talep edilen lezzetlerin tadılmasını zikretti. Yeme hususu 'cennet' lafzının zikrinden zaten anlaşıldığı için içeceği zikretti; ayrıca akan suyun...
22147. Metin
زيادة حسن الجنة وكثرة ما فيها من النباتات المقيتة والمفكهة من النجم والأشجار والري والأطيار، فقال لأنه ليس كل جنة مما نعرفه فيه ماء جارٍ بنفسه: {فيها} أي الجنة. ولما كان الماء الجاري صالحاً لأن يقسم إلى أماكن كثيرة، وحد قوله المراد به الجنس الشامل للكثير مقابلة لعين أهل النار في دار البوار: {عين جارية *} أي عظيمة الجري جداً، فهي بحيث لا تنقطع أصلاً لما لأرضها من الزكاء والكرم وما لمائها من الغزارة وطيب العنصر، فهو صالح لأن يعم جميع نواحيها أقاصيها وأدانيها وإن عظم اتساعها وتناءت أقطارها وبقاعها، كما نراه يجري من ساق الشجرة الكبيرة جداً فيسقي جميع أغصانها وأوراقها وثمارها، ويزيد على ذلك بأن جريه من أسفل إلى فوق، يجدبه جادب الشوق ويسوقه أي سوق يقدره الخلاق العليم، والذي قدر على هذا كما هو مشاهد لنا لا نشك فيه قادر على أن يجعل هذه العين - الصالحة للجنس ولو كانت واحدة بالشخص - عامة لجميع مرافق الجنة تجري إلى خيامها ورياضها وبساتينها ومصانعها ومجالسها ويصعدها إلى أعالي غرفها وإن علت، مقسمة بحسب المصالح، موزعة على قدر المنافع، بغاية الإحكام بما كان لداخلها من الخضوع الذي يجري منهم الدموع ويقل الهجوع ويكثر الظمأ والجوع.
...cennetin güzelliğinin artmasına, orada besleyici ve meyve veren otsu bitkilerin, ağaçların, sulak alanların ve kuşların çokluğuna delalet etmesi sebebiyle içeceği zikretti. Zira bildiğimiz her bahçede kendiliğinden akan su bulunmayacağından şöyle buyurdu: {فِيهَا} “Orada vardır” yani cennette. Akan su pek çok yere taksim edilmeye elverişli olduğundan, helak yurdundaki cehennem ehlinin kaynağına mukabil, çoğulu kapsayan cins anlamını kastederek tekil lafızla şöyle buyurdu: {عَيْنٌ جَارِيَةٌ} “akan bir kaynak.” Yani akışı son derece gür olan bir pınar; toprağının arılığı ve cömertliği, suyunun bolluğu ve menbaının güzelliği sebebiyle asla kesilmez. Ne kadar geniş olursa olsun, köşeleri ve mekanları ne kadar birbirinden uzak bulunursa bulunsun, en uzak ve en yakın tüm taraflarını kaplamaya elverişlidir. Nitekim son derece büyük bir ağacın gövdesinden suyun akıp bütün dallarını, yapraklarını ve meyvelerini suladığını gördüğümüz gibi; üstelik akışı aşağıdan yukarıya doğrudur, şevk çekicisi onu çeker ve Yaratan, Bilen Allah'ın takdir ettiği şekilde sevk eder. Gözümüzle gördüğümüz ve onda şüphe etmediğimiz bu duruma güç yetiren [Allah], şahıs olarak tek bir tane bile olsa cins ifade eden bu kaynağı cennetin bütün müştemilatına şamil kılmaya, çadırlarına, bahçelerine, bostanlarına, köşklerine ve meclislerine akıtmaya, ne kadar yüksek olursa olsun yukarıdaki odalarına çıkarmaya, maslahatlara göre taksim edip menfaatler ölçüsünde dağıtmaya kâdirdir. Bu da oraya girenlerin dünyadayken gözlerinden yaşlar akıtan, uykularını azaltan, susuzluk ve açlıklarını artıran huşularına karşılık son derece mükemmel bir nizamla gerçekleşir.
22148. Metin
ولما لم يبق بعد الأكل والشرب إلا الاتكاء، قال مفهماً أنهم ملوك: {فيها} معيداً الخبر قطعاً للكلام عن الأول تنبيهاً على شرف العين لأن الماء مما لا حياة بدونه {سرر} أي زائدة الحد في العكثرة، جمع سرير وهو مقعد عال يجلس عليه الملك ينقل إلى الموضع الذي يشتهيه، سمي بذلك لأنه يسر النفس، والمادة كلها للسرور والطيب والكرم، ولذلك يطلق على الملك والنعمة وخفض العيش {مرفوعة *} أي رفعها رافع عظيم في السمك وهو جهة العلو ليرى الجالس عليها جميع ملكه وما نعم به وما شاء الله من غيره وفي القدر، لا كما تعهدونه في الدنيا، بل ارتفاعها نمط جليل من مقدار عظمة رافعها الذي رفع السماء، فالتنكير للتعظيم، وبنى الاسم للمفعول للدلالة على أنه ليس له من ذاتها إلا الانخفاض، وأما ارتفاعها فبقسر القادر على كل شيء، وهذا يدل على أنها كسماء لا عمد لها، قال البغوي: قال ابن عباس ﵄: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجىء أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها - ثم ترتفع إلى مواضعها - انتهى. وذلك بما كانوا يتواضعون ويباشرون من مشاق العبادات على التراب ورث الأثواب.
Yeme ve içmeden sonra geriye sadece yaslanmak kaldığı için, onların hükümdar olduklarını hissettirerek şöyle buyurdu: {فِيهَا} “Orada vardır”. Pınarın şerefine dikkat çekmek için haberi (yüklemi) tekrar ederek sözü öncekiden ayırdı; zira su, kendisi olmadan hayatın mümkün olmadığı bir şeydir. {سُرُرٌ} “tahtlar” yani hadsiz hesapsız çoklukta tahtlar. Serîr (koltuk/taht) kelimesinin çoğuludur; hükümdarın üzerine oturduğu, arzu ettiği yere taşınan yüksek bir koltuktur. Nefsi sevindirdiği (yesurru) için bu isim verilmiştir; bu kök bütünüyle sevinç, güzellik ve cömertlik ifade eder. Bu sebeple mülk, nimet ve refah dolu hayat için de kullanılır. {مَرْفُوعَةٌ} “yükseltilmiş.” Yani üzerinde oturan kimsenin bütün mülkünü, kendisine verilen nimetleri ve Allah'ın dilediği diğer şeyleri görmesi için ulu bir yükseltici tarafından kalınlık (yükseklik) yönünden ve kadir cihetinden yükseltilmiştir. Bu, dünyada alıştığınız gibi değildir; aksine onun yüksekliği, semayı yükselten Yüce Yaratıcı'nın azametinin büyüklüğünden şanlı bir tarzdır. Nekire (belirsiz) gelişi tazim (büyüklük) içindir; ismin mef'ûl (edilgen) kalıbında getirilmesi ise onun zatında alçaklıktan başka bir şey olmadığına, yükselmesinin ise her şeye kâdir olanın tasarrufuyla gerçekleştiğine delalet eder. Bu da onun direksiz bir sema gibi olduğunu gösterir. el-Begavî şöyle dedi: İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ) şöyle demiştir: "Onun levhaları altından olup zebercet, inci ve yakutla bezenmiştir; sahipleri gelmedikçe yüksek durur, oturmak istediğinde ise üzerine oturuncaya kadar onun için alçalır, sonra tekrar eski yerine yükselir." -Alıntı bitti.- Bu da dünyada tevazu göstermelerine, toprak üzerinde ve eski elbiseler içinde ibadetlerin meşakkatlerine katlanmalarına karşılıktır.
22149. Metin
ولما كان المستريح يحتاج إلى تكرار الشرب وما يشرب فيه قال: {وأكواب} جمع كوب وهو إناء لا عروة له، فهو صالح للمناولة والشرب من كل جهة {موضوعة *} أي ملآى وهي بحيث يسهل عليهم تناولها.
İstirahat eden kimse tekrar tekrar içmeye ve içeceği kaplara muhtaç olduğu için şöyle buyurdu: {وَأَكْوَابٌ} “Ve kadehler” kûb kelimesinin çoğuludur; kulpsuz kap demektir, dolayısıyla her yönden sunulmaya ve içilmeye elverişlidir, {مَوْضُوعَةٌ} “konulmuştur.” Yani doldurulmuş ve kolayca alabilecekleri şekilde [hazır] bulundurulmuştur.
22150. Metin
ولما كان من هو بهذه المثابة يحتاج إلى المساند والفرش الزائدة قال تعالى: {ونمارق} أي مساند يستندون إليها، جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة {مصفوفة *} أي بعضها إلى بعض فهي في غاية الكثرة كأنها الروابي المنضدة على بساط الأرض {وزرابيّ} أي بسط عريضة كثيرة الوبر كأنها الرياض فاخرة ناضرة زائدة عن مواضع استراحاتهم، وهي جمع زربية {مبثوية *} أي مبسوطة على وجه التفرق في المواضع التي لا يراد التنزه بها من مواضع الرياحين النابتة والأشجار المتشابكة كما بسط ﷾ أديم الأرض ورصعه بأنواع النبات الفاخرة بما بسطوا أنفسهم في الدنيا للحق وألانوها له.
Bu makamda bulunan kimse dayanaklara ve sergilere fazlasıyla muhtaç olduğundan Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَنَمَارِقُ} “Ve yastıklar” yani dayanacakları yaslanacak şeyler. Fethalı ve zammeli olarak 'nemraka' kelimesinin çoğuludur ve yastık demektir. {مَصْفُوفَةٌ} “sıra sıra dizilmiştir.” Yani yan yana getirilmiştir; yer sergisi üzerine dizilmiş tepecikler gibi son derece çoktur. {وَزَرَابِيُّ} “ve halılar” yani istirahat yerlerinden taşacak kadar lüks, göz alıcı, adeta bahçeleri andıran, yünü bol geniş yaygılar. Zrebiyye kelimesinin çoğuludur. {مَبْثُوثَةٌ} “serilmiştir.” Yani tıpkı Azze ve Celle'nin yeryüzünü yayıp onu göz alıcı bitki türleriyle süslediği gibi, biten reyhanların ve birbirine sarılmış ağaçların bulunduğu, gezinti yeri olarak ayrılmamış mekanlara dağınık halde yayılmıştır. Bu da dünyada nefislerini hakka boyun eğdirmelerine ve ona yumuşak başlı davranmalarına karşılıktır.
22151. Metin
ولما أنهى سبحانه ما أراد من تصوير تلك الدار على ما يليق بهذه السور القصار، وكانوا ينكرون غاية الإنكار فوبخهم بما يعصمهم
Yüce Allah bu kısa surelere yaraşır şekilde o yurdun tasvirinden murad ettiği şeyi tamamlayınca -müşrikler de bunu şiddetle inkâr ettiklerinden- onları hak akidelerden...
22152. Metin
من الزيغ عن العقائد الحقة في استفهام إنكاري مذكراً لهم بأمورهم في غاية الوضوح في نفسها، لأن نزول هذه السور كان في أول الأمر قبل أن يتمرنوا على المعارف تدل على قدرته على البعث وعلى قدرته على ما ذكر ما هذه الأمور التي أودعها الجنان للذة الإنسان، وذلك لما في هذه الأمور التي ذكر بها سبحانه من عجائب الصنع مع تفاوته في جعل بعضها ذا اختيار في الخفض والرفع، وبعضها على كيفية واحدة لا قدرة له على الانفكاك عنها من علو أو سفول مع التمهد أو التوعر، فقال مسبباً عما مضى من الإخبار عن أحوال الفريقين في الآخرة وعن قدرته على ما ذكر: {أفلا ينظرون} أي المنكرون من هذه الأمة لقدرته ﷾ على الجنة وما ذكر فيها والنار وما ذكر فيها - نظر اعتبار.
...sapmaktan koruyacak hususlarla, inkârî bir istifham (soru) kalıbında, bizzat kendisinde son derece açık olan durumlarını hatırlatarak azarladı. Çünkü bu surelerin nüzulü, ilk dönemlerde, henüz [derin] marifetlere alışmadıkları bir zamanda gerçekleşmişti; bu deliller O'nun yeniden diriltmeye ve insanın lezzeti için cennetlere yerleştirdiği bu zikredilen şeyleri yaratmaya olan kudretine delalet eder. Zira Yüce Allah'ın hatırlattığı bu şeylerde, bazısını alçaltıp yükseltmede irade sahibi kılması, bazısını da düzlük veya engebelilikle birlikte yükseklik ya da alçaklıktan ayrılmaya gücü yetmeyen tek bir nitelik üzere yaratmasındaki farklılıkla beraber eşsiz yaratılış harikaları vardır. Nitekim ahiretteki iki fırkanın hallerini ve zikredilen şeylere olan kudretini haber vermesine dayanarak şöyle buyurdu: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ} “Hâlâ bakmazlar mı?” Yani bu ümmetten Allah Azze ve Celle'nin cennete, orada zikredilenlere, cehenneme ve orada zikredilenlere olan kudretini inkâr edenler ibret nazarıyla bakmazlar mı?
22153. Metin
ولما كان لهم من ملابسة الإبل ما ليس لهم من ملابسة غيرها، وكانت فردة في المخلوقات لا شبيه لها مع ما لها من كثرة المنافع كما قال الحسن رحمه الله تعالى - مع أكلها لكل مرعى واجتزائها بأيسر
Onların develerle olan içli dışlılığı başka hiçbir şeyle olmadığı için ve deve mahlukat içinde eşi benzeri olmayan, Hasan'ın -rahimehullâhu teâlâ- belirttiği üzere pek çok faydaya sahip olan, her türlü otlakta beslenen ve en az şeyle...
22154. Metin
شيء لا سيما في الماء وطول صبرها عنه مع عظم خلقها وكبر جرمها وشدة قوتها، فكانت أدل على تمام القدرة والفعل بالاختيار، قال منبهاً بذكرها على التدبر في الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعاً بعد ما أشار إلى دلالتها على البعث في البروج بذكر ثمود بعد أن صرح به في سورة سبحانه كما مضى بيانه في الموضعين ويأتي إن شاء الله تعالى في الفجر والشمس، وأوضح التعبير عنها هنا بما يدل على الخلطة المميلة المحيلة المناسبة لمعنى الغاشية بخلاف التعبير في سورة النحل بالأنعام لأنها سورة النعم {إلى الإبل} ونبه على أن عجيب خلقها مما ينبغي أن تتوفر الدواعي على الاستفهام والسؤال عنه بأداة الاستفهام، فقال بانياً للمفعول إشارة إلى أن الدال هو التأمل في مجرد خلقها الدال على إحاطة علم الله وعظيم إحسانه وقدرته تعالى وفعله بالاختيار وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة به من غير معين، منقادة لمن اقتادها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار الثقال ترعى كل نبات وتحتمل العطش إلى عشر فصاعداً ليتأتى بها قطع المفاوز، فهي سفن البر مع ما لها من منافع أخر، قال البيضاوي: ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات
...özellikle su konusunda yetinen, yaratılışının büyüklüğüne, cüssesinin iriliğine ve kuvvetinin şiddetine rağmen suya karşı sabrı uzun süren bir hayvan olduğundan; tam bir kudrete ve ihtiyarî fiile (dilediğini yapmaya) en açık şekilde delalet eder. Nitekim Burûc suresinde Semûd kavmini zikrederek dirilişe delaletine işaret ettikten sonra ve Sebbih [A'lâ] suresinde bunu açıkça belirttikten sonra (her iki yerde açıklandığı üzere ve inşâallahu teâlâ Fecr ve Şems surelerinde geleceği veçhile), mürekkep varlıkların en şereflisi ve sanatı en çok olan hayvanlara yayılmış ayetler üzerinde düşünmeye dikkat çekerek; Nahl suresinde nimetler suresi olduğu için "el-en'âm" (davar/hayvanlar) ifadesinin aksine, burada Gâşiye anlamına uygun şekilde insanla iç içe olan yapısına delalet eden bir ifadeyle açıklayarak şöyle buyurdu: {إِلَى الْإِبِلِ} “deveye,”. İstifham edatıyla, onun yaratılışındaki harikalığın hakkında soru sorulması ve araştırılması gereken bir husus olduğuna dikkat çekti. Meçhul (edilgen) kalıbıyla getirerek, delilin sadece onun yaratılışı üzerinde tefekkür etmek olduğuna işaret etti; zira bu, Allah'ın ilminin kuşatıcılığına, yüce ihsanına, kudretine, iradeli fiiline ve güzel tedbirine delalet eder. Nitekim onu uzak diyarlara ağır yükleri çekmesi için yaratmış, onu cüsseli, yüke çöken, yardımcısız yükle kalkan, kendisini sevk edene boyun eğen, ağır yükleri taşısın diye boynu uzun, her bitkiyi otlayan, çölleri aşabilsin diye on güne kadar ve daha fazla susuzluğa dayanan bir yapıda var etmiştir. O, diğer faydalarıyla birlikte karanın gemisidir. el-Beydâvî şöyle demiştir: "Bu sebeple, mürekkep varlıkların en şereflisi ve sanatı en çok olan hayvanlara yayılmış ayetleri beyan etmek ve Arapların nazarında en şaşırtıcı varlık olduğu için özellikle zikredilmiştir." -Alıntı bitti.-
22155. Metin
المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعاً ولأنها أعجب ما عند العرب - انتهى، وتنفعل للبسط وتجد في سيرها فتتأثر بالصوت الحسن جداً، ومن عجائبها أنها لا تكذب أصلاً فإنها لا تبرك عجزاً عن الحمل - إلا وليس فيها من القوى شيء، وليس فيها ما تعم كراهته إلا كثرة رغائها فلعله سبحانه نفى عن الجنة اللغو لذلك، ولعله مثل العين الجارية وقربها بدرها، والسرر المرفوعة التي حكى أنها تنخفض حتى يتمكن المنتفع بها من ظهورها ثم ترتفع به بالسماء في علوها مع ما يعهدون من بروك الإبل للحمل والركوب ثم ارتفاعها لتمام الانتفاع، وقرب نصب الأكواب بسنامها والنمارق ببقيتها حال بروكها، ثم فصل ما دلت عليه الإبل من الأكواب بالجبال التي لا ترتقى مثل جبل السد، والنمارق بالتي ترتقى، وبسط الزرابي بمهد الأرض، قال أبو حيان رحمه الله تعالى: و {كيف} سؤال عن حال والعامل فيه {خلقت *} وإذا علق الفعل عما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام على حقيقته.
Geniş alana yayılmaya uyum sağlar, yürüyüşünde gayretlidir ve güzel sesten son derece etkilenir. Onun harikalarından biri de asla yalan söylememesidir; zira yükü taşımaktan aciz kalarak çökmesi ancak takatinin tamamen tükenmesiyle olur. Onda herkesin hoşlanmadığı tek şey ise çok böğürmesidir; belki de Yüce Allah cennetten boş sözü bu sebeple nefyetmiştir. Belki de akan pınarı ve onun yakınlığını devenin bol sütüne; üzerinde faydalanacak kimsenin binebilmesi için alçalan, sonra onunla yükselen yüksek tahtları da devenin yük ve biniş için çöküp sonra tam fayda sağlamak üzere ayağa kalkmasına ve semanın yüksekliğine benzetmiştir. Kadehlerin dizilişini devenin hörgücüne, yastıkları ise çöktüğü andaki diğer kısımlarına yaklaştırmıştır. Sonra devenin delalet ettiği şeylerden kadehleri Sed dağı gibi tırmanılamayan dağlarla, yastıkları tırmanılabilen dağlarla, halıların serilişini ise yerin döşenişiyle tafsil etmiştir. Ebû Hayyân -rahimehullâhu teâlâ- şöyle dedi: {كَيْفَ} kelimesi halden sorudur ve onda amel eden {خُلِقَتْ} “nasıl yaratılmış?” fiilidir. Fiil istifham içeren bir kelimeye bağlandığında (ta'lik edildiğinde), istifham hakiki anlamında kalmaz.
22156. Metin
ولما ذكر ﷾ هذا المخلوق المفرد الذي هو أدل ما يكون
Allah Azze ve Celle, tabiatın [yaratıcı olduğu] fikrini çürütmeye en kuvvetli delil olan bu eşsiz mahluku zikredince,
22157. Metin
على هذا القول بالطبيعة، أتبعه ذكر السماء ليتذكر السامع ذلك فيباعد من يقول به فقال: {وإلى السماء} أي التي هي من جملة مخلوقاتنا {كيف رفعت *} أي حصل بأيسر أمر رفعها من الذي خلقها بلا عمد على ما لها من السعة والكبر والثقل والإحكام وما فيها من جبال الكواكب والغرائب والعجائب، فذلك دال على القدرة التامة التي لا يشارك تعالى فيها أحد قل ولا جل على إيجاد الجنة العالية وعلى رفع السرر فيها لأنه دل على الفعل بالاختيار ونفي حكم الطبيعة حكماً وحتماً، وذلك دال على كمال قدرته تعالى على كل شيء.
dinleyenin bunu hatırlayıp bu görüşü savunanlardan uzaklaşması için hemen ardından semanın zikrini getirerek şöyle buyurdu: {وَإِلَى السَّمَاءِ} “Ve göğe,” yani mahlukatımızdan olan göğe, {كَيْفَ رُفِعَتْ} “nasıl yükseltilmiş?” Yani genişliğine, büyüklüğüne, ağırlığına, sağlamlığına ve içindeki yıldızlar dağlarına, garipliklere ve acayipliklere rağmen, onu yaratan tarafından hiçbir direk olmaksızın en kolay şekilde nasıl yükseltilmiştir? İşte bu, az olsun çok olsun hiçbir şeyin Kendisine ortak olamayacağı o tam kudrete; yüce cenneti var etmeye ve oradaki tahtları yükseltmeye delalet eder. Çünkü bu, fiilin iradeyle gerçekleştiğine ve tabiatın hükmünün kesin ve nihai olarak reddedildiğine delalet eder; bu da Yüce Allah'ın her şeye olan kemal derecesindeki kudretini gösterir.
22158. Metin
ولما ذكر العالي من الحيوان الملابس للانسان والعالي من الأكوان، أتبعه أعلى الأرض فقال تعالى: {وإلى الجبال} أي الشامخة وهي أشد الأرض {كيف نصبت *} أي كان نصبها من ناصبها عالية جداً على بقية الأرض بلا موجب فيها لذلك من طبيعة ولا غيرها بل بفعل الفاعل المختار فهي راسخة لا تميل، فوضعها كذلك على ما فيها من المنافع من المياه الجارية والأشجار المختلفة أعجب من وضع الأكواب
İnsanla içli dışlı olan hayvanların yükseğini ve kevni alemlerin yükseğini zikredince, ardından yeryüzünün en yüksek kısımlarını zikrederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَإِلَى الْجِبَالِ} “Ve dağlara,” yani yeryüzünün en sağlam kısmı olan o yüce dağlara, {كَيْفَ نُصِبَتْ} “nasıl dikilmiş?” Yani onu diken tarafından, tabiat veya başka bir şeyden kaynaklanan zorunlu bir sebep olmaksızın, sırf dilediğini yapan Fail'in fiiliyle yeryüzünün geri kalanından son derece yüksek olarak nasıl dikilmiştir ki sarsılmaz ve eğilmez. Onun bu şekilde, içindeki akan sular ve çeşitli ağaçlar gibi menfaatlerle birlikte yerleştirilmesi, süslü kadehlerin...
22159. Metin
والنمارق المزينة، وبها مع ذلك ثبتت الأرض وحفظت من الميد، واعتدل أمر الكواكب في تقدير الليل والنهار باعتدال البلاد بالطلق بإعلاء بعضها قبل بعض حتى كانت المطالع والمغارب على ترتيب مطرد ونظام محكم غير منخرم تقدر به الأزمان والفصول والسنون والأيام والشهور - إلى غير ذلك من الأمور، ولا يكون ذلك لها إلا بقاهر قادر مختار لا شريك له.
...ve yastıkların dizilmesinden daha hayret vericidir. Üstelik yeryüzü onlarla sabit kılınmış, sarsılmaktan korunmuş; gece ve gündüzün takdirinde yıldızların düzeni, bazı beldelerin diğerlerinden önce yükseltilmesiyle beldelerin mutlak dengesi sayesinde intizama girmiş; öyle ki doğuş ve batış yerleri, zamanların, mevsimlerin, yılların, günlerin ve ayların takdir edildiği düzenli bir tertip ve bozulmaz sağlam bir nizam üzere olmuştur -ve daha nice işler-. Bu da ancak dengi ve ortağı olmayan mutlak galip, kâdir ve muhtar bir Varlık ile mümkündür.
22160. Metin
ولما كان الخفض لا يكون إلا بخافض قاهر كما أن الرفع كذلك قال تعالى: {وإلى الأرض} أي مع سعتها {كيف سطحت *} أي اتفق بسطها من باسطها حتى صارت مهاداً موضوعاً يمشي عليه بغاية السهولة، والقدرة على جعلها كذلك على ما هي فيه من الزينة بناضر النبات وغير ذلك من الاختلافات دالة على الفعل بالاختيار، وليست بدون القدرة على بث الزرابي في الجنة على اختلاف أشكالها وصورها وألوانها.
Yükseltme ancak kahredici bir yükseltici ile olduğu gibi, alçaltma da ancak kahredici bir alçaltıcı ile olacağından Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَإِلَى الْأَرْضِ} “Ve yere,” yani genişliğiyle birlikte, {كَيْفَ سُطِحَتْ} “nasıl yayılıp döşenmiş?” Yani yayan tarafından üzerinde son derece kolaylıkla yürünen serilmiş bir döşek haline gelecek şekilde nasıl serilmiştir? Taze bitkiler ve diğer farklılıklarla donatılmış bu zinetiyle birlikte onu bu şekilde kılmaya olan kudret, iradeli fiile delalet eder ve bu kudret, cennetteki halıları farklı şekil, suret ve renklerde yayma kudretinden aşağı değildir.
22161. Metin
ولما دل ما ذكر من عجائب صنعه في أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات العلويات والسفليات على كمال قدرته على كل شيء، فدل على كمال قدرته - على البعث وعلى كل ما ذكر أنه
Basit ve mürekkep, ulvî ve süflî mahlukat türlerindeki bu eşsiz sanat harikaları, O'nun her şeye olan tam kudretine delalet edince; aynı zamanda diriltmeye ve cennet ile cehennemde...
22162. Metin
يفعله في الجنة والنار، وكان الحث على النظر في هذه الأشياء باستفهام إنكاري، وكان ذلك مفيداً لانتفاء النظر، قال سبحانه مسبباً عنه: {فذكر} كل من يرجى تذكره وانتفاعه بالتذكير يا أشرف خلقنا بما في غرائزهم وفطرهم من العلم الأولى بما في هذه الأشياء وأمثالها مما يدل على صحة ما نزلنا عليك ليدلهم على كمال قدرة الذي بعثك فينقادوا لك أتم انقياد لا سيما في اعتقاد حقية البعث، ولا يهمنك كونهم لا ينظرون ولا يتطرفون، ولعل التذكير يوصل المتذكر إذا أقبل عليه بحسن رغبة إلى أن يعرف أن الإبل تشبه الأنفس المطمئنة الذلولة المطيعة المناقدة، والسماء تشبه الأرواح القدسية النورانية، والجبال تشبه العقول والمعارف الثابتة الراسخة، والأرض تشبه البدن المشتمل على الأعضاء والأركان.
...yapacağını bildirdiği her şeye olan tam kudretine de delalet etmiş oldu. Bu şeylere ibretle bakmaya teşvik inkârî bir istifhamla yapıldığı ve bu da bakışın yokluğunu ifade ettiği için, Yüce Allah bunu gerekçe göstererek şöyle buyurdu: {فَذَكِّرْ} “O halde öğüt ver/hatırlat!” Ey yaratılmışlarımızın en şereflisi, sana indirdiğimiz şeylerin doğruluğunu gösteren bu ve benzeri şeylerdeki fıtrî ve aslî bilgilerle, hatırlaması ve öğütten faydalanması umulan herkese hatırlat ki, bu durum seni gönderenin tam kudretine delalet etsin ve sana, özellikle de dirilişin hak olduğuna inanma hususunda tam bir teslimiyetle boyun eğsinler. Onların bakmaması ve gözlerini açmaması seni üzmesin. Umulur ki bu hatırlatma, güzel bir arzuyla yöneldiğinde öğüt alana; devenin muti ve boyun eğen mutmain nefislere, semanın nuranî kutsal ruhlara, dağların sarsılmaz ve köklü akıl ve marifetlere, yerin ise organları ve rükünleri barındıran bedene benzediğini fark ettirir.
22163. Metin
ولما كانت هذه السورة مكية من أوائل ما أنزل، وكان مأموراً إذ ذاك بالصفح قال: {إنما أنت مذكر *} أي لا مقاتل قاهر
Bu sure Mekkî olup ilk indirilenlerden olduğu ve o vakit affedip hoşgörmekle emrolunduğu için şöyle buyurdu: {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} “Sen ancak bir öğüt vericisin.” Yani savaşarak kahreden...
22164. Metin
قاسر لهم على التذكر والرجوع، فلا عليك إن لم ينظروا ولم يتذكروا لأنه ما عليك إلا البلاغ، ولذلك قال {لست} وأشار إلى القهر بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم} أي خاصة {بمصيطر *} أي بمتسلط، وأما غيرهم فسنسلطك عليهم عن قريب، وقرأها الكسائي بالسين على الأصل.
...onları düşünmeye ve dönmeye zorlayan bir zorba değilsin. Bakmaz ve öğüt almazlarsa bundan sana bir sorumluluk yoktur, çünkü sana düşen ancak tebliğdir. Bu sebeple {لَسْتَ} “Değilsin” dedi ve istilâ (üstünlük/baskı) edatıyla kahretmeye işaret ederek şöyle buyurdu: {عَلَيْهِمْ} “onların üzerinde” yani sadece onların, {بِمُصَيْطِرٍ} “bir zorba/baskıcı.” Yani bir hâkim değilsin; başkalarına gelince, yakında seni onların üzerine hâkim kılacağız. el-Kisâî bu kelimeyi aslına uygun olarak sîn ile (بمسيطر) okumuştur.
22165. Metin
ولما نفى عنهم تسلط الدنيا، وكان التقدير: فمن أقبل وآمن فإن الله ينعمه النعيم الأكبر، قال مستدركاً قسيمهم في صورة الاستثناء: {إلا} أي لكن {من تولى} أي كلف نفسه المطمئنة وفطرته الأولى المستقيمة للإعراض {وكفر *} أي وأصر على كفره، وأجاب الشرط بقوله مسبباً عنه: {فيعذبه} أشد العذاب الذي لا يطيقه أصلب الحديد ولا أشد الجبال {الله} أي الملك الأعظم بسبب تكبره على الحق ومخالفته لأمرك المطاع ومرادك الذي كله الحسن الجميل، ولعله صوره وهو منقطع بصورة المتصل بالتعبير بأداته إشارة إلى أن العذاب من الله عذاب منه ﷺ، لأن سببه تكذيبهم له، وقرأ ابن عباس ﵄ «ألا» بالفتح والتخفيف على أنها استفتاحية {العذاب الأكبر *} يعني عذاب الآخرة، ويجوز أن يكون الاستثناء
Onların üzerindeki dünyevi baskıyı nefyedince ve takdirî mana: "Kim yönelir ve iman ederse Allah onu en büyük nimetle nimetlendirir" şeklinde olunca, istisna suretinde onların mukabilini istidrak ederek şöyle buyurdu: {إِلَّا} “Ancak” yani fakat, {مَنْ تَوَلَّى} “kim yüz çevirir” yani mutmain nefsini ve dosdoğru ilk fıtratını yüz çevirmeye zorlar, {وَكَفَرَ} “ve inkâr ederse” yani küfründe ısrar ederse, -şartın cevabını buna bağlayarak şöyle buyurdu:- {فَيُعَذِّبُهُ} “onu azaplandırır” en sert demirin ve en sağlam dağların dahi dayanamayacağı en şiddetli azapla, {اللَّهُ} “Allah” yani Yüce Hükümran; hakka karşı kibirlenmesi, senin itaat edilmesi gereken emrine ve baştan başa güzellik olan muradına muhalefet etmesi sebebiyle. İstisnanın münkati' (kesik) olmasına rağmen muttasıl edatıyla getirilmesi, Allah'ın azabının Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) kaynaklanan bir azap olduğuna işaret etmek içindir; zira azabın sebebi onu yalanlamalarıdır. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ) fetha ve şeddesiz olarak (أَلَا) istiftah (başlangıç) edatı şeklinde okumuştur. {الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ} “en büyük azap ile.” Yani ahiret azabıyla. İstisnanın...
22166. Metin
متصلاً فيكون المعنى: أن من أصر على الكفر يسلطه الله عليه فيقتله فيعذبه الله في الدار الآخرة، ثم علل إخباره عنه عذابه في الآخرة بقوله مؤكداً لما لهم من التكذيب: {إن إلينا} أي خاصة بما لنا من العظمة والكبرياء {إيابهم *} أي رجوعهم وإن أبوا بالموت ثم بالبعث ثم بالحشر.
...muttasıl olması da caizdir; bu takdirde mana: "Küfürde ısrar eden kimseye Allah onu musallat eder, o da onu öldürür ve Allah onu ahiret yurdunda azaplandırır" şeklinde olur. Sonra onların yalanlamalarını tekit ederek ahiretteki azabını haber vermesini gerekçelendirip şöyle buyurdu: {إِنَّ إِلَيْنَا} “Şüphesiz bizedir” yani azamet ve kibriyamızla sadece Bize aittir, {إِيَابَهُمْ} “onların dönüşü.” İstemeseler dahi ölümle, sonra dirilişle, sonra da haşirle dönüşleri Bizedir.
22167. Metin
ولما كان الحساب متأخراً عن ذلك كله، وعظيماً كماً وكيفاً، عظمه بأداة التراخي فقال: {ثم إن} أكده لإنكارهم، وأتى بأداة دالة على أنه كالواجب في أنه لا بد منه فقال: {علينا} أي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العبث والجور وكل نقص، لا على غيرنا، لأن غيرنا لا قدرة له فقد تقدمنا فيه بالوعود الصادقة، وأكدناها غاية التأكيد {حسابهم *} أي يوم القيامة على النقير والقطمير، وغير ذلك من كل صغير وكبير، وذلك يكون في الغاشية يوم ينقسم الناس قسمين: في دار هوان، ودار أمان، فقد التف آخرها بأولها، وتعانق مفصلها بموصلها - والله الهادي للصواب وإليه المآب.
Hesap bütün bunlardan sonra olduğu, nicelik ve nitelik bakımından pek büyük olduğu için onu terâhî (sonralık) edatıyla yücelterek şöyle buyurdu: {ثُمَّ إِنَّ} “Sonra şüphesiz”. İnkârları sebebiyle tekit etti ve kaçınılmaz bir vacip gibi olduğunu gösteren bir edat getirerek şöyle buyurdu: {عَلَيْنَا} “bize aittir” yani kudretimiz, abes ve zulümden ve her türlü noksanlıktan münezzeh oluşumuzla sadece Bize aittir, başkasına değil; çünkü başkasının buna gücü yetmez ve Biz bu hususta sadık vaatlerde bulunup bunları son derece tekit etmişizdir, {حِسَابَهُمْ} “onların hesabı.” Yani kıyamet gününde zerre ve kürre, küçük ve büyük her şeyden hesaba çekilmeleri Bize aittir. Bu da insanların horluk yurdu ve emniyet yurdu olmak üzere iki kısma ayrılacağı Gâşiye gününde olacaktır. Böylece surenin sonu başına sarılmış, ayrılan yerleri kavuşan yerleriyle kucaklaşmıştır. -Doğruya ileten Allah'tır ve dönüş O'nadır.-