22168. Metin
سورة الفجر
Fecr Suresi
22169. Metin
مقصودها الاستدلال على آخر الغاشية الإياب والحساب، وأدل ما فيها على هذا المقصود الفجر بانفجار الصبح عن النهار الماضي بالأمس من غير فرق في شيء من الذات وانبعاث النيام من الموت الأصغر وهو النوم بالانتشار يفي ضياء النهار لطلب المعايش للمجازاة في الحساب بالثواب والعقاب) بسم الله (جامع العباد بعد تمزيقهم بما له من العظمة) الرحمن (الذي عمهم بعد العموم بالإيجاد بالبيان المهيئ من شاء للإيمان) الرحيم (الذي خص أولياءه بالرضوان المبيح الجنان.
Bu surenin maksadı, Gaşiye Suresi'nin sonundaki dönüş ve hesaba delil getirmektir. Bu maksada suredeki en açık delil, dünkü geçmiş gündüzden zatta hiçbir fark olmaksızın sabahın söküp çıkmasıyla fecrin doğması ve uyuyanların küçük ölüm olan uykudan kalkarak gündüzün aydınlığında maişet peşinde koşmak üzere dağılmalarıdır ki bu da hesap gününde sevap ve ceza ile karşılık görmeğe [bir örnektir]. (Büyüklüğü sebebiyle kullarını parçalanıp dağıldıktan sonra toplayan) Allah'ın adıyla. (Yaratılıştaki umumilikten sonra, dileyeni imana hazırlayan apaçık beyan ile onları kuşatan) Rahman. (Dostlarına cennetleri mubah kılan rızasını tahsis eden) Rahim.
22170. Metin
لما ختمت تلك بأنه لا بد من الإياب والحساب، وكان تغيير الليل والنهار وتجديد كل منهما بعد إعدامه دالاًّ على القدرة على البعث، وكان الحج قد جعله الله في شرعه له على وجه التجرد عن المخيط ولزوم التلبية والسير إلى الأماكن المخصوصة آية مذكرة بذلك قال: {والفجر *} أي الكامل في هذا الوصف لما له من العظمة حتى كأنه لا فجر غيره، وهو فجر يوم النحر الذي هو أول الأيام الآخذة في الإياب إلى
Önceki sure, dönüşün ve hesabın kesinlikle kaçınılmaz olduğu hükmüyle sona erip, gece ile gündüzün değişmesi ve her birinin yok olmasından sonra yenilenmesi yeniden dirilmeye güç yetirildiğine delalet edince; hac ibadetini de Allah Teala şeriatında dikişli elbiselerden soyunma, telbiyeye devam etme ve belirli mekanlara yürüme suretiyle bunu hatırlatan bir ayet kıldığından dolayı şöyle buyurdu: {وَالْفَجْرِ} “Andolsun fecre” Yani, taşıdığı büyüklük sebebiyle bu vasıfta öyle kamil bir fecirdir ki sanki ondan başka fecir yoktur. Bu da kurban bayramı gününün fecridir ki o gün,
22171. Metin
بيت الله الحرام بدخول حرمه والتحلل من محارمه وأكل ضيافته.
harem sınırlarına girmek, ihram yasaklarından çıkmak ve O'nun ziyafetinden yemek suretiyle Beytullah'a dönüşün başladığı ilk gündür.
22172. Metin
ولما ذكر هذا اليوم بما العبارة به عنه أدل على البعث لأنه ينفجر عن صبح قد أضاء، ونهار قد انبرم، وانقضى، لا فرق بينه وبين ما مضى، عم فقال معبراً بالمقابل: {وليال عشر *} هي أعظم ليالي العام. وهي آية الله على البعث بالقيام إلى إجابة داعي الله تعالى على هيئة الأموات {والشفع} أي لمن تعجل في يومين {والوتر *} أي لمن أتم - قاله ابن الزبير، وروى أحمد والبزار برجال الصحيح عن عياش بن عقبة وهو ثقة عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «العشر الأضحى، والشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة» .
Bu günü, yeniden dirilmeye daha iyi delalet eden bir ifadeyle zikredince -çünkü o, aydınlanmış bir sabahtan, kesinleşip sona ermiş ve geçmiş olanla arasında hiçbir fark bulunmayan bir gündüzden söküp doğmaktadır- genelleyerek karşıtıyla ifade etti ve şöyle buyurdu: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} “Ve on geceye” Bunlar yılın en faziletli geceleridir. Ölülerin heyeti üzere Allah Teala'nın davetçisine icabet etmek için ayağa kalkmak suretiyle dirilişe dair Allah'ın bir ayetidir. {وَالشَّفْعِ} “Çifte” yani iki gün içinde acele edip dönen kimseye, {وَالْوَتْرِ} “Ve teke” yani [üç güne] tamamlayan kimseye [andolsun]. Bunu İbnü'z-Zübeyr söylemiştir. Ahmed ve el-Bezzar, Sahih ravileriyle, sika bir ravi olan İyyaş b. Ukbe'den, o da Cabir radıyallâhu anh'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «On [gece], kurban bayramı [onudur]; çift, kurban bayramı günüdür; tek ise arefe günüdür.»
22173. Metin
ولما كان تعاقب الليل والنهار أدل على القدرة وأظهر في النعمة، قال رادّاً لآخر القسم على أوله، ومذكراً بالنعمة وكمال القدرة، لأن الليل أخفاهما سُرى وسراً، فهو أعظمهما في ذلك أمراً، لأن سير النهار ظاهر لسرايته بخلاف الليل فإنه محوى صرفه فكان أدل على القدرة {والّيل} أي من ليلة النفر {إذا يسر *} أي ينقضي كما
Gece ile gündüzün birbirini takip etmesi kudrete daha delalet edici ve nimette daha zahir olduğundan, yeminin sonunu başına bağlayarak, nimeti ve kudretin kemalini hatırlatmak üzere şöyle buyurdu. Çünkü gece, yürüyüş ve gizlilik bakımından ikisinin daha gizli olanıdır ve bu hususta onların en büyüğüdür. Zira gündüzün akışı yayılması sebebiyle açıktır; gecenin aksine, o ise sadece örtücüdür ve bu sebeple kudrete daha delalet edicidir: {وَاللَّيْلِ} “Ve geceye” yani nefir (Mina'dan ayrılış) gecesine, {إِذَا يَسْرِ} “Akıp gittiği zaman” yani sona erdiği vakit,
22174. Metin
ينقضي ليل الدنيا وظلام ظلمها فيخلفه الفجر ويسرى فيه الذين آبوا إلى الله راجعين إلى ديارهم بعد حط أوزارهم، وقد رجع آخر القسم على أوله - وأثبت الياء في يسري ابن كثير ويعقوب وحذفها الباقون، وعلة حذفها قد سأل عنها المؤرج الأخفش فقال: اخدمني سنة، فسأله بعد سنة فقال: الليل يسرى فيه ولا يسري، فعدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه كقوله تعالى: {وما كانت أمك بغيّاً} [مريم: ٢٨] لما عدل عن «باغية» عدل لفظه فلم يقل: بغية - انتهى، وهو يرجع إلى اللفظ مع أنه يلزم منه رد روايات الإثبات، والحكمة المعنوية فيه - والله أعلم - من جهة الساري وما يقع السرى فيه، فأما من جهة الساري فانقسامهم ليلة النفر إلى مجاور وراجع إلى بلاده، فأشير إلى المجاورين بالحذف حثاً على ذلك لما فيه من جلالة المسالك، فكان ليل وصالهم ما انقضى كله، فهم يغتنمون حلوله ويلتذون طوله من تلك المشاهد والمشاعر والمعاهد، وإلى الراجعين بالإثبات لما سرى الليل بحذافيره عنهم آبوا راجعين إلى ديارهم فيما انكشف من نهارهم، وأما من جهة ما وقع فيه السرى فللاشارة إلى طوله تارة وقصره أخرى، فالحذف إشارة إلى القصير والإثبات إشارة إلى الطويل بما وقع من تمام سراه وما
tıpkı dünya gecesinin ve onun karanlık zulmünün sona ermesi, ardından fecrin gelmesi ve günah yüklerini bıraktıktan sonra yurtlarına dönerek Allah'a yönelenlerin gece yolculuğu yapması gibi. Böylece yeminin sonu başına dönmüştür. İbn Kesir ve Yakub "yesri" kelimesindeki "ye" harfini sabit kılmış (yesrî şeklinde okumuş), diğerleri ise hazfetmiştir. Müerric, Ahfeş'e bu hazfin illetini sormuş, o da: "Bana bir yıl hizmet et" demiştir. Bir yıl sonra sorduğunda Ahfeş şöyle demiştir: "Gece, içinde yolculuk yapılandır, kendisi yürümez (yesrâ fîhi velâ yesrî). Dolayısıyla manasından dönüldüğü için lafzından da dönülmesi vacip olmuştur; nitekim Teala'nın: {وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا} [Meryem: 28] kavlinde 'bâğıye' lafzından dönüldüğünde lafzı da değişmiş ve 'bağıyye' denmemiştir." -Alıntı sonu-. Bu görüş lafza dayanmakla birlikte 'ye' harfinin sübutuna dair kıraatleri reddetmeyi gerektirir. Bundaki manevi hikmet ise -en doğrusunu Allah bilir- gece yürüyen (sârî) ve içinde gece yürüyüşü yapılan zaman (serâ) yönündendir. Gece yürüyen yönünden durum şudur: Nefir gecesinde insanlar orada mücavir kalanlar ve memleketlerine dönenler olarak ikiye ayrılırlar. Mücavir kalanlara hazf ile işaret edilmiştir; bu da mesleklerinin yüceliği sebebiyle buna teşviktir. Onların vuslat gecesi bütünüyle bitmemiş gibidir; o mekanlardan, meş'arlerden ve tanıdık yerlerden onun gelişini ganimet bilir ve uzunluğundan lezzet alırlar. Dönenlere ise isbat ile işaret edilmiştir; çünkü gece bütünüyle akıp gittiğinde, gündüzlerinin aydınlığında yurtlarına dönmüşlerdir. İçinde gece yürüyüşü yapılan zaman yönünden ise bazen uzunluğuna bazen de kısalığına işaret içindir. Hazf kısa olana, isbat ise uzun olana işarettir; zira gece yürüyüşünün tam olarak gerçekleşmesi ve
22175. Metin
وقع للسارين فيه من قيام وصف الأقدم بين يدي الملك العلام كما قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى حيث قال مشيراً لذلك:
gece yürüyenlerin her şeyi bilen Melik'in huzurunda ayaklarını denk tutarak kıyama durmaları söz konusudur. Nitekim İmam Takiyyüddin b. Dakîku'l-Îd rahimehullâhu teâlâ buna işaret ederek şöyle demiştir:
22176. Metin
كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح
Nice geceler oldu ki sende aralıksız gece yürüdük ... Ne göz yumarız, ne de dinleniriz.
22177. Metin
الأبيات المذكورة عنه في المزمل، فقد انقسم الليل إلى ذي طول وقصر، والساري فيه إلى ذي حضر وسفر، فدلت المفاوتة في ذلك وفي جميع أفراد القسم على أن فاعلها قادر مختار واحد قهار، ولذلك أتبعه الدلالة بقهر القهارين وإبارة الجبارين، وأما «بغي» فذكرت حكمته في مريم.
Müzzemmil Suresi'nde ondan nakledilen beyitlerdir. Gece, uzun ve kısa olan kısımlara; onda yürüyen ise mukim ve seferi olan kısımlara ayrılmıştır. Bu durumdaki ve yeminin tüm fertlerindeki farklılık, bunları yapanın kadir, muhtar, tek ve kahhar olduğuna delalet etmiştir. Bu sebeple bunun ardından zorbaları kahretmeye ve cebbarları helak etmeye dair delili getirmiştir. "Bağıy" kelimesine gelince, hikmeti Meryem Suresi'nde zikredilmişti.
22178. Metin
ولما كان هذا قسماً عظيماً في ذكر تلك الليالي المتضمن لذكر المشاعر وما فيها من الجموع والبكاء كما قال أبو طالب في قصيدته اللامية المشهورة:
Bu yemin, meş'arları ve oralardaki kalabalıkları ve ağlayışları kapsayan o gecelerin zikrinde büyük bir yemin olunca -nitekim Ebu Talib meşhur Lâmiyye kasidesinde şöyle demiştir:
22179. Metin
وليلة جمع والمنازل من منى ... وهل فوقها من حرمة ومنازل
Cem (Müzdelife) gecesi ve Mina'daki konak yerleri ... Ve onların üzerinde bundan daha üstün hürmet ve konaklar var mıdır?
22180. Metin
وفي تذكيره بالبعث ودلالته عليه دلالة عقلية واضحة بالإيجاد بعد الإعدام مع ما لهذه الأشياء في أنفسها وفي نفوس المخاطبين بها من الجلالة، نبه على ذلك ﷾ بقوله: {هل في ذلك} أي المذكور مع ما له من عليّ الأمر وواضح القدر {قسم} أي كاف مقنع {لذي} أي صاحب {حجر *} أي عقل فيحجره ويمنعه عن الهوى في
Ve yokluktan sonra var kılmak suretiyle dirilişi hatırlatmasında ve ona delaletinde açık bir akli delil bulunmasıyla, ayrıca bu şeylerin bizzat kendilerinde ve kendilerine hitap edilenlerin nefislerindeki yüceliğiyle birlikte, azze ve celle şu kavliyle buna dikkat çekmiştir: {هَلْ فِي ذَلِكَ} “İşte bunlarda var mıdır” yani zikredilen ve yüce bir şana, açık bir değere sahip olan şeylerde, {قَسَمٌ} “bir yemin” yani yeterli ve ikna edici bir yemin, {لِذِي} “sahibi için” yani maliki olan kimse için, {حِجْرٍ} “akıl” yani nefsi hevadan alıkoyan ve meneden bir akıl
22181. Metin
درك الهوى، فيعليه إلى أوج الهدى، في درج العلا، حتى يعلم أن الذي فعل ما تضمنه هذا القسم لا يتركه سدى، وأنه قادر على أن يحيى الموتى، قال ابن جرير: يقال للرجل إذا كان مالكاً نفسه قاهراً لها ضابطاً: إنه لذو حجر - انتهى، فمن بلغ أن يحجره عقله عن المآثم ويحمله على المكارم فهو ذو حجر.
ki heva çukurundan çıkarıp hidayetin zirvesine ve yücelik derecelerine yükseltir; ta ki bu yeminin kapsadığı şeyleri yapan Zat'ın insanı başıboş bırakmayacağını ve ölüleri diriltmeye kadir olduğunu bilsin. İbn Cerir şöyle demiştir: Bir kimse nefsine hakim, onu kahreden ve zapteden biri olduğunda ona: "Şüphesiz o akıl sahibidir (zû hicr)" denir. -Alıntı sonu-. Kim aklı kendisini günahlardan alıkoyacak ve keremli işlere sevk edecek seviyeye ulaşırsa, işte o akıl sahibidir (zû hicr).
22182. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ابتدأ سبحانه لمن تقدم ذكره وجهاً آخر من الاعتبار، وهو أن يتذكروا حال من تقدمهم من الأمم وما أعقبهم تكذيبهم واجترامهم فقال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} إلى قوله: {إرم ذات العماد} إلى قوله: {إن ربك لبالمرصاد} أي لا يخفى عليه شيء من مرتكبات الخلائق ولا يغيب عنه ما أكنوه {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} [الرعد: ١٠] فهلا اعتبر هؤلاء بما يعاينونه ويشاهدونه من خلق الإبل ورفع السماء ونصب الجبال وسطح الأرض، وكل ذلك لمصالحهم ومنافعهم، فالإبل لأثقالهم وانتقالهم، والسماء لسقيهم وإظلالهم، والجبال لاختزان مياههم وأقلالهم، والأرض لحلهم وترحالهم، فلا بهذه الأمور كلها استبصروا، ولا بمن خلا من القرون اعتبروا، {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} على عظيم طغيانها وصميم بهتانها {إن ربك لبالمرصاد} فيتذكرون
İmam Ebu Cafer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Sübhanehu ve Teala zikri geçen kimseler için ibret almanın başka bir veçhini başlattı ki o da kendilerinden önceki ümmetlerin halini ve yalanlamaları ile günahlarının akıbetini hatırlamalarıdır. Şöyle buyurdu: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ} “Görmedin mi Rabbin Âd'a ne yaptı?” ayetinden {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} “Sütunlar sahibi İrem'e” ayetine ve {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir” ayetine kadar; yani mahlukatın işlediği hiçbir şey O'na gizli kalmaz ve içlerinde sakladıkları O'ndan kaybolmaz: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ} [er-Ra'd: 10] “Sizden sözü gizleyen ile onu açığa vuran birdir”. O halde bunlar, bizzat müşahede edip gördükleri devenin yaratılışından, göğün yükseltilmesinden, dağların dikilmesinden ve yerin yayılmasından ibret almazlar mı? Bütün bunlar onların maslahatları ve menfaatleri içindir: Deve yükleri ve göçleri için, gök suları ve gölgeleri için, dağlar sularını biriktirmek ve onları korumak için, yer ise konaklamaları ve yolculukları içindir. Ne bütün bu hususlardan basiret sahibi oldular, ne de gelip geçmiş nesillerden ibret aldılar: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ} “Görmedin mi Rabbin Âd'a ne yaptı?” onların büyük azgınlıklarına ve katıksız iftiralarına rağmen; {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir”. Böylece hatırlarlar,
22183. Metin
حين لا ينفع التذكر {إذا دكت الأرض دكاً وجاء ربك والملك صفاً صفاً وجيء يومئذ بجهنم، يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} - انتهى.
fakat hatırlamanın fayda vermeyeceği şu zamanda: {إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا * وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى} “Yer parça parça dağıtıldığı, Rabbinin emri gelip melekler de saf saf dizildiği, o gün cehennem de getirildiği zaman, işte o gün insan hatırlar; fakat hatırlamanın ona ne faydası var?” -Alıntı sonu-.
22184. Metin
ولما كان التقدير كما هدى إليه السياق: ليبعثن كلهم صاغرين ثم ليحشرن ثم ليحاسبن فيجازى كل أحد بما عمل، فإن آمنوا بذلك نجوا وإلا عذبهم الذي ثبتت قدرته على العذاب الأكبر بعد العذاب الأدنى بسبب قدرته على البعث بسبب قدرته على ما رأيتم من خلق الإبل والسماء والجبال والأرض على ما في كل من العجائب بسبب قدرته على كل شيء، وهذا هو المقصود بالذات، حذف زيادة في تعظيمه واعتماداً على معرفته بما هدى إليه من السياق في جميع السورة وما قبلها. ولما طوى جواب القسم لإرشاد السياق إليه وتعويل المعنى عليه، وتهويلاً له مع العلم بأنه لا يكون قسم بغير مقسم عليه، وكان قد علمت القدرة عليه مما أشير إليه بالمقسم به، أوضح تلك القدرة بأمر العذاب الأدنى - للأمم الماضية، فقال مخاطباً لمن قال له في آخر تلك {فذكر إنما أنت مذكر} [الغاشية: ٢١] تسلية له ﷺ وإشعاراً بأنه لا يتدبره حق تدبره غيره، وتهديداً لمن كذب من قومه: {ألم تر} أي تنظر بعين الفكر يا أشرف رسلنا فتعلم علماً هو في التيقن به كالمحسوس بالبصر، وعبر
Siyakın gösterdiği üzere takdir şöyle olunca: Hepsi mutlaka hor ve hakir olarak diriltilecek, sonra toplanacak, sonra hesaba çekilecek ve herkese ameline göre karşılık verilecektir; eğer buna iman ederlerse kurtulurlar, aksi takdirde, devenin, göğün, dağların ve yerin yaratılışında gördüğünüz harikalar üzerindeki kudreti sebebiyle ve her şeye kadir olması sebebiyle yeniden diriltmeye gücü yettiğinden, küçük azaptan sonra büyük azaba da kadir olduğu sabit olan Zat onları azaplandıracaktır. Asıl maksat da budur. Bu maksat, onu daha da yüceltmek ve surenin tamamındaki ve öncesindeki siyakın gösterdiği bilgiye güvenmek amacıyla hazfedilmiştir. Siyakın delalet etmesi, mananın ona dayanması, ayrıca yeminin üzerine yemin edilen bir şey olmadan yapılamayacağının bilinmesiyle birlikte bir dehşet vermek amacıyla kasemin cevabı dürülüp [hazfedilince] ve üzerine yemin edilen şeylerle işaret edilen hususlardan O'nun buna gücünün yettiği bilinince, geçmiş ümmetlerin uğradığı küçük azap meselesiyle bu kudreti açıkladı. Bu surenin öncesinin sonunda kendisine {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} [el-Gâşiye: 21] “Artık öğüt ver, sen ancak bir öğüt vericisin” denilen zata hitap ederek, hem Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek, hem bunu O'ndan başkasının hakkıyla tefekkür edemeyeceğini hissettirmek, hem de kavminden yalanlayanları tehdit etmek üzere şöyle buyurdu: {أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi” yani ey elçilerimizin en şereflisi, fikir gözüyle bakıp yakin bakımından gözle görülen gibi olan bir bilgiyle bilmedin mi? İstifham ile
22185. Metin
بالاستفهام إشارة إلى أن ما ندبه إلى رؤيته مما يستحق أن يسأل عنه: {كيف فعل ربك} أي المحسن إليك بإرسالك ختاماً لجميع الأنبياء بالأمم الماضية بما شاركوا به هؤلاء من تكذيب الرسل وجعل محط نظرهم الدنيا، وعملوا أعمال من يظن الخلود، وبدأ بأشدهم في ذلك وأعتاهم الذين قالوا: من أشد منا قوة؟ فقال: {بعاد *} أي الذين بلغوا في الشدة أن قالوا: من أشد منا قوة؟ وقال لهم نبيهم هود ﷺ: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} [الشعراء: ١٢٩] ودل على ذلك بناؤهم جنة في هذه الدنيا الفانية التي هي دار الزوال، والقلعة والارتحال، والنكد والبلاء والكدر، والمرض والبؤس والضرر، فقال مبيناً لهم على حذف مضاف: {إرم} أي أهلها وعمدتها، وأطلقها عليهم لشدة الملابسة لما لها من البناء العجيب والشأن الغريب، ثم بينها بقوله: {ذات} أي صاحبة {العماد *} أي البناء العالي الثابت بالأعمدة التي لم يكن في هذه الدار مثلها، ولذا قال: {التي لم يخلق} أي يقدر ويصنع - بناه للمفعول إرادة للتعميم {مثلها} يصح أن يعود الضمير على «عاد» باعتبار القبيلة، على «إرم» باعتبار البلدة، وأوضح هذا بقوله معمماً للأرض كلها: {في البلاد *} أي في بنائها ومرافقها
ifade etmesi, görmeye davet ettiği şeyin sorulmaya layık bir husus olduğuna işarettir: {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ} “Rabbinin nasıl yaptığını” yani seni bütün peygamberlerin sonuncusu olarak göndermekle sana ihsanda bulunan Rabbinin, geçmiş ümmetlere, elçileri yalanlama ve bakışlarını sadece dünyaya çevirme hususunda şunlara ortak oldukları ve ebedi kalacağını zanneden kimselerin amellerini işledikleri için ne yaptığını [görmedin mi]? Bu hususta en şiddetli ve en azgın olanlarla başladı ki onlar: «Bizden daha güçlü kim var?» demişlerdi. Şöyle buyurdu: {بِعَادٍ} “Âd kavmine” yani güç ve kuvvet bakımından «Bizden daha güçlü kim var?» diyecek dereceye varanlara. Peygamberleri Hud aleyhisselam onlara: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [eş-Şuarâ: 129] “Ebedi kalacağınızı umarak sağlam yapılar mı ediniyorsunuz?” demişti. Yokluk, göç, ayrılık, meşakkat, bela, keder, hastalık, sıkıntı ve zarar yurdu olan bu fani dünyada bir cennet inşa etmeleri de buna delalet etmiştir. Muzâfı hazfederek onları beyan edip şöyle buyurdu: {إِرَمَ} “İrem'e” yani onun halkına ve ileri gelenlerine. Şaşırtıcı yapıları ve garip durumları sebebiyle aşırı irtibatlarından ötürü bu ismi onlara vermiştir. Sonra onları şu kavliyle açıkladı: {ذَاتِ الْعِمَادِ} “Sütunlar sahibine” yani bu dünyada benzeri bulunmayan direklerle yükseltilmiş sağlam binaların sahibine. Bu yüzden şöyle buyurdu: {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ} “Ki yaratılmamıştı” yani takdir edilip yapılmamıştı -genelleme kastıyla meçhul fiil kalıbında getirdi- {مِثْلُهَا} “Benzeri”. Zamirin kabile olması itibariyle "Âd"a veya belde olması itibariyle "İrem"e dönmesi caizdir. Bütün yeryüzünü genelleyerek bunu şu kavliyle açıkladı: {فِي الْبِلَادِ} “Şehirlerde” yani binalarında, imkanlarında,
22186. Metin
وثمارها، وتقسيم مياهها وأنهارها، وطيب أرضها وحسن أطيارها، وما اجتمع بها مما يفوت الحصر ويعجز القوى، ولا مثل أهلها الذين بنوها في قوة أبدانهم وعظيم شأنهم وغير ذلك من أمورهم، وكان صاحبها شداد قد ملك المعمورة كلها فتحيزها فبناها في برية عدن في ثلاثمائة سنة يضاهي بها الجنة على ما زعم - قلوب ضلت وأضلت وأضلها باريها - قال أبو حيان: على أوصاف بعيد أو مستحيل عادة أن يكون في الأرض مثلها، فلما تمت على ما أراد قصدها للسكن وعمره إذ ذاك تسعمائة سنة، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فأهلكهم فكانوا كأمس الذاهب، وأخفى مدينتهم فلم يرها أحد إلا عبد الله بن قلابة، خرج في طلب إبل ضلت له على زمن معاوية ﵁ فوقع عليها، ولما خرج منها وانفصل عنها خفيت عنه، وكان قد حمل معه بعض ما رأى فيها من اللؤلؤ والمسك والزعفران فباعه، وسمع به معاوية ﵁ فأرسل إليه فحدثه، فأرسل، معاوية ﵁ إلى كعب الأحبار فسأله عن ذلك فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أشقر أحمر قصير، على حاجبيه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له، ثم
meyvelerinde, sularının ve nehirlerinin taksiminde, toprağının güzelliğinde, kuşlarının hoşluğunda ve sınırları aşan, güçleri aciz bırakan toplanmış şeylerinde onun bir benzeri yaratılmamıştı. Ne de onu inşa eden halkının beden kuvvetinde, şanlarının büyüklüğünde ve diğer durumlarında benzeri vardı. Onun sahibi Şeddâd bütün mamur dünyaya malik olmuş, orayı tecrit edip -kendi zannınca cennete benzetmek üzere- üç yüz yılda Aden sahrasında inşa etmişti. -Kalpler saptı, saptırdı ve Yaratanları da onları saptırdı-. Ebu Hayyân şöyle der: "Yeryüzünde benzerinin bulunması adeten uzak veya imkansız olan vasıflar üzere [inşa edildi]. İstediği şekilde tamamlanınca, o sırada ömrü dokuz yüz yıl iken oturmak üzere oraya yöneldi. Oraya bir gün ve bir gecelik mesafe kalınca, Allah üzerlerine gökten bir sayha gönderdi ve onları helak etti; böylece dünkü geçmiş gün gibi oldular. Şehirlerini de gizledi; orayı Muaviye radıyallâhu anh zamanında kaybolan devesini aramak için çıkan Abdullah b. Kılâbe'den başka kimse görmedi; tesadüfen oraya rastladı. Oradan çıkıp ayrılınca şehir ona gizlendi. Orada gördüğü inci, misk ve safrandan bir miktar yanına alıp satmıştı. Muaviye radıyallâhu anh bunu işitince ona haber gönderip konuştuktan sonra Ka'bü'l-Ahbâr'a adam gönderip bunu sordu. O da şöyle dedi: 'O, İrem Zâti'l-İmâd'dır. Senin zamanında oraya Müslümanlardan sarışın, kırmızı tenli, kısa boylu, kaşlarında bir ben ve topuğunda bir ben bulunan bir adam devesini aramak için çıktığında girecektir.' Sonra
22187. Metin
التفت فأبصر ابن قلابة فقال: هذا والله ذاك الرجل - ذكره شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف وقال: وآثار الوضع عليه لائحة، وقال جماعة منهم ابن عباس ﵄: الأوصاف كلها للقبيلة وهم عاد الأولى، واسمها إرم باسم جدهم، وكانوا عرباً سيارة يبنون بيوتهم على الأعمدة على عادة العرب، ولم يخلق مثلهم أمة من الأمم في جميع البلاد.
dönüp İbn Kılâbe'yi gördü ve: 'Vallahi işte o adam budur!' dedi." Şeyhimiz bunu el-Keşşâf hadislerinin tahricinde zikretmiş ve: "Üzerinde uydurma olduğuna dair alametler açıktır" demiştir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'nın da aralarında bulunduğu bir topluluk şöyle demiştir: "Bu vasıfların tamamı kabileye aittir; onlar da ilk Âd kavmidir. İsimleri dedelerinin ismiyle İrem'dir. Onlar Arap adetince çadırlarını direkler üzerine kuran göçebe Araplardı ve bütün beldelerde hiçbir ümmet onların benzeri olarak yaratılmamıştı."
22188. Metin
ولما بدأ بهؤلاء لأن أمرهم كان أعجب، وقصتهم أنزه وأغرب، ثنى بأقرب الأمم إليهم زماناً وأشبههم بهم شأناً لأنهم أترفوا بما حبوا به من جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم، فجعلوا موضع ما لزمهم من الشكر الكفر، واستحبوا العمى على الهدى، مع ما في آيتهم، وهي الناقة، من عظيم الدلالة على القدرة فقال: {وثمود الذين جابوا} أي نقبوا وقطعوا قطعاً حقيقاً كأنه عندهم كالواجب {الصخر بالواد *} أي وادي الحجر أو وادي القرى، فجعلوا بيوتاً منقورة في الجبال فعل من يغتال الدهر ويفني الزمان، قال أبو حيان: قيل أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، وبنوا ألفاً وسبعمائة مدينة
Durumları daha hayret verici, kıssaları daha ibretli ve garip olduğu için bunlarla başlayınca, kendilerine bağışlanan cennetler, pınarlar, ekinler ve meyvesi olgunlaşmış hurmalıklarla şımardıkları, şükretmeleri gereken yerde küfrü seçtikleri, hidayete karşı körlüğü tercih ettikleri ve ayetleri olan dişi devede kudrete dair büyük bir delil bulunduğu için zaman bakımından onlara en yakın ve durum bakımından en çok benzeyen ikinci ümmete geçti ve şöyle buyurdu: {وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا} “Ve vadide kayaları oyan Semûd'a” yani sanki kendilerine bir görevmiş gibi hakiki bir şekilde yarıp kestiler, {الصَّخْرَ بِالْوَادِ} “Vadideki kayaları” yani Hicr Vadisi veya Vâdi'l-Kurâ'daki [kayaları]. Zamanı alt eden ve asırları tüketen birinin yaptığı gibi dağlarda oyulmuş evler yaptılar. Ebu Hayyân şöyle der: "Dağları, kayaları ve mermerleri ilk yontanların Semûd olduğu ve tamamı
22189. Metin
كلها بالحجارة.
taştan yapılmış bin yedi yüz şehir inşa ettikleri söylenmiştir."
22190. Metin
ولما ذكر القبيلتين من العرب، ذكر بعض من جاورهم من طغاة العجم لما في قصتهم من العتو والجبروت مع ما حوته من الغرائب وخوارق العجائب لا سيما في القدرة على البعث بقلب العصا حية وإعادتها جماداً مع التكرر، وبإيجاد الضفادع والقمل من كثبان الأرض وغير ذلك فقال: {وفرعون} أي وفعل بفرعون {ذي الأوتاد *} أي الذي ثبّت ملكه تثبيت من يظن أنه لا يزول بالعساكر والجنود وغيرهم من كل ما يظن أنه يشد أمره من الجنات والعيون والزروع والمقامات الكريمة، فصارت له اليد المبسوطة في الملك.
Araplardan iki kabileyi zikrettikten sonra, kıssalarındaki azgınlık ve zorbalık, ayrıca özellikle asanın yılana dönüşmesi ve tekrar cansız hale gelmesinin tekrarlanmasıyla, yerin kum tepelerinden kurbağaların ve bitlerin yaratılmasıyla ve benzeri şeylerle yeniden diriltme kudretini barındıran harikalar sebebiyle, onlara komşu olan Acem zorbalarından birini zikrederek şöyle buyurdu: {وَفِرْعَوْنَ} “Ve Firavun'a [ne yaptı?]” yani Firavun'a da yaptı, {ذِي الْأَوْتَادِ} “Kazıklar sahibi” yani askerlerle, ordularla ve bahçeler, pınarlar, ekinler ve şerefli makamlar gibi işini pekiştireceğini zannettiği her şeyle, saltanatını asla zail olmayacağını sanan kimsenin sağlamlaştırması gibi sağlamlaştıran ve böylece mülkte geniş bir güce sahip olan kimseye.
22191. Metin
ولما كان المراد بفرعون هو وجنوده لآن الرأس يكنى به عن البدن، لأنه جماعة وبه قوامه، وصفه بوصف يجمع قومه وجميع من ذكر هنا فقال: {الذين} أي فرعون وجنوده وكل من ذكر هنا من الكفرة من عاد وثمود وأتباعهم {طغوا} أي تجاوزوا الحدود {في البلاد *} أي التي ملكوها بالفعل وغيرها بالقوة {فأكثروا} عقب طغيانهم وبسببه {فيها الفساد *} بما فعلوا من الكفر والظلم مما صار سنة لمن سمع به.
Firavun ile kastedilen kendisi ve orduları olunca -çünkü baş lafzı beden yerine kinaye olarak kullanılır; zira o bir topluluktur ve varlığı onunladır- onu, kavmini ve burada zikredilenlerin tamamını kapsayan bir vasıfla niteleyerek şöyle buyurdu: {الَّذِينَ} “Onlar ki” yani Firavun, orduları ve burada Âd, Semûd ve onların tabilerinden zikredilen kafirlerin tümü, {طَغَوْا} “Azmışlardı” yani sınırları aşmışlardı, {فِي الْبِلَادِ} “Ülkelerde” yani fiilen malik oldukları ve kuvve halinde bulunan diğer yerlerde, {فَأَكْثَرُوا} “Ve çoğaltmışlardı” azgınlıklarının hemen ardından ve onun sebebiyle, {فِيهَا الْفَسَادَ} “Oralarda fesadı” küfür ve zulümden işledikleri şeylerle ki bu durum bunu duyanlar için bir adet haline geldi.
22192. Metin
ولما كان ذلك موجباً للعذاب، سبب عنه قوله: {فصب}
Bu durum azabı gerektirince, onun bir neticesi olarak şu kavlini getirdi: {فَصَبَّ}
22193. Metin
أي أنزل إنزالاً هو في غاية القوة {عليهم} أي في الدنيا {ربك} أي المحسن إليك المدبر لأمرك الذي جعل ما مضى من أخبار الأمم وآثار الفرق موطئاً لهم {سوط عذاب *} أي جعل عذابهم من الإغراق والرجف وغيرهما في وقته وتمكنه وعلوه وإحاطته كالمصبوب في شدة ضربه ولصوقه بالمضروب وإسراعه إليه والتفافه به كالسوط وفي كونه منوّعاً إلى أنواع متشابكة، وأصله الخلط، وإنما سمي هذا الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، ولأنه يخلط اللحم والدم، وقيل: شبه بالسوط ما أحل بهم في الدنيا إشعاراً بالترديد والتكرير إلى أن يهلك المعذب به وإيذاناً بأنه بالقياس إلى ما أعد لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى السيف، هذا سوط الدنيا وسيف الآخرة أشد وأحد وأمضى، ثم علل أخذه لكل ظالم وانتقامه من كل مفسد بأنه رقيب، فقال ممثلاً أن العصاة لا يفوتونه مؤكداً تنبيهاً على أن أعمال من ينكر ذلك أو لا يخطر بباله: {إن ربك} أي مولاك المدبر لأمر نبوتك {لبالمرصاد *} أي لا يفوته شيء، بل هو قادر ومطلع على كل شيء اطلاع من يريده بالإقامة في مكان
yani son derece kuvvetli bir indirişle indirdi, {عَلَيْهِمْ} “Üzerlerine” yani dünyada, {رَبُّكَ} “Rabbin” yani sana ihsanda bulunan, senin işini düzenleyen ve geçmiş ümmetlerin haberleri ile fırkaların izlerini onlara bir ibret kılan Rabbin, {سَوْطَ عَذَابٍ} “Azap kırbacını” yani onların boğulma, sarsıntı ve diğer şekillerdeki azaplarını; vaktinde, yerleşmesinde, yüksekliğinde ve kuşatıcılığında, vurulana şiddetle inmesi, yapışması, hızlıca ulaşması ve bir kırbaç gibi sarıp sarmalaması bakımından dökülen bir şeye benzetti. Kırbaç (savt) kelimesinin aslı karıştırmaktır. Kendisiyle vurulan bu örülmüş deriye kırbaç denmesi, katlarının birbiriyle karıştırılmış olmasından ve eti kemiğe, kana karıştırmasından dolayıdır. Şöyle de denilmiştir: Dünyada başlarına gelen şey, azap gören helak oluncaya kadar tekrarlanıp duracağını hissettirmek ve ahirette kendileri için hazırlanan şeye nispetle, kılıca nispet edilen bir kırbaç gibi olduğunu bildirmek için kırbaca benzetilmiştir. Bu dünyanın kırbacıdır; ahiretin kılıcı ise daha şiddetli, daha keskin ve daha tesirlidir. Sonra her zalimi yakalamasını ve her bozguncudan intikam almasını, kendisinin bir gözetleyici olmasıyla gerekçelendirerek, bunu inkar edenin veya aklına getirmeyenin amellerine dikkat çekmek üzere isyancıların O'ndan kaçamayacağını tekitle temsil edip şöyle buyurdu: {إِنَّ رَبَّكَ} “Şüphesiz Rabbin” yani senin Mevlân ve peygamberlik işini tedbir eden, {لَبِالْمِرْصَادِ} “Gözetleme yerindedir” yani O'ndan hiçbir şey kaçmaz; bilakis O her şeye kadirdir ve bir kimseyi gözetlemek için gözetleme yerinde ve
22194. Metin
الرصد وزمانه مع غاية الحفظ والرعي وهو قادر على ما يريد.
zamanında ikamet eden bir kimsenin vakıf olması gibi her şeye muttalidir; üstelik tam bir koruma ve gözetme ile birlikte dilediği şeye de kadirdir.
22195. Metin
ولما ذكر سبحانه أن عادة هؤلاء الفرق كانت الطغيان، وذكر أن عادة الرب سبحانه فيمن تولى وكفر أنه يعذبه كما هدد به آخر تلك، ودل على ذلك بما شوهد في الأمم، وعلل ذلك بأنه لا يغفل، ذكر عادة الإنسان من حيث هو من غير تقييد بهؤلاء الفرق عن الابتلاء في حالي السراء والضراء، فقال مشيراً إلى جواب ما كانت الكفار تقوله من أنهم آثر عند الله من المسلمين لا يساعد عليهم في الدنيا وتقلل الصحابة ﵃ من الدنيا مسبباً عما مضى عطفاً على ما تقديره: هذه كانت عادة هؤلاء الأمم وعادة الله فيهم: {فأما الإنسان} أي الذي أودع الحجر ليعقل هذه الأقسام وما يراد منه من اعتقاد المقسم عليه بها وجبل على النسيان والأنس بنفسه والمحبة لها والرضى عنها.
Sübhanehu ve Teala bu fırkaların adetinin azgınlık olduğunu zikredip, önceki surenin sonunda tehdit ettiği gibi yüz çevirip inkar eden kimseyi cezalandırmanın da Rab Sübhanehu'nun adeti olduğunu belirtince ve ümmetlerde müşahede edilen şeylerle buna delil getirip O'nun gafil olmadığını gerekçe gösterince; bu fırkalarla kayıtlamaksızın genel olarak insanın bolluk ve darlık hallerindeki imtihan karşısındaki adetini zikretti. Kafirlerin, dünyada kendilerine yardım edilip sahabe radıyallâhu anhüm'ün dünyalıktan az pay alması sebebiyle Allah katında Müslümanlardan daha değerli oldukları yönündeki sözlerine cevap teşkil eden bir işaretle, geçmiş olana bağlayarak ve takdiri "İşte bu ümmetlerin adeti ve Allah'ın onlar hakkındaki sünneti buydu" şeklinde olan ifadeye atıfla şöyle buyurdu: {فَأَمَّا الْإِنْسَانُ} “Fakat insana gelince” yani bu yeminleri ve kendisinden istenen yemin edilen şeylere inanma vazifesini akletsin diye kendisine akıl emanet edilen, fakat fıtratında unutkanlık, nefsine ünsiyet, onu sevme ve ondan razı olma özelliği bulunan kimseye gelince.
22196. Metin
ولما كان المقصود التعريف بحاله عند الابتداء، قدم الظرف الدال على ذلك على الخبر فقال: {إذا} وأكد الأمر بالنافي فقال {ما ابتلاه} أي عامله معاملة المختبر بأن خالطه بما أراد مخالطة تميله وتحيله {ربه} أي الذي أبدعه وأحسن إليه بما يحفظ وجوده ليظهر
Maksat, imtihan anındaki durumunu bildirmek olunca, buna delalet eden zarfı haberin önüne geçirerek şöyle buyurdu: {إِذَا} “Zaman” ve pekiştirme edatıyla teyit ederek şöyle dedi: {مَا ابْتَلَاهُ} “Onu sınadığı” yani onu eğip bükecek ve halden hale sokacak dilediği şeylerle temas ettirerek bir imtihan edici muamelesi yaptığı vakit, {رَبُّهُ} “Rabbi” yani onu yoktan var eden ve varlığını koruyacak şeylerle ona ihsanda bulunan Rabbi, şükrünü
22197. Metin
شكره أو كفره {فأكرمه} أي بأن جعله عزيزاً بين الناس وأعطاه ما يكرمونه به من الجاه والمال {ونعمه *} أي بأن جعله متلذذاً مترفاً بما أعطاه غير تعبان - بسببه {فيقول} سروراً بذلك وافتخاراً: {ربي} أي الموجد لي والمدبر لأمري {أكرمن *} أي فيظن أن ذلك عن استحقاق فيرتفع به {وأما} هو {إذا} وأكد على نمط الأول فقال: {ما ابتلاه} أي ربه ليظهر صبره أو جزعه.
yahut küfrünü açığa çıkarmak için [sınadığında], {فَأَكْرَمَهُ} “Ona ikram edip” yani onu insanlar arasında aziz kılıp, kendisine ikram edecekleri makam ve mal vererek, {وَنَعَّمَهُ} “Ve ona nimet verdiği zaman” yani ona verdiği şeylerle onu yorulmaksızın lezzet alan ve refah içinde yaşayan biri kıldığında, {فَيَقُولُ} “Der ki” bununla sevinerek ve övünerek: {رَبِّي} “Rabbim” yani beni var eden ve işimi çekip çeviren, {أَكْرَمَنِ} “Bana ikram etti” yani bunun bir hak ediş sonucu olduğunu zanneder ve bununla kibirlenir. {وَأَمَّا} “Fakat” o, {إِذَا} “Zaman” ve birincisinin üslubu üzere teyit ederek şöyle buyurdu: {مَا ابْتَلَاهُ} “Onu sınadığı” yani sabrını yahut feryadını açığa çıkarmak için Rabbi onu sınadığı zaman.
22198. Metin
ولما كان قوله في الأول «فأكرمه ونعمه» كناية عن «فوسع عليه» قابله هنا بقوله: {فقدر} أي ضيق تضييق من يعمل الأمر بحساب وتقدير {عليه رزقه} فهو كناية عن الضيق كما أن العطاء بغير حساب كناية عن السعة، فجعله بمقدار ضرورته الذي لا يعيش عادة بدونه، ولم يجعله فيه فضلاً عن ذلك ولم يقل «فأهانه» موضع «قدر عليه» تعليماً للأدب معه ﷾ وصوناً لأهل الله عن هذه العبارة لأن أكثرهم مضيق عليه في دنياه، ولأن ترك الإكرام لا ينحصر في كونه إهانة {فيقول} أي الإنسان
İlkinde geçen «ona ikram edip nimet verdiğinde» ifadesi «ona genişlik verdiğinde» manasından kinaye olunca, burada onu şu kavliyle karşıladı: {فَقَدَرَ} “Daralttığı zaman” yani işi bir hesap ve takdirle yapan kimsenin daraltması gibi daralttığında, {عَلَيْهِ رِزْقَهُ} “Onun rızkını” Bu da darlık için bir kinayedir; tıpkı hesapsız vermenin genişlikten kinaye olması gibi. Böylece rızkını, adeten onsuz yaşayamayacağı zaruri miktarda kıldı ve ona bundan fazlasını vermedi. Allah azze ve celle ile olan edebi öğretmek ve Allah ehlini bu ifadeden korumak için "onu daralttı" yerine "ona hakaret etti/küçük düşürdü" demedi; çünkü onların çoğunun dünyası daraltılmıştır ve ikramı terk etmek sadece küçük düşürmekten ibaret değildir. {فَيَقُولُ} “Der ki” yani insan,
22199. Metin
بسبب الضيق: {ربي} أي المربي لي {أهانن *} فيهتم لذلك ويضيق به ذرعاً، ويكون ذلك أكبر همه.
darlık sebebiyle: {رَبِّي} “Rabbim” yani beni terbiye eden Zat, {أَهَانَنِ} “Beni küçük düşürdü” Bundan dolayı kederlenir, içi daralır ve bu onun en büyük derdi haline gelir.
22200. Metin
ولما كان نسبة هذا إليه توبيخاً وتقريعاً لقصور نظره فإن الإقتار قد يؤدي إلى سعادة الدارين، والتوسعة قد تؤدي إلى شقاوتهما، وهذا أكثر ما يوجد، قال ردعاً عن مثل هذا القول بأعظم أدوات الزجر معللاً للتوسعة والإقتار: {كلا} أي إني لا أكرم بتكثير الدنيا ولا أهين بتقليلها، لا التوسعة منحصرة في الإكرام ولا التضييق منحصر في الإهانة والصغار، وإنما أتتهم الإهانة من حيث إنهم لا يطيعون الله، وربما كان بالتوسعة، وربما كانت بالإقتار، فربما عصى فوسع عليه إهانة له، وهذا لمن يريد سبحانه به الشقاء فيعجل له طيباته في الدنيا استدراجاً، وربما عصى فضيق عليه إكراماً له لأن ذلك يكفر عنه، وفي الصحيح في حديث أقرع وأبرص وأعمى في بني إسرائيل شاهد عظيم لذلك.
Bu sözün insana nispet edilmesi, onun dar görüşlülüğünü kınama ve azarlama makamında olunca -çünkü rızkın kısılması bazen iki cihan saadetine, genişletilmesi ise bazen her iki cihanın bedbahtlığına yol açabilir ve en çok görülen de budur- en güçlü men etme edatıyla bu tür sözleri reddederek ve genişletme ile daraltmanın gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {كَلَّا} “Hayır!” Yani Ben dünyayı çoğaltmakla ikram etmiş olmadığım gibi, onu azaltmakla da küçük düşürmüş olmam. Genişlik sadece ikramda münhasır olmadığı gibi, darlık da sadece küçük düşürme ve zillete münhasır değildir. Onlara zillet ancak Allah'a itaat etmemelerinden ötürü gelmiştir; bu da bazen genişlikle bazen de darlıkla olur. Bazen insan isyan eder de bir zillet olsun diye rızkı genişletilir; bu, Sübhanehu'nun hakkında bedbahtlık dilediği ve istidrac olarak güzelliklerini dünyada peşin verdiği kimsedir. Bazen de isyan eder fakat bir ikram olsun diye rızkı daraltılır; çünkü bu darlık onun günahlarına kefaret olur. Sahih'te geçen İsrailoğullarındaki kel, alaca hastası ve kör hadisinde buna dair büyük bir şahit vardır.
22201. Metin
ولما زجر عن اعتقاد أن التوسعة للاكرام والتضييق للاهانة، ذكر أن معيار من جبل على حب الطاعة ومن جبل على حب المعصية بغض الدنيا وحبها، فقال معرباً عن كلام الإنسان في الشقين
Genişliğin ikram, darlığın ise küçük düşürme olduğu inancını reddedince; fıtratında itaat sevgisi olan ile fıtratında isyan sevgisi olanın ölçüsünün dünyayı sevmek ve ona buğzetmek olduğunu zikretti. İnsanın her iki durumdaki sözünü açıklayarak şöyle buyurdu:
22202. Metin
وأفرد أولاً لأنه أنص على التعميم وجمع ثانياً إعلاماً بأن المراد الجنس {بل} أي يستهينون بأمر الله بما عندهم من العصيان، فيوسع على بعض من جبل على الشقاء إهانة له بالاستدراج ويضيق على بعض من لم يجبل على ذلك إكراماً له وردعاً عن اتباع الهوى ورداً إلى الإحسان إلى الضعفاء، وترجم هذا العصيان الذي هو سبب الخذلان بقوله: {لا يكرمون} أي أكثر الناس {اليتيم *} بالإعطاء ونحوه شفقة عليه ورحمة له لأنه ضعيف لا يرجى من قبله نفع بثناء ولا غيره.
Önce tekil getirdi çünkü genellemeye daha açıktır; sonra cinsin kastedildiğini bildirmek için çoğul getirerek şöyle buyurdu: {بَلْ} “Doğrusu [siz]” yani içlerindeki isyan sebebiyle Allah'ın emrini hafife alırlar; böylece bedbahtlık üzere yaratılan bazısına istidrac yoluyla bir zillet olsun diye genişletilir, bu şekilde yaratılmayan bazısına ise bir ikram, hevaya uymaktan men etme ve zayıflara iyilik etmeye döndürme vesilesi olsun diye daraltılır. Bu hüsranın sebebi olan isyanı şu kavliyle tercüme etti: {لَا تُكْرِمُونَ} “İkram etmiyorsunuz” yani insanların çoğu, {الْيَتِيمَ} “Yetime” şefkat ve merhametle ona bağışta bulunarak ikram etmezler; çünkü o zayıftır, onun tarafından bir övgü veya başka bir menfaat umulmaz.
22203. Metin
ولما كان الإنسان لا يمنعه من حث غره على الخير إلا حب الدنيا إن كان المحثوث أعظم منه فيدخره لحوائجه وإن كان مثله فإنه يخشى أن يقارضه بذلك فيحثه على مسكين آخر، وكان الإحسان بالحث على الإعطاء أعظم من الإعطاء لأنه يلزم منه الإعطاء بخلاف العكس، قال: {ولا يحضون} أي يحثون حثاً عظيماً لأهلهم ولا لغيرهم {على طعام المسكين *} أي بذله له سخاء وجوداً، فكانت إضافته إليه إشارة إلى أنه شريك للغني في ماله بقدر الزكاة.
İnsanı başkasını hayra teşvik etmekten ancak dünya sevgisi alıkoyar; zira teşvik edilen kimse kendisinden daha üstünse onu kendi ihtiyaçları için saklar, şayet kendisi gibiyse bu defa onun da aynı şekilde karşılık verip kendisini başka bir yoksula teşvik etmesinden korkar. Vermeye teşvik ederek yapılan iyilik ise bizzat vermekten daha büyüktür, çünkü teşvik vermeyi gerektirir, aksi ise böyle değildir. Şöyle buyurdu: {وَلَا تَحَاضُّونَ} “Ve teşvik etmiyorsunuz” yani ne ailenizi ne de başkalarını büyük bir istekle teşvik etmiyorsunuz, {عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} “Yoksulu doyurmaya” yani cömertlik ve keremle ona yemek yedirmeye. Yemeğin yoksula izafe edilmesi, zekat miktarınca onun zenginin malında bir ortak olduğuna işarettir.
22204. Metin
ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي، دل عليه بأمر في الإنسان فقال تعالى: {ويأكلون} أي على سبيل التجديد والاستمرار {التراث} أي الميراث، أصله وراث أبدلت الواو تاء، وكأنه عبر عنه به دلالة على أخذ الظاهر الذي تشير إليه الواو، والتفتيش عن الباطن المشار إليه بمخرج التاء تفتيشاً ربما أدى إلى أخذ بعض مال الغير: {أكلاً لمّاً *} أي ذا لمٍّ أي جمع وخلط بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يؤرثون النساء ولا الصبيان ويأكلون ما جمعه المؤرث وإن كانوا يعلمون أنه حرام ويقولون: لا يستحق المال إلا من يقاتل ويحمي الحوزة.
Dünya sevgisine dışsal bir durumla delil getirince, insandaki bir özellikle de delil getirerek şöyle buyurdu: {وَتَأْكُلُونَ} “Ve yiyorsunuz” yani yenilenme ve süreklilik yoluyla, {التُّرَاثَ} “Mirası” Aslı "virâs"tır, vâv harfi tâ harfine dönüştürülmüştür. Sanki bununla ifade edilmesi, vâv harfinin işaret ettiği zahiri kısmı almaya ve tâ harfinin mahrecinin işaret ettiği batını araştırmaya delalet etmek içindir; öyle bir araştırma ki bazen başkasının malından bir pay almaya kadar varır: {أَكْلًا لَمًّا} “Açgözlülükle” yani helal ile haramı toplayıp birbirine katarak. Zira onlar kadınlara ve çocuklara miras vermezler, miras bırakanın topladığı şeyi haram olduğunu bilseler dahi yerler ve: «Mala ancak savaşan ve yurdu savunan hak kazanır» derlerdi.
22205. Metin
ولما كان ذلك قد يفعل عن ضرورة مع الكراهة قال ما هو صريح في المقصود: {ويحبون} أي على سبيل الاستمرار {المال} أي هذا النوع من أي شيء كان، وأكده بالمصدر والوصف فقال: {حباً جماً *} أي كثيراً مع حرص وشره، فصار قصارى أمرهم النظر الدنيوي، ولم يصرفوا أنفسهم عن حبه إلى ما دعا إليه العقل الذي يعقل النفس عن الهوى، والحجر الذي يحجرها عن الحظوظ، والنهية التي تنهاها عن الشهوات إلى الإقبال على الله.
Bu durum bazen kerhen bir zaruretten ötürü yapılabileceğinden, maksatta apaçık olanı söyleyerek şöyle buyurdu: {وَتُحِبُّونَ} “Ve seviyorsunuz” yani sürekli bir şekilde, {الْمَالَ} “Malı” yani her ne türden olursa olsun bu cinsi. Bunu mastar ve sıfatla pekiştirerek şöyle dedi: {حُبًّا جَمًّا} “Pek çok bir sevgiyle” yani hırs ve açgözlülükle dolu çokça bir sevgiyle. Böylece bütün işleri dünyevi bakıştan ibaret oldu; kendilerini mal sevgisinden, nefsi hevadan alıkoyan akla, nefsi süfli paylardan meneden sağduyuya ve onu şehvetlerden uzaklaştırıp Allah'a yönelmeye çağıran basirete çevirmediler.
22206. Metin
ولما كان السياق هادياً إلى أن التقدير: يحسبون أن ذلك يوفر أموالهم ويحسن أحوالهم ويصلح بالهم، زجر عنه بمجامع الزجر فقال: {كلا} أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر، ثم استأنف ذكر ما يوجب ندمهم وينبههم من رقدتهم ويعرفهم أن حب المال لا يقتضي نموه، ولو اقتضى نموه ما اقتضى إيجابه للسعادة فقال: {إذ دكت الأرض} أي حصل دكها ورجها وزلزلتها لتسويتها فتكون كالأديم الممدود بشدة المط لا عوج فيها بوجه، وأشار بالبيناء للمفعول إلى سهولة ذلك لأن الأمر عظيم لعظمة الفاعل الحق، ولذلك قال: {دكاً دكاً *} أي مكرراً بالتوزيع على كل موضع ناتٍ فيها، فيكون لكل جبل وأكمة وثنية وعقبة دك يخصه على حدته ليفيد ذلك أنه دك مبالغ فيه فتصير جبالها وأكمامها هباءً منثوراً ثم تستوي حتى لا يكون فيها شيء من عوج، وهو كناية عن زلازل عظيمة لا تحملها الجبال الرواسي فيكف بغيرها.
Siyak, takdirin: "Bunun mallarını çoğaltacağını, hallerini güzelleştireceğini ve durumlarını düzelteceğini sanırlar" şeklinde olduğuna rehberlik edince, en kapsamlı men etme ifadesiyle bunu reddedip şöyle buyurdu: {كَلَّا} “Hayır!” Yani iş böyle olmamalıdır. Sonra pişmanlıklarını gerektiren, onları uykularından uyandıran ve mal sevgisinin malı artırmayacağını, artırsa bile saadet getirmeyeceğini bildiren şeyleri zikretmeye başlayarak şöyle buyurdu: {إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ} “Yer sarsılıp dümdüz edildiği zaman” yani üzerinde hiçbir eğrilik kalmayacak şekilde şiddetle çekilip uzatılmış bir deri gibi düzlenmesi için ufalanması, sarsılması ve depremle sarsılması gerçekleştiğinde. Meçhul fiil kalıbıyla bunun kolaylığına işaret etmiştir; zira hakiki Fail'in büyüklüğünden ötürü bu iş çok büyüktür. Bu sebeple şöyle buyurdu: {دَكًّا دَكًّا} “Parça parça” yani üzerindeki her çıkıntılı yere paylaştırılarak tekrar tekrar ufalandığında. Böylece her dağ, tepe, patika ve geçit için kendine has bir ufalanma olur ki bu da onun son derece şiddetli bir ufalanma olduğunu ifade eder; neticede dağları ve tepeleri toz duman haline gelir, sonra üzerinde hiçbir eğrilik kalmayacak şekilde dümdüz olur. Bu da sarsılmaz dağların bile dayanamayacağı büyük depremlerden kinayedir; artık diğerleri nasıl dayansın!
22207. Metin
ولما دلت التسسوية على مجيء أمر عظيم، فإن العادة في الدنيا أن الطرق لا تعم بالكنس أو الرش أو التسوية إلا لحضور عظيم كالسلطان، قال متلطفاً بالمخاطب من أواخر سورة البروج إلى هنا بذكر صفة الإحسان على وجه يفتت أكباد أضداده، {وجاء ربك} أي أمر المحسن إليك بإظهار رفعتك العظمى في ذلك اليوم الأعظم لفصل القضاء بين العباد
Düzleme büyük bir emrin gelişine delalet edince -çünkü dünyada adet, yolların süpürülmesi, sulanması veya düzlenmesinin ancak sultan gibi büyük birinin gelişi için yapılmasıdır- Burûc Suresi'nin sonlarından buraya kadar muhataba lütufta bulunarak, hasımlarının ciğerlerini parçalayacak şekilde ihsan sıfatını zikretmek suretiyle şöyle buyurdu: {وَجَاءَ رَبُّكَ} “Ve Rabbin geldiği [zaman]” yani kullar arasında hüküm vermek için o en büyük günde
22208. Metin
بشفاعتك {والملك} أي هذا النوع حال كون الملائكة مصطفين {صفاً صفاً *} أي موزعاً اصطفافهم على أصنافهم كل، صنف صف على حدة، ويحيط أهل السماء الدنيا بالجن والإنس، وأهل كل سماء كذلك، وهم على الضعف ممن أحاطوا به حتى يحيطوا أهل السماء السابعة بالكل وهم على الضعف من جميع من أحاطوا به من الخلائق، ومعنى مجيئه ﷾ بعد أن ننفي عنه أن يشبه مجيء شيء من الخلق لأنه ﷾ ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فإذا صححنا العقد في ذلك في كل ما كان من المتشابه قلنا في هذا إنه مثل أمره ﷾ في ظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قدرته وقهره وسلطانه يحال الملك إذا حضر بنفسه فظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بظهور عساكره كلها خالية عنه، فمجيئه عبارة عن حكمه وإظهار عظمته وبطشه وكل ما يظهره الملوك إذا جاؤوا إلى مكان، وهو ﷾ شأنه حاضر مع المحكوم بينهم بعلمه وقدرته، لم يوصف بغيبة أصلاً أزلاً ولا أبداً، فحضوره في ذلك الحال وبعده كما كان قبل ذلك من غير فرق أصلاً ولم يتجدد شيء
senin şefaatinle senin en büyük yüceliğini göstermek üzere sana ihsanda bulunan Zat'ın emri geldiğinde, {وَالْمَلَكُ} “Ve melekler” yani melekler topluluğu, {صَفًّا صَفًّا} “Saf saf [dizildiği zaman]” yani safları sınıflarına göre ayrılmış olarak, her sınıf ayrı bir saf halinde. Dünya semasının ehli cinleri ve insanları kuşatır, her semanın ehli de böyledir; onlar kuşattıklarının iki katıdırlar; nihayet yedinci semanın ehli hepsini kuşatır ki onlar kuşattıkları bütün mahlukatın iki katıdırlar. O'nun azze ve celle gelmesinin manası ise, yaratılmışlardan herhangi birinin gelmesine benzemekten O'nu tenzih ettikten sonra anlaşılır; çünkü O azze ve celle zatında da sıfatlarında da fiillerinde de hiçbir benzeri olmayandır. Müteşabih olan her şeyde bu husustaki itikadı sağlamlaştırdığımızda, bu ayet hakkında deriz ki: O'nun azze ve celle kudret ayetlerinin ortaya çıkması, gücünün, kahrının ve saltanatının eserlerinin beyan edilmesindeki emri; bizzat hükümdarın hazır bulunmasıyla, ordularının tamamının onsuz bulunması halinde ortaya çıkmayan heybet ve siyaset eserlerinin ortaya çıkmasına benzer bir temsildir. Dolayısıyla O'nun gelmesi; hükmünden, azametini ve yakalayışını izhar etmesinden ve hükümdarların bir mekana geldiklerinde gösterdikleri her şeyi izhar etmesinden ibarettir. O azze ve celle ise, ilmi ve kudretiyle aralarında hüküm verilenlerin yanında daima hazırdır; ezelde ve ebedde O'na asla bir gaybubet (bulunmama) vasfı verilemez. O andaki ve sonrasındaki huzuru, bundan önceki gibi olup arada hiçbir fark yoktur ve hiçbir yeni durum ortaya çıkmamıştır;
22209. Metin
غير تعليق قدرته على حسب إرادته بالفصل بين الخلق، ولو غاب في وقت أو أمكنت غيبته بحيث يحتاج إلى المجيء لكان محتاجاً، ولو كان محتاجاً لكان عاجزاً، ولو عجز أو أمكن عجزه في حال من الأحوال لم يصلح للالهية - تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوّاً كبيراً، وفي تكرير «صفاً» تنبيه على صرف المجيء عن حقيقته وإرشاد إلى ما ذكرت من التمثيل.
sadece iradesine uygun olarak kudretinin yaratılanlar arasında hüküm vermeye taalluk etmesi müstesnadır. Şayet bir vakitte kaybolsaydı veya gelmeye muhtaç olacak şekilde kaybolması mümkün olsaydı, muhtaç olurdu; muhtaç olsaydı, aciz olurdu; şayet aciz olsaydı veya herhangi bir durumda acziyeti mümkün olsaydı, ilahlığa elverişli olmazdı. -Zalimlerin ve inkarcıların söylediklerinden Allah çok yücedir, pek büyüktür-. "Saf saf" ifadesinin tekrarlanmasında, gelme fiilini zahiri hakikatinden çevirmeye bir uyarı ve zikrettiğim temsile bir yönlendirme vardır.
22210. Metin
ولما كانت جهنم لا تأتي بنفسها لأنها لو أتت بنفسها لربما ظن أنها خارجة عن القدرة بل تقودها الملائكة، فكلما عالجوها ذهاباً وإياباً حصل للناس من ذلك من الهول ما لا يعلمه إلا الله تعالى، وكان المهول نفس المجيء بها لا تعيين الفاعلين، لذلك بني للمفعول قوله: {وجاء} أي بأسهل أمر {يومئذ} أي إذ وقع ما ذكر {بجهنم} أي النار التي تتجهم من يصلاها، روي أنه يؤتى بها لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك، وهو كقوله تعالى: {وبرزت الجحيم لمن يرى} [النازعات: ٣٦] وأبدل من «إذا» توضيحاً لطول الفصل وتهويلاً قوله: {يومئذ} أي إذ وقعت هذه الأمور فرأى الإنسان ما أعد للشاكرين وما أعد للكافرين.
Cehennem kendiliğinden gelmeyeceği için -çünkü kendiliğinden gelseydi kudretin dışında olduğu zannedilebilirdi, bilakis onu melekler sevk eder; melekler onu götürüp getirdikçe insanlara bundan ötürü ancak Allah Teala'nın bileceği bir dehşet hasıl olur- ve asıl korkutucu olan faillerin tayini değil onun bizzat getirilmesi olduğu için, şu kavli meçhul fiil olarak getirildi: {وَجِيءَ} “Ve getirildiği [zaman]” yani en kolay bir emirle, {يَوْمَئِذٍ} “O gün” yani zikredilenler vuku bulduğu vakit, {بِجَهَنَّمَ} “Cehennem” yani içine girene yüzünü asıp bakan ateş. Rivayet edildiğine göre o, yetmiş bin yuları olup her yularında yetmiş bin melek bulunduğu halde getirilir. Bu da Teala'nın şu kavli gibidir: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى} [en-Nâziât: 36] “Ve görecek kimse için cehennem apaçık ortaya çıkarıldığı zaman”. Zamanın uzunluğunu açıklamak ve dehşet vermek için "izâ"dan bedel olarak şu kavli getirdi: {يَوْمَئِذٍ} “İşte o gün” yani bu işler vuku bulup da insan şükredenler için hazırlananı ve kafirler için hazırlananı gördüğü gün.
22211. Metin
ولما قدم هذه الأمور الجليلة والقوارع المهولة اهتماماً بها
Bu yüce işleri ve dehşetli felaketleri onlara verilen önem sebebiyle öne geçirince,
22212. Metin
وتنبيهاً على أنها، لما لها من عظيم الموعظة، جديرة بأن يتعظ بها كل سامع، ذكر العامل في ظرفها وبدله فقال: {يتذكر الإنسان} أي على سبيل التجديد والاستمرار فيذكر كل ما كان ينفعه في الدنيا وما يضره فيعلم أن حبه للدنيا لم يفده إلا خساراً، لا زاد بحبها شيئاً لم يكتب له ولا كان ينقصه بذلها شيئاً كما كتب له أو بذلها، وإذا تذكر ذلك هان عليه البذل، وليست تلك الدار دار العمل، فلذلك قال: {وأنى} أي كيف ومن أي وجه {له الذكرى *} أي نفع التذكر العظيم فإنه في غير موضعه، فلا ينفعه أصلاً بوجه من الوجوه لفوات دار العمل، ولا يقع بذلك على شيء سوى الندم وتضاعف الغم والهم والآلام.
ve taşıdığı büyük öğüt sebebiyle her dinleyenin ibret almasına layık olduğuna dikkat çekmek üzere, zarfın ve bedelinin amilini zikrederek şöyle buyurdu: {يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ} “İnsan hatırlar” yani yenilenme ve süreklilik üzere, dünyada kendisine neyin fayda verdiğini ve neyin zarar verdiğini bütünüyle hatırlar; böylece dünya sevgisinin kendisine hüsrandan başka bir şey kazandırmadığını, onu sevmekle kendisine yazılmamış hiçbir şeyi artıramadığını, onu sarf etmekle de yazılmış olan hiçbir şeyi eksiltmediğini anlar. Bunu hatırladığında infak etmek ona kolay gelir; fakat orası amel yurdu değildir. Bu yüzden şöyle buyurdu: {وَأَنَّى} “Fakat nereden, nasıl ve hangi yoldan” {لَهُ الذِّكْرَى} “Ona bir fayda verecek hatırlamak?” Yani bu büyük hatırlamanın ona ne faydası olur; zira yeri değildir. Amel yurdu elden çıktığı için ona hiçbir şekilde fayda vermez ve bununla pişmanlık, kederin, tasasının ve acılarının katlanmasından başka bir şey elde edemez.
22213. Metin
ولما كان الندم يقتضي أن يعمل الإنسان ما ينافيه، بين أنه ليس هناك عمل إلا إظهار الندم فاستأنف قوله: {يقول} أي متمنياً المحال على سبيل التجديد والاستمرار: {يا ليتني} وهل ينفع شيئاً «ليت» {قدمت} أي أوقعت التقديم لما ينفعني من الجد والعمل به {لحياتي *} أي أيام حياتي في الدنيا أو لأجل حياتي هذه الباقية التي لا موت بعدها، ويمكن أن يكون سبب تمنيه هذا علمه بأنه كان في الدنيا مختاراً، وأن الطاعات في نفسها كانت ممكنة لا مانع له منها في
Pişmanlık insanın buna zıt ameller işlemesini gerektirirken, orada pişmanlığı açığa vurmaktan başka bir amel olmadığını beyan etmek üzere sözü yeniden başlatıp şöyle buyurdu: {يَقُولُ} “Der ki” yani imkansızı temenni ederek, sürekli ve tekrarla: {يَا لَيْتَنِي} “Ah keşke ben” -ve 'keşke' bir şeye fayda verir mi?- {قَدَّمْتُ} “Önden gönderseydim” yani bana fayda verecek gayreti ve onunla ameli önceden yapsaydım, {لِحَيَاتِي} “Hayatım için” yani dünyadaki hayatımın günlerinde veya sonrasında ölüm olmayan bu ebedi hayatım için. Bu temennisinin sebebi, dünyada muhtar olduğunu ve taatlerin bizzat kendisinin mümkün olup
22214. Metin
الظاهر إلا صرف نفسه عنها وعدم تعليق ما أتاه الله من القوى بها.
zahiren nefsini ondan çevirmekten ve Allah'ın kendisine verdiği güçleri ona bağlamamaktan başka bir engelinin bulunmadığını bilmesi olabilir.
22215. Metin
ولما كان هذا غير نافع له، سبب عنه قوله: {فيومئذ} أي إذ وقعت هذه الأمور كلها {لا يعذب} أي يوقع {عذابه} أي عذاب الله، أي مثل عذابه المطلق المجرد فكيف بتعذيبه. ولما اشتد التشوف إلى الفاعل، أتى به على وجه لا أعم منه أصلاً فقال: {أحد *} .
Bu [temenni] ona fayda vermeyince, bunun bir neticesi olarak şöyle buyurdu: {فَيَوْمَئِذٍ} “Artık o gün” yani bütün bu işler vuku bulduğu vakit, {لَا يُعَذِّبُ} “Azap edemez” yani uygulayamaz, {عَذَابَهُ} “O'nun azabını” yani Allah'ın azabını; yani O'nun mutlak ve benzersiz azabı gibisini; nerede kaldı ki O'nun gibi azap edebilsin. Faile yönelik arzu ve beklenti kuvvetlenince, onu bundan daha geneli olmayacak şekilde getirerek şöyle buyurdu: {أَحَدٌ} “Hiç kimse”.
22216. Metin
ولما جرت العادة بأن المعذب يستوثق منه بسجن أو غيره، ويمنع من كل شيء يمكن أن يقتل به نفسه، خوفاً من أن يهرب أو يهلك نفسه قال: {ولا يوثق} أي يوجد {وثاقه} أي مثل وثاقه فكيف بإيثاقه {أحد *} والمعنى أنه لا يقع في خيال أحد لأجل انقطاع الأنساب والأسباب أن أحداً يقدر على مثل ما يقدر عليه ﷾ من الضر ليخشى كما يقع في هذه الدنيا، بل يقع في الدنيا في أوهام كثيرة أن عذاب من يخشونه أعظم من عذاب الله - وأن عذاب الدنيا بأسره لو اجتمع على إنسان وحده لا يساوي رؤية جهنم بذلك المقام في ذلك المحفل المهول دون دخولها - ولذلك تقدم خوفه على الخوف من الله، وبنى الكسائي ويعقوب الفعلين للمفعول، والمعنى
Azap edilen kimsenin kaçmasından veya kendini helak etmesinden korkularak zindan veya benzeri bir şeyle sımsıkı bağlanması ve kendisiyle canına kıyabileceği her şeyden menedilmesi adet olduğundan dolayı şöyle buyurdu: {وَلَا يُوثِقُ} “Ve bağlayamaz” yani vuramaz, {وَثَاقَهُ} “O'nun vuracağı bağı” yani O'nun bağı gibisini; nerede kaldı ki O'nun gibi bağlayabilsin, {أَحَدٌ} “Hiç kimse”. Manası şudur: Soyların ve sebeplerin kopması sebebiyle, bu dünyada vuku bulduğu gibi, korkulacak şekilde zarar vermeye O'nun azze ve celle kadir olduğu gibi bir başkasının güç yetirebileceği hiç kimsenin aklına gelmez. Bilakis dünyada birçok vehimde, kendisinden korktukları kimsenin azabının Allah'ın azabından daha büyük olduğu zannı yer eder -oysa bütün dünya azabı tek bir insanda toplansa, o dehşetli mahşerde o makamda cehennemi görmeye bile -içine girmek şöyle dursun- denk olamaz-. Bu yüzden onun korkusu Allah korkusunun önüne geçer. Kisâî ve Yakub her iki fiili meçhul olarak okumuşlardır. Çoğunluğun
22217. Metin
على قراءة الجماعة ببنائها للفاعل: لا يعذب أحد عذاباً مثل عذاب الله أي لا يعذب أحد غير الله أحداً من الخلق مثل عذاب الله له، والحاصل أنه لا يخاف في القيامة من أحد غير الله، فإنه ثبت بهذا الكلام أن عذابه لا مثل له، ولم يذكر المعذب من هو فيرجع الأمر إلى أن المعنى: فيومئذ يخاف الإنسان من الله خوفاً لا مثل له، أي لا يخاف من أحد مثل خوفه منه ﷾، ويجوز أن يكون الضمير في «عذابه» للإنسان، أي لا يعذب أحد من الزبانية أحداً غير الإنسان مثل عذابه، وفي المبني للمفعول: لا يعذب عذاب الإنسان أحد لكن يبعده أنه يلزم عليه أن يكون عذاب الإنسان أعظم من عذاب إبليس - ويجوز أن يكون المعنى: إنه لا يحمل أحد ما يستحقه من العذاب كقوله تعالى:
malum fiil kıraatine göre mana şöyledir: Hiç kimse Allah'ın azabı gibi bir azap veremez; yani yaratılmışlardan hiç kimseye Allah'tan başkası, Allah'ın ona verdiği azap gibi azap edemez. Hasılı, kıyamette Allah'tan başka kimseden korkulmaz; zira bu kelamla O'nun azabının bir benzeri olmadığı sabit olmuştur. Azap görenin kim olduğu zikredilmemiştir; dolayısıyla iş şu manaya döner: O gün insan Allah'tan benzeri olmayan bir korkuyla korkar; yani O'ndan azze ve celle korktuğu gibi kimseden korkmaz. "Azâbuhû" kelimesindeki zamirin insana ait olması da caizdir; yani zebânilerden hiç kimse insandan başkasına onun azabı gibi azap etmez. Meçhul kıraate göre ise: İnsanın azap gördüğü gibi hiç kimse azap görmez; fakat bu, insanın azabının İblis'in azabından daha büyük olmasını gerektireceği için uzak bir ihtimaldir. Mananın şöyle olması da caizdir: Teala'nın şu kavlinde olduğu gibi hiç kimse hak ettiği azabı yüklenmez:
22218. Metin
{ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: ١٦٤] .
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [el-En'âm: 164] “Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez”.
22219. Metin
ولما علم أن هذا الجزاء المذكور لا يكون إلا للهلوع الجزوع المضطرب النفس الطائش في حال السراء والضراء، الذي لا يكرم اليتيم ولا المسكين ويحب الدنيا، وكان من المعلوم أن من الناس من ليس هو كذلك، تشوفت النفس إلى جزائه فشفى عيّ هذا التشوف بقوله، إعلاماً بأنه يقال لنفوسهم عند النفخ في الصور وبعثرة ما في القبور للبعث والنشور: {يا أيتها النفس المطمئنة *} أي التي هي في غاية
Zikredilen bu cezanın ancak darlık ve bolluk anında sabırsız, tahammülsüz, huzursuz ruhlu, dengesiz davranan, yetime ve yoksula ikram etmeyen ve dünyayı seven kimse için olduğu bilinince; ve insanlardan böyle olmayanların da bulunduğu malum olunca, nefis onun mükâfatını öğrenmeye iştiyak duydu. [Allah Teâlâ], diriliş ve toplanma için Sûr'a üflendiğinde ve kabirlerdekiler dışarı atıldığında onların nefislerine şöyle denileceğini bildirerek bu iştiyakın merakını şu buyruğuyla giderdi: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} “Ey huzura kavuşmuş nefis!” Yani son derece
22220. Metin
السكون لا خوف عليها ولا حزن ولا نقص ولا غبون، لأنها كانت في الدنيا في غاية الثبات على كل ما أخبر به عن الدار الآخرة وغيرها من وعد ووعيد وتحذير وتهديد، فهم راجون لوعده خائفون من وعيده، وإذا كانت هذه حال النفس التي شأنها الميل إلى الدنيا فما ظنك بالروح التي هي خير صرف {ارجعي} أي بالبعث {إلى ربك} أي موعد الذي أوجدك ورباك تربية الموفقين، أو إلى بدنك حال كونك {راضية} أي بما تعطينه. فلا كدر يلحقك بوجه من الوجوه أصلاً كما كنت في دار القلق والاضطراب مطمئنة ساكنة تحت القضاء والقدر سالكة سبيل الرضا إن حصل ابتلاء بالتكريم والتنعيم أو التضييق والتغريم وثوقاً بما عند الله {مرضية *} عند الله وسائر خلقه، فلا شيء يكرهك بسبب ما كنت مطمئنة تعملين الأعمال الصالحة تحت القضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره، ثم بيّن ما أجمل من الرجوع فقال سبحانه: {فادخلي} أي بسبب هذا الأمر {في عبادي *} أي في زمرة الصالحين الوافدين عليَّ، الذين هم أهل للإضافة إليَّ، أو في أجساد عبادي
sükûnet içinde olan, üzerinde hiçbir korku, hüzün, eksiklik ve aldanma bulunmayan [nefis]. Çünkü o, dünyada ahiret yurdu ve diğer hususlar hakkında haber verilen her türlü vaad, tehdit, uyarı ve korkutmaya karşı son derece sebatkâr idi; onlar O'nun vaadini umar, tehdidinden korkarlar. Şanı dünyaya meyletmek olan nefsin durumu bu olunca, sırf hayırdan ibaret olan ruh hakkında ne düşünürsün! {ارْجِعِي} “Dön” yani dirilişle, {إِلَى رَبِّكِ} “Rabbine” yani seni var eden ve muvaffak kılınanların terbiyesiyle terbiye eden Zât'ın vaadine veya bedenine dön; {رَاضِيَةً} “sen O'ndan razı olarak” yani sana verilecek olan şeyden [hoşnut kalmış olarak]. Nitekim endişe ve ızdırap yurdunda [dünyada], Allah katındakine güvenerek, kaza ve kader altında huzurlu ve sakin olup, ikram ve nimetle yahut darlık ve yoklukla bir imtihan gerçekleştiğinde rıza yolunu tuttuğun gibi, sana hiçbir şekilde keder dokunmaz; {مَرْضِيَّةً} “ve [O da] senden razı olarak” Allah katında ve O'nun diğer bütün yaratıkları katında [kendisinden razı olunmuş olarak]. Kaza ve kaderin -hayrı ve şerri, tatlısı ve acısı- altında huzurla salih ameller işlediğin için seni hoşnutsuz edecek hiçbir şey kalmamıştır. Sonra [Allah] dönüşe dair özlü bırakılan hususu açıklayarak şöyle buyurdu: {فَادْخُلِي} “Hemen gir” yani bu emir sebebiyle, {فِي عِبَادِي} “kullarımın arasına” yani Bana gelen, Bana nispet edilmeye layık olan salihler zümresine veya kullarımın bedenlerine
22221. Metin
التي خرجت في الدنيا منها، وقراءة «عبدي» بالتوحيد للجنس الشامل للقليل والكثير تدل على ذلك {وادخلي جنتي *} أي وهي جنة عدن وهي أعلى الجنان، قال البغوي: قال سعيد بن جبير: مات ابن عباس ﵄ بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم نر على صورة خلقه، فدخل نعشه فلم نر خارجاً منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر فلم ندر من تلاها، وهذا الآخر هو أولها على ما هو ظاهر المقسم عليه بالفجر من البعث المحتوم، الذي لولا هو لكان خلق الخلق من العبث المذموم، المنزه عنه الحي القيوم، فسبحان الملك الأعظم الذي هذا كلامه، علت معانيه عن طعن وشرفت أعلامه، وغر في ذروة الإعجاز تركيبه ونظامه، «وأين الثريا من يد المتناول» .
dünyada içlerinden çıktığın [bedenlere gir]. Azı ve çoğu kapsayan cins ismi olarak müfred kıraati olan "abdî" (kulum) okuyuşu da buna delalet eder. {وَادْخُلِي جَنَّتِي} “Ve cennetime gir” yani o Adn cennetidir ki cennetlerin en yücesidir. Begavî dedi ki: Saîd b. Cübeyr şöyle dedi: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ Tâif'te vefat etti. Ben de onun cenazesine katıldım. Derken yaratılışının benzerini görmediğimiz bir kuş geldi, tabutuna girdi ve oradan çıktığını görmedik. Defnedildiği zaman kabrin kenarında bu ayet okundu, ancak onu kimin okuduğunu bilemedik. Fecr üzerine yapılan yeminde açıkça görülen kaçınılmaz dirilişe göre bu son, onun [surenin] başıdır; zira o [diriliş] olmasaydı, mahlukatın yaratılması, Hayy ve Kayyûm olan [Allah]'ın münezzeh olduğu yerilmiş bir abes olurdu. Kelamı bu olan en yüce Hükümran münezzehtir; manaları ta'n edilmekten yüce, işaretleri şereflidir; tertibi ve nazmı ise mucizeliğin zirvesinde parıldamaktadır; «Süreyya yıldızı nere, ona el uzatanın eli nere!»