22303. Metin
سورة الليل
Leyl Suresi
22304. Metin
مقصودها الدلالة على مقصود الشمس، وهو التصرف التام في النفوس بإثبات كمال القدرة بالاختيار باختلاف الناس في السعي مع اتحاد مقاصدهم، وزهي الوصول إلى الملاذ من شهوة البطن والفرج وما يتبع ذكلك من الراحة، واسمها الليل أوضح ما فيها على ذلك بتأمل القسم والجواب، والوقوع من ذلك على الصواب، وأيضا ليل نفسه دال على ذلك لأنه على غير مراد النفس بما فيه من الظلام والنوم الذي هو أخو الموت، وذلك مانع عن أكثر المرادات، ومقتضى لأكثر المضادات) بسم الله (الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة) الرحمن (الذي شملت نعمته إيجاده وبيانه المتواترة) الرحيم (الذي خص من أراده بما يرضيه، فجعله حامده وشاكره.
Bu surenin maksadı, Şems suresinin maksadına delalet etmektir; o da, insanların hedeflerinin -ki o da karın ve şehvet lezzetlerine ve bunların peşinden gelen rahatlığa ulaşmaktır- bir olmasına rağmen çabalarının farklı olması sebebiyle, tam bir kudret ve tercihi ispat etmek suretiyle nefisler üzerindeki tam tasarruftur. Surenin 'el-Leyl' (Gece) olan ismi, yemin ve cevabı üzerinde düşünüldüğünde ve bunda isabete ulaşıldığında buna delalet eden en açık şeydir. Ayrıca gecenin kendisi de buna delalet eder; zira gece, içinde barındırdığı karanlık ve ölümün kardeşi olan uyku sebebiyle nefsin arzusuna aykırıdır; bu da çoğu arzuların önünde bir engeldir ve çoğu zıtlıkların gereğidir. { (بِسْمِ اللَّهِ) } (Açık azamete ve göz kamaştırıcı hikmete sahip olan Allah'ın adıyla) { (الرَّحْمَٰنِ) } (Nimetleri yaratmasını ve ardı ardına gelen beyanını kuşatan) { (الرَّحِيمِ) } (Dilediği kimseyi razı olduğu şeylere tahsis eden, böylece onu Kendisine hamd ve şükredici kılan).
22305. Metin
لما بين في الشمس حال من زكى نفسه وحال من دساها، وأوضح
Şems suresinde nefsini arındıranın ve onu kötülüklere gömen kimsenin durumunu açıklayıp,
22306. Metin
في آخرها من مخالفة ثمود لرسولهم ما أهلكهم، فعلم أن الناس مختلفون في السعي في تحصيل نجد الخير ونجد الشر، فمنهم من تغلب عليه ظلمة اللبس، ومنهم من يغلب عليه نهار الهدى، فتباينوا في مقاصدهم، وفي مصادرهم ومواردهم، بعد أن أثبت أنه هو الذي تصرف في النفوس بالفجور والتقوى، أقسم أول هذه بما يدل على عجائب صنعه في ضره ونفعه على ذلك، تنبيهاً على تمام قدرته في أنه الفاعل بالاختيار، يحول بين المرء وقلبه حتى يحمله على التوصل إلى مراده، بضد ما يوصل إليه بل بما يوصل إلى مضاده، وعلى أنه لا يكاد يصدق الاتحاد في القصد والاختلاف في السعي والتوصل، وشرح جزاء كل تحذيراً من نجد الشر وترغيباً في نجد الخير، وبين ما به التزكية وما به التدسية فقال: {والّيل} أي الذي هو آية الظلام الذي هو سبب الخبط والخلط لما يحدث عنه من الإشكال واللبس في الأحوال والإهلال الموصل إلى ظلمة العدم، وهو محل الأسرار بما يصل الأخيار ويقطع الأشرار: {إذا يغشى *} أي يغطي ما كان من الوجود مبصراً بضياء النهار على التدريج قليلاً قليلاً، وما يدل عليه من جليل مبدعه، وعظيم
sonunda da Semûd kavminin peygamberlerine muhalefet etmelerinden dolayı onları helak eden şeyi ortaya koyunca; insanların hayır ve şer yollarını elde etme çabalarında farklı oldukları, kimisine karmaşa karanlığının galip geldiği, kimisine de hidayet gündüzünün galip geldiği, böylece nefislerde fücur ve takva ile tasarruf edenin Kendisi olduğunu ispat ettikten sonra maksatlarında, kaynak ve varış noktalarında ayrıştıkları bilinmiş oldu. Bunun üzerine O'nun, zararı ve faydasında Kendi sanatının harikalarına delalet eden şeylerle bu surenin başında yemin etti; bu da O'nun fail-i muhtar (dilediğini seçerek yapan) olarak kudretinin tamlığına, kişi ile kalbi arasına girip onu kendi maksadına, ona ulaştıranın zıddı olan ve hatta onun karşıtına ulaştıran bir yolla sevk ettiğine, hedefte birlik varken çaba ve ulaşma yollarındaki farklılığın neredeyse akıl almaz olduğuna dikkat çekmek içindir. Şer yolundan sakındırmak ve hayır yoluna teşvik etmek için her birinin cezasını açıkladı, neyin arındırma neyin de kötülüğe gömme olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {والّيل} “[Karanlığıyla her şeyi] örten geceye andolsun” Yani durumlarındaki karışıklık ve belirsizlikten ötürü kargaşa ve karmaşanın sebebi olan, yokluk karanlığına ulaştıran hilalin doğuşunu sağlayan, iyilere kavuşup kötüleri kesintiye uğratan sırların mahalli olan karanlık ayetine; {إذا يغشى *} “[Her şeyi] bürüdüğü zaman” Yani gündüzün aydınlığıyla varlıkta görülebilen ne varsa onu azar azar, derece derece örttüğü vakte; O'nun yaratıcısının yüceliğine ve büyüklüğüne delalet eden şeye;
22307. Metin
ماحقه ومطلعه {والنهار} أي الذي هو سبب انكشاف الأمور كالموت الذي يزيل عن الروح علائق البدن فينجلي لها ما كانت فيه من القبائح، والجهر الذي يشرح النفس بإزالة اللبس {إذا تجلّى *} أي ظهر ظهوراً عظيماً بضياء الشمس، وأظهر ما كان خفياً فلم يدع لمبصر شيئاً من لبس، فمن كان يريد السر قصد الليل، ومن أراد الجهر قصد النهار سواء كان من الأبرار أو من الفجار.
O'nu yok edip doğuranın [azametine yemin olsun]; {والنهار} “Ve gündüze” Yani ruhu bedenin bağlarından kurtarıp içinde bulunduğu çirkinlikleri açığa çıkaran ölüm gibi işlerin açığa çıkma sebebi olan ve kapalılığı gidererek nefsi ferahlatan aşikârlığa; {إذا تجلّى *} “Aydınlandığı zaman” Yani güneşin aydınlığı ile büyük bir şekilde açığa çıktığında ve gizli olanı ortaya çıkarıp gören kimse için hiçbir kapalılık bırakmadığında. Artık gizlilik isteyen geceye yönelir, aşikârlık isteyen ise gündüze yönelir; ister iyi kimselerden olsun ister günahkarlardan.
22308. Metin
ولما ذكر المتخالطين معنى، أتبعهما المتخالطين حساً، فقال مصرحاً فيهما بما هو مراد في الأول، وخص هذا بالتصريح تنبيهاً على أنه لكونه عاقلاً - عاقد يغلط في نفسه فيدعي الإلهية أو الاتحاد، أو غير ذلك من وجوه الإلحاد {وما خلق} وحكم التعبير بما الأغلب فيه غير العقلاء ما تقدم في سورة الشمس من تنبيههم على أنهم لما أشركوا به ﷾ ما لا يعقل نزلوه تلك المنزلة وقد أحاط بكل شيء، وهو الذي خلق العلماء، وهم لا يحيطون به علماً مع ما يفيده «ما» من التعجب منهم في ذلك لكونها صيغة التعجب
Mânen birbirine karışan iki şeyi zikredince, bunların peşinden hissen birbirine karışan iki şeyi getirdi ve ilkinde kastedilen şeyi bunlarda açıkça ifade ederek şöyle buyurdu. İnsanın akıl sahibi olması sebebiyle kendi nefsinde yanılıp ilahlık veya ittihad (Allah ile birleşme) ya da diğer inhiraf (ilhad) iddialarında bulunabileceğine dikkat çekmek için bunu açıkça zikretmeye tahsis etti: {وما خلق} “Yaratana [andolsun]” Çoğunlukla akıl sahibi olmayanlar için kullanılan “mâ” (ما) lafzı ile ifade edilmesinin hikmeti, Şems suresinde geçtiği üzere; müşriklerin akletmeyen varlıkları O'na ortak koşmaları sebebiyle her şeyi kuşatmış olan Allah'ı o makama indirmelerine dikkat çekmektir. Oysa O, âlimleri yaratandır ve onlar O'nu ilim bakımından kuşatamazlar. Ayrıca “mâ” edatının taaccüb (şaşkınlık bildirme) sîgası olması dolayısıyla onlara karşı hayreti ifade etmesi de söz konusudur.
22309. Metin
{الذكر} أي حساً بآلة الرجل ومعنًى بالهمة والقوة {والأنثى} حساً بآلة المرأة ومعنًى بسفول الهمة وضعف القوة وما دلاّ عليه من عظيم الاصطناع، وباهر الاختراع والابتداع، فإنه دل فرقه بينهما وهما من غير؟ واحدة وهي التراب على تمام قدرته المستلزم لشمول علمه وفعله بالاختيار، فالآية من الاحتباك: ذكر أولاً الصنعة دلالة على حذفها ثانياً، وثانياً الصانع دلالة على حذفه أولاً.
{الذكر} “Erkeği” Yani hissen erkeğin uzvuyla, mânen ise gayret ve kuvvetle; {والأنثى} “Ve dişiyi” Hissen kadının uzvuyla, mânen ise himmet düşüklüğü ve kuvvet zayıflığıyla; ayrıca ikisinin de büyük bir yaratılışa, hayranlık uyandırıcı bir icat ve benzersiz var edişe delalet etmesiyle. Çünkü ikisi de tek bir maddeden yani topraktan oldukları halde aralarındaki bu ayrılık, O'nun ilminin kuşatıcılığını ve tercihle fiilde bulunmasını gerektiren tam kudretine delalet etmiştir. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide sanat zikredilerek ikincide sanatın hazfedildiğine delalet edilmiş, ikincide ise Sanatkâr zikredilerek birincide O'nun hazfedildiğine delalet edilmiştir.
22310. Metin
ولما ذكر ما هو محسوس التخالف من المعاني والأجرام، أتبعه ما هو معقول التباين من الأعراض فقال: {إن سعيكم} أي عملكم أيها المكلفون في التوصل إلى مقصد واحد، ولذلك أكده لأنه لا يكاد يصدق اختلاف وجوه السعي مع اتحاد المراد، وعبر بالسعي ليبذل كل في عمله غاية جهده {لشتى *} أي مختلف اختلافاً شديداً باختلاف ما تقدم، وهو جمع شتيت كقتلى وقتيل، فيكون الإنسان رجلاً وهو أنثى الهمة، ويكون أنثى وهو ذكر الفعل، فتنافيتم في الاعتقادات، وتعاندتم في المقالات، وتباينتم غاية التباين بأفعال طيبات وخبيثات، فساع في فكاك نفسه، وساع في إيثامها، فعلم قطعاً أنه لا بد من محق ومبطل ومرض ومغضب لأنه لا جائز أن يكون المتنافيان متحدين
Farklılığı hislerle algılanan mânaları ve cisimleri zikrettikten sonra, bunların peşinden zıtlığı akılla kavranan arazları zikrederek şöyle buyurdu: {إن سعيكم} “Şüphesiz sizin çabanız” Yani ey mükellefler, tek bir hedefe ulaşma yolundaki ameliniz; maksat bir iken çaba yollarının bu derece farklı olması neredeyse tasavvur edilemeyeceğinden bunu pekiştirdi. Herkesin amelinde olanca gücünü harcadığını belirtmek için sa'y (çaba) lafzıyla ifade etti: {لشتى *} “Elbette çeşit çeşittir” Yani daha önce geçen şeylerin farklılığı gibi pek şiddetli bir şekilde farklıdır. Bu kelime, 'katlâ' ve 'katîl' gibi 'şetît' kelimesinin çoğuludur. Öyle ki, insan erkek olduğu halde himmeti dişi olabilir; dişi olduğu halde fiili erkekçe olabilir. İnançlarda birbirinize zıt oldunuz, sözlerde inatlaştınız; güzel ve çirkin amellerle son derece farklılaştınız. Kimi nefsini [azaptan] kurtarmaya çalışır, kimi de onu günaha batırmaya çalışır. Böylece kesin olarak anlaşıldı ki, mutlaka haklı ve batıl olan, razı eden ve gazaplandıran bulunacaktır; zira birbiriyle çelişen iki şeyin bir olması caiz değildir
22311. Metin
في الوصف بالإرضاء أو الإغضاب، فبطل ما أراد المشركون من قولهم {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} [النحل: ٣٥] الآية وما ضاهاها.
hoşnut etme veya öfkelendirme vasfında birleşemez. Dolayısıyla müşriklerin {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} “Allah dileseydi ne biz O'ndan başka bir şeye tapardık” [en-Nahl: 35] ayeti ve benzeri sözleriyle murad ettikleri batıl olmuştur.
22312. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما بين قبل حالهم في الافتراق، أقسم سبحانه على ذلك الشأن في الخلائق بحسب تقديره أزلاً {ليبلوهم أيهم أحسن عملاً} [لا يوجد ليبلوهم بالياء في لغتنا وإنما كما في الكهف آية ٧: لنبلوهم. . . وفي الملك آية ٢: لنبلوكم. . . فقال تعالى: {إن سعيكم لشتى} فاتصل بقوله تعالى {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} [الشمس: ١٠] إن قوله تعالى {فأما من أعطى واتقى - إلى - العسرى} يلائمه تفسيراً وتذكيراً بما الأمر عليه من كون الخير والشر بإرادته وإلهامه وبحسب السوابق قوله: {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: ٨] فهو سبحانه الملهم للإعطاء والاتقاء والتصدق، والمقدر للبخل والاستغناء والتكذيب {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: ٩٦] {لا يسئل عما يفعل} [الأنبياء: ٢٣] ثم زاد ذلك إيضاحاً بقوله تعالى «إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى} فتباً للقدرية والمعتزلة {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} [يوسف: ١٠٥]- انتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: 'Daha önce onların ayrılık halini beyan edince, ezeli takdiri uyarınca yaratılmışlardaki bu durum üzerine {ليبلوهم أيهم أحسن عملاً} “Hangisinin amelce daha güzel olduğunu imtihan etmek için” yemin etti. Allah Teâlâ: {إن سعيكم لشتى} “Şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir” buyurdu. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} “Nefsini arındıran kurtulmuştur; onu kötülüklere gömen de ziyana uğramıştır” [eş-Şems: 9-10] kavline bağlanmıştır. Allah Teâlâ'nın {فأما من أعطى واتقى - إلى - العسرى} “Kim verir ve sakınırsa... en zor olana” sözü, hayır ve şerrin O'nun iradesi ve ilhamıyla, ezeli takdire göre cereyan ettiğini tefsir ve hatırlatma bakımından O'nun {فألهمها فجورها وتقواها} “Ona fücurunu da takvasını da ilham edene” [eş-Şems: 8] kavline uygundur. Zira vermeyi, sakınmayı ve doğrulamayı ilham eden O olduğu gibi; cimriliği, kendini müstağni görmeyi ve yalanlamayı takdir eden de O'dur. {والله خلقكم وما تعملون} “Oysa sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır” [es-Sâffât: 96], {لا يسئل عما يفعل} “O, yaptığından sorgulanamaz” [el-Enbiyâ: 23]. Sonra Allah Teâlâ: {إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى} “Şüphesiz hidayet vermek Bize aittir. Şüphesiz ahiret de dünya da Bizimdir” kavliyle bunu daha da açıklığa kavuşturmuştur. Kaderiyye ve Mu'tezile'ye yazıklar olsun! {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki, onlar yüz çevirerek üzerinden geçerler” [Yûsuf: 105]' -sözü bitti-.
22313. Metin
ولما طابق بين القسم والمقسم عليه، ونبه بالقسم والتأكيد مع ظهور المسقم عليه على أنهم في أمنهم مع التحذير كمن يدعي أنه لا فرق وأن مآل الكل واحد كما يقوله أصحاب الوحدة - عليهم الخزي واللعنة شرع في بيان تشتتت المساعي وبيان الجزاء لها، فقال مسبباً
Yemin ile üzerine yemin edilen şey arasında uyum sağlayıp, üzerine yemin edilen şey açık olduğu halde yemin ve pekiştirme ile onların uyarılmalarına rağmen -vahdet ehlinin (üzerlerine zillet ve lanet olsun) söylediği gibi hiçbir fark olmadığını ve herkesin akıbetinin bir olduğunu iddia eden kimse gibi- güvende hissetmelerine dikkat çekince, çabaların çeşitliliğini ve bunların karşılığını beyan etmeye başlayarak şöyle buyurdu:
22314. Metin
عن اختلافهم ما هو مركوز في الطباع من أنه لا يجوز تسوية المحسن بالمسيء ناشراً لمن زكى نفسه أو دساها نشراً مستوياً إيذاناً بأن المطيع فيه هذه الأمة - ولله الحمد - كثير بشارة لنبيها ﷺ: {فأما من أعطى} أي وقع منه إعطاء على ما حددنا له وأمرناه به {واتقى *} أي وقعت منه التقوى وهو اتخاذ الوقايات من الطاعات واجتناب المعاصي خوفاً من سطواتنا {وصدق} أي أوقع التصديق للمخبر {بالحسنى *} أي وهي كلمة العدل التي هي أحسن الكلام من التوحيد وما يتفرع عنه من الوعود الصادقة بالآخرة والإخلاف في النفقة في الدنيا وإظهار الدين وإن قل أهله على الدين كله، وغير ذلك من كل ما وعد به الرسول ﷺ ﷾، وعدل الكلام إلى مظهر العظمة إشارة إلى صعوبة الطاعة على النفس وإن كانت في غاية اليسر في نفسها لأنها في غاية الثقل على النفس فقال: {فسنيسره} أي نهيئه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه {لليسرى *} أي الخصلة التي هي في غاية اليسر والراحة من الرحمة المقتضية للعمل بما يرضيه ﷾ ليصل إلى ما يرضى به من
İyilik yapanla kötülük yapanı bir tutmanın caiz olmadığı fıtratlarda yerleşik bir gerçek olduğundan, onların farklılaşmasından kaynaklanan hükmü açıkladı; nefsini arındıran veya onu kötülüklere gömen kimsenin durumunu dengeli bir şekilde yayarak sergiledi; bu da Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem için bir müjde olarak -Allah'a hamdolsun- bu ümmette itaat edenin çok olduğunu bildirmek içindir: {فأما من أعطى} “Kim verir” Yani bizim kendisi için belirlediğimiz ve emrettiğimiz şekilde verme fiilini gerçekleştirirse, {واتقى *} “Ve sakınırsa” Yani azabımızdan korkarak itaatlerle korunma sağlar ve günahlardan kaçınırsa, {وصدق} “Ve doğrularsa” Yani haber vereni tasdik ederse; {بالحسنى *} “En güzel olanı” Yani tevhid olan en güzel kelâmı, bundan doğan dosdoğru ahiret vaatlerini, dünyada infak edilenin yerine konacağını ve mensupları az olsa bile bu dinin bütün dinlere üstün kılınacağını ve Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vaat ettiği her şeyi tasdik ederse. Kendi zatında son derece kolay olsa bile nefse itaatin zorluğuna işaret etmek üzere söz azamet zamirine çevrilerek şöyle buyuruldu: {فسنيسره} “Biz onu kolaylaştıracağız” Yani azametimizle, dönülmesi mümkün olmayan bir vaatle onu hazırlarız; {لليسرى *} “En kolay olana” Yani razı olacağı
22315. Metin
الحياة الطيبة ودخول الجنة.
güzel bir hayata ve cennete girmeye ulaşması için, O'nu celle ve alâ razı edecek amelleri işlemeyi gerektiren rahmetten kaynaklanan, son derece kolay ve rahat olan haslete [ulaştırırız].
22316. Metin
ولما ذكر المزكي وثمرته، أتبعه المدسي وشقوته فقال: {وأما من بخل} أي أوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما أمر به وندب إليه {واستغنى} أي طلب الغنى عن الناس وعما وعد به من الثواب وأوجده بما زعمت له نفسه الخائبة وظنونه الكاذبة. فلم يحسن إلى الناس ولا عمل للعقبى: {وكذب} أي أوقع التكذيب أن يستحق التصديق {بالحسنى *} أي فأنكرها، ولما كان جامداً مع المحسوسات كالبهائم قال: {فسنيسره} أي نهيئه بما لنا من العظمة وعد لا خلف فيه {للعسرى *} أي للخصلة التي هي أعسر الأشياء وأنكدها، وهي العمل بما يغضبه سبحانه الموجب لدخول النار وما أدى إليه، وأشار بنون العظمة في كل من نجد الخير ونجد الشر إلى أن ارتكاب الإنسان لكل منهما في غاية البعد، أما نجد الخير فلما حفه من المكاره، وأما نجد الشر فلما في العقل والفطرة الأولى من الزواجر عنه، وذلك كله أمر قد فرغ منه في الأزل بتعيين أهل السعادة وأهل الشقاوة «وكل كما قال ﷺ ميسر لما خلق له» .
Arındıranı ve onun semeresini zikrettikten sonra, peşinden [nefsini] kötülüklere gömeni ve onun şekavetini getirerek şöyle buyurdu: {وأما من بخل} “Kim de cimrilik eder” Yani bu çirkin hakikati ortaya koyup emrolunduğu ve teşvik edildiği şeyleri menederse, {واستغنى} “Ve kendini müstağni görürse” Yani insanlara ve vaat olunan sevaba muhtaç olmadığını iddia eder, hüsrana uğramış nefsinin ve yalan zanlarının kendisine fısıldadığı şeyle bunu var ederse; insanlara iyilik etmez ve ahiret için çalışmazsa: {وكذب} “Ve yalanlarsa” Yani tasdiki hak eden şeyi yalanlarsa, {بالحسنى *} “En güzel olanı” Yani onu inkâr ederse; hayvanlar gibi sadece hisleriyle algılanan şeylere takılıp kaldığı için şöyle buyurdu: {فسنيسره} “Biz onu kolaylaştıracağız” Yani azametimizle, şaşmaz bir vaatle onu hazırlarız; {للعسرى *} “En zor olana” Yani en zor ve en sıkıntılı haslete, o da O'nu gazaplandıran, cehenneme girmeyi ve ona ulaştıran yolları gerektiren amellere [sevk ederiz]. Hem hayır hem de şer yolunda azamet 'nûn'u ile insanın bu iki yola girmesinin son derece uzak olduğuna işaret etmiştir; hayır yolu hoşa gitmeyen şeylerle çevrili olduğu için, şer yolu ise akılda ve ilk fıtratta ondan alıkoyan engeller bulunduğu içindir. Bütün bunlar, saadet ve şekavet ehlinin belirlenmesiyle ezelde bitmiş bir iştir; 'Herkes, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in buyurduğu gibi, ne için yaratılmışsa ona kolaylaştırılmıştır.'
22317. Metin
ولما كان أهل الدنيا إذا وقعوا في ورطة تخلصوا منها بأموالهم
Dünya ehli bir çıkmaza düştüklerinde mallarıyla kurtuldukları için
22318. Metin
قال: {وما يغني} أي في تلك الحالة {عنه} أي هذا الذي بخل وكذب {ماله} أي الذي بخل به رجاء نفعه، ويجوز أن يكون استفهاماً إنكارياً فيكون نافياً للإغناء على أبلغ وجه {إذا تردّى *} أي هلك بالسقوط في حفرة القبر والنار، تفعّل من الردى وهو الهلاك والسقوط في بئر.
şöyle buyurdu: {وما يغني} “Fayda vermez” Yani o durumda, {عنه} “Ona” Yani cimrilik edip yalanlayan bu kimseye, {ماله} “Malı” Yani faydasını umarak cimrilik ettiği malı. 'Mâ' (ما) edatının istifham-ı inkârî olması da caizdir; bu durumda fayda vermeyi en beliğ şekilde nefyetmiş (reddetmiş) olur: {إذا تردّى *} “Düştüğü zaman” Yani kabir ve cehennem çukuruna düşerek helak olduğu vakit. Bu kelime, helak olmak ve kuyuya düşmek anlamına gelen 'redâ' kökünden tefe‘‘ul veznindedir.
22319. Metin
ولما كان ربما قال المتعنت الجاهل بما له ﷾ من العظمة التي لا اعتراض لأحد عليها: ما له لا ييسر الكل للحسنى، استأنف جوابه مبيناً من ألزم به نفسه من المصالح تفضلاً منه بما له من اللطف والكرم وما يفعله مما هو له من غير نظر إلى ذلك بما له من الجبروت والكبر، فقال مؤكداً تنبيهاً على أنه يحب العلم بأنه لا حق لأحد عليه أصلاً: {إن علينا} أي على ما لنا من العظمة {للهدى *} أي البيان للطريق الحق وإقامة الأدلة الواضحة على ذلك.
Allah'ın celle ve alâ kimsenin itiraz edemeyeceği azametini bilmeyen inatçı bir cahil: 'Neden herkesi en güzele ulaştırmıyor?' diyebileceği için; lütuf ve keremiyle bir lütuf olarak Kendi nefsine vacip kıldığı maslahatları ve ceberut ve kibriyasıyla buna bakmaksızın Kendi tasarrufundan olan fiillerini açıklayan bir cevapla yeniden söze başladı; kimsenin O'nun üzerinde hiçbir hakkı olmadığını bilmenin gerekliliğine dikkat çekmek için tekit ederek şöyle buyurdu: {إن علينا} “Şüphesiz Bize aittir” Yani azametimize aittir; {للهدى *} “Doğru yolu göstermek” Yani hak yolu açıklamak ve buna dair apaçık delilleri ortaya koymak.
22320. Metin
ولما بين ما ألزمه نفسه المقدس فصار كأنه عليه لتحتم وقوعه فكان ربما أوهم أنه يلزمه شيء، أتبعه ما ينفيه ويفيد أن له غاية التصرف فلا يعسر عليه شيء أراده فقال: {وإن لنا} أي يا أيها المنكرون خاصاً بنا، وقدم ما العناية به أشد لأجل إنكارهم لا للفاصلة، فإنه يفيدها مثلاً أن يقال: للعاجلة والأخرى، فقال: {للآخرة والأولى *}
Kutsal zatına vacip kıldığı şeyi, gerçekleşmesi kesin olduğu için sanki O'nun üzerine bir borçmuş gibi beyan edince; O'na bir şeyin vacip olduğu zannını uyandırabilecek bu durumu gidermek ve dilediği hiçbir şeyin Kendisine zor gelmeyeceği mutlak bir tasarruf yetkisine sahip olduğunu bildirmek için bunun peşinden şöyle buyurdu: {وإن لنا} “Ve şüphesiz Bizimdir” Yani ey inkârcılar, sadece Bize aittir. İnkârları sebebiyle daha fazla öneme sahip olanı öne aldı; yoksa secî (fasıla) olsun diye değil. Zira fasıla için örneğin 'el-âcile ve'l-uhrâ' da denilebilirdi. Şöyle buyurdu: {للآخرة والأولى *} “Ahiret de dünya da”
22321. Metin
فمن ترك ما بينا له من طريق الهداية لم يخرج عن كونه لنا ولم يضر إلا نفسه ولنا التصرف التام، بما نقيم من الأسباب المقربة للشيء جداً، ثم بما نقيم من الموانع الموجبة لبعده غاية البعد، فنعطي من نشاء ما نشاء ونمنع من نشاء ما نشاء، ومن طلب منهما شيئاً من غيرنا فال رأيه وخاب سعيه، وليس التقديم لأجل الفاصلة، فقد ثبت بطلان هذا وأنه لا يحل اعتقاده في غير موضع، منها آخر سورة براءة، وأنه لا فرق بين أن يعتقد أن فيه شيئاً موزوناً بقصد الوزن فقط ليكون شعراً، وأن يعتقد أن فيه شيئاً قدم أو أخر لأجل الفاصلة فقط ليكون سجعاً، على أنه لو كان هذا لأجل الفاصلة فقط لكان يمكن أن يقال: للأولى - أو للأولة - والأخرى مثلاً.
Kim kendisi için beyan ettiğimiz hidayet yolunu terk ederse, yine de Bize ait olmaktan çıkamaz ve ancak kendi nefsine zarar verir. Bir şeyi son derece yaklaştıran sebepleri var etmekle, ardından da son derece uzaklaştırmayı gerektiren engelleri koymakla tam tasarruf Bize aittir. Dilediğimize dilediğimizi verir, dilediğimize de dilediğimizi vermeyiz. Bu ikisinden herhangi bir şeyi Bizden başkasından isteyenin görüşü zayıflamış, çabası boşa çıkmıştır. Bu öne alma fasıla için değildir; nitekim bunun batıl olduğu ve buna inanmanın helal olmadığı, sonuncusu Tevbe suresinin sonu olmak üzere birçok yerde sabit olmuştur. Bir kimsenin Kur'an'da sırf şiir olsun diye vezin kastıyla vezinli bir şeyin bulunduğuna inanması ile sırf secî olsun diye bir kelimenin öne alındığına veya ertelendiğine inanması arasında hiçbir fark yoktur. Kaldı ki bu sırf fasıla için olsaydı, örneğin 'el-ûlâ -veya el-üleh- ve'l-uhrâ' denmesi de mümkün olurdu.
22322. Metin
ولما أخبر ﷾ أنه ألزم نفسه المقدس البيان، وأن له كل شيء، المستلزم لإحاطة العلم وشمول القدرة، شرح ذلك بما سبب عنه من قوله لافتاً القول إلى تجريد الضمير من مظهر العظمة للترقق بالمخاطبين في تبعيد الوهم وتقريب الفهم فقال: {فأنذرتكم} أي حذرتكم أيها المخالفون للطريق الذي بينته {ناراً تلظّى *} أي تتقد وتتلهب تلهباً هو في غاية الشدة من غير كلفة فيه على موقدها أصلاً
Allah celle ve alâ Kendi mukaddes zatına beyan etmeyi gerekli kıldığını, ilmin kuşatıcılığı ve kudretin şümulünü gerektiren her şeyin Kendisine ait olduğunu bildirince; muhataplara şefkat gösterip vehmi uzaklaştırmak ve anlayışı yaklaştırmak amacıyla zamiri azamet kalıbından yalın hale çevirerek bundan kaynaklanan sözünü açıkladı ve şöyle buyurdu: {فأنذرتكم} “Sizi uyardım” Yani ey açıkladığım yola muhalefet edenler, sizi sakındırdım; {ناراً تلظّى *} “Alev alev yanan bir ateşle” Yani onu tutuşturan için hiçbir külfet olmaksızın, son derece şiddetli bir şekilde alevlenen ve parıldayan bir ateşle;
22323. Metin
ولا أحد من خزنتها - بما أشار إليه إسقاط التاء، وفي الإدغام أيضاً إشارة إلى أن أدنى نار الآخرة كذلك، فيصير إنذار ما يتلظى وما فوق ذلك من باب الأولى.
ne de onun bekçilerinden herhangi biri için bir külfet olmaksızın -ki bu, 'tâ' harfinin hazfedilmesiyle ima edilmiştir. İdgamda da ahiret ateşinin en hafifinin bile böyle olduğuna bir işaret vardır; dolayısıyla alevlenen ve ondan daha üstün olan ateşle uyarmak evleviyetle geçerli olur.
22324. Metin
ولما كان قد تقدم غير مرة تخصيص كل من المحسن والمسيء بداره بطريق الحصر إنكاراً لأن يسوى محسن بمسيء في شيء، وكان الحصر ب «لا» و «إلا» أصرح أنواعه قال: {لا يصلاها} أي يقاسي حرها وشدتها على طريق اللزوم والانغماس {إلا الأشقى *} أي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر، فإن الفاسق وإن دخلها لا يكون ذلك له على طريق اللزوم، ولذلك وصفه بقوله تعالى: {الذي كذب} أي أفسد قوته العلمية بأن أعرض عن الحق تكبراً وعناداً فلم يؤت ماله لزكاة نفسه {وسيجنبها} أي النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه عن قرب - بما أفهمته السين من التأكيد مع التنفيس، وتجنيبه له في غاية السهولة - بما أفهمه البناء للمفعول {الأتقى *} أي الذي أسس قوته العلمية أمكن تأسيس، فكان في الذروة من رتبة التقوى وهو الذي اتقى الشرك والمعاصي، وهو يفهم أن من لم يكن
İyilik yapanla kötülük yapanın hiçbir şeyde bir tutulmasını reddetmek amacıyla hem iyilik yapanın hem de kötülük yapanın kendi yurtlarına tahsis edildiği daha önce defalarca geçtiğinden ve 'lâ' (لا) ile 'illâ' (إلا) ile yapılan hasr (sınırlama) bunun en açık türü olduğundan şöyle buyurdu: {لا يصلاها} “Oraya girmez” Yani oraya sürekli kalmak ve batmak suretiyle onun sıcağını ve şiddetini çekmez; {إلا الأشقى *} “En bedbaht olandan başkası” Yani şekavetin zirvesinde olan kâfirden başkası. Zira günahkâr kimse oraya girse bile, bu onun için sürekli kalma şeklinde olmaz. Bu sebeple onu Allah Teâlâ'nın şu sözüyle niteledi: {الذي كذب} “O ki yalanlamış” Yani kibrinden ve inadından dolayı haktan yüz çevirerek ilmi kuvvetini bozmuş, böylece nefsini arındırmak için malını vermemiştir; {وسيجنبها} “Ondan uzaklaştırılacaktır” Yani şaşmaz bir vaatle, pek yakında o nitelenen ateşten uzaklaştırılacaktır -ki bu, 'sîn' harfinin ifade ettiği tekit ve yakınlık anlamından anlaşılır; meçhul (edilgen) fiil kalıbından da onun uzaklaştırılmasının son derece kolay olduğu anlaşılır-; {الأتقى *} “En çok sakınan” Yani ilmi kuvvetini en sağlam şekilde tesis eden, böylece takva mertebesinin zirvesinde olan; o da şirkten ve günahlardan sakınan kimsedir. Bundan anlaşılır ki, bu mertebenin
22325. Metin
في الذروة لا يكون كذلك، فإن الفاسق يدخلها ثم يخرج منها، ولا ينافي الحصر السابق.
zirvesinde olmayan kimse böyle olmaz; zira günahkâr kimse oraya girer ve sonra oradan çıkar. Bu da önceki hasr (sınırlama) ifadesiyle çelişmez.
22326. Metin
ولما ذكر ما يتعلق بالقوة العلمية، أتبعه ما ينظر إلى القوة العملية فقال: {الذي يؤتي ماله} أي يصرفه في مصارف الخير، ولذلك بينه بقوله تعالى: {يتزكّى *} أي يتطهر من الأوضار والأدناس بتطهيره لنفسه وتنميتها بذلك الإيتاء بالبعد عن مساوىء الأخلاق ولزوم محاسنها لأنه ما كذب وما تولى، والآية من الاحتباك: ذكر التكذيب أولاً دليلاً على حذف ضده ثانياً، وإيتاء المال ثانياً دليلاً على حذف ضده أولاً.
İlmi kuvvetle ilgili olanı zikredince, peşinden ameli kuvvete bakan hususu getirerek şöyle buyurdu: {الذي يؤتي ماله} “O ki malını verir” Yani onu hayır yollarına harcar. Bu sebeple Allah Teâlâ bunu şu sözüyle açıkladı: {يتزكّى *} “Temizlenmek için” Yani yalanlamayıp yüz çevirmediği için, kötü ahlaktan uzaklaşıp güzel ahlaka sarılarak bu verme fiiliyle nefsini temizleyip geliştirir, kirlerden ve pisliklerden arınır. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide yalanlama zikredilerek ikincide zıddının hazfedildiğine delalet edilmiş, ikincide mal verme zikredilerek birincide zıddının hazfedildiğine delalet edilmiştir.
22327. Metin
ولما كان الإنسان قد يعطي ليزكي نفسه بدفع مانّه ومكافأة نعمه قال: {وما} أي والحال أنه ما {لأحد عنده} وأعرق في النفي فقال: {من نعمة تجزى *} أي هي مما يحق جزاؤه لأجلها. ولما نفى أن يكون بذلك قصد مكافأة، قال مبيناً قصده باستثناء منقطع: {إلا} أي لكن قصد بذلك {ابتغاء} أي طلب وقصد، ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى وصفه بالشكر فقال: {وجه ربه}
İnsan bazen minneti savmak ve nimetlerin karşılığını ödemek suretiyle nefsini temize çıkarmak için verebildiğinden şöyle buyurdu: {وما} “Halbuki yoktur” Yani {لأحد عنده} “Onun yanında hiç kimsenin” ve nefyi daha da pekiştirerek şöyle buyurdu: {من نعمة تجزى *} “Karşılığı ödenecek bir nimeti” Yani karşılığı verilmesi gereken bir nimeti yoktur. Bununla bir karşılık kastetmiş olmasını nefyedince, münkati istisna ile onun maksadını açıklayarak şöyle buyurdu: {إلا} “Ancak” Yani fakat bununla şunu kastetmiştir: {ابتغاء} “Gözetmek için” Yani aramak ve kastetmek için; şükür ile nitelendiğine işaret etmek üzere sözü ihsan sıfatına çevirerek şöyle buyurdu: {وجه ربه} “Rabbinin rızasını”
22328. Metin
الذي أوجده ورباه وأحسن إليه بحيث إنه لم ير إحساناً إلا منه ولا عنده شيء إلا وهو من فضله {الأعلى *} أي مطلقاً فهو أعلى من كل شيء، فلا يمكن أن يعطي أحد من نفسه شيئاً يقع مكافأة له، وعبر عن المنقطع بأداة المتصل للإشارة إلى أن الابتغاء المذكور كأنه نعمة ممن آتاه المال لأن الابتغاء - وهو تطلب رضا الله - كان السبب في ذلك الإيتاء بغاية الترغيب، وقد آل الأمر بهذه العبارة الرشيقة والإشارة الأنيقة مع ما أومأت إليه من الترغيب، وأعطته من التحبيب إلى أن المعنى: إنه لا نعمى عليه لأحد في ذلك إلا الله، وعبر بالوجه إشارة إلى أن قصده أعلى القصود فلا نظر له إلا إلى ذاته ﷾ التي عبر عنها بالوجه لأنه أشرف الذات، وبالنظر إليه تحصل الحياة والرغبة والرهبة، لا إلى طلب شيء من دنيا ولا آخرة.
Kendisini var eden, terbiye eden ve öyle iyilikte bulunan Rabbinin rızasını ki; o, ihsanı ancak O'ndan görmüş ve yanındaki her şeyin ancak O'nun lütfundan olduğunu bilmiştir; {الأعلى *} “O en yücedir” Yani mutlak anlamda O, her şeyden daha yücedir. Dolayısıyla hiç kimsenin kendi nefsinden O'na bir karşılık teşkil edecek bir şey vermesi mümkün değildir. Munkatı' istisnayı muttasıl edatıyla ifade etmesi; zikredilen arayışın, malı veren kimseden bir nimet gibi olduğuna işaret etmek içindir. Çünkü arayış -ki o Allah'ın rızasını talep etmektir- en üst düzeyde bir teşvikle bu vermenin sebebi olmuştur. Bu zarif ifade ve şık işaret, ima ettiği teşvik ve hissettirdiği sevgiyle birlikte şu anlama varmıştır: Bu hususta Allah'tan başka hiç kimsenin onun üzerinde bir nimeti yoktur. 'Vech' (Yüz) lafzı ile ifade edilmesi, onun maksadının en yüce maksat olduğuna işaret etmek içindir; onun O'nun zatından celle ve alâ başka hiçbir şeye bakışı yoktur; zâtın en şerefli kısmı olduğu ve O'na bakmakla hayat, arzu ve haşyet hasıl olduğu için zât 'vech' ile ifade edilmiştir; yoksa dünyadan veya ahiretten herhangi bir şeyi talep etmeye değil.
22329. Metin
ولما كان هذا مقاماً ليس فوقه مقام، قال تعالى بعد وعده من الإنجاء من النار: {ولسوف يرضى *} أي بإعطاء الجنة العليا والمزيد بوعد لا خلف فيه بعد المذلة في الحياة الطيبة - بما أشارت إليه أداة التنفيس ولا بدع أن
Bu makam üstünde başka bir makam bulunmayan bir makam olunca, Allah Teâlâ onu ateşten kurtarmayı vaat ettikten sonra şöyle buyurdu: {ولسوف يرضى *} “Ve elbette [o da] hoşnut olacaktır” Yani güzel bir hayattaki zilletten sonra, geleceğe yönelik edatın (sevfe) işaret ettiği üzere, şaşmaz bir vaatle en yüce cennetin ve fazlasının verilmesiyle hoşnut olacaktır.
22330. Metin
يكون هذا الوعد على هذا الوجه الأعلى لأن الآية نزلت في أبي بكر الصديق ﵁ حين اشترى بلالاً ﵁ في جماعة من الضعفاء المسلمين يؤذيهم المشركون فأعتقهم، فبين تعالى أنه مطبوع على تزكية نفسه فهو المفلح كما ذكر في سورة الشمس، وأنه مخلص لإعطائه الضعفاء من الأيتام والمساكين وإعتاقه الضعفاء في كل حال كما ذكر في سورة البلد، نقل البغوي رضي الله تعالى عنه عن الزبير يعني ابن بكار أنه قال: كان أبو بكر ﵁ يبتاع الضعفاء فيعتقهم فقال له أبوه: أي بني! لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك، قال: منع ظهري أريد. وقال: إنه أعتق بلالاً وأم عميس وزهرة فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى، فقالت: كذبوا وبيت الله، ما تضر اللات والعزى ولا تنفعان، فرد الله عليها بصرها، وأعتق النهدية وابنتها وجارية بني المؤمل. وقال: إنه اشترى بلالاً من أمية بن خلف استنقاذاً له مما كان فيه من العذاب
Bu vaadin bu en yüce şekilde olması şaşılacak bir şey değildir; zira bu ayet Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında inmiştir. O, müşriklerin eziyet ettiği bir grup zayıf Müslüman arasında Bilâl'i radıyallâhu anh satın alıp azat ettiğinde inmiştir. Allah Teâlâ onun nefsini arındırmak üzere yaratıldığını, Şems suresinde zikredildiği gibi kurtuluşa eren kimse olduğunu, Beled suresinde zikredildiği gibi yetimlerden ve yoksullardan zayıflara vermesinde ve her halükarda zayıfları azat etmesinde ihlaslı olduğunu beyan etmiştir. Begavî radıyallâhu teâlâ anh, Zübeyr'den -yani İbn Bekkâr'dan- naklettiğine göre o şöyle demiştir: 'Ebû Bekir radıyallâhu anh zayıfları satın alır ve onları azat ederdi. Babası ona: Ey oğulcuğum! Sırtını koruyacak kimseleri satın alsaydın ya! dedi. O da: Ben sırtımı [azaptan] korumak istiyorum, dedi.' Ve dedi ki: 'O; Bilâl'i, Ümmü Umeys'i ve Zühre'yi azat etti. Zühre azat edildiğinde gözleri kör oldu. Kureyş: Onun gözünü ancak Lât ve Uzzâ kör etti, dedi. Kadın: Allah'ın evine andolsun ki yalan söylediler, Lât ve Uzzâ ne zarar verebilir ne de fayda, dedi. Bunun üzerine Allah onun gözlerini geri verdi. Ayrıca Nehdiye'yi, kızını ve Benî Müemmel'in cariyesini de azat etti.' Ve dedi ki: 'O, Bilâl'i içinde bulunduğu azaptan kurtarmak için Ümeyye b. Halef'ten satın aldı;
22331. Metin
حين كان يشد يديه ورجليه وقت الهاجرة ويلقيه عرياناً على الرمضاء ويضربه، وكلما ضربه صاح ونادى: أحد أحد، فيزيده ضرباً فاشتراه بعبد كان لأبي بكر ﵁، كان ذلك العبد صاحب عشرة الآف دينار وغلمان وجوار ومواش وكان مشركاً، فلما اشتراه به وأعتقه قال المشركون: ما فعل هذا ببلال إلا ليد كانت لبلال عنده، يعني فأنزل الله ذلك تكذيباً لهم. ومن أبدع الأشياء تعقيبها بالضحى التي هي في النبي ﷺ وفيها {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: ٥] إشارة إلى أنه أقرب أمته إلى مقامه ﷺ ما عدا عيسى ﷺ لأنه الأتقى بعد النبيين مطلقاً، وإلى أن خلافته حق لا مرية فيه لأنه مما وعد النبي ﷺ أنه يرضيه وأنه لا يرضيه غيره كما أنه أرضاه خلافته له في الصلاة ولم يرضه غيره حين نهى عن ذلك بل زجر لما سمع قراءة غيره وقال: «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ﵁» وقد رجع آخرها على أولها بأن سعي هذا الصديق ﵁ مباين أتم مباينة سعي ذلك الأشقى، وقال بعضهم:
zira Ümeyye, gün ortasının sıcağında onun ellerini ve ayaklarını bağlar, kızgın kumların üzerine çıplak olarak yatırır ve onu döverdi. O her vurduğunda Bilâl feryat edip: Ehad, Ehad! (Allah birdir) diye seslenir, o da dayağı artırırdı. Ebû Bekir radıyallâhu anh onu, kendisine ait olan bir köle karşılığında satın aldı. O köle on bin dinara, uşaklara, cariyelere ve hayvanlara sahipti ve bir müşrikti. Onu bu köle karşılığında satın alıp azat edince müşrikler: 'Bunu Bilâl'e ancak Bilâl'in onun yanındaki bir iyiliği (hakkı) sebebiyle yaptı' dediler; yani Allah Teâlâ onları yalanlamak üzere bu ayetleri indirdi. En bedî hususlardan biri de, bunun peşinden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında olan ve içinde {ولسوف يعطيك ربك فترضى} “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” [ed-Duhâ: 5] ayeti bulunan Duhâ suresinin gelmesidir; bu da onun, İsa aleyhisselâm hariç, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in makamına ümmeti içinden en yakın kimse olduğuna -zira o peygamberlerden sonra mutlak olarak en takva sahibidir- ve onun hilafetinin şüphe götürmez bir hak olduğuna işaret eder; çünkü bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendisini razı edeceği vaat edilen şeylerdendir ve namazda onun kendi yerine geçmesinden razı olup başkasından razı olmadığı gibi, bundan da başkası onu razı etmezdi. Nitekim başkasının kıraatini duyduğunda bundan nehyetmiş, hatta azarlamış ve: 'Allah ve müminler ancak Ebû Bekir'den radıyallâhu anh başkasına razı olmaz' buyurmuştur. Surenin sonu başına dönmüştür; şöyle ki, bu Sıddîk'ın radıyallâhu anh çabası, o en bedbaht kimsenin çabasından tam anlamıyla farklıdır. Bazıları şöyle demiştir:
22332. Metin
إن المراد بذلك الأشقى أبو جهل، وأيضاً فإن هذا الختم دال على أن من صفى نفسه وزكاها بالتجلي بالنور المعنوي من إنارة ظلام الليل بما يجليه به من ضياء القيام وغير ذلك من أنواع الخير يرضى بالنور الحسي بعد الموت - والله الموفق للصواب.
O en bedbaht kimseden kasıt Ebû Cehil'dir. Ayrıca bu hatime delalet eder ki; gece karanlığının aydınlatılmasından, gece namazının (kıyamın) aydınlığı ve diğer hayır türleriyle açığa çıkan manevi nur ile tecelli ederek nefsini arındıran ve temizleyen kimse, ölümden sonraki hissi nur ile de hoşnut olacaktır. Başarıya ulaştıran ancak Allah'tır.