22393. Metin
(سورة التين)
(Tîn Suresi)
22394. Metin
مقصودها سر مقصود) ألم نشرح (وذلك هو إثبات القدرة الكاملة وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه وهو الإنسان، الذي هو أعجب ما في الأكوان، واضح في ذلك) بسم الله (الملك الأعظم الذي لا نعبد إلا إياه) الرحمن (الذي عم بنعمته إيجاده وبيانه جميع خلقه أسفله وأعلاه وأدناه وأقصاه) الرحيم (الذي خص من بينهم أهل وده بما يرضاه، وأردى من عداهم وأشقاعه.
Bu surenin maksadı, { أَلَمْ نَشْرَحْ } [İnşirah] suresinin maksadının sırrıdır. Bu da tam kudretin ispatıdır ki surenin ismiyle buna işaret edilmektedir. Zira incir ve zeytinin yaratılışında buna delalet eden nice gariplikler vardır; aynı şekilde bunlarla işaret edilen peygamberliklerde de böyledir. Yeminin, varlıkların en hayret vericisi olan yemin edilene yani insana bağlanması da bu hususta gayet açıktır. (Rahmân) -ki var etme ve açıklama nimetiyle en aşağısından en yücesine, en yakınından en uzağına kadar bütün mahlukatını kuşatmıştır- ve (Rahîm) -ki onların arasından sevgi ehlini razı olduğu şeylerle özel kılmış, onların dışındakileri ise helak edip bedbaht kılmıştır- olan, [ve] kendisinden başkasına ibadet etmediğimiz en yüce Hükümran (Allah'ın adıyla).
22395. Metin
لما ذكر ﷾ في تلك السورة أكمل خلقه وما كمله به، وختمها بالأمر بتخصيصه سيحانه وتعالالى بالرغبة إليه، فكان ﷺ يقوم حتى تورم قدماه ويبذل الجهد لمولاه في كل ما يرضاه، ذكر في هذه أنه ﷾ كما جعل ذاته
Allah celle celâluhû o surede mahlukatının en mükemmelini ve onu ne ile kemale erdirdiğini zikredip sureyi sırf Kendisine yönelme emriyle bitirince -ki sallallâhu aleyhi ve sellem ayakları şişinceye kadar namaza durur ve Mevlâ'sının razı olduğu her hususta var gücünü sarf ederdi- bu surede de, tıpkı onun zatını...
22396. Metin
أكمل ذوات المخلوقات خصه بأن جعل نوعه ﷺ أكمل الأنواع وهو الإنسان، وأصله أعظم الأصول هو إبراهيم ﷺ ، وبلده أفضل البلاد وهي مكة، وأن من عاداه بمنابذة شرعه أسفل الخلق، وأن له ﷾ تمام القدرة، وهو فاعل بالاختيار، يعلي من يشاء ويسفل من يشاء، فمنزلتها من آخر تلك منزلة العلة من المعلول، وأقسم فيها بأشياء أشار بها إلى شرفها في أنفسها وفي عجيب صنعها وشرف البقاع التي يكون بها إيماء إلى ما شرفها به مما أظهر بها من الخير والبركاات بسكنى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين والصالحين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فكانت مهاجر إبراهيم ومولد عيسى وأكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسام ومنشأهم، وكان منها مظهر نبوة موسى، ومظهر نبوة اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وولده خاتم الأنبياء الكرام، عليه أفضل الصلاة والسلام، ومكان البيت الذي هو قواتم للناس، وهدى للعالمين، إلى غير ذلك من الإشارات الظاهرات والدلالات الواضحات على تمام قدرته وفعله بالاختيار، لأنه يعلي من يشاء من العقلاء وغيرهم من البقاع وغيرها على أحسن تقويم، ويسفل من يشاء من ذلك كله إلى أسفل سافلين.
...mahlukatın zatlarının en mükemmeli kıldığı gibi, onun türünü de türlerin en mükemmeli -ki o da insandır- kılmakla onu mümtaz kıldığını, onun aslı olan İbrahim aleyhisselâm'ın en yüce asıl, şehri olan Mekke'nin de şehirlerin en faziletlisi olduğunu, şeriatını terk ederek ona düşmanlık edenin mahlukatın en aşağısı olduğunu ve Kendisinin tam bir kudret sahibi olup dilediğini yücelten, dilediğini alçaltan ihtiyar sahibi bir fail olduğunu zikretmiştir. Dolayısıyla bu surenin önceki surenin sonuna nispeti, illetin ma'lûle nispeti gibidir. Allah Teâlâ bu surede, bizzat kendilerindeki ve yaratılışlarındaki hayret verici şerefe ve bulundukları mekanların şerefine işaret eden şeylere yemin etmiştir; bu da peygamberlerin -Allah'ın salât ve selâmı hepsinin üzerine olsun- ve salihlerin -Allah Teâlâ'nın rızası hepsinin üzerine olsun- oralarda ikamet etmesiyle açığa çıkardığı hayır ve bereketlerden ötürü o mekanları şereflendirmesine bir ima niteliğindedir. Nitekim buralar İbrahim'in hicret yurdu, İsa'nın ve peygamberlerin çoğunun -üzerlerine salât ve selâm olsun- doğum ve yetişme yeriydi; Musa'nın peygamberliğinin zuhur ettiği, İsmail'in -ikisine de salât ve selâm olsun- ve onun soyundan gelen kerim peygamberlerin sonuncusunun -üzerine en faziletli salât ve selâm olsun- peygamberliğinin zuhur ettiği yerdi ve insanlar için bir dayanak ve alemlere hidayet olan Beyt'in bulunduğu mekandı. Bunlar gibi daha pek çok açık işaretler ve deliller, O'nun tam kudretine ve dilediğini seçerek yapmasına delalet eder; zira O, akıl sahiplerinden ve diğer mekanlardan dilediğini en güzel kıvamda yüceltir, bunlardan dilediğini de aşağıların aşağısına indirir.
22397. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه سورة موضحة ومتممة للمقصود في السورتين قبلها، فبان لك أن الصورة الإنسانية بظاهر الأمر - مما هي عليه من الترتيب والإتقان - قد كانت تقتضي الاتفاق بظاهر ارتباط الكمال بها من حيث إلها في أحسن تقويم، والافتراق يبعد في الظاهر، فكيف افترق الحكم واختلف السلوك، فمن صاعد بالاستيضاح والإمتثال، ونازل أسفل سافلين فضلا عن ترقي بعض درجات الكمال، فإذا ليس يرقى من خص بمزية التقريب إلا لأنه نودي من قريب فأسرع في إجابة مناديه وأصاخ، وما اعتل بحاديه فسل من واضحات السبيل ما رسم له، وبنى على ما كتب له من ذلك عمله) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) [السجدة: ١٣] فعلى العاقل المنصف في نفسه أن يعلم أن كلا ميسر لما خلق له فيضرع إلى خالقه في طلب الإخلاص " من وجد خيرا فليحمد الله " فأوضحت هذه السورة ان ما أعطى الله نبيه ﷺ وخصه به من ضروب الكرانمات وابتدأه من عظيم الآلاء مما تضمنته السورتان إلى ما منحه من خير الدارين وما تضمنه. قسمه له ﷾ أنه ما ودعه ولا قلاه من الملاطفة والتأنيس ودلائل الحب والتقريب - كل ذلك فضلا منه ﷾ وإحسانا لا لعمل
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu sure, kendisinden önceki iki suredeki maksadı açıklayıcı ve tamamlayıcıdır. Sana açıkça belli oldu ki, insanın dış görünüşü -üzerinde bulunduğu intizam ve sağlamlık bakımından- en güzel biçimde yaratılmış olması yönüyle kemalin onunla irtibatlı olması sebebiyle zahiren [bütün insanların] eşit olmasını iktiza ederdi ve ayrışma zahiren uzak görünürdü. Peki nasıl oldu da hüküm ayrıştı ve tutulan yollar farklılaştı; kimi hakikati arayıp [emre] uyarak yükselirken, kimi de kemal derecelerinden bazılarına yükselmek şöyle dursun, aşağıların aşağısına indi? Demek ki yakınlık ayrıcalığına eren kimse, ancak yakından çağrıldığı için yükselmiştir; bu sebeple çağırıcısına icabet etmekte acele etmiş, kulak vermiş ve kendisini sevk edene mazeret ileri sürmemiş, kendisi için çizilen açık yolu tutmuş ve amelini kendisi için yazılan bu esas üzerine bina etmiştir: { وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا } “Biz dileseydik, elbette herkese hidayetini verirdik” [Secde: 13]. O halde nefsinde insaflı olan akıl sahibine düşen, herkesin ne için yaratıldıysa ona muvaffak kılındığını bilmesi ve ihlas talebiyle Yaratıcısına yalvarmasıdır: “Kim bir hayır bulursa Allah'a hamdetsin.” İşte bu sure açıklamıştır ki; Allah'ın Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem verdiği ve onu mümtaz kıldığı çeşitli ikramlar, iki surenin ihtiva ettiği büyük nimetlerle ona başlaması, ona iki cihan hayrını bahşetmesi ve O'nun celle celâluhû onu terk etmediğine ve darılmadığına dair yemininin ihtiva ettiği lütuf, ünsiyet, sevgi ve yakınlık delilleri; bütün bunlar O'nun celle celâluhû bir lütfu ve ihsanıdır, yoksa geçmiş bir amelden dolayı...
22398. Metin
تقدم يستوجب ذلك أو بعضه، ولو تقدم عمل لم يقع إلا بمشيئته، وتوفيقه وإرادته، ولا يستوجب أحد عليه شيئا، وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء، فقال ﷾ منبها على ما وقع الإيماء إلى بعضه) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (ومع ذلك لا ينفعه وقوع صورته الظاهرة في عالم الشهادة على أكمل خلق ولأتم وضع بل إذا لم يصحبه توفيق وسبقته سعادة من خالقه ولم يجعل له نور يمشي به لم ير غير نفسه ولا عرف إلا أبناء جنسه، فقصر نظره على أول ما شاهد، ووقف عند ما عاين من غير اعتياد يحده إلى تحقق مآله وتبين جحاله أنه لم يكن شيئا مذكورا، فلما قصر وما أبصر اعتقد لنفسه الكمال، وعمي عن المبتدأ والمآل، فصار أسفل سافلين حيث لم ينتفع بالآيات نظره، ولا عرف حقيقة خبره) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نظفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) [يس: ٨٧ - ٨٧] ثم قال تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات (فهم الذين هداهم ربهم) بإيمانهم (فجروا بسببه من خلقه في أحسن تقويم ن واستوضحوا الصراط المستقيم، واستبصروا فأبصروا، ونظروات فاعتبروا. وقالوا: ربنا الله ثم استقاموا، فلهم أجر غير ممنون - انتهى.
...bunu veya bir kısmını hak ettiği için değildir. Geçmiş bir amel olsa bile, o ancak O'nun dilemesi, muvaffak kılması ve iradesiyle gerçekleşmiştir. Hiç kimse O'na karşı bir şeyi hak edemez; bu sadece O'nun dilediğine verdiği bir lütfudur. Nitekim Allah celle celâluhû bir kısmına işaret edilen hususa dikkat çekerek: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Biz insanı en güzel biçimde yarattık” buyurmuştur. Bununla birlikte, insanın şehadet alemindeki zahirî suretinin en mükemmel yaratılış ve en tam biçimde bulunması ona fayda vermez; bilakis eğer Yaratıcısından gelen bir tevfîk (başarı) ona eşlik etmez, ezelî bir saadet onu öncelemez ve kendisiyle yürüyeceği bir nur verilmezse, o sadece kendi nefsini görür ve kendi cinsinden başkasını tanımaz. Böylece bakışını ilk gördüğü şeyle sınırlar, sonunun ne olacağını tahkik etmeye ve bir zamanlar anılmaya değer bir şey olmadığını anlamaya kendisini sevk edecek bir tefekkür olmaksızın müşahede ettiği şeyin yanında durup kalır. İdrakten yoksun kalıp basiretini kaybedince kendisinde bir kemal vehmeder, başlangıçtan ve sondan gafil kalır; böylece ayetlerden istifade edemediği ve kendi hakiki haberini bilemediği için aşağıların aşağısı olur: { أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ } “İnsan, bizim kendisini bir nutfeden yarattığımızı görmedi mi ki hemen apaçık bir hasım kesiliverir? Kendi yaratılışını unutup bize bir misal getirdi” [Yâsîn: 77-78]. Sonra Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır.” İşte onlar, Rablerinin kendilerini { بِإِيمَانِهِمْ } imanları sebebiyle hidayete erdirdiği kimselerdir. Bu sebeple onlar O'nun en güzel biçimdeki yaratılışı üzere yürümüşler, dosdoğru yolu açıkça görmüşler, basiretle bakıp idrak etmişler, ibret nazarıyla bakıp ders almışlar ve: 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra da dosdoğru olmuşlardır. Onlar için kesintisiz bir mükafat vardır -[İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti-.
22399. Metin
ولما كان التين أحسن الفواكه تقويماً فيما ذكروا من فضيلته، وهو مع كونه فاكهة شهية حلوة جداً - غذاء يقيم الصلب وقوت كالبر وسريع الهضم، ودواء كثير النفع يولد دماً صالحاً وينفع الرئة والكلى ويلين الطبع ويحلل البلغم ويزل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال، فكان جامعاً لجميع منافع المتناولات من الغذاء والتفكه والتحلي والتداوي، فهو كامل في مجموع ما هو فيه من لذة طعمه وكثرة نفعه، وكونه كفاكهة الجنة بلا شائبة تعوق عن أكله من صنوان يتعب أو نوى يرمى، مع أنه ينتفع به رطباً ويابساً، وهو مع ذلك في سرعة فساده وسوء تغيره أسفلها رتبة وأردؤها مغبة، فهو كالفطرة الأولى في مبدئه سهولة وحسناً وقبولاً لكل من الإصلاح والتغير، كآخر الهرم عند نهايته في عظيم تغيره بحيث إنه لا ينتفع بشيء منه إذا تغير، وغيره من الفواكه إذا فسد جانب منه بقي آخر فكان في هذا كالقسم للسافل من الإنسان أقسم الله تعالى به فقال: {والتين} بادئاً به لأن القسم المشار به إليه أكثر، فالاهتمام به أكبر.
İncir, faziletine dair zikrettikleri üzere biçim ve kıvam bakımından meyvelerin en güzeli olduğu; son derece tatlı ve iştah açıcı bir meyve olmakla beraber beli doğrultan bir gıda, buğday gibi besleyici, hazmı kolay, faydası çok, temiz kan üreten, akciğere ve böbreklere fayda veren, tabiatı yumuşatan, balgamı söken, mesanedeki kumu gideren, karaciğer ve dalaktaki tıkanıklıkları açan bir deva olduğu ve böylece gıda, meyve, tatlı ve ilaç nevinden tüketilen şeylerin bütün faydalarını kendisinde topladığı için -ki lezzetinin tadı, faydasının çokluğu ve cennet meyvesi gibi zahmet veren bir kabuk yahut atılacak bir çekirdek gibi yenilmesine engel hiçbir pürüz bulunmamasıyla beraber hem tazesinden hem kurusundan faydalanılması yönüyle eksiksizdir; bununla birlikte çabuk bozulması ve fena halde değişmesi bakımından mertebece en aşağıda ve akıbeti en kötü olanıdır, dolayısıyla başlangıcında kolaylık, güzellik ve hem ıslahı hem değişimi kabullenme bakımından ilk fıtrat gibidir, nihayetinde ise değiştiğinde kendisinden hiçbir şekilde faydalanılamayacak derecedeki büyük değişimiyle ihtiyarlığın son dönemi gibidir, oysa diğer meyvelerin bir tarafı bozulsa diğer tarafı kalır, işte bu hususta insanın alçalan kısmına bir benzer teşkil ettiği için- Allah Teâlâ ona yemin ederek: { وَالتِّينِ } “İncire andolsun” buyurmuştur. Kendisine işaret edilen yeminin daha çok olması ve dolayısıyla ona verilen önemin daha büyük olması sebebiyle söze onunla başlamıştır.
22400. Metin
ولما كان الزيتون في عدم فساد يطرقه أو تغير يلحقه، وفيه الدسومة والحرافة والمرارة، وهو إدام ودواء مع تهيئه للنفع
Zeytin ise kendisine arız olacak bir bozulma yahut ilişip duracak bir değişim bulunmaması, yağlılık, keskinlik ve acılık barındırması, hem bir katık hem bir deva olması ve her halükarda fayda vermeye elverişli bulunması sebebiyle...
22401. Metin
بكل حال في أكله بعد تزييته والتنوير بدهنه والادهان به لإزالة الشعث وتنعيم البشرة وتقوية العظم وشد العصب وغير ذلك من المنافع مع لدنه وما يتبع ذلك من فضائله الجمة كالمؤمن تلاه به فقال: {والزيتون *} ولما كان مع ذلك مشاراً بهما إلى مواضع نباتهما وهي الأرض المقدسة من جميع بلاد الشام إيماء إلى من كان بها من الأنبياء والتابعين لهم بإحسان لا سيما إبراهيم ﵊ الذي كانت مهاجره فأحياها الله تعالى بعباده وتردد الملائكة إليه بالوحي ومن بعده أولاده الذين طهرها الله بهم من الشرك وأنارها بهم بالتوحيد، وختمهم بعيسى ﵊ أحد أولي العزم المشرف بكونه من أمة محمد ﷺ وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وكانت الكناية بالشجرتين عن البلد المراد به سكانه أبلغ من التصريح بالمراد من أول وهلة، ساقه على هذا المنهج العزيز، ولم يبق ممن لم يسكنها من أشرافهم إلا موسى وهارون وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام، فأشار إلى الأولين بقوله معبراً بما يدل على أحسن التقويم لأن الطور الجبل ذو النبت من النجم والشجر المثمر وغيره: {وطور} أي جبل المكان المسمى بهذا الاسم.
...yağlandıktan sonra yenilmesi, yağıyla aydınlanılması, dağınıklığı gidermek, cildi yumuşatmak, kemiği güçlendirmek, sinirleri pekiştirmek ve tazeliğiyle birlikte sayısız diğer faziletleri gibi pek çok faydası sebebiyle mümin kimseye benzediğinden, onu incirin peşinden zikrederek: { وَالزَّيْتُونِ } “Ve zeytine” buyurmuştur. Bununla birlikte her iki ağaçla, yetiştikleri yerler olan bütün Şam diyarı kastedilerek Kutsal Topraklara, özellikle de orası hicret yurdu olan ve Allah Teâlâ'nın kullarıyla orayı ihya ettiği, meleklerin vahiy ile kendisine gidip geldiği İbrahim aleyhisselâm'a ve ondan sonra Allah'ın şirkten temizleyip tevhid ile aydınlattığı evlatlarına, onların sonuncusu olup Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinden olmakla şereflenen ulu'l-azm peygamberlerden İsa aleyhisselâm'a -Peygamberimize ve onların üzerine salât ve selâmın en faziletlisi olsun- ve onlara güzellikle tabi olanlara işaret edildiğinden ve bu iki ağaç ile ahalisi kastedilen beldeye kinaye yapılması ilk anda maksadı açıkça söylemekten daha beliğ olduğundan, sözü bu eşsiz üslupla sevk etmiştir. Peygamberlerin ileri gelenlerinden orada ikamet etmemiş olan sadece Musa, Harun, İsmail ve Muhammed -üzerlerine salât ve selâm olsun- kalmıştır. İlk ikisine, en güzel kıvama delalet eden bir tabirle işaret etmiştir; zira Tûr, otlar ve meyveli yahut meyvesiz ağaçlarla kaplı dağ demektir: { وَطُورِ } “Ve Tûr'a” yani bu isimle anılan yerin dağına.
22402. Metin
ولما كان الكلام في التقويم، كان المناسب له صورة جمع السلامة فقال تعالى: {سينين *} أي وما كان بالجبل ذي النبت الحسن الذي كلم الله فيه موسى ﵊ من لذيذ المناجاة وعجائب المواعدة وحكم الكلام مع أن فيه من الأشجار والأماكن ما يكنّ من الحر والبرد، وفيه لخلوه وحسنه وعلوه جمع الخاطر للمتفرد وطمأنينة النفس للتخلي للعبادة والتحصن مما يخشى لعلوه وصعوبته، وفيه ما يصلح للزرع من غير كلفة، وفيه ما يأكله الناس والدواب مع الماء العذب والفناء الرحب والمنظر الأنيق، وسنين وسيناء - اسم للموضع الذي هذا الجبل به، وأشار ﷾ إلى الأخيرين من أولاد إبراهيم ﵊ ختاماً للقسم بأكمل المقسم به كما جعل المنزل عليه ذلك الذي هو ختام الرسل أكمل النوع المقسم لأجله ليكون في البدء بما يرد بعد حسن التقويم الى الفساد والختم بما هو أشرف المذكورين بكل اعتبار طباق حاز أعلى الأسرار: {وهذا البلد} أي مكة، صرح هنا بهذين المكانين ترشيحاً لأن المراد
Söz kıvam ve düzgünlük hakkında olunca, ona uygun olanı salim çoğul kalıbı oldu. Bu sebeple Allah Teâlâ: { سِينِينَ } “Sînâ dağına” buyurdu. Yani, Allah'ın Musa aleyhisselâm ile konuştuğu o güzel bitkilerle donatılmış dağda gerçekleşen tatlı münacatlar, hayret verici vaatler ve hikmetli kelam; bununla birlikte orada sıcaktan ve soğuktan koruyan ağaçlar ve mekanlar bulunması, tenhalığı, güzelliği ve yüksekliği sebebiyle yalnız kalanın zihnini toplaması, ibadete çekilmek için nefsin huzur bulması, yüksekliği ve sarp oluşu sebebiyle korkulan şeylerden korunma sağlaması, zahmetsizce ekime elverişli olması, tatlı suyu, geniş avlusu ve latif manzarasıyla insanların ve hayvanların yiyeceği şeylerin bulunması kastedilmektedir. Sînîn ve Sînâ, bu dağın bulunduğu yerin adıdır. Allah celle celâluhû, yeminin sonunda İbrahim aleyhisselâm'ın son iki evladına işaret etmiştir; nitekim bu kitabın kendisine indirildiği ve peygamberlerin sonuncusu olan zatı, uğruna yemin edilen türün en mükemmeli kıldığı gibi, yemini de yemin edilenlerin en mükemmeli ile mühürlemiştir. Böylece en güzel kıvamdan sonra bozulmaya maruz kalan şeyle başlayıp her bakımdan zikredilenlerin en şereflisi olanla bitirmekte, en yüce sırları barındıran bir tıbâk (tezat sanatı) meydana gelmiştir: { وَهَذَا الْبَلَدِ } “Ve bu beldeye” yani Mekke'ye. Burada ilk ikisinden maksadın...
22403. Metin
بالأولين مواضع نبتهما مع تلك الإشارة اللطيفة بذكر اسميهما إلى مناسبتهما للمقسم من أجله {الأمين *} أي الذي يأمن فيه من حل به من البشر والطير والوحش، فكان بذلك كالرجل الأمين الذي يأتمنه آخر على نفسه وما يعز عليه فيؤديه إليه ويوقره عليه، وأمانته شاملة لكل ما يخشى حتى الفقر والعيلة والجوع وتغير الدين بعد تقرره مع أن به البيت الذي جعله الله هدى للعالمين وقياماً للناس فهو مدار الدين والدنيا، وكان به من الأسرار بالوحي وآثاره ما لم يكن في بلد من البلاد، وذلك إشارة إلى أنه تعالى كما جعل النبي المبعوث منه في آخر الزمان في أحسن تقويم جعله في أحسن تقويم البلدان إذ كان آمنا من غير ملك مرهوب - والناس يتخطفون من حوله، وهو محل الأنس بالناس كما أن الذي قبله محل الأنس بالانفراد، وهو مجمع المرافق ومعدن المنافع ومحل ذوي الوجاهة ديناً ودنيا، ومحل الرفعة والمناصب مع ما حازه المكانان من تنزل الكتب السماوية وإشراق الأنوار الإلهية الدينية فيهما، وفي ذلك تخويف لهم بأنهم إن لم يرجعوا عن غيهم أخافه إخافة لم يخفها بلداً من بلاد العرب
...yetiştikleri yerler olduğunu pekiştirmek için bu iki mekanı açıkça zikretmiştir; bununla birlikte o iki ismin zikredilmesiyle, uğruna yemin edilen şeye olan münasebetlerine dair latif bir işaret de vardır: { الْأَمِينِ } “Güvenli [beldeye andolsun].” Yani oraya giren insanların, kuşların ve vahşi hayvanların emniyette olduğu belde. Böylece o belde, bir başkasının canını ve kıymetli şeylerini kendisine emanet ettiği, onun da emaneti yerine getirip hürmet gösterdiği emin bir adam gibi olmuştur. Onun emniyeti, korkulan her şeyi, hatta fakirliği, geçim sıkıntısını, açlığı ve yerleştikten sonra dinin bozulmasını bile kapsar. Bununla birlikte orada, Allah'ın alemlere bir hidayet ve insanlar için bir dayanak kıldığı Beyt vardır; o dinin ve dünyanın mihveridir. Vahiy ve onun eserleri sebebiyle orada hiçbir beldede bulunmayan sırlar vardı. Bu da şuna bir işarettir: Allah Teâlâ ahir zamanda oradan gönderilecek peygamberi en güzel kıvamda yarattığı gibi, onu beldelerin de en güzel kıvamda olanında kılmıştır; zira orası -insanlar etrafından kapılıp götürülürken- korkulacak bir hükümdar olmaksızın güvenliydi. Önceki yer yalnızlıkla ünsiyet mahalli iken, burası insanlarla ünsiyet mahallidir. Burası menfaatlerin toplandığı, faydaların kaynağı, din ve dünya yönünden itibar sahiplerinin mekanı, yücelik ve makamların yurdudur; ayrıca her iki mekan semavi kitapların inmesini ve ilahi dinî nurların oralarda parıldamasını kendinde toplamıştır. Bunda onlar için bir korkutma vardır: Eğer azgınlıklarından dönmezlerse, Allah onları Arap beldelerinden hiçbir beldeyi korkutmadığı bir korkuyla korkutacaktır.
22404. Metin
فيكونون بذلك قد ردوا أسفل سافلين في البلد، كما ردوا في الأخلاق بالشقاق واللداد.
Böylece onlar ahlakta ayrılık ve inatçılık sebebiyle alçaltıldıkları gibi, bu beldede de aşağıların aşağısına itilmiş olacaklardır.
22405. Metin
ولما كان هذا القسم مع كونه جامعاً لبدائع المصنوعات التي هي لما ذكر من حكمها دالة على كمال علم خالقها وتمام قدرته جامعاً لأكثر الذين آمنوا، وكان إبراهيم ﵊ لكونه أباهم مذكراً مرتين بالأرض المقدسة من القدس ومكة، فتوقع أكمل الخلق وأفطنهم المخاطب بهذا الذكر المقسم عليه علماً منه ببلوغ القسم إلى غايته واستوائه على نهايته، أجيب بقوله تعالى محققاً: {لقد خلقنا} أي قدرنا وأوجدنا بما لنا من العظمة الباهرة والعزة الغالبة القاهرة {الإنسان} أي هذا النوع الذي جمع فيه الشهوة والعقل وفيه الأنس بنفسه ما ينسيه أكثر مهمه، ولهذا قالت الملائكة عليهم الصلاة والسلام
Bu yemin, zikredilen hikmetleri sebebiyle Yaratıcısının ilminin kemaline ve kudretinin tamlığına delalet eden eşsiz sanat eserlerini kapsamakla birlikte iman edenlerin çoğunu da kapsadığı ve İbrahim aleyhisselâm onların atası olması sebebiyle hem Kudüs hem de Mekke olmak üzere Kutsal Topraklar iki kez hatırlatıldığı için; bu hitaba muhatap olan mahlukatın en mükemmeli ve en zekisi, yeminin gayesine ulaştığını ve nihayetine erdiğini anlayarak yemin edilen konunun cevabını bekleyince, Teâlâ'nın tahkik ifade eden şu sözüyle cevap verildi: { لَقَدْ خَلَقْنَا } “Andolsun ki biz yarattık” yani ezici ve galebe çalıcı izzetimiz ve göz kamaştırıcı azametimizle takdir edip var ettik; { الْإِنْسَانَ } “insanı” yani kendisinde şehvet ile aklın bir arada bulunduğu, nefsine olan düşkünlüğü sebebiyle en önemli işlerinin çoğunu unutan bu türü. Nitekim melekler -üzerlerine salât ve selâm olsun- bu yüzden...
22406. Metin
{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} [البقرة: ٣٠] لأنهم علموا أنه إذا جمع الغضب والشهوة إلى العقل جاءت المنازعة فيتولد الفساد من الشهوة والسفك من الغضب {في أحسن تقويم *} أي كائن منا روحاً وعقلاً أو أعم من ذلك بما جعلنا له من حسن الخلق
{ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” [Bakara: 30] demişlerdi. Çünkü onlar bildiler ki, öfke ve şehvet akla katıldığında çekişme meydana gelir; böylece şehvetten fesat, öfkeden de kan dökme doğar. { فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “en güzel bir biçimde” yani tarafımızdan ruh ve akıl olarak yahut yaratılış güzelliğiyle ona verdiğimiz şeylerle bundan daha umumi olarak...
22407. Metin
والخلق بما خص به من انتصاب القامة وحسن الصورة واجتماع خواص الكائنات ونظائر سائر الممكنات بعد ما شارك فيه غيره من السمع والبصرة والذوق واللمس والشم الجوارح التي هيأته لما خلق له حتى قيل إنه العالم الأصغر كما مضى بسط ذلك في سورة الشمس ثم ميزناه بما أودعناه فيه بما جعلناه عليه من الفطرة الأولى التي لا تبديل لها من الطبع الأول السليم الذي هيأناه به وقويناه بقدرتنا لقبول الحق، وبمثل ما قلته في حمل الآية على الفطرة الأولى قال الأصفهاني في تفسير {كان الناس أمة واحدة} [البقرة: ٢١٣] في البقرة، وقال ابن برجان هنا: مفطور على فطرة الإسلام الدين القيم، ثم لما منحناه به من العقل المدرك القويم، فكما جعلنا له شكلاً يميزه عن سائر الحيوان منحناه عقلاً يهديه إلى العروج عن درك النيران إلى درج الجنان بالإيمان والأعمال الصالحة البالغة نهاية الإحسان، بدليل من فيه من الأنبياء الذين أكملهم محمد على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام والتابعين له بإحسان الذين ملؤوا الأرض علماً وحكمةً ونوراً، قال البغوي: خلقه ﷾ مديد القامة يتناول مأكوله بيده مزيناً
...ve ahlakıyla, dik bir boy, güzel bir suret, varlıkların hususiyetlerinin ve diğer bütün mümkünlerin benzerlerinin kendisinde toplanmasıyla -ki Şems suresinde genişçe geçtiği üzere onun küçük alem olduğu söylenmiştir- onu yaratılış gayesine hazırlayan işitme, görme, tatma, dokunma ve koklama gibi diğer varlıklarla ortak olduğu uzuvlardan sonra kendisine tahsis edilen özelliklerle [var ettik]. Sonra onu, hakkı kabul etmesi için kudretimizle hazırlayıp güçlendirdiğimiz ilk selim fıtrattan ibaret olan ve asla değişmeyen ilk yaratılış üzerine kılmak suretiyle içine yerleştirdiğimiz şeylerle seçkin kıldık. Ayetin ilk fıtrata hamledilmesi hususunda benim söylediğimin benzerini el-İsfahânî Bakara suresindeki { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } “İnsanlar tek bir ümmet idi” [Bakara: 213] ayetinin tefsirinde söylemiştir. İbn Berrecân da burada: 'Dosdoğru din olan İslam fıtratı üzerine yaratılmıştır' demiştir. Sonra ona bahşettiğimiz idrak edici dosdoğru akıl sebebiyle; nitekim ona diğer hayvanlardan ayıran bir şekil verdiğimiz gibi, iman ve ihsanın zirvesine ulaşan salih amellerle cehennemin çukurlarından cennetlerin derecelerine yükselmesini sağlayan bir akıl bahşettik. Bunun delili, aralarında bulunan peygamberlerdir ki onların en mükemmeli Muhammed'dir -hepsinin üzerine salât, selâm, tahiyyat ve ikramın en faziletlisi olsun- ve yeryüzünü ilim, hikmet ve nurla dolduran, ona güzellikle tabi olanlardır. el-Begavî şöyle demiştir: Allah celle celâluhû onu uzun boylu, yiyeceğini eliyle yiyen, akıl ve temyizle süslenmiş olarak yarattı...
22408. Metin
بالعقل والتمييز - انتهى، والعقل هو المقصود في الحقيقة من الإنسان لأن من أسمائه اللب، ومن المعلوم أن المقصود من كل شيء لبه وهو الشرع كما مضى في آخر النساء، والظاهر أن عقول الناس بحسب الخلق متقاربة وأنها إنما تفاوتت بحسب الجبلة فبعضهم جعل ﷾ عنصره وجبلته في غاية الفساد فلا تزال جبلته تردي على عقله فيتناقص إلى أن يصير إلى أسوأ الأحوال، فكل ميسر لما خلق له، وبعضهم يصرف عقله بحسب ما هيأه الله له إلى ما ينجيه، وبعضهم يصرفه لذلك إلى ما يرديه، لأنك تجد أعقل الناس في شيء وأعرفهم به أشدهم بلادة في شيء آخر، وأغباهم في شيء أذكاهم في شيء آخر - فاعتبر ذلك، وبذلك انتظم أمر الخلق في أمر معاشهم بالعلوم والصنائع والأحوال - والله الهادي، وهذه الآية تدل على أن الله ﷾ منزه عن التركيب والصورة لأنه لو كان في شيء منهما لكان هو الأحسن لأن كل صفة يشترك فيها الخلق والحق فالمبالغة للحق كالعالم والأعلم والكريم والأكرم - قاله الأستاذ أبو القاسم القشيري في تفسيره، وصيغة «أفعل» لا تدل على ما قاله الزنادقة، وإن عزي ذلك
...-[Begavî'nin sözü] bitti-. İnsandan asıl maksat akıldır; çünkü aklın isimlerinden biri de lübb (öz/akıl)dür. Malumdur ki her şeyin maksadı onun özüdür, o da Nisâ suresinin sonunda geçtiği üzere şeriattır. Zahir olan şu ki, insanların akılları yaratılış bakımından birbirine yakındır; farklılaşmaları ise sadece cibilliyet (doğuştan gelen mizaç) bakımındandır. Allah celle celâluhû bazılarının unsurunu ve cibilliyetini son derece bozuk kılmıştır; dolayısıyla cibilliyeti aklını sürekli helake sürükler ve akıl eksilerek en kötü hallere düşer. Demek ki herkes ne için yaratıldıysa ona muvaffak kılınmıştır. Kimi aklını Allah'ın kendisini hazırladığı şeye göre kurtuluşuna sarf eder, kimi de helakine sarf eder. Zira bir hususta insanların en akıllısı ve en bilgilisi olan birini başka bir hususta en anlayışsız, bir hususta en anlayışsız olanı da başka bir hususta en zeki bulursun; bundan ibret al! İşte ilimler, sanatlar ve hallerle mahlukatın maişet işleri böylece düzene girmiştir. Hidayet eden Allah'tır. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın birleşimden ve suretten münezzeh olduğuna delalet eder; çünkü eğer bunlardan birine sahip olsaydı, en güzeli O olurdu. Zira mahluk ile Hâlık'ın ortak olduğu her sıfatta mübalağa Hakk'a aittir; âlim-a'lem (en iyi bilen), kerîm-ekrem (en cömert) gibi. Bunu Üstat Ebü'l-Kāsım el-Kuşeyrî tefsirinde söylemiştir. 'Ef‘al' kalıbı, zındıkların söylediği şeye delalet etmez; gerçi bu görüş...
22409. Metin
إلى بعض الأكابر من قولهم: ليس في الإمكان أبدع مما كان، لأن الدرجة الواحدة تتفاوت إلى ما لا يدخل تحت حصر كتفاوت أفراد الإنسان في صوره وألوانه، وغير ذلك من أكوانه وبديع شأنه، وقد بينت ذلك في تصنيف مفرد لهذه الكلمة سميته: تهديم الأركان من «ليس في الإمكان أبدع مما كان» ، وأوضحته غاية الإيضاح والبيان، وجرت فيه فتن تصم الآذان، ونصر الله الحق بموافقة الأعيان، وقهر أهل الطغيان، ثم أردفته بكتاب «دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان ثم شفيت الأسقام، ودمغت الأخصام، وخسأت الأوهام، بالقول الفارق بين الصادق والمنافق، وهو نحو ورقتين في غاية الإبداع في قطع النزاع، ويمكن أن تكون صيغة أفعل مفيدة بالنسبة إلى شيء أراده الله بحيث إن نتفطن له نحن لأن من المجمع عليه عند أهل السنة وصرح به الأشعري وغيره في غير موضع من كتبهم أن الله تعالى لا تتناهى مقدوراته، وممن صرح بما صرح به الأشعري وأكثر في الإمام حجة الإسلام الغزالي في كتبه الإحياء وغيره ولا سيما كتابه» تهافت الفلاسفة «وبين أن هذا من قواعدهم لنفيهم صفة الإرادة وقولهم بأن فعله بالذات، وبين فساد ذلك،
...bazı büyük zatların 'Mevcut olandan daha mükemmeli imkan dahilinde değildir' sözüne dayandırılsa da [böyle değildir]. Çünkü tek bir derece bile, insanın suretlerindeki, renklerindeki, diğer hallerindeki ve yaratılışının harikalığındaki farklılıklar gibi sayıya gelmeyecek derecede çeşitlilik gösterir. Ben bu konuyu, bu söze dair yazdığım ve Tehdîmü'l-Erkân min 'Leyse fi'l-İmkân Ebdeu mimmâ Kân' adını verdiğim müstakil bir eserde açıkladım; son derece açık ve net bir şekilde izah ettim. Bu hususta kulakları sağır eden fitneler meydana geldi; Allah Teâlâ ileri gelenlerin muvafakatiyle hakkı üstün kıldı ve azgınları kahretti. Sonra buna Delâletü'l-Bürhân alâ Enne fi'l-İmkân Ebdeu mimmâ Kân adlı kitabı ekledim; sonra da ihtilafı kesip atmada son derece bedî olan yaklaşık iki varaklık el-Kavlü'l-Fârık beyne's-Sâdık ve'l-Münâfık risalesiyle dertlere şifa verdim, hasımları susturdum ve vehimleri defettim. 'Ef‘al' vezni, Allah'ın dilediği ve bizim farkına varabileceğimiz bir şeye nispetle ifade edilmiş olabilir; zira Ehl-i Sünnet nezdinde icma edilmiş ve el-Eş‘arî ile diğerlerinin kitaplarının birçok yerinde açıkça belirttikleri üzere, Allah Teâlâ'nın kudretinin taalluk ettiği şeyler sonsuzdur. Eş‘arî'nin açıkça ifade ettiği bu hususu benimseyen ve İhyâ başta olmak üzere diğer kitaplarında, bilhassa Tehâfütü'l-Felâsife'de buna çokça yer verenlerden biri de İmam Hüccetü'l-İslâm el-Gazzâlî'dir. O, bunun irade sıfatını nefyetmeleri ve Allah'ın fiilinin bizzat zatından [zorunlu olarak] çıktığı iddiaları sebebiyle felsefecilerin kurallarından biri olduğunu açıklamış ve bunun tutarsızlığını ortaya koymuştur.
22410. Metin
وأنه ﷾ قادر على اختراع عالم آخر وثالث متفاوتة بالصغر والكبر، وعلى كل ممكن، وعرف أن الممكن هو المقدور عليه، وأنه يرجع إلى المقدور عليه أيضاً ممكن، وعرف الممتنع بانه إثبات الشيء مع نفيه، وإثبات الأخص مع نفي الأعم، وإثبات الاثنين مع نفي الواحد، وقال: وما لا يرجع إلى ذلك فهو ممكن، فدخل فيه عالم أبدع من هذا العالم - والله الموفق لما يريد.
Ayrıca O'nun celle celâluhû küçüklük ve büyüklük bakımından birbirinden farklı ikinci ve üçüncü bir alem ile her mümkünü yaratmaya kadir olduğunu açıklamıştır. Mümkünü, 'kudret yetirilen şey' olarak tarif etmiş ve kudret yetirilen şeye raci olan her şeyin de mümkün olduğunu belirtmiştir. İmkansızı (mümteni) ise bir şeyin hem varlığı hem yokluğu ile ispatı, daha genel olan nefyedilirken daha özel olanın ispatı ve bir nefyedilirken ikinin ispatı olarak tarif etmiş ve şöyle demiştir: 'Buna raci olmayan her şey mümkündür.' Böylece bu alemden daha mükemmel bir alem de mümkün kapsamına girmiştir. Dilediğine muvaffak kılan Allah'tır.
22411. Metin
ولما كان الإنسان مع هذه المحاسن قد سلط الله ﷾ عليه شهوات وهيأ طبعه لرذائل وأخلاق دنيئات، وأهوية وحظوظ للأنفس مميلات، وكان أكثر الخلق بها هالكاً لتتبين قدرة الله ﷾، لم يستثن بل حكم على الجنس كله بها كما حكم عليه بالتقويم، فقال تعالى دالاً بأداة التراخي على أن اعوجاجه بعد ذلك العقل الرصين والذهن الصافي المستنير في غاية البعد لولا القدرة الباهرة والقوة القاسرة القاهرة: {ثم رددناه} أي بما لنا من القدرة الكاملة والعلم الشامل، فعطل منافع ما خلقناه له فضيع نفسه وفوّت أساب سعادته ونكسناه نحن في خلقه، فصار بالأمرين في خلقه وخلقه نفساً وهوى أو أعم
İnsan bu güzelliklere sahip olmakla birlikte, Allah Teâlâ onun üzerine şehvetleri musallat kıldığı, tabiatını rezilliklere, adi ahlaka, nefisleri saptıran heves ve arzulara meyilli kıldığı ve Allah'ın kudreti açıkça görülsün diye mahlukatın çoğu bunlarla helak olduğu için, [hiçbir ferdi] istisna etmeyip biçimlendirmede hükmettiği gibi cinsin tamamına bununla hükmetti. Böylece Teâlâ, o sağlam akıl ve aydınlık temiz zihinden sonraki sapmanın -eğer O'nun ezici, üstün kudreti ve kahredici kuvveti olmasaydı- son derece uzak olduğuna terâhî (gecikme) edatıyla işaret ederek: { ثُمَّ رَدَدْنَاهُ } “Sonra onu çevirdik” yani tam kudretimiz ve kuşatıcı ilmimizle [çevirdik] buyurdu. Böylece insan, kendisi için yarattığımız şeylerin faydalarını iptal edip nefsini zayi etti, saadet sebeplerini kaçırdı ve biz de onu yaratılışında tersine çevirdik. O da her iki durumla, ahlakında ve yaratılışında nefis ve heva haline geldi yahut bu tersine çevirmeyle bundan daha genel...
22412. Metin
من ذلك بالنكس {أسفل سافلين *} أي إلى ما تحت رتبة الجمادات المستقذرات، فصار يعمل الأعمال السيئات المقتضية بعد حسن الجمع لغاية الشتات، أما رده في خلقه فبأن سلطنا عليه الشهوات التي ركبناها في النفوس، وجعلناها داعية إلى كل بؤس، فغلبت على عقله فأعمته حتى أوردته الموارد، وأوقعته في المهاوي والمعاطب، حتى أنه ليركب كثيراً من أموره وهو قاطع بأنه باطل شنيع، لا يقدم على مثله عاقل، فصار يعبد من دون الله ما هو دون البشر بل ومطلق الحيوان مما لا ضر فيه ولا نفع، وصار يركب الظلم والعدوان والإفك والبهتان، وما لا يحصى بالعد من أنواع الفواحش والعصيان، ويظلم أبناء جنسه وغيرهم، ويجتهد في الفجور، ويتصرف بما لا يشك هو في أنه لا يقره عليه من له أدنى نظر ممن يلزمه أمره ويعنيه شأنه، فصار بذلك أحط رتبة من البهائم بل من أدنى الحشرات المستقذرات لأنها وإن كانت لها شهوات إلا أنها ليس لها عقل تغطيه بها وتطمس نوره بظلامها، فلا تنسب إلى أنها فوّتت شيئاً لعدم تكليفها لعدم العقل الموجب للشرف، وأما هو فاستعمل ما خلقناه له من الآلات، وما فضلناه به من الكمالات،
...bir hale bürünerek: { أَسْفَلَ سَافِلِينَ } “aşağıların aşağısına [indirdik].” Yani pis sayılan cansız varlıkların mertebesinin de altına [indirdik]. Böylece o, güzel bir toparlanıştan sonra nihai bir dağınıklığı gerektiren kötü ameller işlemeye başladı. Ahlakındaki gerilemeye gelince; nefislere yerleştirdiğimiz ve her türlü bedbahtlığa çağıran bir etken kıldığımız şehvetleri onun üzerine musallat etmemizledir. Bu şehvetler aklına galip gelip onu kör etti, nihayetinde tehlikeli yerlere sürükledi, uçurumlara ve helak yollarına düşürdü. Öyle ki, hiçbir akıl sahibinin cüret edemeyeceği çirkin ve batıl bir iş olduğunu kesinlikle bildiği halde pek çok işe girişir oldu. İnsanlardan ve hatta hiçbir zararı ve faydası olmayan mutlak hayvanlardan daha aşağı seviyedeki şeylere Allah'ı bırakıp tapar oldu. Zulüm, düşmanlık, iftira, bühtan ile sayılamayacak kadar çok fuhşiyat ve isyana dalar oldu. Kendi cinsine ve başkalarına zulmeder, fısk u fücurda gayret gösterir ve işi kendisini ilgilendiren, azıcık basiret sahibi hiç kimsenin onaylamayacağından şüphe duymadığı şekilde hareket eder oldu. Böylece hayvanlardan, hatta en pis haşerelerden bile daha aşağı bir mertebeye düştü; çünkü onların şehvetleri olsa bile, o şehvetlerle örtecekleri ve karanlığıyla nurunu söndürecekleri bir akılları yoktur. Dolayısıyla şerefi gerektiren akıl bulunmadığı için mükellef olmadıklarından bir şeyi kaçırmış sayılmazlar. İnsana gelince, o kendisi için yarattığımız aletleri ve kendisini üstün kıldığımız kemalatı...
22413. Metin
في غير ما خلقناه له فاستحق العذاب المهين، ثم يموت من غير مجازاة على شيء من ذلك أو على كثير منه، فلا بد في الحكمة حينئذ من بعثه، وله بعد البعث عند ربه على ذلك عذاب مقيم، وأما في خلقه فبالهرم حتى صار بعد تلك القوى ضعيفاً، وبعد ذلك العز ذليلاً مهيناً، وبعد ذلك العلم الغزير والفكر المنير لا يعلم شيئاً، وصار يستقذره وينكره من كان يألفه ويستعطره، وقال ابن برجان: أما رده في طريق الديانة فبالكفر والتكذيب، وأما فيما سبيله الجزاء فبالمسخ في دار البرزخ وتحويل صورته إلى ما غلب عليه خلقته وعمله في الدنيا من الدواب والهوام والبهائم، وفي الآخرة تزرق عيناه ويشوه خلقه، وقال الإمام أبو العباس الأقليشي في شرح «المقدم المؤخر» من شرحه للاسماء الحسنى: إن الله تعالى خلقه.
...yaratılış gayesinin dışında kullandı ve alçaltıcı azabı hak etti. Sonra bunların hiçbirinden yahut çoğundan dolayı cezalandırılmadan ölür; bu durumda hikmet gereği onun yeniden diriltilmesi kaçınılmazdır ve dirilişten sonra da Rabbi katında onun için sürekli bir azap vardır. Yaratılışındaki gerilemeye gelince; ihtiyarlıkla gerçekleşir, öyle ki o kuvvetlerden sonra zayıf, o izzetten sonra zelil ve hakir, o bol ilim ve aydınlık fikirden sonra hiçbir şey bilmez hale gelir; kendisiyle ünsiyet kurup kokusundan hoşlanan kimseler bile ondan iğrenir ve onu tanımaz olur. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Onun din yolundaki gerilemesi küfür ve yalanlama iledir; ceza yolu bakımından ise berzah aleminde suretinin bozulması (mesh) ve dünyada yaratılışına ve ameline galip gelen hayvanlara, haşerelere ve behimî varlıklara dönüştürülmesidir; ahirette ise gözleri göğerir ve sureti çirkinleştirilir.' İmam Ebü'l-Abbâs el-Aklîşî Esmâ-i Hüsnâ şerhinde 'el-Mukaddim el-Muahhir' isimlerinin izahında şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ onu...
22414. Metin
أي الإنسان - أولاً في أحسن تقويم، ثم ركبه في هذا الجسم الذي يجذبه إلى أسفل سافلين، فإن قدم عقله على هواه صعد إلى أعلى عليين، وكان من المقربين المقدمين، وإن قدم هواه هبط إلى إدراك الجحيم، وكان من المبعدين المؤخرين.
...yani insanı, önce en güzel kıvamda yarattı; sonra onu aşağıların aşağısına çeken bu bedenin içine yerleştirdi. Eğer aklını hevasının önüne geçirirse en yücelere (a'lâ-yı illiyyîn) yükselir, yakınlaştırılmış ve öne geçirilmişlerden olur; şayet hevasını aklının önüne geçirirse cehennemin en alt tabakalarına iner, uzaklaştırılmış ve geride bırakılmışlardan olur.'
22415. Metin
ولما حكم بهذا الرد على جميع النوع إشارة إلى كثرة المتصف به منهم، وكان الصالح قليلاً جداً، جعله محط الاستثناء فقال: {إلا الذين آمنوا} أي بالله ورسله فكانوا من ذوي البصائر والمعارف، فغلبنا بلطفنا عقولهم بما دعت إليه وأعانت عليه الفطرة الأولى على شهواتهم، وحميناهم من أرذل العمر، فكانوا كلما زدناهم سناً زدنا أنوار عقولهم ونقصنا نار شهواتهم بما أضعفنا من إحكام طبائعهم وتعلقهم بهذا العالم، وأحكمنا من مدارك أنوار الحق وإشراقاته منهم، وأعظمنا من قوى أرواحهم.
Bu aşağı indirilme hükmü, insanlardan bu vasfı taşıyanların çokluğuna işaret etmek üzere türün tamamına verilince ve salih olanlar da pek az bulununca, onları istisnanın konusu kılarak şöyle buyurdu: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ancak iman edenler müstesnadır” yani Allah'a ve peygamberlerine iman edip basiret ve marifet sahiplerinden olanlar. Lütfumuzla onların akıllarını, ilk fıtratın çağırdığı ve desteklediği şeylerle şehvetlerine galip kıldık ve onları ömrün en düşkün çağından koruduk. Böylece biz onların yaşını artırdıkça akıllarının nurlarını artırdık; tabiatlarının katılığını ve bu aleme bağlılıklarını zayıflattığımız nispette şehvetlerinin ateşini eksilttik, hakikat nurlarını idrak edişlerini ve onlardan yansıyan parıltıları kuvvetlendirdik ve ruhlarının güçlerini yücelttik.
22416. Metin
ولما كان الإنسان قد يدعي الإيمان كاذباً قال: {وعملوا} أي تصديقاً لدعواهم الإيمان {الصالحات} أي من محاسن الأعمال من الأقوال والأفعال ثابتة الأركان على أساس الإيمان، محكمة بما آتيناهم من العلم غاية الإحكام، متقنة غاية الإتقان، فإنا حفظناهم - وقليل ما هم - بما كملناهم به وشرفناهم على جميع الحيوانات وسائر من سواهم فلم نمكن منهم الشهوات ولا غيرها، وأقمناهم على ما اقتضاه منهاج العقل، فتبعوا الرسل بسبب إبقائنا لهم على الفطرة الأولى في أحسن تقويم، لم يدنس محياها بشهوة ولا حظ ولا هوى، فسهل انقيادهم، فأداهم ذلك إلى العدل
İnsan bazen yalandan iman iddiasında bulunabileceği için: { وَعَمِلُوا } “ve işleyenler” yani iman iddialarını doğrulamak üzere, { الصَّالِحَاتِ } “salih ameller” buyurdu. Yani iman temeli üzerine rükünleri sağlamlaştırılmış, kendilerine verdiğimiz ilimle son derece muhkem kılınmış, tam bir ustalıkla işlenmiş güzel söz ve davranışlar. Biz onları -ki sayıları pek azdır- kendilerini kemale erdirdiğimiz ve bütün hayvanlara ve diğer varlıklara üstün kıldığımız özelliklerle koruduk; şehvetlerin ve diğer şeylerin onlara hakim olmasına izin vermedik ve onları aklın yolunun gerektirdiği üzere sabit kıldık. Onları en güzel kıvamdaki ilk fıtrat üzere muhafaza etmemiz sebebiyle peygamberlere tabi oldular; yüzleri hiçbir şehvet, nefsani arzu ve heva ile kirlenmedi, böylece boyun eğmeleri kolaylaştı ve bu onları adalete...
22417. Metin
والنصفة والإحسان، وجميع مكارم الأخلاق ومعالي الأمور، ولم يزيغوا عن منهاج الرسل في قول ولا عمل، فالآية كما ترى من الاحتباك: حذف أولاً بما أفهمته الآية عمل السيئات، وثانياً الإبقاء على أصل الخلق في أحسن تقويم على الفطرة الأولى، ليكون نظمها في الأصل {ثم رددناه أسفل سافلين} بعمل السيئات فله على ذلك عذاب مهين {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنا أبقيناهم على الفطرة الأولى في أحسن تقويم.
...hakkaniyete, ihsana, bütün güzel ahlaka ve yüce işlere ulaştırdı; sözde ve amelde peygamberlerin yolundan sapmadılar. Gördüğün gibi ayette ihtibâk sanatı vardır: İlk olarak ayetin hissettirdiği 'kötü ameller işleme' ifadesi hazfedilmiş, ikinci olarak da 'ilk fıtrat üzere en güzel kıvamdaki yaratılış aslı üzerinde bırakılma' ifadesi hazfedilmiştir; ta ki asıl nazmı şöyle olsun: 'Sonra kötü ameller işlemesi sebebiyle onu aşağıların aşağısına indirdik ki bundan ötürü ona alçaltıcı bir azap vardır; ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır, zira biz onları en güzel kıvamdaki ilk fıtrat üzere bıraktık.'
22418. Metin
ولما كان السياق لمدح المؤمنين، حسن أن يعد أعمالهم التي تفضل عليهم بها سبباً كما منّ عليهم به من الثواب فقال: {فلهم} أي فتسبب عن ذلك أن كان لهم في الدارين على ما وفقوا له مما يرضيه ﷾ {أجر} أي عظيم جداً وهو مع ذلك {غير ممنون *} أي مقطوع أو يمن عليهم به حتى في حالة المرض والهرم لكونهم سعوا في مرضاة الله ﷾ وعزموا عزماً صادقاً أنهم لا ينقصون من أعمال البر ذرة ولو عاشوا مدى الدهر، وذلك الأجر جزاء لأعمالهم فضلاً منه بالأصل والفرع حتى أنهم إذا عجزوا بالهرم كتب لهم أجر ما كانوا يعملون في حال الصحة، ولمن تابع هواه في السفول عذاب عظيم لأنه رد أسفل سافلين.
Söz müminleri övme makamında olunca, kendilerine lütfettiği amellerini, bahşettiği sevaba bir sebep sayması pek güzel düştü ve şöyle buyurdu: { فَلَهُمْ } “onlar için vardır” yani O'nu celle celâluhû razı edecek şeylere muvaffak kılınmalarından ötürü iki cihanda onlar için doğan bir sonuç olarak, { أَجْرٌ } “bir mükafat” yani pek büyük bir ecir vardır; bununla birlikte o, { غَيْرُ مَمْنُونٍ } “kesintisizdir.” Yani kesilip bitmeyen yahut başa kakılmayan [bir ecirdir]. Hatta hastalık ve ihtiyarlık halinde bile böyledir; çünkü onlar Allah'ın celle celâluhû rızası için gayret etmişler ve ömür boyu yaşasalar bile iyilik amellerinden bir zerre bile eksiltmeyeceklerine dair samimi bir azimde bulunmuşlardır. Bu ecir, aslen ve fer'an O'nun bir lütfu olarak amellerinin karşılığıdır; öyle ki ihtiyarlık sebebiyle aciz kaldıklarında sıhhatli iken işledikleri amellerin ecri onlar için yazılır. Aşağılıkta hevasına uyan kimse için ise büyük bir azap vardır; zira o, aşağıların aşağısına itilmiştir.
22419. Metin
ولما ثبت بهذا أنه لا يجوز في الحكمة تركهم بغير جزاء مع ما يشاهد من ظلم بعضهم لبعض معاندة لما يقتضيه قويم العقل الذي لا شك فيه، فكان ذلك بحيث لا يرضاه أحد منهم ولا يقر مخلوق عبيداً في ملكه على مثله بأن يبغي بعضهم على بعض فيهملهم بل لا بد أن يحجز بينهم أو يأخذ للمظلوم من الظالم، ولو كان ذلك المالك أقل الناس وأجهلهم فكيف إن كان عاقلاً فكيف إن كان حاكماً فكيف إن كان لا يخاف أحداً فكيف إن كان عدلاً مقسطاً قد ثبتت إحاطة علمه وقدرته ﷾، حسن كل الحسن أن يكون ذلك سبباً للإنكار على من يظن أن الله يهمل عباده من الحكم بينهم لمجازاة كل من المطيع والعاصي بما عمل مع ما ترى من ظلم بعضهم لبعض، وأن الظالم قد يموت قبل القصاص، فقال مسبباً عن الوعد بما أفصح به الكتاب من إثابة المؤمنين الذي طالما بغى عليهم الظلمة، وانتقصهم حقوقهم الفسقة، والوعيد بما أفهمه الخطاب لعتاب المجرمين الذين طالما بغوا على غيرهم: {فما} أي فتسبب عن إقامة الدليل على تمام القدرة وعلى بغي العبيد بعضهم على بعض أنه يقال لك تصديقاً لك فيما أخبرت به من أن
Şüphe götürmez dosdoğru aklın iktiza ettiği şeye inatla karşı çıkılarak bazılarının bazılarına zulmettiği müşahede edilirken, hikmet gereği onların cezasız/karşılıksız bırakılmasının caiz olmadığı böylece sabit olunca -ki bu, onlardan hiçbirinin razı olmayacağı ve hiçbir mahlukun mülkü altındaki kölelerinin birbirine haksızlık edip saldırmasını başıboş bırakarak onaylamayacağı bir durumdur; bilakis aralarını ayırması yahut mazlumun hakkını zalimden alması kaçınılmazdır. O mülk sahibi insanların en basiti ve en cahili olsa bile böyledir; nerede kaldı ki akıllı olsun, nerede kaldı ki hükümdar olsun, nerede kaldı ki kimseden korkmasın ve nerede kaldı ki ilminin ve kudretinin her şeyi kuşattığı sabit olan mutlak adalet sahibi celle celâluhû olsun- bazılarının bazılarına zulmettiğini ve zalimin bazen kısas yapılmadan önce ölüp gittiğini gördüğün halde, Allah'ın itaatkar ile isyankarın her birine amellerinin karşılığını vermek üzere aralarında hükmetmeyi terk edeceğini sanan kimseye inkarda bulunmak her bakımdan son derece güzel düştü. Böylece, zalimlerin kendilerine uzun süre azgınlık ettiği ve fasıkların haklarını çiğnediği müminlere sevap verileceğine dair Kitab'ın açıkça beyan ettiği vaadden ve başkalarına sürekli azgınlık eden günahkarları azarlamak üzere hitabın hissettirdiği tehditten kaynaklanan bir sebeple şöyle buyurdu: { فَمَا } “Öyleyse nedir?” Yani tam kudrete ve kulların birbirine azgınlık ettiğine delil ikame edilmesinden şu netice çıkmıştır: Sana haber verdiğin hususta...
22420. Metin
الله ﷾ يبعث الخلائق بعد موتهم ليجازي كلاًّ بما عمل وإنكاراً على من كذبك: ما {يكذبك} أي أيّ شيء ينسبك إلى الكذب يا أشرف الخلق وأكملهم نفساً وأتقاهم عرضاً وأطهرهم خلقاً وخلقاً، وعبر ب «ما» إشارة إلى أن الكذب بهذا مع هذا الدليل القطعي الذي تضمنته هذه السورة في عداد ما لا يعقل بل دونه {بعد} أي بعد مشاهدة بغي بعض الناس على بعض استعمالاً لحال النكس، وأعراه من الجار إشارة إلى أن من آمن قبل الغرغرة واتصل إيمانه ذلك بموته كان ممن له أجر غير ممنون {بالدين *} أي الجزاء لكل أحد بما يستحقه على سبيل العدل والإنصاف لأجل تلك الأعمال التي غلبت فيها الحظوظ على العقول، فوقع بها من الظلم والأذى ما لا يسع عاقلاً من العباد أن يحسن عنده ترك فاعلها من غير جزاء حتى كان أكثر أفعال العباد ظلماً، ومن شأن الملوك الإنصاف بين عبيدهم ورعاياهم، فكيف بالله ﷾ الذي شرع لعباده ذلك، وقد ثبت بما له من هذا الخلق العظيم، على هذا النظام المحكم والمنهاج الأقوم أنه الحكيم، الذي لا حكيم غيره، العليم الذي لا عليم سواه.
...Allah'ın celle celâluhû herkese amelinin karşılığını vermek üzere ölümden sonra mahlukatı dirilteceğini bildirmende seni tasdik etmek ve seni yalanlayanları kınamak sadedinde şöyle denilir: { يُكَذِّبُكَ } “seni yalanlayan nedir?” Ey yaratılmışların en şereflisi, nefisçe en mükemmeli, iffetçe en takvalısı, yaratılış ve ahlakça en temizi! Seni yalana nispet eden şey nedir? 'Mâ' (ne/hangi şey) edatıyla ifade edilmesi, bu surenin ihtiva ettiği bu kesin delile rağmen bunu yalanlamanın akıl dışı, hatta ondan da aşağı bir seviyede olduğuna işaret etmek içindir. { بَعْدُ } “bundan sonra” yani yaratılışın tersine dönmesi halini kullanarak insanların birbirine azgınlık ettiğini gördükten sonra. Can boğaza gelmeden önce iman eden ve bu imanı ölümüne kadar süren kimsenin kesintisiz bir mükafata ereceğine işaret etmek için bu kelimeyi harf-i cerden hali kılmıştır. { بِالدِّينِ } “dine (hesap ve cezaya) karşı?” Yani arzuların akıllara galip gelmesi sebebiyle işlenen ve kullardan hiçbir akıl sahibinin, işleyenin cezasız bırakılmasını hoş görmeyeceği derecede zulüm ve eziyetin meydana geldiği -öyle ki kulların fiillerinin çoğu zulüm olmuştur- o amellerden ötürü adalet ve hakkaniyet ölçüsüyle herkese hak ettiğinin verilmesine karşı [seni yalanlayan nedir?] Hükümdarların şanı kulları ve tebaası arasında adaleti sağlamaktır; o halde bunu kullarına emreden ve bu sapasağlam nizam ve en doğru yol üzere bu muazzam yaratılışıyla Kendisinden başka hiçbir hakîmin bulunmadığı Hakîm ve Kendisinden başka hiçbir alimin bulunmadığı Alîm olduğu sabit olan Allah celle celâluhû hakkında bu nasıl düşünülebilir?
22421. Metin
ولما صح أن تارك الظالم بغير انتقام والمحسن بلا إكرام ليس على منهاج العدل الذي شرعه الله تعالى، حسن جداً تكرير الإنكار بقوله ﷾: {أليس الله} أي على ما له من صفات الكمال، وأكده بالجار في قوله: {بأحكم الحاكمين *} أي حتى يدع الخلق يهلك بعضهم بعضاً من غير جزاء، فيكون خلقهم عبثاً، بل هو أحكم الحاكمين علماً وقدرة وعدلاً وحكمة بما شوهد من إبداعه الخلق ومفاوتته بينهم، وجعل الإنسان من بينهم على أحسن تقويم، فلا بد أن يقيم الجزاء ويضع الموازين القسط ليوم القيامة فيظهر عدله وحكمته وفضله، وهذا الآخر هو أولها قسماً من جهة النبوات التي ظهر بها حكمه وحكمته، ومقسماً عليه من حيث إن الخلق في أحسن تقويم يقتضي العدل لا محالة، والرد أسفل سافلين يتقاضى الحكم حتماً لأجل ما يقع من الظلم والتشاجر بين من استمر على الفطرة القويمة ومن رد لأسفل سافلين، وقد اشتملت هذه السورة على وجازتها على جميع مقاصد التوراة إجمالاً، وزادت الدلالة على الآخرة، وذلك أن قسمها هو قوله في التوراة «أتانا ربنا من سيناء وشرق بنا من جبل ساعر، وظهر لنا من جبال فاران» والخلق في أحسن تقويم هو خلق آدم عليه الصلاة والسلام
Zalimi intikamsız, iyilik yapanı ikramsız bırakanın, Allah Teâlâ'nın koyduğu adalet yolu üzere olmadığı sabit olunca, O'nun celle celâluhû şu sözüyle inkarı tekrarlaması son derece güzel düştü: { أَلَيْسَ اللَّهُ } “Allah değil midir?” yani sahip olduğu kemal sıfatlarıyla beraber; ve şu sözündeki harf-i cer ile bunu tekit etti: { بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } “hükmedenlerin en hayırlısı/en adili?” Yani mahlukatı, yaratılışları abes olsun diye bir kısmının diğerini cezasız helak edeceği şekilde başıboş bırakacak değildir; bilakis O, mahlukatı eşsiz yaratışında, aralarındaki derecelendirmede ve insanı onların arasında en güzel kıvamda var edişinde müşahede edildiği üzere ilim, kudret, adalet ve hikmet bakımından hükmedenlerin en hikmetlisidir. Dolayısıyla kıyamet günü adaleti tesis etmesi ve adalet terazilerini koyması kaçınılmazdır; ta ki adaleti, hikmeti ve lütfu açığa çıksın. Bu son kısım, hükmünün ve hikmetinin kendileriyle zuhur ettiği peygamberlikler yönünden surenin başındaki yeminle; en güzel kıvamdaki yaratılışın kaçınılmaz olarak adaleti iktiza etmesi ve aşağıların aşağısına indirilmenin de dosdoğru fıtrat üzere devam edenler ile aşağıların aşağısına indirilenler arasında vuku bulan zulüm ve çekişmeler sebebiyle mutlaka bir hükmü gerektirmesi yönünden ise yemin edilen konuyla irtibatlıdır. Bu sure, vecizliğine rağmen Tevrat'ın bütün maksatlarını icmali olarak ihtiva etmiş ve ahirete delaleti ziyadeleştirmiştir. Şöyle ki: Surenin yemini, Tevrat'taki 'Rabbimiz bize Sînâ'dan geldi, Saîr dağından üzerimize doğdu ve Fârân dağlarından bize zuhur etti' sözüdür. En güzel biçimdeki yaratılış ise Âdem'in -üzerine salât ve selâm olsun- yaratılışıdır...
22422. Metin
المذكور في أولها وخلق زوجه وما يحتاجان إليه من السماء والأرض، وخلق الأصفياء من أولادهما وما جاؤوا به من الخير، والذين آمنوا وعملوا الصالحات هو ما فيها من الشرائع والأحكام، وقوله بعد ما تقدم من المعبر بالمقسم عنه «معه ربوات الأطهار عن يمينه أعطاهم وحببهم إلى الشعوب، وبارك على جميع أطهاره» والرد أسفل سافلين هو ما ذكر أولها من العصاة من قابيل ومن بعده إلى آخرها، على ما أشار إليه من عصيان بني إسرائيل الموجب للعنهم، فقد اكتنفت بأول التوراة وآخرها وأوسطها، وابتدأ بآخرها لأنه في النبوات، وهي أهم المهم لأنها المنجية من شر قطاع الطريق، وآخرها أدل ما فيها على النبوات لا سيما الثلاث العظام - المشار إليه بقسم هذه السورة - والله ﷾ أعلم بالغيب.
...ki Tevrat'ın başında zikredilen onun ve eşinin yaratılışı, gökten ve yerden ihtiyaç duydukları şeyler, onların zürriyetinden seçkin kılınanların yaratılışı ve onların getirdiği hayırlardır. İman edip salih ameller işleyenler ise Tevrat'taki şeriatlar ve hükümlerdir. Kendisine yemin edilen konuyu ifade eden kısımdan sonraki 'Sağında mukaddeslerin on binleri vardı, onlara verdi ve onları milletlere sevdirdi, bütün mukaddeslerini mübarek kıldı' sözüdür. Aşağıların aşağısına indirilme ise Kâbil'den başlayıp sonuna kadar Tevrat'ın başında zikredilen asilerdir; bu da İsrailoğullarının lanetlenmelerini gerektiren isyanlarına işaret eder. Böylece bu sure Tevrat'ın başını, sonunu ve ortasını kuşatmıştır. Söze Tevrat'ın sonuyla başlanmıştır; çünkü orası peygamberlikler hakkındadır ve yol kesicilerin şerrinden kurtaran en mühim meseledir. Tevrat'ın sonu da -bu surenin yemininde işaret edilen bilhassa o üç büyük peygamberlik başta olmak üzere- peygamberliklere en çok delalet eden kısımdır. Gaybı en iyi bilen Allah celle celâluhû'dur.