22477. Metin
سورة القدر
Kadr Suresi
22478. Metin
مقصودها تفصيل الأمر الذي هو أحد قسمي ما ضمنه مقصود " اقرأ " وعلى ذلك دل اسمها لأن الليلة فضلت به، فهو من إطلاق المسبب على السبب، وهو دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الأوقات لأجل ما كان فيها، كما قال ذلك اليهودي في اليوم الذي نزل فيه قوله تعالى) اليوم أكملت لكم دينكم) [المائدة: ٣] وأفرده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على ذلك وأعلمه أنه صار لنا عيدين: عيدا من جهة كونه يوم عرفة، وعيدا من جهة كونه يوم جمعة) بسم الله (الذي جل أمره وتنزه ذاته) الرحمن (الذي عمت رحمته فبدعت صفاته) الرحيم (الذي خص أهل التوحيد بإتمام النعمة فاختصت بهم جناته.
Bu surenin maksadı, "Ikra'" suresinin maksadının kapsadığı iki kısımdan biri olan emrin ayrıntılı olarak açıklanmasıdır. Surenin adı da buna delalet eder; çünkü gece onunla faziletli kılınmıştır. Bu, müsebbebin (sonucun) sebebe ıtlak edilmesi (sebep yerine kullanılması) kabilindendir. Bu durum, vakitlerin içinde cereyan eden olaylar sebebiyle fazilet kazandığını söyleyenler için bir delildir; nitekim Yüce Allah'ın {اليوم أكملت لكم دينكم} “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim” [el-Mâide: 3] buyruğunun indiği gün hakkında o Yahudinin söylediği ve el-Fârûk Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu teâlâ anh ona tek başına cevap vererek o günün bizim için iki bayram olduğunu bildirdiği gibi: Arefe günü olması cihetiyle bir bayram ve Cuma günü olması cihetiyle bir bayram. [Bismillâh] Emri yüce, zatı münezzeh olan Allah'ın adıyla; [er-Rahmân] Rahmeti her şeyi kuşatıp sıfatları eşsiz olan; [er-Rahîm] Nimeti tamamlayarak tevhid ehlini hususi kılan ve cennetleri onlara tahsis edilmiş olan.
22479. Metin
لما ذكر الله ﷾ كتابه في هذا الذكر العربي المعجز، ذكر إنزاله مستحضراً في كل قلب، كان ذلك مغنياً عن إعادته بصريح اسمه، فكان متى أضمره علمه المخاطب بما في السياق من القرائن الدالة عليه، وبما له في القلب من العظمة وفي الذهن من الحضور لا سيما في هذه
Allah azze ve celle Kitabını bu mucizevi Arapça Zikir içerisinde andığında, onun indirilmesini her kalpte hazır bulunacak şekilde zikretmiştir; bu da onun açık ismiyle tekrar anılmasını gereksiz kılmıştır. Dolayısıyla zamir olarak getirdiğinde, muhatap bağlamdaki delalet eden karineler sayesinde ve onun kalpteki azameti ile zihindeki hazır bulunuşu sebebiyle onu bilirdi; özellikle de bu
22480. Metin
السورة لافتتاح العلق بالأمر بقراءته، وختمها بالصلاة التي هي أعظم أركانها، فكانت دلالتها عليه دلالة هي في غاية الوضوح، فكان كأنه قال: واقترب بقراءة القرآن في الصلاة، فكان إضماره أدل على العظمة الباهرة من إظهاره، لدلالة الإضمار على أنه ما تم شيء ينزل غيره فهو بحيث لا يحتاج إلى التصريح به، قال مفخماً له بأمور: إضماره، وإسناد إنزاله إليه، وجعل ذلك في مظهر العظمة، وتعظيم وقت إنزاله المتضمن لعظمة البلد الذي أنزل فيه - على قول الأكثر، والنبي الذي أنزل عليه، مؤكداً لأجل ما لهم من الإنكار، {إنا} أي لما لنا من العظمة {أنزلناه} أي هذا الذكر كله من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا مرتباً هذا الترتيب الذي جمع الله الأمة المعصومة عليه، وهو الموجود الآن، وكذا كان إنزال أول نجم منه، وهو أول السورة الماضية إنزالاً مصدقاً لأن عظمته من عظمتنا بما له من الإعجاز في نظمه، ومن تضاؤل القوى عن الإحاطة بعلمه، وأول ما أنزل منه صدرها إلى خمس آيات منها آخرها «ما لم يعلم» على النبي ﷺ وهو مجاور في هذا الشهر الشريف بجبل حراء من جبال مكة المشرفة، ثم صار ينزل مفرقاً بحسب الوقائع حتى تم في ثلاث وعشرين سنة، وكلما نزل منه نجم يأمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
surede; çünkü Alak suresi onu okuma emriyle başlamış ve onun en büyük rükünlerinden olan namaz ile sona ermiştir. Dolayısıyla ona delaleti son derece açık olmuştur; sanki şöyle buyurmuştur: Namazda Kur'an okuyarak yakınlaş. Bu sebeple onu zamirle ifade etmek, açıkça zikretmekten göz kamaştırıcı azamete daha çok delalet etmektedir. Zira zamir kullanılması, ondan başka indirilecek hiçbir şeyin bulunmadığına delalet eder; öyle ki açıkça belirtilmeye bile ihtiyaç duyulmaz. [Cenâb-ı Hak] onu şu hususlarla yücelterek buyurdu: Onu zamirle ifade etmesi, indirilmesini kendisine isnat etmesi, bunu azamet makamında kılması ve indirildiği vaktin yüceltilmesi -ki bu, çoğunluğun görüşüne göre indirildiği beldenin ve kendisine indirildiği Peygamberin de yüceliğini içerir- inkarcıların inkârları sebebiyle pekiştirilerek: {إنا} “Şüphesiz biz” yani sahip olduğumuz azamet sebebiyle {أنزلناه} “onu indirdik” yani bu zikrin tamamını Levh-i Mahfuz'dan dünya semasındaki Beytü'l-İzze'ye, Allah'ın masum ümmeti üzerinde birleştirdiği ve şu anda mevcut olan bu tertip üzere indirdik. Nitekim ondan inen ilk bölüm olan geçen surenin başı da, onun azametinin bizim azametimizden gelmesi, nazmındaki icaz ve beşeri güçlerin onun ilmini kuşatmaktan aciz kalması sebebiyle doğrulayıcı bir indirişle inmiştir. Ondan ilk indirilen kısım, Mekke-i Mükerreme dağlarından Hira Dağı'nda bu şerefli ayda itikafta bulunduğu sırada Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem indirilen baş tarafındaki beş ayettir ki sonuncusu «bilmediği şeyleri» kısmıdır. Sonra hadiselere göre parça parça inmeye devam etmiş ve yirmi üç yılda tamamlanmıştır. Ondan bir bölüm indikçe Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem
22481. Metin
بترتيبه في سورته عن أمر الله تعالى حتى تم في السور على ما هو عليه الآن ما هو عليه في بيت العزة.
Allah Teâlâ'nın emriyle onu kendi suresindeki yerine koymayı emrederdi; nihayet surelerdeki hali, şu anda Beytü'l-İzze'deki tertibi üzere tamamlandı.
22482. Metin
ولما عظمه بما ذكر، زاده عظماً بالوقت الذي اختار إنزاله فيه ليكون طالعه سعيداً لما كان أثره حميداً فقال: {في ليلة القدر *} أي الليلة التي لها قدر عظيم وشرف كبير، والأعمال فيها ذات قدر وشرف، فكانت بذلك كأنها مختصة بالقدر فلا قدر لغيرها.
Onu zikredilen hususlarla yücelttiğinde, neticesi övgüye değer olduğu için başlangıcı da kutlu olsun diye indirilmesi için seçtiği vakit ile onun azametini daha da artırarak şöyle buyurdu: {في ليلة القدر *} “Kadir Gecesi'nde.” Yani büyük bir kadri ve yüce bir şerefi olan, içindeki amellerin de kadir ve şeref sahibi olduğu o gecede; öyle ki sanki kadir ve şeref yalnız ona has kılınmış, başkasının hiçbir kadri kalmamış gibidir.
22483. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ورد تعريفاً بإنزال ما تقدم الأمر بقراءته لما قدمت الإشارة إلى عظيم أمر الكتب، وأن السلوك إليه سبحانه إنما هو من ذلك الباب، أعلم ﷾ بليلة إنزاله وعرفنا بقدرها لنعتمدها في مظان دعائنا وتعلق رجائنا ونبحث في الاجتهاد في العمل لعلنا نوافقها وهي كالساعة في يوم الجمعة في إبهام أمرها مع جليل قدرها ومن قبيل الصلاة الوسطى، ولله سبحانه في إخفاء ذلك أعظم رحمة، وكان في التعريف بعظيم قدر هذه الليلة التعريف بجلالة المنزل فيها، فصارت سورة القدر من تمام ما تقدم ووضح اتصالها - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Daha önce okunması emredilen şeyin indirilmesini tanıtmak üzere gelmiştir; kitapların yüce mertebesine ve Sübhânehu Teâlâ'ya ulaşmanın ancak o kapıdan olduğuna işaret edildikten sonra, [Allah] azze ve celle onun indirildiği geceyi bildirmiş ve dualarımızın kabul göreceği zannolunan vakitlerde ona itimat etmemiz, ümidimizi ona bağlamamız ve belki ona denk geliriz diye amelde gayret göstermemiz için bize onun kadrini tanıtmıştır. O, yüce kadrine rağmen vaktinin kapalı tutulması bakımından Cuma günündeki [icabet] saati gibidir ve orta namaz (salât-ı vüstâ) kabilindendir. Sübhânehu Allah'ın bunu gizlemesinde en büyük rahmet vardır. Bu gecenin yüce kadrinin tanıtılmasında, onda indirilenin celaletinin de tanıtılması söz konusudur. Böylece Kadr suresi, daha önce geçenlerin tamamlayıcısı olmuş ve irtibatı açıklığa kavuşmuştur. -Sözün sonu-
22484. Metin
ولما علم من السياق تعظيمها بعظمة ما أنزل فيها وبالتعبير عنها بهذا، قال مؤكداً لذلك التعظيم حثاً على الاجتهاد في إحيائها لأن
Bağlamdan, onda indirilenin azameti ve kendisinden bu şekilde bahsedilmesi sebebiyle o gecenin yüceltildiği anlaşılınca, o geceyi ihya etmeye teşvik maksadıyla bu yüceltmeyi pekiştirerek şöyle buyurdu; çünkü
22485. Metin
للإنسان من الكسل والتداعي إلى البطالة ما يزهده في ذلك: {وما أدراك} أي وأي شيء أعلمك وأنت شديد التفحص {ما ليلة القدر *} أي لم تبلغ درايتك وأنت أعلم الناس غاية فضلها ومنتهى عليّ قدرها على ما لك من سعة العلم وإحاطة الفكر وعظيم المواهب.
insanda kendisini bundan alıkoyan bir tembellik ve boş durmaya yöneliş vardır: {وما أدراك} “Sana ne bildirdi” yani sen son derece derin araştırmacı olduğun halde sana ne bildirdi {ما ليلة القدر *} “Kadir Gecesi'nin ne olduğunu?” Yani geniş ilmine, ihata edici tefekkürüne ve büyük kabiliyetlerine rağmen, insanların en bilgilisi olduğun halde bilgin onun faziletinin gayesine ve yüce kadrinin nihayetine erişemedi.
22486. Metin
ولما ثبتت عظمتها بالتنبيه على أنها أهل لأن يسأل عن خصائصها، قال مستأنفاً: {ليلة القدر *} أي التي خصصناها بإنزالنا له فيها {خير من ألف شهر *} أي خالية عنها أو العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، قالوا: وهي مدة ملك بني أمية سواء، وتسميتها بذلك لشرفها ولعظيم قدرها، أو لأنه يفصل فيها من أم الكتاب مقادير الأمور، فيكتب فيها عن الله حكم ما يكون من تلك الليلة إلى مثلها من العام المقبل، من قولهم: قدر الله على هذا الأمر يقدره قدراً، أي قضاه، وهي الليلة المرادة في سورة الدخان بقوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: ٤] وذكر الألف إما للمبالغة بنهاية مراتب العدد ليكون أبلغ من السبعين في تعظيمها أو لأن النبي ﷺ ذكر شخصاً من مؤمني بني إسرائيل لبس السلاح مجاهداً في سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون منه فتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطاهم الله ﷾ ليلة من قامها
Onun özelliklerinin sorulmasına layık olduğuna dikkat çekilerek azameti sabit olunca, sözün başlangıcı olarak şöyle buyurdu: {ليلة القدر *} “Kadir Gecesi” yani onda [Kur'an'ı] indirmemizle hususi kıldığımız o gece {خير من ألف شهر *} “bin aydan daha hayırlıdır.” Yani içinde Kadir Gecesi bulunmayan bin aydan veya o gecedeki amel, içinde Kadir Gecesi olmayan bin aydaki amelden daha hayırlıdır. Bu da seksen üç yıl dört aydır. Dediler ki: Bu, tam olarak Emevîlerin saltanat süresidir. O gecenin bu şekilde isimlendirilmesi şerefinden ve yüce kadrinden dolayıdır; yahut Ümmü'l-Kitâb'dan işlerin takdirlerinin onda ayırt edilmesinden ötürüdür; o gecede Allah'tan, o geceden gelecek yılın aynı vaktine kadar olacak şeylerin hükmü yazılır. Bu, "Allah bu işi takdir etti" yani hükme bağladı sözünden gelir. O, Duhan suresindeki Yüce Allah'ın {فيها يفرق كل أمر حكيم} “Her hikmetli iş onda ayırt edilir” [ed-Duhân: 4] buyruğunda kastedilen gecedir. Bin sayısının zikredilmesi, ya onun azametini bildirmede yetmiş sayısından daha beliğ olsun diye sayı basamaklarının son noktasıyla mübalağa içindir; yahut Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâiloğulları müminlerinden Allah yolunda bin ay kılıç kuşanarak cihat eden bir kimseden bahsettiğinde, müminler buna hayret etmiş ve kendi amellerini az görmüşlerdi; bunun üzerine Allah azze ve celle onlara öyle bir gece verdi ki, onu ihya eden kimsenin [kazancı]
22487. Metin
كان خيراً من ذلك، وأبهمها في العشر الأخير من شهر رمضان في قول الجمهور على ما صح من الأحاديث ليجتهدوا في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة والصلاة الوسطى في الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء، ورضاه في سائر الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها، وقيام الساعة في الأوقات ليجتهدوا في كل لحظة حذراً من قيامها، والسر في ذلك أن النفيس لا يوصل إليه إلا باجتهاد عظيم إظهاراً لنفاسته وإعظاماً للرغبة فيه وإيذاناً بالسرور به، لكن جعل السورة ثلاثين كلمة سواء يرجح أنهم السابعة والعشرون التي وازاها قوله هي - كما نقل عن أبي بكر الوراق.
ondan daha hayırlı olur. Sahih hadislerde geçtiği üzere cumhurun görüşüne göre onu idrak etmeye gayret göstersinler diye ramazan ayının son on gününde gizli (müphem) kıldı; nitekim Cuma günündeki icabet saatini, beş vakit içinde orta namazı, isimler içinde İsm-i A'zam'ı, hepsine rağbet etsinler diye bütün taatler içinde rızasını, hepsinden kaçınsınlar diye günahlar içinde gazabını ve kopmasından sakınarak her an gayret göstersinler diye kıyametin vaktini zamanlar içinde gizlemiştir. Bundaki sır şudur: Kıymetli olana, kıymetini ortaya koymak, ona olan rağbeti büyütmek ve onunla sevinç duyulacağını bildirmek için ancak büyük bir gayretle ulaşılır. Fakat surenin tam otuz kelime kılınması -Ebû Bekir el-Verrâk'tan nakledildiği üzere- 'hiye' (o) kelimesine denk gelen yirmi yedinci [gece] olmasını kuvvetlendirmektedir.
22488. Metin
ولما عظمها، ذكر وجه العظم ليكون إعلاماً بعد إبهام وهو أوقع في النفس فقال مستأنفاً: {تنزل} أي تنزلاً متدرجاً هو أصلاً على غاية ما يكون من الخفة والسرعة بما أشار إليه حذف التاء {الملائكة} أي هذ النوع العظيم الذي هو خير كله {والروح} أي جبريل ﵊، خصه بياناً لفضله أو هو مع أشراف الملائكة أو هو خلق أكبر من الملائكة أو هو أمر تسكن إليه نفوس العارفين ويحصل به اليمن والبركة {فيها} وأشار إلى خفاء ذلك التنزل بإسقاط تاء التنزل مع ما تقدم من الإشارات، ودل على زيادة البركة في
Onu yücelttiğinde, kapalılıktan sonra bir açıklama olsun ve nefiste daha etkili yer etsin diye azametinin gerekçesini zikrederek söze başlayıp şöyle buyurdu: {تنزل} “İner” yani 'te' harfinin hazfedilmesinin işaret ettiği üzere, aslında son derece hafiflik ve sürat üzere olan kademeli bir inişle iner {الملائكة} “melekler” yani tamamı hayır olan bu yüce tür {والروح} “ve Ruh” yani Cebrail aleyhisselâm; faziletini beyan etmek için onu hususi olarak zikretti; yahut o meleklerin ileri gelenleriyle birliktedir, yahut meleklerden daha büyük bir yaratılıştır veya ariflerin nefislerinin kendisiyle sükûnet bulduğu, kendisiyle uğur ve bereketin hasıl olduğu bir emirdir {فيها} “onda.” 'Tenezzelü' kelimesindeki 'te' harfinin düşürülmesiyle ve geçen işaretlerle birlikte bu inişin gizliliğine işaret etti. Bundaki
22489. Metin
ذلك التنزل وعظيم طاعة الملائكة بقوله: {بإذن ربهم} أي بعلم المحسن إليهم المربي لهم وتمكينه، وتنزلهم إلى الأرض أو السماء الدنيا أو تقربهم من المؤمنين، متبدىء تنزلهم {من كل أمر *} أي الأمور الكلية التي يفرقون فيها بإذن الله تفاصيل الأمور التي يريدها سبحانه في ذلك العام في أوقاتها من تلك الليلة إلى مثلها من العام المقبل، أو من أجل تقدير كل شيء يكون في تلك السنة، وعبر عن الشيء بالأمر إعلاماً بأنهم لا يفعلون شيئاً إلاّ بأمره.
inişin bereketinin fazlalığına ve meleklerin büyük itaatine şu buyruğuyla delalet etti: {بإذن ربهم} “Rablerinin izniyle” yani kendilerine ihsanda bulunan ve onları terbiye edenin ilmi ve imkân vermesiyle. Onların yeryüzüne veya dünya semasına inmeleri yahut müminlere yaklaşmaları [şöyle başlar]: {من كل أمر *} “Her iş için.” Yani o geceden gelecek yılın aynı vaktine kadar olan süre içinde Sübhânehu'nun o yılda vukuunu irade buyurduğu hususların ayrıntılarını Allah'ın izniyle ayırt ettikleri küllî işler için yahut o yılda olacak her şeyin takdiri için [inerler]. Onların O'nun emri olmadan hiçbir şey yapmadıklarını bildirmek üzere 'şey' kelimesi yerine 'emir' tabiri kullanılmıştır.
22490. Metin
ولما ذكر سبحانه هذه الفضائل، كانت النتيجة أنها متصفة بالسلامة التامة كاتصاف الجنة - التي هي سببها - بها، فكان ذلك أدل على عظمتها فقال تعالى: {سلام} أي عظيم جداً {هي} أي ما هي إلا سلامة وخير ليس فيها شر، ولا يزال ذلك السلام والبركة فيها {حتى} أي إلى {مطلع الفجر *} أي طلوعه ووقت طلوعه وموضع طلوعه، لا يكون فيه شر كما في غير ليلتها، فلا تطلع الشمس في صبيحتها بين قرني الشيطان إن شاء الله تعالى، وذلك سر قراءة الكسائي بالكسر - والله أعلم، واختير التعبير ب «حتى» دون «إلى» ليفهم أن لما بعدها حكم ما قبلها، فيكون المطلع في حكم الليلة، وعن ابن عباس ﵄ أن جبريل ﵊ ينزل ليلة القدر في كوكبة من الملائكة ومعه لواء أخضر يركزه
Sübhânehu bu faziletleri zikredince, netice onun -sebebi olduğu cennetin nitelendiği gibi- tam bir esenlikle nitelenmiş olması oldu; bu da onun azametine daha kuvvetli delalet etti ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {سلام} “Esenliktir” yani pek büyüktür {هي} “o” yani o ancak esenlik ve hayırdır, onda hiçbir şer yoktur. Bu esenlik ve bereket onda devam eder {حتى} “kadar” yani {مطلع الفجر *} “fecrin doğuşuna.” Yani doğmasına, doğuş vaktine ve doğuş yerine kadar; onda başka gecelerde olduğu gibi hiçbir şer bulunmaz, sabahında inşâallahu teâlâ güneş şeytanın iki boynuzu arasından doğmaz. Kisâî'nin esreli kıraatinin sırrı da budur -en doğrusunu Allah bilir-. 'İlâ' yerine 'hattâ' tabirinin seçilmesi, sonrasındakinin öncekine ait hükmü aldığının anlaşılması içindir; böylece fecrin doğuş vakti de gecenin hükmüne dahil olur. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre, Kadir Gecesi'nde Cebrail aleyhisselâm bir melek topluluğu ile iner, beraberinde yeşil bir sancak vardır ve onu
22491. Metin
فوق الكعبة، ثم يفرق الملائكة في الناس حتى يسلموا على كل قائم وقاعد وذاكر وراكع وساجد إلى أن يطلع الفجر، فمن تأمل هذه السورة علم منه ما للقرآن من العظمة فأقبل عليه بكليته يتلوه حق تلاوته كما أمر في سورة «اقرأ» فأمن من غير شك من هول يوم الدين المذكور في التين، ومن تلاوته بحقه تعظيم ليلة القدر لما ذكر من شرفها، وذلك جاز إلى الحرص عليها في كل السنة، فإن لم يكن ففي كل رمضان، فإن لم يكن ففي جميع ليالي العشر الأخيرة منه، ليكون له من الأعمال بسبب فضلها ومضاعفة العمل فيها ما لا يحصيه إلى الله تعالى بحيث إنه ربما يكون خيراً من عمل من اجتهد فيما قبلنا ألف سنة، ورجوع آخرها بكون هذا التنزل في ليلة القدر على أولها في غاية الوضوح لأن أعظم السلام فيها نزول القرآن، ولعل كونها ثلاثين كلمة إشارة إلى إن خلافة النبوة التي هي ثلاثون سنة بعد موت النبي ﷺ التي آخرها يوم نزل أمير المؤمنين الحسن بن علي ﵄ فيه عن الخلافة لمعاوية ﵁ في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين هي كليلة القدر في الزمان، وما بعدها كليالي العام فيه الفاضل وغيره، وتلك المدة كانت لخمسة خلفاء أشارت إليهم حروف الكلمة الأخير منها، فالألف لأبي بكر رضي الله عنه
Kâbe'nin üzerine diker; sonra melekleri insanların arasına dağıtır, öyle ki fecir doğuncaya kadar ayaktaki, oturan, zikreden, rükû ve secde eden herkese selam verirler. Kim bu sureyi etraflıca düşünürse Kur'an'ın ne büyük bir azamete sahip olduğunu anlar ve "Ikra'" suresinde emredildiği üzere onu hakkıyla okuyarak bütünüyle ona yönelir; böylece Tîn suresinde zikredilen din gününün dehşetinden şüphesiz emin olur. Onu hakkıyla okumak, zikredilen şerefinden dolayı Kadir Gecesi'ni yüceltmeyi de içerir. Bu da bütün sene boyunca onu aramaya sevk eder; bu olmazsa bütün ramazanda, bu da olmazsa onun son on gecesinin tamamında aranmalıdır; ta ki o gecenin fazileti ve amellerin katlanması sebebiyle, belki de bizden öncekilerden bin yıl gayret gösterenin amelinden daha hayırlı olacak şekilde, Allah Teâlâ'dan başkasının sayamayacağı amellere kavuşsun. Bu inişin Kadir Gecesi'nde olması sebebiyle surenin sonunun başına dönmesi son derece açıktır; çünkü o gecedeki en büyük esenlik Kur'an'ın indirilmesidir. Surenin otuz kelime olması, belki de Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem vefatından sonra otuz yıl süren ve sonuncusu Müminlerin Emiri Hasan b. Ali'nin radıyallâhu anhümâ kırk bir yılı Rebiülevvel ayında hilafeti Muâviye'ye radıyallâhu anh devrettiği gün olan peygamberlik hilafetinin, zaman içindeki Kadir Gecesi gibi olduğuna; ondan sonrasının ise faziletlisi ve faziletsiziyle senenin diğer geceleri gibi olduğuna bir işarettir. Bu süre beş halifeye aitti ki surenin son kelimesinin harfleri onlara işaret etmiştir: Elif, Ebû Bekir radıyallâhu anh içindir
22492. Metin
وهي في غاية المناسبة له، فإن الربانيين قالوا: هو اسم للقائم المحيط الأعلى الغائب عن مقامه لكنها الحاضر معه وجوداً كالروح، وكذا كان ﵁ حاضراً مع الأمة بوجوده وهو غائب عنهم بتوجهه، وجميع قلبه إنما هو مع الله ﷿، واللام لعمر ﵁ وهي شديدة المناسبة له فإنها صلة بين باطن الألف وظاهر الميم الذي هو لمحمد ﷺ لأنه للتمام، وكذلك فعل - وصل بين السيريتن وصلاً تاماً بحيث وصل ضعف الصديق في بدنه وقوته في أمر الله بقوة رسول الله ﷺ حتى انتظم به الأمر انتظاماً لا مزيد عليه، والفاء لعثمان رضي الله تعالى عنه وهو إشارة لبدء خلوص منته لتنقل بمزيد أو نقص، وآيته الفطرة الأولى، وآيتها المحسوسة اللبن أول خروجه إذا أصابه أقل شيء من الهواء الممدود غيّره، وكذلك الفطرة إذا أصابها أقل شيء من الهوى المقصود غيّرها، وكذا كان حاله رضي الله تعالى عنه، حصلت له آفات الإحسان إلى أقاربه الذي قاده إليه قويم فطرته حتى حصلت له الآفات الكبار ﵁، والجيم لعلي ﵁ وهو إشارة إلى الجمع، والإجمال الذي يحصل عنده عنا وهو أنسب الأمور له رضي الله تعالى عنه فإنه حصل به الجمع بعد
ve bu ona son derece uygundur; nitekim rabbânî âlimler şöyle demişlerdir: O, makamından gaip olan fakat ruh gibi varlığıyla onun yanında hazır bulunan en yüce, kuşatıcı kâimin adıdır. Nitekim o da radıyallâhu anh varlığıyla ümmetin yanında hazır bulunurken yönelişiyle onlardan gaip idi ve kalbinin tamamı sadece Allah azze ve celle ile beraberdi. Lâm, Ömer radıyallâhu anh içindir ve ona fevkalade uygundur; zira elifin bâtını ile tamamlanmayı ifade eden Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem ait mimin zâhiri arasındaki bitişmedir. Nitekim o da öyle yaptı: Sıddîk'ın bedenindeki zayıflığını ve Allah'ın emrindeki kuvvetini, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kuvvetine tam bir rabıta ile öyle bağladı ki iş onunla daha fazlası olmayacak derecede düzene girdi. Fâ, Osman radıyallâhu teâlâ anh içindir ve fazlalık yahut noksanlıkla intikal etmek üzere minnetinin safiyetinin başlangıcına bir işarettir; onun alameti ilk fıtrattır; bunun hissedilir alameti ise ilk çıktığında uzayıp giden havadan en ufak bir şey isabet ettiğinde değişen süttür. Nitekim fıtrata da hedeflenen heva ve hevesten en ufak bir şey isabet ettiğinde onu değiştirir. Nitekim onun da radıyallâhu teâlâ anh durumu böyle olmuş, sağlam fıtratının kendisini sevk ettiği akrabalarına ihsanda bulunmanın afetleri başına gelmiş ve nihayet büyük musibetler cereyan etmiştir radıyallâhu anh. Cim, Ali radıyallâhu anh içindir; toplanmaya ve nezdinde meşakkat hasıl olan icmale işarettir ki bu onun için radıyallâhu teâlâ anh en uygun husustur; çünkü
22493. Metin
الافتراق العظيم بقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه شهيداً مظلوماً، وحصل به الإجمال لكن لم يتم التفصيل بسبب ما حصل من العناد، والراء إشارة إلى الحسن رضي الله تعالى عنه وهي تطوير وتصيير وتربية، وهي لكل مرب مثل زوج المرأة وسيد العبد، ولذلك فعل ﵁ لما رأى الملك يهلك بقتل المسلمين رباه بنزوله عن الأمر لمعاوية، فكان كالسيد أذن لعبده وربي أمره به، وقد سماه النبي ﷺ سيداً ﵃ أجمعين، والله أعلم بالصواب.
Müminlerin Emiri Osman'ın radıyallâhu teâlâ anh mazlum bir şehit olarak öldürülmesiyle meydana gelen büyük ayrılıktan sonra birlik onunla sağlanmış, icmal hasıl olmuş ancak ortaya çıkan inatlaşma sebebiyle ayrıntılar tamamlanamamıştır. Râ harfi ise Hasan'a radıyallâhu teâlâ anh işarettir; o dönüştürme, yönlendirme ve terbiyedir. Bu da kadının kocası ve kölenin efendisi gibi her mürebbiye aittir. Bu sebeple o radıyallâhu anh, saltanatın Müslümanların öldürülmesiyle helak olduğunu görünce, işi Muâviye'ye bırakarak onu terbiye etti; adeta kölesine izin veren ve onunla işini terbiye eden bir efendi gibi oldu. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu seyyid (efendi) olarak isimlendirmiştir; Allah hepsinden razı olsun radıyallâhu anhüm ecmaîn. En doğrusunu Allah bilir.