22494. Metin
سورة البينة
Beyyine Suresi
22495. Metin
سورة الإعلام بأن هذا الكتاب القيم من علو مقداره وجليل آثاره أنه كما أنه لقوم نور وهدى فهو لآخرين وقر وعمى، فيقود إلى الجنة دار الأبرار، ويسوق إلا النار دار الأشقياء الفجار، وعلى ذلك دل كل من اسمائها " الذين كفروا " " والمنفكين " بتأمل الآية في انقسام الناس إلى أهل الشقاوة وأهل السعادة) بسم الله (الذي له العلو المطلق فلا يخرج شيء عن مراده) الرحيم (الذي عم بنعمة إيجاده وبيانه جميع عباده) الرحيم (الذي خص أهل وداده بالأعمال الصالحةى المتكلفة بإنجاء العامل بها وإسعاده.
Bu dosdoğru Kitab'ın, kadrinin yüceliğinden ve eserlerinin büyüklüğünden ötürü, bir kavim için nur ve hidayet olduğu gibi, diğerleri için de bir ağırlık ve körlük olduğunu bildiren suredir. Dolayısıyla o, iyilerin yurdu olan Cennet'e sevk eder; şakilerin ve facirlerin yurdu olan Cehennem'e sürükler. Ayetin, insanların bedbahtlar ve bahtiyarlar olarak ikiye ayrılışı üzerindeki tefekkürüyle isimlerinden her biri olan "inkâr edenler" ve "ayrılacak olanlar" [ifadeleri] buna delalet etmiştir. [Mutlak yücelik kendisine ait olan ve hiçbir şey iradesinin dışına çıkamayan] Allah'ın adıyla. [Yaratma ve açıklama nimetiyle bütün kullarını kuşatan] Rahman, [amel edeni kurtarmayı ve bahtiyar kılmayı üstlenen salih amellerle sevdiklerini özel kılan] Rahim olan.
22496. Metin
لما أخبر ﷾ أن الليلة الشريفة التي صانها بنوع خفاء في تنزل من يتنزل فيها وفي تعيينها لا تزال قائمة على ما لها من تلك الصفة حتى يأتي الفجر الذي يحصل به غاية البيان، أخبر أن أهل الأديان سواء كان لها أصل من الحق أم لا لم يصح في العادة الجارية على حكمة الأسباب في دار الأسباب أن يتحولوا عما هم فيه إلا بسبب عظيم
Aziz ve Celil olan Allah, onda inenlerin inişinde ve onun tayininde bir tür gizlilikle koruduğu o şerefli gecenin, en üstün beyanın hasıl olacağı fecir gelinceye kadar bu niteliğini korumaya devam edeceğini haber verince; gerek hak bir aslı olsun gerek olmasın din mensuplarının, sebepler diyarındaki sebeplerin hikmetine göre cereyan eden adette, içinde bulundukları durumdan ancak büyük bir sebeple dönebileceklerini haber verdi.
22497. Metin
يكون بيانه أعظم من بيان الفجر، وهو القرآن المذكور في القدر والرسول المنزل عليه ذلك فقال: {لم يكن} أي في مطلق الزمان الماضي والحال والاستقبال كوناً هو كالجبلة والطبع، وهذا يدل على ما كانوا عليه قبل ذلك من أنهم يبدلون ما هم عليه من الكفر أو الإيمان بكفر أو بدعة ثم لا يثبتون عليه لأن ذلك ليس في جبلاتهم، وإنما هو خاطر عارض كما هو محكيّ عن سيرتهم من بعد موسى ﵊ لما كانت تسوسهم الأنبياء ﵈ كما دل على بعض ذلك قوله تعالى: {فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا} [المائدة: ٧١] وكذا المشركون كانوا يبدلون دين إسماعيل ﵊ ولا ينفصلون عنه بالكلية، وتارة يعبدون الأصنام، وتارة الملائكة، وأخرى الجن، ولم يكونوا يثبتون على حالة واحدة ثباتاً كلياً مثل ثباتهم على الإسلام بعد مجيء البينة ونسيانهم أمور الجاهلية بالكلية حتى نسوا الميسر، فلم يكن أحد من أولادهم يعرف كيفيته وكذا السائبة وما معها وغيرها ذلك من خرافاتهم {الذين كفروا} أي سواء كانوا عريقين في الكفر أم لا.
[Öyle bir sebep ki] açıklaması fecrin açıklamasından daha büyüktür; o da Kadir [suresinde] zikredilen Kur'an ve kendisine o indirilen Resul'dür. Şöyle buyurdu: {لَمْ يَكُنِ} Yani geçmiş, şimdiki ve gelecek mutlak zamanda, fıtrat ve tabiat gibi bir oluşla [olmamışlardı]. Bu da onların daha önceki durumlarına; küfür yahut iman üzere bulundukları hali küfürle ya da bidatle değiştirdiklerine, sonra da bunun üzerinde sebat etmediklerine delalet eder; zira bu onların cibilliyetlerinde yoktur. Bu durum, Musa aleyhisselam'dan sonra peygamberler aleyhimüsselam onları idare ederkenki hayatlarından nakledildiği gibi yalnızca arızi bir düşüncedir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu bunun bir kısmına delalet etmiştir: {فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا} “Derken körleştiler, sağırlaştılar. Sonra Allah onların tevbelerini kabul etti. Ardından yine körleştiler, sağırlaştılar.” Müşrikler de aynı şekilde İsmail aleyhisselam'ın dinini değiştiriyorlar ama ondan tamamen de kopmuyorlardı; bazen putlara, bazen meleklere, bazen de cinlere tapıyorlardı. Beyyine (açık delil) geldikten sonra İslam üzerindeki sebatları ve hatta kumarı unutup çocuklarından hiçbirinin onun nasıl olduğunu bilmeyecek, sâibe ve benzeri hurafelerini tamamen unutacak derecede Cahiliye işlerini unuttukları gibi tek bir hal üzere tam bir sebatla sebat etmiyorlardı. {الَّذِينَ كَفَرُوا} Yani ister küfürde kökleşmiş olsunlar ister olmasınlar.
22498. Metin
ولما كان العالم أولى باتباع الحق وأشد جرماً عند فعل ما يقتضي اللوم، بدأ بقوله: {من أهل الكتاب} أي من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقاً، فألحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج
Âlim olan kimse hakka uymaya daha layık ve kınamayı gerektiren bir fiili işlediğinde cürmü daha ağır olduğu için ilk olarak şöyle buyurdu: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} Yani dinlerinin aslı hak olup da tahrif, tebdil ve eğrilik ile onda sapkınlığa düşen Yahudi ve Hristiyanlardan,
22499. Metin
في صفات الله تعالى، ثم نسخه الله تعالى بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا {والمشركين} أي بعبادة الأصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له أصل في الحق بأن لم يكن لهم كتاب {منفكين} أي منفصلين زائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكاً يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا يبقى لهم به علقة، ويثبتون على ذلك الانفكاك، وأصل الفك الفتح والانفصال لما كان ملتحماً، من فك الكتاب والختم والعظم - إذا زايل ما كان ملتصقاً ومتصلاً به، أو عما في أنفسهم من ظن اتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر به بما كان أهل الكتاب يستفتحون به والمشركون يقسمون بالله جهد أيمانهم {لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم} [فاطر: ٤٢] فيصيروا بذلك أحزاباً وفرقاً {حتى} أي إلى أن {تأتيهم} عبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة {البينة *} أي الآية التي هي في البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا ظهوراً وضياء ونوراً، وذلك هو الرسول وما معه من الآيات التي أعظمها الكتاب سواء كان التوراة أو الإنجيل أو الزبور
Allah Teâlâ'nın sıfatları hususunda [sapmışlardı]. Sonra Allah Teâlâ, füruda (ayrıntılarda) ona muhalefeti ve usulde (temel ilkelerde) ona muvafakati meşru kılarak onu neshetti, fakat onlar yalanladılar. {وَالْمُشْرِكِينَ} Yani kendilerine ait bir kitap olmaması sebebiyle hakta bir aslı bulunmayan bir dinde kökleşmiş olan putlara, ateşe, güneşe ve benzerlerine tapanlardan [inkâr edenler]; {مُنْفَكِّينَ} yani dinlerinden, kendileriyle o din arasında hiçbir bağ kalmayacak şekilde onları tamamen koparıp uzaklaştıran bir ayrılışla ayrılacak ve bu ayrılış üzerinde sebat edecek [değillerdi]. Fekk (فَكّ) kelimesinin aslı, birbirine bitişik olan şeyin açılması ve ayrılmasıdır; bir şeye yapışık ve bitişik olan şey ayrıldığında kullanılan kitabın, mührün ve kemiğin ayrılması (fekki) tabirinden gelir. Yahut Ehl-i Kitab'ın kendisiyle zafer umduğu ve müşriklerin de var güçleriyle Allah'a yemin ederek {لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ} “Eğer kendilerine bir uyarıcı gelirse, ümmetlerden herhangi birinden daha doğru yolda olacaklarına [dair yemin ettikleri]” müjdelenen peygamber kendilerine geldiğinde hakka uyacaklarına dair içlerinde besledikleri zandan ayrılacak [değillerdi]; böylece fırkalara ve gruplara bölüneceklerdi. {حَتَّى} Yani ta ki, {تَأْتِيَهُمُ} risaletin ve tilavetin yenilenmesiyle her vakitte beyanın yenilenmesini ifade etmek için muzari (geniş/şimdiki zaman) kipiyle getirilmiştir, {الْبَيِّنَةُ} “kendilerine o açık delil gelinceye kadar.” Yani beyan konusunda, zaman geçtikçe açıklığı, aydınlığı ve nuru artmaktan başka bir şey yapmayan aydınlatıcı fecir gibi olan o açık delil. O da Resul ve beraberindeki ayetlerdir ki bunların en büyüğü Tevrat, İncil, Zebur
22500. Metin
أو الفرقان، ولذلك أبدل منها قوله: {رسول} أي عظيم جداً، وزاد عظمته بقوله واصفاً له: {من الله} أي الذي له الجلال والإكرام {يتلوا} أي يقرأ قراءة متواترة ذلك الرسول بعد تعليمنا له {صحفاً} جمع صحيفة وهي القرطاس والمراد ما فيها، عبر بها عنه لشدة المواصلة {مطهرة *} أي هي في غاية الطهارة والنظافة والنزاهة من كل قذر بما جعلنا لها من البعد من الأدناس بأن الباطل من الشرك بالأوثان وغيرها من كل زيغ لا يأتيها من بين يديها ولا من خلفها وأنها لا يمسها إلا المطهرون، وقراءته وإن كان أمياً لمثل ما فيها قراءة لها.
yahut Furkan olsun Kitap'tır. Bundan dolayı ondan bedel olarak şu buyruğunu getirdi: {رَسُولٌ} Yani pek yüce bir peygamber; onu vasfederek şu buyruğuyla yüceliğini daha da artırdı: {مِنَ اللَّهِ} Yani celal ve ikram sahibi olandan; {يَتْلُوا} yani bizim ona öğretmemizden sonra o Resul mütevatir bir okuyuşla okur, {صُحُفاً} sahife kelimesinin çoğuludur, o da kâğıttır ve kastedilen içindekilerdir; son derece irtibatlı olmasından ötürü içindekiler sahifelerle ifade edilmiştir, {مُطَهَّرَةً} “tertemiz sahifeleri okuyan.” Yani putlara şirk koşmak ve her türlü sapıklıktan ibaret olan batılın onun önünden de ardından da gelememesi ve ona ancak tertemiz olanların dokunabilmesi suretiyle pisliklerden uzak kıldığımız için her türlü kirden son derece temiz, pak ve münezzehtir. Ümmi olmasına rağmen onun o sahifelerdekileri okuması, bizzat onları okumak demektir.
22501. Metin
ولما عظمه بأن وصف صحفه التي هي محل المكتوب بالطهارة، بين سبب ذلك فقال: {فيها} أي تلك الصحف {كتب} جمع كتاب أي علوم هي لنفاستها حقيقة بأن تكتب {قيمة *} أي هي في غاية الاستقامة لنطقها بالحق الذي لا مرية فيه ليس فيها شرك ولا عوج بنوع من الأنواع، فإذا أتتهم هذه البينة انفكوا وانفكاكهم أنهم كانوا مجتمعين قبل هذا، أهل الكتاب يؤمنون بالنبي ﷺ لما عندهم من البشائر الصريحة به، والمشركون يقولون: لئن جاءنا نذير لنكونن أهدى من إحدى الأمم، ويقولون: نحن
Yazılanın mahalli olan sahifelerini temizlikle vasfederek onu yüceltince, bunun sebebini beyan edip şöyle buyurdu: {فِيهَا} Yani o sahifelerde, {كُتُبٌ} kitap kelimesinin çoğuludur; yani kıymetinden ötürü yazılmaya layık olan ilimler vardır, {قَيِّمَةٌ} “dosdoğru hükümler vardır.” Yani kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan hakkı dile getirmesi sebebiyle son derece dosdoğrudur; içinde hiçbir şekilde şirk ve eğrilik yoktur. Bu açık delil kendilerine geldiğinde ayrıldılar. Onların ayrılması ise şöyledir: Onlar bundan önce bir aradaydılar; Ehl-i Kitap yanlarındaki açık müjdeler sebebiyle Peygamber ﷺ'e iman ediyordu, müşrikler ise: "Eğer bize bir uyarıcı gelirse, mutlaka herhangi bir ümmetten daha doğru yolda oluruz" diyor ve: "Biz
22502. Metin
نعرف الحق لأهله ولا ندفعه بوجه، فلما جاءهم النبي ﷺ بما لا شبهة فيه تفرقوا، فبعضهم آمن وبعضهم كفر.
hakkı ehline teslim ederiz ve hiçbir şekilde onu reddetmeyiz" diyorlardı. Peygamber ﷺ kendilerine şüphe götürmez bir delille gelince fırkalara ayrıldılar; kimi iman etti, kimi inkâr etti.
22503. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هي من كمال ما تقدمها لأنه لما أمره ﵊ بقراءة كتابه الذي به اتضحت سبيله وقامت حجته، وأتبع ذلك بالتعريف بليلة إنزاله وتعظيمها بتعظيم ما أهلت له مما أنزل فيها، أتبع ذلك بتعريفه ﷺ بأن هذا الكتاب هو الذي كانت اليهود تستفتح به على مشركي العرب وتعظم أمره وأمر الآتي به، حتى إذا حصل ذلك مشاهداً لهم كانوا هم أول كافر به، فقال تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - إلى قوله: وذلك دين القيمة} وفي التعريف بهذا تأكيد ما تقدم بيانه مما يثمر الخوف وينهج بإذن الله التسليم والتبرؤ من ادعاء حول أو قوة، فإن هؤلاء قد كانوا قدم إليهم في أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، وقد كانوا إليهم في أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، وقد كانوا يؤملون الانتصار به ﵊ من أعدائهم ويستفتحون بكتابه، فرحم الله من لم يكن عنده علم منه كأبي بكر وعمر وأنظارهما ﵃ أجمعين، وحرم هؤلاء الذين قد كانوا
İmam Ebu Cafer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Bu sure, kendisinden öncekilerin tamamlayıcısıdır. Zira Allah Teâlâ, Peygamber aleyhisselam'a, yolu onunla aydınlanan ve hücceti onunla ikame edilen Kitab'ını okumasını emredip ardından o Kitab'ın indirildiği geceyi tanıtarak ve onda indirilen şey sebebiyle o gecenin layık kılındığı şeyin büyüklüğüyle onu tazim ederek peşinden getirdiğinde; bunu, bu Kitab'ın, Yahudilerin müşrik Araplara karşı kendisiyle zafer umdukları, hem onun hem de onu getirenin şanını yücelttikleri kitap olduğunu ona ﷺ bildirmekle takip ettirdi. Öyle ki bu durum gözleriyle gördükleri şekilde gerçekleştiğinde, onu ilk inkâr edenler bizzat kendileri oldu. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} “Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine açık delil gelinceye kadar ayrılacak değillerdi” ayetinden {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} “dosdoğru din de işte budur” kavline kadar. Bunu bildirmekte, daha önce açıklanan ve korku meyvesi veren, Allah'ın izniyle teslimiyeti ve herhangi bir güç veya kuvvet iddiasından beri olmayı sağlayan hususların teyidi vardır. Çünkü onlara daha önce Kitap ve onu getiren zat hakkında bilgi verilmişti; onu yanlarındaki Tevrat ve İncil'de yazılı buluyorlardı. Onunla aleyhisselam düşmanlarına karşı zafer kazanmayı umuyor ve onun Kitabıyla fetih diliyorlardı. Allah, Ebu Bekir, Ömer ve benzerleri radıyallâhu anhüm ecmain gibi bu konuda önceden bir ilmi olmayan kimselere merhamet etti; onun durumu hakkında
22504. Metin
على بصيرة من أمره وجعلهم بكفرهم شر البرية، ورضي عن الآخرين ورضوا عنه، وأسكنهم في جواره ومنحهم الفوز الأكبر والحياة الأبدية وإن كانوا قبل بعثه ﵊ على جهالة وعمى، فلم يضرهم إذا قد سبق لهم في الأزل «أولئك هم خير البرية» انتهى.
basiret üzere olup da inkârları sebebiyle yaratılmışların en şerlisi kıldığı kimseleri ise mahrum bıraktı. Diğerlerinden ise razı oldu, onlar da O'ndan razı oldular; onları kendi civarına yerleştirdi, en büyük kurtuluşu ve ebedi hayatı onlara bahşetti; her ne kadar o Peygamber aleyhisselam gönderilmeden önce cehalet ve körlük içinde idilerse de, haklarında ezelde geçmiş olan «onlar yaratılmışların en hayırlısıdırlar» hükmü sebebiyle bu durum onlara zarar vermedi. [İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.
22505. Metin
ولما كان التقدير: فإذا أتتهم انفكوا، فلقد تفرق المشركون بعد إتيانك وأنت البينة العظمى إليهم إلى مهتد وضال، والضال إلى مجاهر ومساتر، وكذا أهل الكتاب، ثم ما اجتمع العرب على الهدى إلا من بعد ما جاءتهم البينة، عطف على هذا الذي أفهمه السياق قوله معلماً بزيادة القبح في وقوع الذنب من العالم بإفرادهم بالتصريح عن المشركين: {وما تفرق} أي الآن وفيما مضى من الزمان تفرقاً عظيماً {الذين} ولما كانوا في حال هي أليق بالإعراض، بنى للمفعول قوله: {أوتوا الكتاب} أي عما كانوا عليه من الإطباق على الضلال أو الوعد باتباع الحق المنتظر في محمد ﷺ، وكذا كان فعلهم في عيسى ﷺ من قبل، فاستمر بعضهم على الضلال وبالغ في نقض العهد والعناد، ووفى بعض بالوعد فاهتدى، وكان تفرقهم لم يعد تفرقاً إلا زمناً يسيراً، ثم اجتمعوا فلم يؤمن منهم من يعد
Takdir: "Onlara gelince ayrıldılar; nitekim sen en büyük beyyine olarak onlara geldikten sonra müşrikler hidayete erenler ve sapanlar, sapanlar da açıkça yapanlar ve gizleyenler olarak ayrıldılar, Ehl-i Kitap da böyle yaptı; sonra da Araplar ancak kendilerine beyyine geldikten sonra hidayet üzere birleştiler" şeklinde olunca, siyakın anlattığı bu manaya atıfla, âlimden günahın vuku bulmasındaki çirkinliğin fazlalığını bildirmek üzere müşriklerden ayrı olarak onları açıkça zikrederek şöyle buyurdu: {وَمَا تَفَرَّقَ} Yani gerek şimdi gerekse geçmiş zamanda büyük bir ayrılığa düşmediler, {الَّذِينَ} yüz çevirmeye daha uygun bir halde bulundukları için edilgen yapıyla şöyle buyurdu: {أُوتُوا الْكِتَابَ} “Kitap verilenler”, yani üzerinde bulundukları dalalet birliğinden yahut Muhammed ﷺ'de beklenen hakka uyma sözünden [ayrılmadılar]. Daha önce İsa ﷺ hakkında da yaptıkları buydu; bazısı dalalet üzere devam etti, ahdi bozma ve inatta aşırı gitti; bazısı ise söze vefa gösterip hidayete erdi. Onların ayrılıkları ancak kısa bir süre ayrılık sayıldı, sonra birleştiler; öyle ki onlardan iman edenler,
22506. Metin
خلافته لباقيهم تفرقاً لكونه قليلاً من كثير، فلذلك أدخل الجارّ فقال: {إلا من بعد} وكان ذلك الزمن اليسير هو بإسلام من أسلم من قبائل العرب الذين كانوا قد أطبقوا على النصرانية من تنوخ وغسان وعاملة وبكر بن وائل وعبد القيس ونحوهم وكذا من كان تهود من قبائل اليمن وأسلم، ثم أطبق اليهود والنصارى على الضلال فلم يسلم منه إلى من لا يعد لقلته مفرقاً لهم {ما} أي الزمن الذي {جاءتهم} فيه أو مجيء {البينة *} فكان حالهم كما قال سبحانه {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: ٨٩] وقد كان مجيء البينة يقتضي اجتماعهم على الحق، لا تفرقهم فيه، وكأنه أشار إلى المشركين بالعاطف ولم يصرح بذكرهم لأنهم كانوا عكس أهل الكتاب لم يتفرقوا إلا زمناً يسيراً في أول الأمر، فكان الضال منهم أكثر، ثم أطبقوا على الهدى لما لهم من قويم الطبع ومعتدل المزاج، فدل ذلك على غاية العوج لأهل الكتاب لأنهم كانوا لما عندهم من العلم أولى من المشركين بالاجتماع على الهدى، ودل ذلك على أن وقوع اللدد والعناد من العالم أكثر، وحصوله الآفة لهم من قوة ما لطباعهم من كدر النقص بتربيته وتنميته
çoğunluğa nispetle az olması sebebiyle kalanlarına muhalefeti bir ayrılık sayılmadı. Bu yüzden harf-i cerri dahil edip şöyle buyurdu: {إِلَّا مِنْ بَعْدِ} Bu kısa zaman ise Tenûh, Gassân, Âmile, Bekr b. Vâil, Abdülkays ve benzerleri gibi Hristiyanlıkta birleşmiş olan Arap kabilelerinden Müslüman olanların ve aynı şekilde Yemen kabilelerinden Yahudileşip de sonra Müslüman olanların İslam'a girmesiyle olmuştu. Sonra Yahudi ve Hristiyanlar dalalet üzere birleştiler; içlerinden azlığı sebebiyle onları bölmüş sayılmayanlar müstesna, kimse Müslüman olmadı. {مَا} Yani o vakitten sonra veya gelişinden sonra, {جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ} “kendilerine o açık delil geldikten sonra [ayrılığa düştüler].” Durumları, Sübhanehu'nun şu buyurduğu gibiydi: {وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ} “Daha önce inkâr edenlere karşı fetih isterlerken, kendilerine tanıdıkları şey gelince onu inkâr ettiler.” Oysa beyyinenin gelişi, onda ayrılığa düşmelerini değil, hak üzere toplanmalarını gerektiriyordu. Sanki atıf ile müşriklere işaret etti ama onları açıkça zikretmedi; çünkü onlar Ehl-i Kitab'ın aksine, ilk başta yalnızca kısa bir süre ayrılığa düşmüşlerdi, dolayısıyla sapanları daha çoktu, sonra fıtratlarının düzgünlüğü ve mizaçlarının mutedil olması sebebiyle hidayet üzere birleştiler. Bu da Ehl-i Kitab'ın son derece eğri olduğunu gösterdi; zira onlar sahip oldukları ilim sebebiyle hidayet üzere toplanmaya müşriklerden daha layıktılar. Yine bu, inat ve husumetin âlimden sadır olmasının daha çok olduğuna ve onlara isabet eden afetin, fıtratlarındaki noksanlık bulanıklığının
22507. Metin
بالمعاصي من أكل السحت من الربا وغيره من الكبائر والتسويف بالتوبة، فألفت ذلك أبدانهم فأشربته قلوبهم حتى تراكم ظلامها، وتكاثف رينها وغمامها، فلما دعوا لم يكن عندهم شيء من نور تكون لهم به قابلية الانقياد للدعاء.
faizden elde edilen haramı yemek ve diğer büyük günahlar ile tevbeyi ertelemek gibi masiyetlerle beslenip büyütülmesinin kuvvetinden kaynaklandığına delalet etti. Bedenleri buna alıştı, kalpleri bunu içti, nihayetinde karanlığı yığıldı, pası ve bulutu yoğunlaştı. Davet edildiklerinde, davete boyun eğme kabiliyetini sağlayacak hiçbir nur yanlarında kalmamıştı.
22508. Metin
ولما كان حال من ضل على علم أشنع، زاد في فضيحتهم فقال: {وما} أي فعلوا ذلك والحال أنهم ما. ولما كان المقصود بروز الأمر المطاع، لا تعيين الآمر، قال بعد وصف الصحف بأنه ثبت أنها قيمة بانياً للمفعول: {أمروا} أي وقع أمرهم بما أمروا به ممن إذا أطلق الأمر لم يستحق أن ينصرف إلا إليه، في تلك الكتب التي وجب ثبوت اتباعها وأذعنوا له {إلا ليعبدوا} أي لأجل أن يعبدوا {الله} أي الإله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد غيره بأن يوجدوا عبادته ويجددوها في كل وقت، والعبادة امتثال أمر الله تعالى كما أمر على الوجه المأمور به من أجل أنه آمر، مع المبادرة بغاية الحب والخضوع والتعظيم، وذلك مع الاقتصاد لئلا يمل الإنسان فيخل أو يحصل له الإعجاب فتفسد عبادته، حال كونهم {مخلصين} أي ثابتاً غاية الثبات إخلاصهم {له الدين} بحيث لا يكون فيه شوب شيء مما يكدره من شرك جلي ولا خفي بأن
Bilerek sapanın hali daha çirkin olduğu için onların rezilliğini artırarak şöyle buyurdu: {وَمَا} Yani onlar öyle yaptılar, oysa kendileri... Sahifelerin dosdoğru olduğunun sabit olduğunu vasfettikten sonra, asıl maksat emredeni tayin etmek değil, itaat edilen emri ortaya koymak olduğu için meçhul (edilgen) fiille şöyle buyurdu: {أُمِرُوا} Yani uyulmasının sübutu vacip olan ve boyun eğdikleri o kitaplarda, emir mutlak bırakıldığında ancak kendisine yönelmesi hak olan Zat tarafından kendilerine emredilen şeyle emrolunmuşlardı, {إِلَّا لِيَعْبُدُوا} yani sırf ibadet etsinler diye, {اللَّهَ} yani O'nun ibadetini var edip her vakit yenileyerek, bütün emir kendisine ait olan ve O'ndan başka hiç kimsenin emri bulunmayan İlah'a. İbadet; emreden O olduğu için, son derece sevgi, boyun eğiş ve tazimle birlikte, insanın bıkıp da kusur etmemesi yahut kendini beğenme duygusu gelip ibadetinin bozulmaması için itidal üzere, emredilen şekilde Allah Teâlâ'nın emrine uymaktır; şu halde iken: {مُخْلِصِينَ} yani ihlasları son derece sabit olarak, {لَهُ الدِّينَ} apaçık veya gizli şirkten onu bulandıracak hiçbir şeyin karışımı olmaksızın dini yalnız O'na has kılarak;
22509. Metin
يكون الامتثال لكونه أمر لرضاه لا لشي من نفع ولا دفع، ويكون ذلك على الصواب، فإن كثيراً من العاملين يكون مخلصاً، ويكون بناؤه بغير أساس صالح، فلا ينفعه بل يكون وبالاً عليه، فإنه ضيع الأصل كالرهبان وكذا كثير ممن يعتقد ولاية شخص وهو لا يعرف أن يميز بين الولي والعدو والمكرم والمستدرج، وحقيقة الإخلاص بأنه إفراد الحق في الطاعة بالقصد مع نسيان الخلق في الأعمال والتوصل إليه بالتوقي من ملاحظتهم مع التنقي عن مطالعة النفس برؤية العبد نفسه عبداً مأموراً لا يريد ثواباً، جاعلاً كل شيء وسيلة إلى الله، وعلامته عدم رؤية العمل، ويعرف ذلك بالخوف وعدم الالتفات إلى طلب الثواب، وبالحياء منه لكونه يرى أنه ما قام بحق السيد على ما ينبغي كما قال تعالى: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: ٦٠] قال القشيري: ويقال: الإخلاص تصفية العمل من الخلل، وقال الرازي: الإخلاص النية الصافية لأن النية دائمة، والعمل ينقطع، والعمل يحتاج إلى النية، والنية لا تحتاج إلى العمل، ولأجل ما أفهمه التعبير بالاسم من التمكن والثبات أكده بقوله: {حنفاء} أي في غاية الميل
boyun eğişin, bir fayda sağlamak veya bir zararı defetmek için değil, sırf O emrettiği ve O'nun rızası için olması ve bunun da doğru bir temel üzere bulunması suretiyle [ibadet etsinler diye]. Zira amel edenlerin birçoğu ihlaslı olur da binası salih bir temel üzerine kurulmamış olur; bu da ona fayda vermez, bilakis aleyhine bir vebal olur. Çünkü rahipler gibi aslı zayi etmiştir. Bir kimsenin veliliğine inanan, fakat veli ile düşmanı, ikram olunan ile istidraca uğrayanı ayırt edemeyen pek çok kimse de böyledir. İhlasın hakikati; amellerde mahlukatı unutarak kastı yalnızca Hakka yöneltmek, kulun hiçbir sevap istemeksizin kendisini sadece emredilen bir kul olarak görmesi ve her şeyi Allah'a bir vesile kılmasıyla nefsini görmekten arınması yanında insanları gözetmekten sakınarak O'na ulaşmaktır. Bunun alameti ameli görmemektir. Bu da korkuyla, sevap talep etmeye iltifat etmemekle ve Allah Teâlâ'nın: {يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} “verdiklerini, Rablerine dönecekler diye kalpleri ürpererek verenler” buyurduğu gibi Efendisi'nin hakkını gerektiği gibi yerine getiremediğini görmesinden ötürü O'ndan haya etmekle bilinir. Kuşeyrî şöyle demiştir: "İhlasın, ameli kusurlardan arındırmak olduğu söylenir." Râzî ise şöyle demiştir: "İhlas saf niyettir; çünkü niyet süreklidir, amel ise kesintiye uğrar. Amel niyete muhtaçtır, niyet ise amele muhtaç değildir." İsim kipinin ifade ettiği yerleşme ve sebat manasından ötürü bunu şu buyruğuyla pekiştirdi: {حُنَفَاءَ} Yani son derece meylederek,
22510. Metin
مع الدليل إلى القوم بحيث لا يكون عندهم اعوجاج أصلاً، بل مهما حصل أدنى زيغ عرضوه على الدليل فمالوا معه بما لهم من الحنف فقادهم إلى الصلاح فصاروا في غاية الاستقامة، وتلك هي العبادة الإحسانية، وأصل الحنف في اللغة: الميل، قال الملوي: وخصه العرف بالميل إلى الخير، ولذا سمي الأحنف بن قيس لميل في رجليه إلى داخل من جهة القدام إلى الوراء، وسموا الميل إلى الشر إلحاداً، فالحنيف المطلق الذي يكون متبرئاً عن أصول الملل الخمس: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع النحل إلى الاعتقادات الحقة، وعن توابعها من الخطايا والسيئات إلى العمل الصالح وهو مقام التقى، وعن المكروهات إلى المستحبات وهو المقام الأول من الورع، وعن الفضول شفقة على خلق الله وهو ما لا يعني إلى الذي يعني، وهو المقام الثاني من الورع، وعما يجر إلى الفضول وهو مقام الزهد، فالآية جامعة لمقامي الإخلاص الناظر أحدهما إلى الحق، والثاني إلى الخلق، فالإخلاص لمقام المشتغل بالمصفى له لأنه إفراد الحق بالقصد في الطاعة، والخوف لمقام المشتغل بالمصفى منه لأنه الميل عن سائر المخلوقات إلى الله تعالى وإلى ما يرضيه.
delille birlikte dosdoğru olana [yönelerek], öyle ki kendilerinde hiçbir eğrilik bulunmaz; bilakis en küçük bir sapma meydana gelse onu delile arz ederler ve sahip oldukları haniflikle onunla birlikte meylederler; bu da onları salah yoluna iletir ve son derece dosdoğru olurlar. İhsan mertebesindeki ibadet işte budur. Hanef (حَنَف) kelimesinin dildeki aslı: Meyletmektir. Mellewî şöyle demiştir: "Örf bunu hayra meyletmeye tahsis etmiştir. Bu yüzden el-Ahnef b. Kays'a, ayaklarının önden arkaya doğru içe meyilli olmasından ötürü bu isim verilmiştir. Şerre meyletmeye ise ilhad adını vermişlerdir. Mutlak hanif; beş milletin (Yahudiler, Hristiyanlar, Sâbiîler, Mecûsîler ve Müşrikler) asıllarından ve bütün fırkaların fürûundan hak inançlara, bunların peşinden gelen hata ve günahlardan salih amele -ki bu takva makamıdır-, mekruhlardan müstehaplara -ki bu veranın birinci makamıdır-, Allah'ın mahlukatına şefkat göstererek malayaniyi (kendisini ilgilendirmeyeni) bırakıp kendisini ilgilendirene yönelmek suretiyle fuzuli şeylerden -ki bu veranın ikinci makamıdır- ve fuzuli şeylere sürükleyen hususlardan -ki bu zühd makamıdır- beri olan kimsedir." Bu ayet, biri Hakka, diğeri halka bakan iki ihlas makamını kendisinde toplamıştır: İhlas, kendisi için arındırılanla meşgul olanın makamıdır; zira o, itaatte kastı Hakka tahsis etmektir. Korku ise kendisinden arındırılanla meşgul olanın makamıdır; zira o, diğer bütün mahlukattan Allah Teâlâ'ya ve O'nu razı edecek şeylere meyletmektir.
22511. Metin
ولما ذكر أصل الدين، أتبعه الفروع، فبدأ بأعظمها الذي هو مجمع الدين وموضع التجرد عن العوائق فقال: {ويقيموا} أي يعدلوا من غير اعوجاج ما، بجميع الشرائط والأركان والحدود {الصلاة} لتصير بذلك أهلاً لأن تقوم بنفسها، وهي التعظيم لأمر الله تعالى.
Dinin aslını zikredince ardından füruu getirdi; dinin cem olduğu ve engellerden soyutlanma yeri olan en büyüğüyle başlayarak şöyle buyurdu: {وَيُقِيمُوا} Yani hiçbir eğrilik olmaksızın, bütün şartları, rükünleri ve sınırlarıyla ikame etsinler, {الصَّلَاةَ} “namazı kılsınlar”; ta ki namaz kendi başına ayakta durmaya ehil hale gelsin. O da Allah Teâlâ'nın emrini tazim etmektir.
22512. Metin
ولما ذكر صلة الخالق، أتبعها وصلة الخلائق فقال: {ويؤتوا الزكاة} أي بأن يحضروها لمستحقيها شفقة على خلق الله إعانة على الدين، ولكنهم حرفوا ذلك وبدلوه بطباعهم المعوجة، وتدخل الزكاة عند أهل الله في كل ما رزق الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل ووجاهة وغير ذلك - كما هو واضح من قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: ٣ - والأنفال: - ٣] .
Hâlık ile olan bağı zikredince ardından mahlukat ile olan bağı getirdi ve şöyle buyurdu: {وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} “zekâtı versinler [diye emrolunmuşlardı].” Yani Allah'ın yarattıklarına şefkat gösterip dine yardımcı olmak üzere onu hak sahiplerine ulaştırsınlar. Fakat onlar eğri tabiatlarıyla bunu tahrif ettiler ve değiştirdiler. Ehlullah nezdinde zekât; Allah Teâlâ'nın şu buyruğundan açıkça anlaşıldığı üzere: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} “Kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler”, Allah'ın rızık olarak verdiği akıl, işitme, görme, dil, el, ayak, itibar ve benzeri her şeye dahil olur.
22513. Metin
ولما كان هذا ديناً حسناً بيناً فضلوا عنه على ما عندهم من الأدلة، زاد في توبيخهم بمدحه فقال: {وذلك} أي والحال أن هذا الموصوف من العبادة على الوجه المذكور الذي هو في غاية العلو والخير {دين القيمة *} أي الملة أو النفوس أو الكتب التي لا عوج فيها، وهو على الأول من إضافة الموصوف إلى الصفة، وعن الخليل أنه قال: هو جمع قيم، والقيم والقائم واحد، والمعنى دين القائمين لله تعالى بالتوحيد، ودل على ما قدرته في أمر المشركين بذكرهم في نتيجة ما
Bu, güzel ve apaçık bir din olup da yanlarındaki delillere rağmen ondan saptıkları için, onu överek azarlamalarını artırdı ve şöyle buyurdu: {وَذَلِكَ} Yani son derece yüce ve hayırlı olan mezkûr şekildeki ibadetten vasfedilen bu durum, {دِينُ الْقَيِّمَةِ} “dosdoğru din de işte budur.” Yani kendisinde hiçbir eğrilik bulunmayan millet, nefisler yahut kitaplardır. Birinci takdire göre bu, mevsufun sıfata izafetidir. Halil'den nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Bu, "kayyim" kelimesinin çoğuludur; kayyim ile kâim birdir. Manası da: Tevhid ile Allah Teâlâ için kâim olanların dinidir. Müşriklerin durumuna dair takdir ettiğim hususa, geçmiş olanın neticesinde onları zikretmesiyle
22514. Metin
مضى في قوله مؤكداً لأجل إنكارهم: {إن الذين كفروا} أي وقع منهم الستر لمرائي عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح فضلوا واستمروا على ذلك وإن لم يكونوا عريقين فيه {من أهل الكتاب} أي اليهود والنصارى {والمشركين} أي العريقين في الشرك، ودل بالإتيان بالوصف هنا والفعل في أولئك - والله أعلم - على أن المشرك يرجع عن شركه ويؤمن إن لم يكن عريقاً في الشرك بخلاف أهل الكتاب متى تلبس أحد منهم بكفر لا يرجع عنه وإن كان تلبسه به على أضعف الوجوه، وكذا كل من ينسب إلى علم ولا سيما إن كان بليداً متى عرضت له شبهة بعد رجوعه عنها، فلذلك جمع بينهم في قوله: {في نار جهنم} أي النار التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة تكون عذاباً لأجسامهم {خالدين فيها} أي يوم القيامة أو في الحال لسعيهم في موجباتها، واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب التساوي في النوع بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته.
onların inkârları sebebiyle tekit ederek buyurduğu şu sözüyle delalet etti: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} Yani akıllarının aynalarını doğru bakışa yönelttikten sonra üzerini örten, böylece sapan ve onda kökleşmiş olmasalar bile bu hal üzere devam edenler; {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} yani Yahudi ve Hristiyanlardan, {وَالْمُشْرِكِينَ} yani şirkte kökleşmiş olanlardan [inkâr edenler]. Burada sıfatın, öncekilerde ise fiilin getirilmesi -Allah en doğrusunu bilir ya- müşrikin şirkte kökleşmemişse şirkinden dönüp iman edeceğine; Ehl-i Kitab'ın ise aksine, içlerinden biri küfre bulaştığında, bu bulaşma en zayıf şekliyle bile olsa ondan dönmeyeceğine delalet etmiştir. İlimle anılan herkes de, hele ki anlayışı kıt ise, kendisine bir şüphe arız olduğunda ondan dönmesi böyledir. Bu sebeple şu buyruğunda onları bir arada zikretti: {فِي نَارِ جَهَنَّمَ} Yani onları asık surat ve sertlikle karşılayan, bedenlerine azap olacak Cehennem ateşindedirler; {خَالِدِينَ فِيهَا} “orada ebedî kalıcıdırlar.” Yani kıyamet gününde yahut onu gerektiren şeylerin peşinde koştukları için şu anki durumda. İki fırkanın azap cinsinde ortak olması, nevide de eşit olmayı gerektirmez; bilakis küfrün şiddetine ve hafifliğine göre farklılık gösterir.
22515. Metin
ولما كان معظم السياق للعبادة والترغيب فيها من القراءة والسجود والانفكاك عن الكفر، لم يذكر التأبيد بلفظه، بل اكتفى بما دل عليه وقال في نتيجة ما مضى: {أولئك} أي البعداء البغضاء {هم} أي خاصة بما لضمائرهم من الخبث {شر البرية *} أي الخليقة الذين أهملوا
Siyakın büyük kısmı ibadet ve okumak, secde etmek, küfürden sıyrılmak gibi ona teşvik hakkında olduğu için, ebedilik lafzını açıkça zikretmedi; bilakis ona delalet edenle yetindi ve geçmiş olanın neticesinde şöyle buyurdu: {أُولَئِكَ} Yani o uzak ve nefret edilen kimseler, {هُمْ} yani içlerindeki kötülük sebebiyle özellikle onlar, {شَرُّ الْبَرِيَّةِ} “yaratılmışların en şerlisidirler.” Yani kendilerini
22516. Metin
إصلاح أنفسهم، وفرطوا في حوائجهم ومآربهم، وهذا نار لأرواحهم حين ينادى عليهم به.
ıslah etmeyi terk eden, ihtiyaçlarını ve hedeflerini zayi eden mahlukattır. Bu durum, aleyhlerine nida edildiğinde onların ruhları için bir ateştir.
22517. Metin
ولما ذكر الأعداء وبدأ بهم، لأن السياق لذم من جمد من المألوف وترك المعروف، أتبعه الأولياء فقال مؤكداً لما للكفار من الإنكار: {إن الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان من الخلق كلهم الملائكة وغيرهم {وعملوا} أي تصديقاً لإيمانهم {الصالحات} أي هذا النوع، ولما كان نعيم القلب أعظم، قدمه على نعيم البدن إبلاغاً في مدحهم فقال: {أولئك} أي العالو الدرجات {هم} أي خاصة {خير البرية *} .
Düşmanları zikredip onlarla başlayınca -çünkü siyak, alışılagelen şeyde donup kalıp marufu (iyiliği) terk edeni yermek içindir-, peşinden velileri (dostları) getirdi ve kâfirlerin inkârı sebebiyle tekit ederek şöyle buyurdu: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} Yani mahlukatın tamamından melekler ve diğerlerinden imanı ikrar edenler, {وَعَمِلُوا} yani imanlarını tasdik etmek üzere işleyenler, {الصَّالِحَاتِ} yani bu tür [amelleri işleyenler]. Kalbin nimeti daha büyük olduğu için, onları övmede mübalağa kastıyla onu bedenin nimetinden öne geçirerek şöyle buyurdu: {أُولَئِكَ} Yani dereceleri yüce olanlar, {هُمْ} yani özellikle onlar, {خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} “yaratılmışların en hayırlısıdırlar.”
22518. Metin
ولما خصصهم بالخيرية، ذكر ثوابهم، فقال ذاكراً جنة أبدانهم معظماً لهم بالتعبير عن إنعامه عليهم بلفظ الجزاء المؤذن بأنه مقابلة ما وصفوا به: {جزاؤهم} أي على طاعاتهم، وعظمه بقوله: {عند ربهم} إليهم المربي لهم وأي المحسن {جنات عدن} أي إقامة لا تحول عنها {تجري} أي جرياً دائماً لا انقطاع له. ولما كان عموم الماء مانعاً من تمام اللذة، قرب وبعض بقوله: {من تحتها} أي تحت أرضها وغرفها وأشجارها {الأنهار} .
Onları hayırlı olmakla tahsis edince, mükâfatlarını zikretti; onlara lütufta bulunmasını, vasfedildikleri şeyin karşılığı olduğunu hissettiren ceza (mükâfat) lafzıyla ifade ederek bedenlerinin cennetini zikredip şöyle buyurdu: {جَزَاؤُهُمْ} Yani itaatlerinin karşılığı, {عِنْدَ رَبِّهِمْ} onları terbiye eden ve ihsanda bulunan Rableri katındaki [mükâfatları], buyruğuyla onu yüceltti: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} Yani kendisinden ayrılınmayacak ebedi ikamet cennetleridir, {تَجْرِي} yani kesintisiz, daimi bir akışla akar. Suyun her yeri kaplaması lezzetin tamamına engel olacağından, şu buyruğuyla yaklaştırdı ve bir kısmını belirtti: {مِنْ تَحْتِهَا} Yani zeminlerinin, köşklerinin ve ağaçlarının altından, {الْأَنْهَارُ} “ırmaklar [akar].”
22519. Metin
ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال: {خالدين فيها} ولما كان النظر إلى الترغيب في هذا السياق أتم حثاً على اتباع الدليل
Lezzet ancak devamlılıkla tamamlanacağı için şöyle buyurdu: {خَالِدِينَ فِيهَا} Bu siyakta teşvike bakmak, bilinen delile uymaya ve
22520. Metin
المعروف، والمفارقة للحال المألوف، أكد معنى الخلود تعظيماً لجزائهم بقوله: {أبداً} .
alışılmış hali terk etmeye daha tam bir teşvik olduğu için, mükâfatlarını yüceltmek üzere ebedilik manasını şu buyruğuyla pekiştirdi: {أَبَداً} “ebediyen kalıcıdırlar.”
22521. Metin
ولما كان هذا كله ثمرة الرضا، وكان التصريح به أقر للعين لأنه جنة الروح، قال مستأنفاً أو معللاً: {رضي الله} أي بما له من نعوت الجلال والجمال {عنهم} أي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق. ولما كان الرضا إذا كان من الجانبين، كان أتم وأعلى لهم قال: {ورضوا عنه} لأنهم لم يبق لهم أمنية إلا أعطاهموها مع علمهم أنه متفضل في جميع ذلك، لا يجب عليه لأحد شيء ولا يقدره أحد حق قدره، فلو أخذ الخلق بما يستحقونه أهلكهم، وأعظم نعمه عليهم ما منّ عليهم به من متابعتهم رسول الله ﷺ، فإن ذلك كان سبباً لكل خير.
Bütün bunlar rızanın semeresi olduğundan ve bunu açıkça belirtmek ruhun cenneti olduğu için gözü daha çok aydınlatacağından, yeni bir söze başlayarak veya gerekçe bildirerek şöyle buyurdu: {رَضِيَ اللَّهُ} Yani celal ve cemal sıfatlarıyla Allah, {عَنْهُمْ} yani kendileri için geçmişteki inayet ve muvaffakiyet sebebiyle [onlardan razı olmuştur]. Rıza iki taraftan olduğunda onlar için daha tam ve daha yüce olacağından şöyle buyurdu: {وَرَضُوا عَنْهُ} “Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır.” Çünkü bütün bunlarda O'nun bir lütufkâr olduğunu, hiç kimseye hiçbir şey borçlu olmadığını ve hiç kimsenin O'nu hakkıyla takdir edemeyeceğini bildikleri halde kendilerine vermediği hiçbir dilekleri kalmamıştır. Eğer mahlukatı hak ettikleriyle hesaba çekecek olsaydı onları helak ederdi. Onlara olan en büyük nimeti ise, Allah Resulü ﷺ'e tabi olma nimetini kendilerine bahşetmiş olmasıdır; nitekim bu, her hayrın sebebi olmuştur.
22522. Metin
ولما كان ذلك ربما ادعى أنه لناس مخصوصين في زمان مخصوص، قال معمماً له ومنبهاً على الوصف الذي كان سبب أعمالهم التي كانت سبب جزائهم: {ذلك} أي الأمر العالي الذي جوزوا به {لمن خشي ربه *} أي خاف المحسن إليه خوفاً يليق به، فلم يركن إلى التسويف والتكاسل، ولم يطبع نفسه بالشر بالجري مع الهوى في التطعم بالمحرمات بل كان ممن
Bunun belirli bir zamandaki belirli insanlara ait olduğu iddia edilebileceği için, onu umumileştirerek ve mükâfatlarının sebebi olan amellerine kaynaklık eden vasfa dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ذَلِكَ} Yani kendisiyle mükâfatlandırıldıkları o yüce mertebe, {لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} “Rabbinden korkan kimse içindir.” Yani ertelemeye ve tembelliğe meyletmeyip haramları tatmada hevasına uyarak nefsini kötülükle damgalamayan, bilakis
22523. Metin
يطلب معالي الأخلاق فيستفتي قلبه فيما يرضي ربه، فكان تواتر إحسانه يزيده خوفاً فيزيده شكراً، فإن الخشية ملاك الأمر، والباعث على كل خير، وهي للعارفين، قال الملوي ما معناه: إن الإنسان إذا استشعر عقاباً يأتيه أو خسراً، لحقته حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن طمأنينة الأمن وقلقه واضطرابه لتوقع مكروه، فإن اشتد سمي وجلاً لجولانه في نفسه، فإذا اشتد سمي رهباً لأدائه إلى الهرب، وهي حالة المؤمنين الفارين إلى الله ومن غلب عليه الحب لاستغراق في شهود الجماليات لحقته حالة تسمى مهابة إذ لا ينفك عن خوف إبعاد أو صد لغفلة أو ذلة، ومن غلب عليه التعظيم لاستغراق في شهود الجلاليات صار في الإجلال، ووراء هذا الخشية
yüksek ahlakı talep edip Rabbini razı edecek hususlarda kalbine danışan kimse gibi, kendisine ihsanda bulunan [Rabbinden] O'na yaraşır bir şekilde korkan kimse içindir. İhsanının ardı ardına gelişi onun korkusunu artırır, o da şükrünü artırır; zira haşyet işin esası ve her hayrın sevk edicisidir, o da ariflere mahsustur. Mellewî yaklaşık olarak şöyle demiştir: İnsan başına gelecek bir azabı veya hüsranı hissettiğinde, kendisine korku denen bir hal gelir; o da bir kötülük beklentisiyle kalbin güven huzurundan sıyrılması, endişelenmesi ve çalkalanmasıdır. Bu şiddetlenirse nefsindeki çalkantıdan ötürü vecel (ürperti) adını alır; daha da şiddetlenirse kaçmaya sevk ettiği için reheb (dehşet) adını alır ki bu, Allah'a koşan müminlerin halidir. Cemal tecellilerini müşahedede istiğrak sebebiyle sevginin galebe çaldığı kimseye heybet adı verilen bir hal arız olur; çünkü o, bir gaflet veya zillet sebebiyle uzaklaştırılma ya da engellenme korkusundan hali kalmaz. Celal tecellilerini müşahedede istiğrak sebebiyle tazimin galebe çaldığı kimse ise iclal (yüceltme) makamında olur. Bunların da ötesinde haşyet vardır;
22524. Metin
{إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: ٢٨] فمن خاف ربه هذا الخوف انفك من جميع ما عنده مما لا يليق بجنابه سبحانه، ولم يقدح في البينة ولا توقف فيها، وما فارق الخوف قلباً إلا خرب، فكان جديراً بأن يقدح في كل ما أدى إلى العمارة، وقد رجع آخر السورة على أولها بذلك، وبتصنيف الناس صنفين: صنف انفك عن هوى نفسه فأنجاها، وصنف استمر في أسرها فأرداها، وقد ذكرت في «مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور» سر تخصيص النبي ﷺ لأبيّ ﵁ بقراءة هذه السورة عليه بخصوصها، وحاصله
{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} “Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler hakkıyla korkar.” [Fâtır: 28]. Rabbinden bu korkuyla korkan kimse, yanında bulunan ve O'nun Sübhanehu yüce zatına yakışmayan her şeyden sıyrılır; açık delili kötülemez ve onda tereddüt etmez. Korku bir kalpten ayrıldı mı o kalp harap olur; dolayısıyla mamur olmaya sevk eden her şeye sarılmaya layık hale gelir. Surenin sonu bu şekilde başına dönmüştür ve insanları iki sınıfa ayırmıştır: Bir sınıf nefsinin hevasından sıyrılıp onu kurtarmıştır, diğer sınıf ise nefsinin esaretinde devam edip onu helak etmiştir. «Mesâıdü'n-Nazar li'l-İşrâf alâ Makâsıdi's-Suver» adlı eserimde, Peygamber ﷺ'in özellikle bu sureyi okumak için Übeyy radıyallâhu anh'ı seçmesinin sırrını zikretmiştim; özeti şudur:
22525. Metin
أن سبب تخصيصه بذلك أنه وجد اثنين من الصحابة ﵃ قد خالفاه في القراءة فرفعهما إلى النبي ﷺ فأمرهما فعرضا عليه فحسن لهما، قال: فسقط في نفسي من التكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فضرب ﷺ في صدري ففضت عرقاً، وكأنما أنظر إلى الله فرقاً، ثم قص عليّ خبر التخفيف بالسبعة الأحرف، وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل وفيها أن الله يبعث رسوله ﷺ يوم البعث شهيداً، وأنه نزل عليه الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة، وأنه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا، وأن اليهود اختلفوا في السبت، وسورة {لم يكن} على قصرها حاوية إجمالاً لكل ما في النحل على طولها بزيادة، وفيها التحذير من الشك بعد البيان، وتقبيح حال من فعل ذلك، وأن حاله يكون كحال الكفرة من أهل الكتاب في العناد، فيكون شر البرية، فقرأها النبي ﷺ عليه ﵁ تذكيراً له بذلك كله على وجه أبلغ وأخصر ليكون أسرع له تصوراً فيكون أرسخ في النفس وأثبت في القلب وأعشق للطبع، فاختصه الله بالتثبيت وأراد له الثبات، فكان من المريدين المرادين لما وصل إليه قلبه ببركة ضرب النبي ﷺ لصدره من كشفه الحجب ونفي الشياطين والنظر إلى سبحات القدس
Onun bu şekilde tahsis edilmesinin sebebi şudur: O, ashabdan radıyallâhu anhüm iki kişinin kıraatte kendisine muhalefet ettiğini gördü ve onları Peygamber ﷺ'e götürdü. O da onlara emretti, huzurunda okudular ve ikisini de güzel buldu. Übeyy dedi ki: "İçime Cahiliye dönemindekinden daha şiddetli bir yalanlama [şüphesi] düştü. Bunun üzerine [Peygamber] ﷺ göğsüme vurdu; ter içinde kaldım ve korkudan sanki Allah'a bakıyor gibi oldum. Sonra bana yedi harf ile olan kolaylaştırma haberini anlattı." İhtilafın vuku bulduğu sure Nahl suresi idi; onda Allah'ın, Resulü'nü ﷺ kıyamet gününde şahit olarak göndereceği, ona her şeyi açıklayan, bir hidayet ve rahmet olan Kitab'ı indirdiği, iman edenleri sebat ettirmek için Ruhu'l-Kudüs'ün onu hak ile indirdiği ve Yahudilerin sebt (cumartesi) gününde ihtilaf ettikleri bildirilmektedir. {لَمْ يَكُنِ} suresi ise kısalığına rağmen, fazlasıyla birlikte Nahl suresinde uzun uzadıya bulunan her şeyi icmali olarak kapsamaktadır. Onda beyandan sonraki şüpheden sakındırma, bunu yapanın halini çirkin gösterme ve onun halinin inat hususunda Ehl-i Kitab'ın kâfirlerinin hali gibi olacağı, dolayısıyla yaratılmışların en şerlisi olacağı uyarısı vardır. Peygamber ﷺ bütün bunları en beliğ ve en veciz bir şekilde hatırlatmak, böylece zihninde daha çabuk canlanıp nefsinde daha köklü, kalbinde daha sabit ve tabiatına daha sevimli olsun diye bu sureyi ona radıyallâhu anh okumuştur. Böylece Allah onu sebatla seçkin kılmış ve onun için sebatı murad etmiştir. Peygamber ﷺ'in göğsüne vurmasının bereketiyle perdelerin açılması, şeytanların kovulması, kudsiyet nurlarına
22526. Metin
وشهود تلك الحضرة الشماء، وصيرورته إلى أن يكون أصفى الصحابة ﵃ مراقبة لتلاوة النبي ﷺ بما يتذكر من الأمر الشريف بتخصيصه بذلك، فيصير كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائباً عن تلاوة نفسه مصغياً بأذني قلبه إلى روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي وصل إليه بسر تلك الضربة.
ve o yüce huzuru müşahede etmeye kalbinin ulaşması sayesinde murad edilen müridlerden olmuştur. Böylece bu sureyle özel olarak görevlendirilmesinin şerefli hatırasıyla, Peygamber ﷺ'in tilavetini en duru şekilde murakabe eden sahabi radıyallâhu anh haline gelmiştir; öyle ki bu cami sureyi her okuduğunda kendi tilavetinden gaybûbete erer, kalbinin kulaklarıyla o vuruşun sırrıyla ulaştığı müşahede halinin devam etmesi için bunu kendisine okuyan nübüvvet ruhuna kulak kesilir.
22527. Metin
ولثبوته في هذا المقام قال ﷺ: «أقرؤكم أبيّ» رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه وهو صحيح ورواه بعضهم مرسلاً، ومما فيه ولم أذكره في المصاعد سنة التواضع حتى لا يمنع أحداً ما يراه من علوه من القراءة على من هو دونه فإنه ما منع أكثر أهل الكتاب من الإسلام إلا رؤية ما كانوا عليه من العلم بكتب الله وسنن الرسل عليهم الصلاة والسلام وجهل العرب بذلك، فنظروا إلى ما كان ولم ينظروا إلى الحالة الراهنة الآن، فحلق الحسد أديانهم وسلبهم إيمانهم، وصاروا أشقى الناس - كما نبه عليه أول السورة - نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة - آمين.
Bu makamdaki sebatından ötürü [Peygamber] ﷺ: «Sizin en iyi Kur'an okuyanınız Übeyy'dir» buyurmuştur. Bunu Ahmed, Tirmizî ve İbn Mâce, Enes radıyallâhu Teâlâ anh'tan rivayet etmişlerdir; hadis sahihtir, bazıları ise mürsel olarak rivayet etmiştir. Bu hadiste bulunan ve el-Mesâıd'de zikretmediğim hususlardan biri de tevazu sünnetidir; ta ki bir kimse kendisinde gördüğü üstünlük sebebiyle kendisinden aşağıda olan birine okumaktan geri durmasın. Zira Ehl-i Kitab'ın çoğunu İslam'dan alıkoyan şey, ancak Allah'ın kitapları ve peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm sünnetleri hakkındaki ilimlerini ve Arapların bundan habersiz oluşunu görmeleri olmuştur. Onlar geçmişte olana baktılar da şu anki mevcut duruma bakmadılar; böylece haset onların dinlerini kökünden kazıdı, imanlarını çekip aldı ve surenin başında dikkat çekildiği gibi insanların en bedbahtı oldular. Allah'tan dinde, dünyada ve ahirette af ve afiyet dileriz. Âmin.