22528. Metin
سورة الزلزلة
Zilzâl Suresi
22529. Metin
مقصودها انكشاف الأمور، وظهور المقدور أتم ظهور، وانقسام الناس في الجزاء في دار البقاء إلى سعادة وشقاء، وعلى ذلك دل اسمها بتامل الظرف ومظروفه، وما أفاد من بديع القدر وصروفه) بسم الله (المحيط بكل شيء قدؤرة وعلما) الرحمن (الذي عم الخلق بنعمته الظاهرة قسما) الرحيم (الذي أتم النعمة على خواصه حقيقة واسما، عينا ورسما.
Bu surenin maksadı; işlerin açığa çıkması, takdir olunanın en mükemmel şekilde belirmesi ve ebediyet yurdundaki karşılık bakımından insanların saadet ve şekavet (mutluluk ve bedbahtlık) olarak ikiye ayrılmasıdır. Zarf ile mazrufuna (içinde bulunan şey ile onu kuşatana) ve kaderin eşsiz incelikleri ile onun tecellilerine dair ifade ettiği hususlara bakıldığında surenin ismi de buna delalet etmektedir. Kudreti ve ilmiyle her şeyi kuşatan Allah'ın adıyla; açık nimetiyle paylaştırma yoluyla bütün yaratılmışları kuşatan Rahmân; nimetini, has kulları üzerinde hakikat ve isim, zat ve sıfat bakımından tamamlayan Rahîm.
22530. Metin
لما ختم تلك بجزاء الصالح والطالح في دار البقاء على ما أسلفوه في مواطن الفناء، ذكر في هذه أول مبادىء تلك الدار وأوائل غاياتها، وذكر في القارعة ثواني مبادئها وآخر غاياتها، وأبلغ في التحذير بالإخبار بإظهار ما يكون عليه الجزاء، فقال معبراً بأداة التحقق لأن الأمر حتم لا بد من كونه: {إذا} .
Önceki sureyi, fena yurdunda önceden işlediklerine karşılık iyi ve kötünün beka yurdundaki cezası ile bitirince, bu surede o yurdun ilk başlangıçlarını ve ilk gayelerini zikretti. Kâria suresinde ise onun ikinci başlangıçlarını ve son gayelerini zikretti. Karşılığın ne şekilde gerçekleşeceğini haber vererek uyarıda en ileri dereceye ulaştı ve bu işin kesinlikle gerçekleşmesi gereken bir durum olması sebebiyle tahakkuk edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {إذا} “...dığı zaman”
22531. Metin
ولما كان المخوف الزلزلة ولو لم يعلم فاعلها، وكان البناء للمفعول يدل على سهولة الفعل ويسره جداً، بنى للمفعول قوله: {زلزلت الأرض} أي حركت واضطربت زلزلة البعث بعد النفخة الثانية بحيث يعمها ذلك
Korkutucu olan şey, faili bilinmese bile sarsıntının kendisi olduğundan ve meçhul (edilgen) fiil kalıbı fiilin son derece kolay ve zahmetsiz gerçekleştiğine delalet ettiğinden dolayı, {زلزلت الأرض} “Yeryüzü sarsıldığı [zaman]” ayetini meçhul fiil kalıbıyla getirdi; yani ikinci üflemeden sonraki diriliş sarsıntısıyla, yeryüzünün tamamını kuşatacak şekilde hareket ettirildiği ve sarsıldığı zaman.
22532. Metin
لا كما كان يتفق قبل ذلك من زلزلة بعضها دون بعض وعلى وجه دون ذلك، وعظم هذا الزلزال وهوّله بإبهامه لتذهب النفس فيه كل مذهب، فقال كاسراً الزاء لأنه مصدر، ولو فتحها لكان اسماً للحركة، قال البيضاوي: وليس إلا في المضاعف. {زلزالها *} أي تحركها واضطرابها الذي يحق لها في مناسبته لعظمة جرم الأرض وعظمة ذلك اليوم، ولو شرح بما يليق به لطال الشرح، وذلك كما تقول: أكرم التقي إكرامة وأهن الفاسق الشقي إهانة، أي على حسب ما يليق به.
Bu sarsıntı, daha önce vaki olduğu gibi bir kısmının sarsılıp diğer kısmının sarsılmaması şeklinde ve o türden [küçük] bir tarzda değildir. Bu sarsıntıyı, nefsin onu her türlü dehşetle tahayyül etmesi için kapalılıkla büyüterek ve dehşetini artırarak zikretti. Dolayısıyla mastar olduğu için ‘zâ’ harfini kesreli okuyarak söyledi; şayet fethalı okusaydı hareket ismi olurdu. Beyzâvî şöyle demiştir: “Bu ancak müzaaf fiillerde olur.” {زلزالها *} “kendine has o şiddetli sarsıntısıyla”; yani yeryüzü kütlesinin büyüklüğüne ve o günün azametine uygun düşen, ona layık olan hareket etmesi ve çalkalanmasıdır. Şayet ona layık olduğu şekilde açıklansaydı açıklama çok uzardı. Bu durum, 'Takva sahibine layık olduğu üzere tam ikram et, günahkar şakiyi de layık olduğu üzere tam hakir kıl' demen gibidir; yani onun şanına layık olan ölçüye göredir.
22533. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وردت عقب سورة البرية ليبين بها حصول جزاء الفريقين ومآل الصنفين المذكورين في قوله: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} - إلى قوله: {أولئك شر البرية} وقوله: {إن الذين آمنوا} - إلى آخر السورة. ولما كان حاصل ذلك افتراقهم على صنفين ولم يقع تعريف بتباين أحوالهم، أعقب ذلك بمآل الصنفين واستيفاء جزاء الفريقين المجمل ذكرهم فقال تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم} إلى آخر السورة - انتهى.
İmam Ebu Cafer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: [Bu sure], {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} “Şüphesiz Ehl-i Kitap'tan ve müşriklerden inkâr edenler...” ayetinden {أولئك شر البرية} “...işte onlar yaratılmışların en kötüsüdürler” ayetine kadar olan kısım ile {إن الذين آمنوا} “Şüphesiz iman edenler...” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısımda zikredilen iki grubun göreceği karşılığın ve iki sınıfın akıbetinin gerçekleştiğini açıklamak üzere Beyyine suresinin ardından gelmiştir. Bu durumun neticesi onların iki sınıfa ayrılması olup durumlarının farklılığı henüz detaylandırılmadığından, bunun hemen ardından iki sınıfın akıbeti ve haklarında özet bilgi verilen iki grubun karşılıklarını tam olarak almaları zikredilmiş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم} “O gün insanlar, amellerini görmek için bölük bölük çıkarlar” -surenin sonuna kadar-. (Alıntı bitti).
22534. Metin
ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال: {وأخرجت} وأظهر ولم يضمر تحقيقاً للعموم فقال: {الأرض} أي كلها {أثقالها} أي مما هو مدفون فيها كالأموات والكنوز التي كان أمرها ثقيلاً على الناس، وهو جمع ثقل بالكسر، وذلك حين يكون البعث والقيام متأثراً ذلك الإخراج عن ذلك الزلزال، كما يتأثر عن زلزال البساط بالنفض إخراج ما في بطنه وطيه وغضونه من وسخ وتراب وغيره، وما كان على ظهرها فهو ثقل عليها لأنها يعطيها الله قوة إخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة أن تخرج النبت الصغير اللطيف الطري الذي هو أنعم من الحرير فيشق الأرض الصلبة التي تكل عنها المعاول والحديد، ويشق النواة مع ما لها من الصلابة التي تستعصي بها على الحديد فينفلق نصفين وينبت منها ما يريده ﷾، ويفلق قشر الجوز واللوز ونوى الخوخ وغيره مما هو في غاية الصلابة كما نشاهده، ويخرج منه الشجر بشق الأرض على ضعفه ولينه وصلابتها وبكونه على ظهرها حتى يصير أغلظ شيء وأشده، وكذا الحب سواء، فالذي قدر على ذلك هو سبحانه وتعالى
Büyük sarsıntı, sarsılan şeyin içindeki gizli şeyleri açığa çıkardığı için {وأخرجت} “Ve çıkardığı [zaman]” buyurdu. Genelliği pekiştirmek için zamir getirmeyip açık isim zikrederek {الأرض} “yeryüzü” yani bütünüyle yer; {أثقالها} “ağırlıklarını” yani içinde gömülü olan ölüler ve insanlara [muhafazası] ağır gelen defineler gibi şeyleri. Bu kelime 'sıkl' (ثِقْل) kelimesinin çoğuludur. Bu durum, diriliş ve kabirden kalkış esnasında, söz konusu çıkarmanın o sarsıntıdan etkilenmesiyle gerçekleşir; tıpkı bir örtünün silkelenerek sarsılmasından, onun karnındaki, kıvrımlarındaki ve büklümlerindeki kir, toz ve benzeri şeylerin dışarı çıkmasının etkilenmesi gibi. Yeryüzünün sırtında olan şeyler de onun için bir ağırlıktır; çünkü Allah ona bütün bunları dışarı çıkarma kuvveti vermektedir; tıpkı ipekten daha yumuşak, küçük, narin ve taze filizi çıkarma kuvveti verip kazmaların ve demirlerin aciz kaldığı sert toprağı yardırdığı, demire direnen o sertliğine rağmen çekirdeği yarıp ikiye ayırdığı ve ondan Azîz ve Celîl olan Allah'ın dilediğini bitirdiği gibi. Yine bizzat müşahede ettiğimiz üzere son derece sert olan cevizin, bademin kabuğunu, şeftalinin ve benzerlerinin çekirdeğini yardığı; filizin zayıflığına ve yumuşaklığına, toprağın ise sertliğine ve onun sırtında bulunmasına rağmen toprağı yararak ondan en kalın ve en güçlü hale gelecek ağaçları çıkardığı gibi. Tohumlar da tamamen böyledir. İşte buna güç yetiren, noksan sıfatlardan münezzeh ve yüce olan Allah'tır;
22535. Metin
قادر على تكوين الموتى في بطن الأرض وإعادتهم على ما كانوا عليه كما يكون الجنين في البطن ويشق جميع منافذه على التحذير من السمع والبصر والفم وغير ذلك من غير أن يدخل إلى هناك بيكار ولا منشار، ثم يخرج من البطن، فكذا إخراج الموتى من غير فرق، كل عليه هين - سبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه.
O, tıpkı ana rahmindeki cenini var ettiği ve oraya ne bir pergel ne de bir testere girmeksizin işitme, görme, ağız ve diğer bütün menfezlerini tam bir intizamla yarıp açtığı, sonra da onu karından dışarı çıkardığı gibi, yerin karnındaki ölüleri de var etmeye ve onları önceki hallerine döndürmeye kadirdir. Ölülerin çıkarılması da hiçbir fark olmaksızın böyledir, hepsi O'na pek kolaydır. Şanı ne yüce, سلطanlığı ne azizdir!
22536. Metin
ولما كان الإنسان إذا رأى هذا عجب له ولم يدرك سببه لأنه أمر عظيم فظيع يبهر عقله ويضيق عنه ذرعه، عبر عنه بقوله: {وقال الإنسان} أي هذا النوع الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان لما تأكد عنده من أمر البعث بما له من الأنس بنفسه والنظر في عطفه، على سبيل التعجب والدهش أو الحيرة، ويجوز أن يكون القائل الكافر كما يقول: {من بعثنا من مرقدنا} [يس: ٥٢] فيقول له المؤمن: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [يس: ٥٢] {ما لها *} أي أيّ شيء للأرض في هذا الأمر الذي لم يعهد مثله.
İnsan bunu gördüğünde, aklını başından alan ve tahammülünü aşan büyük ve korkunç bir hadise olduğu için buna şaşırıp sebebini kavrayamadığından, bu durumu şöyle ifade buyurdu: {وقال الإنسان} “Ve insan dediği [zaman]:”; yani azına da çoğuna da şamil olan bu insan türü, nefsine olan düşkünlüğü ve gururla etrafına bakınması sebebiyle diriliş konusundaki kesinleşmiş gerçeği unutarak, hayret, dehşet veya şaşkınlık yoluyla [böyle der]. Sözü söyleyenin kâfir olması da caizdir; nitekim kâfir {من بعثنا من مرقدنا} [Yâsîn: 52] “Bizi yattığımız yerden kim kaldırdı?” der, mümin de ona: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [Yâsîn: 52] “Bu, Rahmân'ın vadettiğidir ve peygamberler doğru söylemiştir” cevabını verir. {ما لها *} “Ona ne oluyor?”; yani benzeri görülmemiş bu olayda yeryüzüne ne oluyor?
22537. Metin
ولما طال الكلام وأريد التهويل، أبدل من «إذا» قوله معرفاً للإنسان ما سأل عنه: {يومئذ} أي إذ كان ما ذكر من الزلزال
Söz uzayıp dehşeti artırmak murat edilince, insana sorduğu şeyi bildirmek üzere 'izâ' (إذا) edatından bedel olarak şöyle buyurdu: {يومئذ} “İşte o gün”; yani bahsedilen o sarsıntı
22538. Metin
وما لزم عنه ونصبه وكذا ما أبدل منه بقوله: {تحدث} أي الأرض بلسان الحال بإخراج ما في بطنها من الموتى والكنوز وغيرها على وجه يعلم الإنسان به لم زلزلت ولم أخرجت، وأن الإنذار بذلك كان حقاً، وقال ابن مسعود ﵁: تحدث بلسان المقال. {أخبارها *} أي التي زلزلت وأخرجت ما أخرجت لأجلها، وكل شيء عمل عليها شهادة منها على العاملين فتقول: عمل فلان كذا وكذا - تعدد حتى يود المجرم أنه يساق إلى النار لينقطع عنه تعداد ذلك الذي يلزم منه العار، وتشهد للمؤمن بما عمل حتى يسره ذلك، فيشهد للمؤذن كل ما امتد إليه صوته من رطب ويابس.
ve onun gerektirdiği şeyler gerçekleştiği zaman. [Âyetteki zarfın] nasb edicisi ve aynı şekilde kendisinden bedel yapılan şey şu buyruktur: {تحدث} “[yer] anlatır”; yani yeryüzü, insanın niçin sarsıldığını, niçin içindekileri çıkardığını ve bunlarla yapılan uyarının hak olduğunu bileceği bir tarzda karnındaki ölüleri, defineleri ve diğer şeyleri dışarı çıkararak hal diliyle anlatır. İbn Mes'ud radıyallâhu anh ise: 'Kâl (söz) diliyle anlatır' demiştir. {أخبارها *} “kendi haberlerini”; yani uğruna sarsıldığı ve çıkaracağını çıkardığı şeyleri ve üzerinde işlenen her şeyi amel edenlerin aleyhine bir şahitlik olarak anlatır. Şöyle der: 'Falanca şu ve şu amelleri işledi.' O kadar sayıp döker ki suçlu kimse, utanç gerektiren bu sayıp dökmenin kesilmesi için ateşe sürüklenmeyi temenni eder. Müminin lehine de yaptıklarına şahitlik eder, öyle ki bu durum onu sevindirir. Nitekim sesinin ulaştığı her yaş ve kuru şey müezzin için şahitlik edecektir.
22539. Metin
ولما كان من المقرر أنه لا يكون شيء إلا بإذنه تعالى، وكان قد بنى الأفعال لما لم يسم فاعله، فكان الجاهل ربما خفي عليه فاعل ذلك قال: {بأن} أي تحدث بسبب أن {ربك} أي المحسن إليك بإحقاق الحق وإزهاق الباطل لإعلاء شأنك {أوحى} وعدل عن حرف النهاية إيذاناً بالإسراع في الإيحاد فقال: {لها *} أي بالإذن في التحديث المذكور بالحال أو المقال.
Yüce Allah'ın izni olmadan hiçbir şeyin olamayacağı sabit olduğundan ve fiilleri meçhul (faili zikredilmeyen) kalıpta getirdiği için cahil kimseye bunun faili gizli kalabileceğinden dolayı şöyle buyurdu: {بأن} “Çünkü...”; yani yer bu haberleri anlatır, çünkü {ربك} “Rabbin” yani senin şanını yüceltmek için hakkı gerçekleştirip batılı yok etmek suretiyle sana ihsanda bulunan [Rabbin], {أوحى} “vahyetmiştir”. Meydana getirmenin acele oluşunu bildirmek üzere son sınır harfi olan 'ilâ' (إلى) yerine 'lâm' harfini kullanarak şöyle buyurdu: {لها *} “ona”; yani hal diliyle veya söz diliyle zikredilen bu haber vermesi hususunda izin vermiştir.
22540. Metin
ولما أخبر تعالى بإخراج الأثقال التي منها الأموات، اشتد التشوف
Yüce Allah, içinde ölülerin de bulunduğu ağırlıkların çıkarılmasını haber verince, bu çıkarılışın
22541. Metin
إلى هيئة ذلك الإخراج وما يتأثر عنه، فقال مكرراً ذكر اليوم زيادة في التهويل: {يومئذ} أي إذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور {يصدر} أي يرجع رجوعاً هو في غاية السرعة والاهتداء إلى الموضع الذي ينادون منه لا يغلط أحد منهم فيه ولا يضل عنه {الناس} من قبورهم إلى ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم {أشتاتاً *} أي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والأحوال من مؤمن وكافر، وآمن وخائف، ومطيع وعاص.
nasıl olacağına ve bundan nelerin etkileneceğine dair merak şiddetlendi. Bunun üzerine dehşeti artırmak maksadıyla o günü tekrar zikrederek şöyle buyurdu: {يومئذ} “O gün”; yani daha önce zikredilenler gerçekleştiğinde ki o vakit, insanların kabirlerden kalktığı zamandır, {يصدر} “çıkarlar”; yani hiçbiri onda yanılmaksızın ve ondan şaşmaksızın kendilerine seslenilen yere doğru son derece hızlı ve yolu bularak dönerler, {الناس} “insanlar”; kabirlerinden, aralarında hüküm vermesi için kendilerini gözetlemekte olan Rablerine [çıkarlar], {أشتاتاً *} “bölük bölük”; yani zatları ve durumlarındaki derecelerine göre mümin ve kâfir, güvende ve korku içinde, itaatkâr ve isyankâr olarak birbirinden ayrılmış vaziyette [çıkarlar].
22542. Metin
ولما ذكر ذلك، أتبعه علته فقال بانياً للمفعول على طريقة كلام القادرين: {ليروا} أي يرى الله المحسن منهم والمسيء بواسطة من يشاء من جنوده أو بغير واسطة حين يكلم ﷾ كل أحد من غير ترجمان ولا واسطة كما أخبر بذلك رسوله ﷺ {أعمالهم *} فيعلموا جزاءها أو صادرين عن الموقف كل إلى داره ليرى جزاء عمله، ثم سبب عن ذلك قوله مفصلاً الجملة التي قبله: {فمن يعمل} من محسن أو مسيء مسلم أو كافر {مثقال} أي مقدار وزن {ذرة خيراً} أي من جهة الخير {يره *} أي حاضراً لا يغيب عنه شيء منه لأن المحاسب له الإحاطة علماً وقدرة، فالكافر يوقف على
Bunu zikredince, kudret sahiplerinin kelamı tarzında meçhul fiil kalıbıyla gerekçesini pekiştirerek şöyle buyurdu: {ليروا} “Kendilerine gösterilmesi için”; yani Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem haber verdiği gibi, Azîz ve Celîl olan Allah hiçbir tercüman ve aracı olmaksızın herkesle konuştuğu zaman, ordularından dilediği bir vasıtayla veya vasıtasız olarak onlardan iyilik yapanı da kötülük yapanı da [amelleriyle] yüzleştirir; {أعمالهم *} “amellerini”; böylece amellerinin karşılığını bilsinler diye yahut her biri amelinin karşılığını görsün diye duruşma yerinden kendi menzillerine doğru çıkarlar. Sonra önceki cümleyi tafsil ederek bu durumu şu sözüne bağladı: {فمن يعمل} “Artık kim işlerse”; iyilik yapan veya kötülük yapan, Müslüman veya kâfir her kim olursa, {مثقال} “ağırlığınca”; yani vezin miktarınca, {ذرة} “bir zerre”, {خيراً} “hayır”; yani hayır cihetinden [işlerse], {يره *} “onu görür”; yani onu hazır olarak görür, ondan hiçbir şey gizli kalmaz. Çünkü hesaba çeken zat ilim ve kudret bakımından [her şeyi] kuşatıcıdır. Kâfir ise,
22543. Metin
أنه جوزي به في الدنيا أو أنه أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان، فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه ويقوى حزنه وأسفه، والمؤمن يراه ليشتد سروره به.
onun karşılığının dünyada verildiğine veya iman temeli üzerine kurulmadığı için boşa çıktığına vakıf kılınır; pişmanlığı katmerleşsin, hüznü ve kederi artsın diye bu amel manasız bir suretten ibarettir. Mümin ise sevinci katmerleşsin diye onu görür.
22544. Metin
ولما ذكر الخير، أتبعه ضده فقال: {ومن يعمل} أي كائناً من كان {مثقال ذرة شراً} أي من جهة الشر {يره} فما فوقه، فالمؤمن يراه ويعلم أنه قد غفر له ليشتد فرحه، والكافر يراه فيشتد حزنه وترحه، والذرة النملة الصغيرة أو الهباءة التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة، وقد رجع آخرها على أولها بتحديث الأخبار وإظهار الأسرار، وقد ورد في حديث الأعرابي أن هذه السورة جامعة لهذه الآية الأخيرة، وقال ابن مسعود ﵁: إنها أحكم آية في القرآن، وكان رسول الله عليه ﷺ يسميها الفاذة الجامعة، ومن فقه ذلك لم يحقر ذنباً وإن دق لأنه يجتمع إلى أمثاله فيصير كبيراً كما قال ﷺ لعائشة ﵂: «إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالباً» وروي كما ذكرته في كتابي «مصاعد النظر في الإشراف على مقاصد السور» في حديث «
Hayrı zikredince, ardından onun zıddını zikrederek şöyle buyurdu: {ومن يعمل} “Ve kim işlerse”; yani kim olursa olsun, {مثقال ذرة} “zerre ağırlığınca”, {شراً} “şer”; yani kötülük cihetinden [işlerse], {يره} “onu görür”; ve ondan daha büyüğünü de görür. Mümin onu görür ve sevinci katmerleşsin diye bağışlandığını bilir; kâfir ise onu görür, hüznü ve kederi katmerleşir. Zerre (ذرة); küçük karınca veya pencereden giren ışık huzmesinde uçuştuğu görülen toz zerreciğidir. Surenin sonu, haberlerin anlatılması ve sırların ortaya serilmesi bakımından başına dönmüştür. Bedevî hadisinde bu surenin bu son ayeti kapsayıcı olduğu rivayet edilmiştir. İbn Mes'ud radıyallâhu anh: 'O, Kur'an'daki en muhkem ayettir' demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onu 'el-fâzîyetü'l-câmia' (tek başına her şeyi toplayan ayet) olarak isimlendirirdi. Bunu kavrayan kimse, ne kadar küçük olursa olsun hiçbir günahı küçümsemez; çünkü o benzerleriyle bir araya gelerek büyük olur; nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem Âişe'ye radıyallâhu anhâ şöyle buyurmuştur: «Küçümsenen günahlardan sakın, zira Allah katında onları arayan [ve kaydeden] bir melek vardır.» ‘Mesâ‘idü'n-Nazar fî'l-İşrâfi ‘alâ Makâsıdi's-Suver’ adlı kitabımda zikrettiğim gibi rivayet edilen bir hadiste «
22545. Metin
إنها تعدل نصف القرآن» وفي حديث آخر أنها تعدل ربع القرآن، ولا تعارض، فالأول نظر إليها من جهة أن الأحكام تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة، وهذه السورة اشتملت على أحكام الآخرة إجمالاً، وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وأن كل أحد يرى كل ما عمل، والثاني نظر إليه باعتبار ما تضمنه الحديث الذي رواه الترمذي عن علي ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر» فاقتضى هذا الحديث أن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الإيمان الكامل الذي دل عليه القرآن، وأيضاً فأمر الدين أربعة أجزاء: أمر المعبود، وأمر العبيد، وأمر العبادة، وأمر الجزاء، فهذه السورة تكفلت بأمر الجزاء، وسورة الكافرون ربع لأنها في أمر العبادة على وجه الخصوص والخفاء وإن كانت على وجه التمام والوفاء، وسورة النصر ربع لأنها لأمر العبادة على وجه العموم والجلاء والظهور والعلاء - والله الهادي للصواب وإليه المآب.
O, Kur'an'ın yarısına denktir» buyrulmuştur; diğer bir hadiste ise Kur'an'ın dörtte birine denk olduğu bildirilmiştir. Bu iki rivayet arasında çelişki yoktur; zira birinci görüş, hükümlerin dünya hükümleri ve ahiret hükümleri olmak üzere ikiye ayrılması cihetinden meseleye bakmıştır ve bu sure genel olarak ahiret hükümlerini kapsamış, ayrıca ağırlıkların çıkarılması ve herkesin işlediği her şeyi görmesi hususlarıyla Kâria suresine ziyadede bulunmuştur. İkincisi ise Tirmizî'nin Ali'den radıyallâhu anh rivayet ettiği, Nebi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bir kul dört şeye iman etmedikçe [kâmil manada] iman etmiş olmaz: Allah'tan başka ilah olmadığına ve benim Allah'ın hak ile gönderdiği elçisi olduğuma şahitlik eder, ölüme iman eder, ölümden sonra dirilişe iman eder ve kadere iman eder» hadisinin ihtiva ettiği mana açısından bakmıştır. Dolayısıyla bu hadis, bu surenin takrir ettiği dirilişe imanın, Kur'an'ın delalet ettiği kâmil imanın dörtte biri olmasını gerektirmiştir. Ayrıca din işi dört kısımdır: Mabudun işi, kulların işi, ibadet işi ve ceza (karşılık) işi. İşte bu sure ceza işini üstlenmiştir. Kâfirûn suresi dörtte biridir; çünkü tam ve eksiksiz olmakla birlikte ibadet işini hususi ve gizli bir tarzda ele almıştır. Nasr suresi de dörtte biridir; çünkü ibadet işini umumi, açık, zahir ve yüce bir tarzda ele almıştır. Doğruya ulaştıran Allah'tır, dönüş de yalnız O'nadır.