42255. Metin
ويقال سورة إذا زلزلت وهي مكية في قول ابن عباس ومجاهد وعطاء، ومدنية في قول قتادة ومقاتل.
Ona "İzâ Zülzilet Suresi" de denir. İbn Abbâs, Mücâhid ve Atâ'nın kavline göre Mekkî; Katâde ve Mukātil'in kavline göre ise Medenî'dir.
42256. Metin
واستدل له في الإتقان بما
el-İtkān'da bunun Medenî olduğuna şu delil getirilmiştir:
42257. Metin
أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، قال: لما نزلت فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ [الزلزلة: ٧] إلخ قلت: يا رسول الله إني لراء عملي؟ قال: «نعم» قلت: تلك الكبار الكبار؟ قال: «نعم» قلت: الصغار الصغار؟ قال: «نعم» . قلت: وا تكل أمي؟ قال: «أبشر يا أبا سعيد فإن الحسنة بعشر أمثالها» الحديث
İbn Ebî Hâtim'in Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ } [ez-Zelzele: 7] vb. ayetler indiğinde: "Ey Allah'ın Resûlü, ben gerçekten amelimi görecek miyim?" dedim. "Evet" buyurdu. "Şu büyük büyük günahları da mı?" dedim. "Evet" buyurdu. "Şu küçük küçük günahları da mı?" dedim. "Evet" buyurdu. Ben: "Vah başıma gelenlere!" deyince, "Müjdeler olsun ey Ebû Saîd! Şüphesiz bir iyiliğe on misli karşılık vardır" buyurdu... (hadis devam eder).
42258. Metin
. وأبو سعيد لم يكن إلّا بالمدينة ولم يبلغ إلا بعد أحد. وآيها ثمان في الكوفي والمدني الأول وتسع في الباقية
Ebû Saîd ise yalnızca Medine'de bulunmuş ve ancak Uhud'dan sonra bülûğa ermiştir. Ayet sayısı Kûfe ve birinci Medine sayımına göre sekiz, diğerlerine göre ise dokuzdur.
42259. Metin
وصح في حديث الترمذي والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا: «إذا زلزلت تعدل نصف القرآن»
Tirmizî, Beyhakī ve diğerlerinin İbn Abbâs'tan merfû olarak rivayet ettikleri şu hadis sahihtir: «İzâ Zülzilet, Kur'an'ın yarısına denktir.»
42260. Metin
. وجاء في حديث آخر تسميتها ربعا ووجه ما في الأول بأن أحكام القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة إجمالا وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وبحديث الأخبار وما في الآخر بأن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الإيمان
Başka bir hadiste ise onun [Kur'an'ın] dörtte biri olarak isimlendirildiği gelmiştir. Birincisinin izahı şöyledir: Kur'an'ın hükümleri dünya hükümleri ve ahiret hükümleri olmak üzere ikiye ayrılır; bu sure ise ahiret hükümlerini icmâlî olarak kapsamakta, Kâria suresine nisbetle ağırlıkların dışarı atılması ve haberlerin anlatılması hususlarını da ziyade kılmaktadır. İkincisinin izahı ise şöyledir: Bu surenin takrir ettiği yeniden dirilişe (ba's) iman, imanın dörtte biridir.
42261. Metin
في الحديث الذي رواه الترمذي: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر» .
Nitekim Tirmizî'nin rivayet ettiği hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kul dört şeye iman etmedikçe iman etmiş olmaz: Allah'tan başka ilah olmadığına ve benim Allah'ın beni hak ile gönderdiği elçisi olduğuma şehadet etmek, ölüme inanmak, ölümden sonra dirilişe inanmak ve kadere inanmak.»
42262. Metin
وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق بهذا المقام، وكأنه لما ذكر ﷿ في السورة السابقة جزاء الفريقين المؤمنين والكافرين كان ذلك كالمحرك للسؤال عن وقته فبينه جل شأنه في هذه السورة فقال عز من قائل:
İnşâallâhu teâlâ bu makamla ilgili hususlar ileride gelecektir. Sanki [Allah] Azze ve Celle önceki surede müminler ve kâfirler olmak üzere iki fırkanın cezasını/mükafatını zikredince, bu durum onun vaktini sormaya bir sevk edici gibi oldu; böylece şânı yüce olan Allah bu surede onu beyan edip şöyle buyurdu:
42263. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ أي حركت تحريكا عنيفا متداركا متكررا زِلْزالَها أي الزلزال المخصوص بها الذي تقتضيه بحسب المشيئة الإلهية للبنية على الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده زلزال فكأن ما سواه ليس زلزالا بالنسبة إليه أو زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره، فالاضافة على الوجهين للعهد،. ويجوز أن يراد الاستغراق لأن زلزالا مصدر مضاف فيعم أي زلزالها كله وهو استغراق
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ } yani şiddetli, peş peşe ve tekrarlanan bir sarsıntıyla sarsıldığında, { زِلْزالَها } yani ilahî meşîet uyarınca kemâl-i hikmet üzerine kurulu yapısının gerektirdiği o kendine has sarsıntıyla sarsıldığında; ki o, ardından başka bir sarsıntı gelmeyecek olan pek şiddetli bir sarsıntıdır, sanki onun dışındakiler buna nisbetle bir sarsıntı bile sayılmaz; yahut kadri takdir edilemeyecek o acayip sarsıntısıyla. İzafet her iki veche göre de ahd içindir. İstiğrâk kastedilmiş olması da caizdir, zira { زِلْزالَها } muzaf bir masdardır ve umum ifade eder; yani sarsıntısının tamamı demektir ki bu da
42264. Metin
عرفي قصد به المبالغة وهو مراد من قال أي زلزالها الداخل في حيّز الإمكان أو عنى بذلك العهد أيضا. وقرأ الجحدري وعيسى «زلزالها» بفتح الزاي وهو عند ابن عطية مصدر كالزلزال بالكسر. وقال الزمخشري المكسور مصدر والمفتوح اسم للحركة المعروفة، وانتصب هاهنا على المصدر تجوزا لسده مسد المصدر. وقال أيضا:
mübalağa kastedilen örfî bir istiğrâktır; "imkân dairesine giren sarsıntısı" diyenin muradı da budur yahut bununla da ahdi kastetmiştir. el-Cahderî ve Îsâ, zâ harfinin fethasıyla «زلزالها» (zelzâlehâ) şeklinde okumuşlardır; bu İbn Atiyye'ye göre kesreli olan "zilyâl" gibi bir masdardır. ez-Zemahşerî ise şöyle demiştir: Kesreli olan masdardır, fethalı olan ise bilinen hareketin ismidir; burada masdarın yerine geçtiği için mecazen masdar olarak nasbedilmiştir. ez-Zemahşerî ayrıca şöyle demiştir:
42265. Metin
ليس في الأبنية فعلال بالفتح إلّا في المضاعف وذكروا أنه يجوز في ذلك الفتح والكسر إلّا أن الأغلب فيه إذا فتح أن يكون بمعنى اسم الفاعل كصلصال بمعنى مصلصل وقضقاض بمعنى مقضقض ووسواس بمعنى موسوس وليس مصدرا عند ابن مالك، وأما في غير المضاعف فلم يسمع إلّا نادرا سواء كان صفة أو اسما جامدا، وبهرام وبسطام معربان إن قيل بصحة الفتح فيهما ومن النادر خزعال بمعجمتين وهو الناقة التي بها ظلع ولم يثبت بعضهم غيره. وزاد ثعلب قهقازا وهو الحجر الصلب، وقيل: هو جمع وقيل هو لغة ضعيفة والفصيحة قهقر بتشديد الراء. وزاد آخر قسطالا وهو الغبار وهذا الزلزال على ما ذهب إليه جمع عند النفخة الثانية لقوله تعالى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها فقد قال ابن عباس: أي موتاها. وقال النقاش والزجاج ومنذر بن سعيد: أي كنوزها وموتاها. وروي عن ابن عباس أيضا: وهذه الكنوز على هذا القول غير الكنوز التي تخرج أيام الدجال على ما وردت به الأخبار وذلك بأن تخرج بعضا في أيامه وبعضا عند النفخة الثانية ولا بعد في أن تكون بعد الدجال كنوز أيضا فتخرجها مع ما كان قد بقي يومئذ. وقيل: هو عند النفخة الأولى وأثقالها ما في جوفها من الكنوز أو منها ومن الأموات ويعتبر الوقت ممتدا وقيل: يحتمل أن يكون إخراج الموتى كالكنوز عند النفخة الأولى وإحياؤها في النفخة الثانية وتكون على وجه الأرض بين النفختين، وأنت تعلم أنه خلاف ما تدل عليه النصوص وقيل إنها تزلزل عند النفخة الأولى فتخرج كنوزها وتزلزل عند الثانية فتخرج موتاها. وأريد هنا بوقت الزلزال ما يعم الوقتين. واقتصر بعضهم على تفسير الأثقال بالكنوز مع كون المراد بالوقت وقت النفخة الثانية وقال: تخرج الأرض كنوزها يوم القيامة ليراها أهل الموقف فيتحسر العصاة إذا نظروا إليها حيث عصوا الله تعالى فيها ثم تركوها لا تغني عنهم شيئا. وفي الحديث تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانات من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا وقيل إن ذلك لتكوى بها جباه الذين كنزوا وجنوبهم وظهورهم. وأيّا ما كان فالأثقال جمع ثقل بالتحريك وهو على ما في القاموس متاع المسافر وكل نفيس مصون، وتجوز به هاهنا على سبيل الاستعارة عن الثاني ويجوز أن يكون جمع ثقل بكسر فسكون بمعنى حمل البطن على التشبيه والاستعارة أيضا كما قال الشريف المرتضى في الدرر، وأشار إلى أنه لا يطلق على ما ذكر إلّا بطريق الاستعارة ومنهم من فسر الأثقال هاهنا بالأسرار وهو مع مخالفته للمأثور بعيد وإظهار الأرض في موقع الإضمار لزيادة التقرير وقيل للإيماء إلى تبديل الأرض غير الأرض، أو لأن إخراج الأرض حال بعض أجزائها. والظاهر أن إخراجها ذلك مسبب عن الزلزال كما ينفض البساط ليخرج ما فيه من الغبار ونحوه وإنما اختيرت الواو على الفاء تفويضا لذهن السامع كذا قيل. ولعل الظاهر أنه لم ترد السببية والمسببية بل ذكر كل مما ذكر من الحوادث من غير تعرض لتسبب شيء منها على الآخر.
Kelime kalıplarında fethalı olarak "fa'lâl" kalıbı sadece muzâaf (şeddeli/tekrarlı) fiillerde bulunur; bunda hem fethanın hem kesrenin caiz olduğunu zikretmişlerdir. Ancak bunda fetha olduğunda galip olan mana, ism-i fâil anlamında olmasıdır; tıpkı musalsal anlamında salsâl, mukadkıd anlamında kadkād ve muvesvis anlamında vesvâs gibi; bu İbn Mâlik'e göre masdar değildir. Muzâaf dışındakilerde ise ister sıfat ister câmid isim olsun pek nadir olarak işitilmiştir; Behrâm ve Bistâm kelimelerinde fethanın sıhhati kabul edilirse bunlar muarreb (Arapçalaşmış) kelimelerdir. Nadir olanlardan biri iki noktalı zâ ile "haz'âl" olup topallığı olan dişi devedir; bazısı bundan başkasını sabit görmemiştir. Sa'leb buna sert taş anlamına gelen "kahkāz" kelimesini eklemiştir; bunun çoğul olduğu da söylenmiş, zayıf bir lügat olduğu ve fasihinin râ'nın şeddesiyle "kahkar" olduğu da söylenmiştir. Bir başkası toz anlamına gelen "kıstâl" kelimesini eklemiştir. Bir topluluğun benimsediği görüşe göre bu sarsıntı ikinci sur üflemesindedir; çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } İbn Abbâs: "Yani ölülerini" demiştir. en-Nakkāş, ez-Zeccâc ve Münzir b. Saîd: "Yani hazinelerini ve ölülerini" demişlerdir. Bu İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Bu kavle göre söz konusu hazineler, haberlerde vârid olduğu üzere Deccâl günlerinde çıkacak olan hazinelerden farklıdır; şöyle ki [yer] bir kısmını onun günlerinde, bir kısmını da ikinci nefhadan sonra çıkarır; Deccâl'den sonra da hazinelerin bulunup o gün geriye kalanlarla birlikte yeri bunları çıkarmasında bir uzaklık yoktur. Bir görüşe göre bu, birinci nefha sırasındadır ve yerin ağırlıkları bağrındaki hazineler veya hazineler ile ölülerdir; vakit ise uzatılmış olarak kabul edilir. Bir görüşe göre de ölülerin hazineler gibi birinci nefha sırasında çıkarılması, ikinci nefha sırasında diriltilmeleri ve iki nefha arasında yerin yüzünde bulunmaları muhtemeldir; bunun ise nassların delalet ettiğine aykırı olduğunu bilirsin. Bir görüşe göre ise yer birinci nefha sırasında sarsılır ve hazinelerini çıkarır, ikinci nefha sırasında sarsılır ve ölülerini çıkarır. Burada sarsıntı vaktiyle her iki vakti de kapsayan mana kastedilmiştir. Bazıları ise vaktin ikinci nefha vakti olmasıyla birlikte ağırlıkları sadece hazineler olarak tefsir etmekle yetinmiş ve şöyle demiştir: Yer kıyamet gününde hazinelerini çıkarır ki mahşer ehli onları görsün; günahkârlar ise Allah Teâlâ'ya uğrunda isyan ettikleri ve sonra kendilerine hiçbir fayda sağlamayacak şekilde geride bıraktıkları bu hazinelere baktıklarında hasret çeksinler. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Yer ciğerparelerini altın ve gümüşten sütunlar gibi dışarı atar. Katil gelir ve: 'Ben bunun uğruna öldürdüm' der. Akrabalık bağını koparan gelir ve: 'Bunun yüzünden sıla-i rahmi kestim' der. Hırsız gelir ve: 'Bunun yüzünden elim kesildi' der. Sonra onu öylece bırakırlar ve ondan hiçbir şey almazlar.» Bunun, altın ve gümüşü biriktirenlerin alınlarının, yanlarının ve sırtlarının dağlanması için olduğu da söylenmiştir. Her halükarda "eskāl", harekeli olan "sekel"in çoğuludur; Kāmus'ta geçtiği üzere o, yolcunun eşyası ve korunan her değerli şeydir; burada ikinci manadan istiare yoluyla mecaz yapılmıştır. es-Seyyid el-Murtazâ'nın ed-Dürer'de dediği gibi, teşbih ve istiare yoluyla karındaki yük manasına esreli ve sükûnlu olan "sıkl"in çoğulu olması da caizdir ve zikredilen manaya ancak istiare yoluyla ıtlak olunabileceğine işaret etmiştir. Onlardan bazısı buradaki ağırlıkları sırlarla tefsir etmiştir ki bu, me'sûra aykırı olmakla birlikte uzaktır. Zamir makamında "el-ard" (yer) isminin açıkça zikredilmesi, pekiştirmeyi artırmak içindir; yerin başka bir yerle değiştirileceğine ima etmek için yahut yerin dışarı çıkarması cüzlerinin bir kısmının hali olduğu için olduğu da söylenmiştir. Zahir olan, yerin bunu dışarı çıkarmasının sarsıntıdan müsebbeb (kaynaklanan bir netice) olmasıdır; nitekim içindeki toz vb. çıksın diye serginin silkelenmesi gibidir. Fâ harfi yerine vâv harfinin seçilmesi dinleyicinin zihnine havale etmek içindir; böyle denilmiştir. Zahir olan ise belki de sebebiyet ve müsebbebiyetin kastedilmediği, bilakis zikredilen hadiselerin her birinin diğerine sebep olmasına değinilmeksizin zikredilmiş olmasıdır.
42266. Metin
وَقالَ الْإِنْسانُ أي كل فرد من أفراد الإنسان لما يبهرهم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لَها وزلزلت هذه المرتبة من الزلزال وأخرجت ما فيها من الأثقال استعظاما لما شاهدوه من الأمر الهائل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء. وذهب غير واحد إلى أن المراد بالإنسان الكافر غير المؤمن بالبعث
{ وَقالَ الْإِنْسانُ } yani o büyük felaketin dehşetinden ve umumî musibetin kendilerini kaplamasından dolayı insan fertlerinin her biri, şahit oldukları korkunç hadiseyi büyük görerek -ki dağlar havada yürütülmüş ve toz duman haline getirilmiştir- { ما لَها } "Buna ne oluyor da bu derece bir sarsıntıyla sarsılıyor ve içindeki ağırlıkları dışarı çıkarıyor?" der. Birden fazla âlim, insandan kastın dirilişe inanmayan kâfir olduğu görüşüne gitmiştir.
42267. Metin
والأظهر هو الأول على أن المؤمن يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب يَوْمَئِذٍ بدل من إذا وقوله تعالى تُحَدِّثُ أَخْبارَها أي الأرض واحتمال كون الفاعل المخاطب كما زعم الطبرسي لا وجه له عامل فيهما. وقيل: العامل مضمر يدل عليه مضمون الجمل بعد والتقدير يحشرون إذا زلزلت ويَوْمَئِذٍ متعلق ب تُحَدِّثُ وإِذا عليه لمجرد الظرفية. وقيل هي نصب على المفعولية لا ذكر محذوفا أي اذكر ذلك الوقت فليست ظرفية ولا شرطية، وجوز أن تكون شرطية منصوب بجواب مقدر أي يكون ما لا يدرك كنهه أو نحوه والمراد يوم إذا زلزلت زلزالها وأخرجت أثقالها وقال الإنسان ما لها تحدث الخلق ما عندها من الأخبار وذلك بأن يخلق الله تعالى فيها حياة وإدراكا وتتكلم حقيقة فتشهد بما عمل عليها من طاعة أو معصية وهو قول ابن مسعود والثوري وغيرهما ويشهد له الحديث الحسن الصحيح الغريب.
Daha zahir olan ise birincisidir; şu şartla ki mümin bunu dehşete kapılarak, kâfir ise taaccüb yoluyla söyler. { يَوْمَئِذٍ } lafzı "izâ"dan bedeldir. Allah Teâlâ'nın { تُحَدِّثُ أَخْبارَها } kavli -yani yer- her ikisinde de âmildir; Tabersî'nin iddia ettiği gibi failin muhatap olma ihtimalinin hiçbir vechi yoktur. Bir görüşe göre âmil, sonraki cümlelerin mazmununun delalet ettiği mukadder bir fiildir; takdiri "sarsıldığı zaman haşredilirler" şeklindedir; { يَوْمَئِذٍ } lafzı { تُحَدِّثُ } fiiline müteallıktır ve buna göre "izâ" sırf zarfiyet içindir. Bir görüşe göre hazfedilmiş bir "üzkür" (hatırla) fiilinin mef'ûlü olarak mansuptur; yani "o vakti hatırla" demektir, dolayısıyla ne zarfiyedir ne de şartiyedir. Şartiye olup mukadder bir cevabıyla mansup olması da caiz görülmüştür; yani "künhü idrak edilemeyen şeyler veya benzeri vuku bulur" takdirindedir. Murad ise; yer o sarsıntısıyla sarsıldığı, ağırlıklarını çıkardığı ve insan "buna ne oluyor?" dediği gün, yer mahlukata nezdindeki haberleri anlatır. Bu da Allah Teâlâ'nın onda bir hayat ve idrak yaratması ve hakiki olarak konuşup üzerinde işlenen taat veya masiyete şahitlik etmesiyle olur. Bu, İbn Mes'ûd, Sevrî ve diğerlerinin kavlidir; hasen, sahih, garib hadis de buna şahitlik etmektedir.
42268. Metin
أخرج الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ثم قال: «أتدرون ما أخبارها» ؟ قالوا:
İmam Ahmed ve Tirmizî, Ebû Hureyre'den rivayet etmişlerdir: Resûlullah ﷺ şu ayeti okudu: { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها } sonra buyurdu ki: «Haberlerinin ne olduğunu bilir misiniz?» Şöyle dediler:
42269. Metin
الله ورسوله أعلم. قال: «فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا فهذه أخبارها»
"Allah ve Resûlü daha iyi bilir." Buyurdu ki: «Onun haberleri, her bir köle ve cariyenin kendi sırtında ne işlediğine şahitlik etmesi ve: 'Şu şu günde şunu şunu işledi' demesidir; işte haberleri budur.»
42270. Metin
والباء في قوله تعالى بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها للسببية أي تحدث بسبب إيحاء ربك لها وأمره سبحانه إياها بالتحديث واللام بمعنى إلى أي أوحى إليها لأن المعروف تعدي الوحي بها كقوله تعالى وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [النحل: ٦٨] لكن قد يتعدى باللام كما في قول العجاج يصف الأرض:
Allah Teâlâ'nın { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها } kavlindeki bâ harfi sebebiyet içindir; yani Rabbinin ona vahyetmesi ve Subhânehu'nun ona anlatmasını emretmesi sebebiyle anlatır. Lâm harfi "ilâ" (ye/ya) anlamındadır; yani "ona vahyetmiştir"; zira vahiy fiilinin "ilâ" ile geçişli olması meşhurdur, nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ } [en-Nahl: 68] Ancak el-Accâc'ın yeri vasfederken söylediği şu beyitte olduğu gibi lâm ile de müteaddî olabilir:
42271. Metin
أوحى لها القرار فاستقرّت ... وشدها بالراسيات الثّبّت
"Ona durulmasını vahyetti, o da duruldu ... ve onu sağlam sarsılmaz dağlarla perçinledi."
42272. Metin
ولعل اختيارها لمراعاة الفواصل. وجوز أن تكون اللام للتعليل أو المنفعة لأن الأرض بتحديثها بعمل العصاة يحصل لها تشف منهم بفضحها إياهم بذكر قبائحهم والموحى إليه هي أيضا، والوحي يحتمل أن يكون وحي إلهام وأن يكون وحي إرسال بأن يرسل سبحانه إليها رسولا من الملائكة بذلك. وقال الطبري وقوم:
Lâm harfinin seçilmesi belki de fasılaları (ayet sonu uyumunu) gözetmek içindir. Lâm harfinin talil (gerekçe) veya menfaat için olması da caiz görülmüştür; çünkü yer günahkârların amelini anlatmakla, çirkinliklerini zikredip onları rezil ederek kendilerinden hıncını almış olur; kendisine vahyedilen de yine yerdir. Vahyin ilham vahyi olması da, Subhânehu'nun ona bunun için meleklerden bir elçi göndermesi suretiyle irsal vahyi olması da muhtemeldir. Taberî ve bir topluluk şöyle demiştir:
42273. Metin
التحديث استعارة أو مجاز مرسل لمطلق دلالة حالها والإيحاء إحداث ما تدل به فيحدث ﷿ فيها من الأحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتى ينظر من يقول ما لها إلى تلك الأحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات وإن هذا ما كانت الأنبياء ﵈ ينذرونه ويحذرون منه وما يعلم هو أخبارها.
Haber vermesi, halinin mutlak delaletine istiare veya mecâz-ı mürseldir; vahiy ise bu delaleti sağlayacak durumları ihdas etmesidir. Böylece [Allah] Azze ve Celle onda öyle haller meydana getirir ki bu haller dille anlatmanın yerine geçen bir delalet teşkil eder; öyle ki "buna ne oluyor?" diyen kimse o hallere bakar da onun niçin sarsıldığını, ölüleri niçin fırlatıp attığını ve peygamberlerin aleyhimüsselâm uyardığı ve sakındırdığı şeyin işte bu olduğunu anlar; o bildiği şeyler de onun haberleridir.
42274. Metin
وقيل: الإيحاء على تقدير كون التحديث حقيقيا أيضا مجاز عن إحداث حالة ينطقها سبحانه بها كإيجاد الحياة وقوة التكلم والإخبار على ما سمعت آنفا. وقال يحيى بن سلام: تحدث بما أخرجت من أثقالها ويشهد له ما
Bir görüşe göre vahiy, anlatmanın hakiki olması takdirinde dahi, az önce işittiğin üzere hayat yaratmak, konuşma ve haber verme gücü vermek gibi Subhânehu'nun onu konuşturacağı bir hali ihdas etmesinden mecazdır. Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: Dışarı çıkardığı ağırlıklarını haber verir; nitekim şu rivayet de buna şahittir:
42275. Metin
في حديث ابن ماجة في سننه: «تقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني»
İbn Mâce'nin Sünen'indeki hadiste şöyle geçmektedir: «Yer kıyamet gününde: 'Ey Rabbim! İşte bu bana emanet ettiğin şeydir' der.»
42276. Metin
. وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة إذا قال الإنسان ما لها فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى وأمر الآخرة قد أتى فيكون ذلك جوابا لهم عند سؤالهم. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون المعنى تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها أخبارها على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بإخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بأن نصحتني في الدين فأخبارها عليه هو أن ربك أوحى لها والباء تجريدية مثلها في قولك لئن لقيت فلانا لتلقين به رجلا متناهيا في الخير.
İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre insan "buna ne oluyor?" dediğinde kıyametin kopuşunu haber verir ve dünyanın işinin bittiğini, ahiret işinin geldiğini bildirir; bu da onların sorusuna bir cevap olur. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: Mananın "Rabbinin ona vahyettiğini anlatmasıyla haberlerini anlatır" şeklinde olması caizdir; bu takdirde Rabbinin ona vahyetmesini anlatması, haberlerini anlatması demektir; nitekim "bana dinde nasihat etmekle her türlü nasihati ettin" demen gibidir. Buna göre onun haberleri, Rabbinin ona vahyetmiş olmasıdır ve bâ harfi tecrîd içindir; tıpkı "Falancayla karşılaşırsan onda iyilikte son noktaya ulaşmış bir adamla karşılaşırsın" sözündeki bâ gibidir.
42277. Metin
وكان الظاهر تحدث بخبرها بالإفراد وكذا على ما قبله من الوجهين لكن جمع للمبالغة كما يشير إليه المثال ونحوه قول الشاعر:
Zahir olan müfred olarak "bihaberihâ" (haberini) demesiydi, önceki iki veche göre de böyledir; fakat misalin de işaret ettiği gibi mübalağa için cemi getirilmiştir. Şairin şu sözü de buna benzer:
42278. Metin
فأنالني كلّ المنى بزيارة ... كانت مخالسة كخطفة طائر
"Kuş kapması gibi gizlice yapılan bir ziyaretle bana bütün temennilerimi bahşetti ..."
42279. Metin
فلو استطعت خلعت على الدّجى ... لتطول ليلتنا- سواد الناظر
"Gecemiz uzasın diye elimden gelseydi karanlığın üzerine gözbebeğimin siyahlığını giydirirdim."
42280. Metin
ولا يخفى بعده. وبالغ أبو حيان في الحط عليه، فقال: هو عفش ينزه القرآن عنه. وأراد بالعفش- بعين
Bunun uzaklığı gizli değildir. Ebû Hayyân onu yermede aşırıya giderek şöyle demiştir: "Bu, Kur'an'ın kendisinden tenzih edileceği bir döküntüdür (afş)." Afş ile -noktasız ayın,
42281. Metin
مهملة وفاء وشين معجمة- ما يدنس المنزل من الكناسة وهي كلمة تستعملها في ذلك عوام أهل المغرب وليس كما قال. وجوز أيضا أن يكون بِأَنَّ رَبَّكَ إلخ بدلا من أَخْبارَها كأنه قيل يومئذ تحدث بأن ربك أوحى لها لأنك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا فيصح إبدال بِأَنَّ إلخ من أَخْبارَها وأن أحدهما مجرور والآخر منصوب لأنه يحل محله في بعض الاستعمالات وليس ذلك في الامتناع خلافا لأبي حيان كاستغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم على أنه نعت له باعتبار قولهم: استغفرت من الذنب لأن البدل هو المقصود فهو في قوة عامل آخر بخلاف النعت. نعم هو أيضا خلاف الظاهر وبعد كل ذلك اللائق أن لا يعدل عن المأثور لا سيما إذا صح عن رسول الله ﷺ بقي هاهنا بحث وهو أنهم اختلفوا في نحو:
fâ ve noktalı şın ile- evi kirleten çer çöpü kastetmiştir; bu, Mağrip avamının bu anlamda kullandığı bir kelimedir; durum ise onun dediği gibi değildir. { بِأَنَّ رَبَّكَ } vb. kısmının { أَخْبارَها } kelimesinden bedel olması da caiz görülmüştür; sanki "o gün Rabbinin ona vahyettiğini anlatır" denilmiş gibidir; zira sen "ona şunu anlattım" ve "ona şununla anlattım" dersin; böylece { بِأَنَّ } vb. ifadesinin { أَخْبارَها } lafzından bedel olması sahih olur ve biri mecrur, diğeri mansup olsa da bazı kullanımlarda onun yerine geçer. Ebû Hayyân'ın hilafına bu durum caizlikten uzak değildir; nitekim "günahtan bağışlanma diledim" sözlerine binaen "el-azîm" lafzını mecrur sıfat yaparak "günahı büyükten bağışlanma diledim" demeye benzemez; çünkü bedel asıl maksut olandır ve sıfatın aksine müstakil bir âmil hükmündedir. Evet, bu da zahire aykırıdır; bütün bunlardan sonra en uygun olanı me'sûrdan ayrılmamaktır; bilhassa Resûlullah ﷺ'den sahih olarak gelmişse. Burada geriye şöyle bir inceleme kalmaktadır: Âlimler şu gibi ifadelerde ihtilaf etmişlerdir:
42282. Metin
حدثت هل هو متعد إلى مفعول واحد أو إلى أكثر؟ فذهب الزمخشري وغيره ونقل عن سيبويه إلى الثاني وهو عندهم ملحق بأفعال القلوب فينصب مفعولين كحدثت زيدا الخبر، أو ثلاثة كحدثته عمرا قائما فأخبارها عليه هو المفعول الثاني والمفعول الأول محذوف كما أشرنا إليه ولم يذكر لأنه لا يتعلق بذكره غرض إذا الغرض تهويل اليوم وأنه مما ينطق فيه الجماد بقطع النظر عن المحدث كائنا من كان. وقال الشيخ ابن الحاجب:
"Haddestü" (anlattım/bildirdim) fiili tek bir mef'ûle mi yoksa daha fazlasına mı müteaddîdir? ez-Zemahşerî ve diğerleri ikinci görüşe gitmiş ve Sîbeveyh'ten de bu nakledilmiştir; onlara göre bu fiil kalb fiillerine mülhaktır ve "Zeyd'e haberi anlattım" örneğinde olduğu gibi iki mef'ûlü yahut "ona Amr'ın ayakta olduğunu bildirdim" örneğinde olduğu gibi üç mef'ûlü nasbeder. Buna göre { أَخْبارَها } ikinci mef'ûldür, birinci mef'ûl ise işaret ettiğimiz üzere mahzuftur; zikredilmemiştir çünkü zikredilmesine bir maksat taalluk etmemektedir; zira maksat o günün dehşetini ve kim olursa olsun kendisine anlatılandan bağımsız olarak onda cemâdâtın bile konuşacağını bildirmektir. Şeyh İbnü'l-Hâcib ise şöyle demiştir:
42283. Metin
إنما هو متعدّ لواحد وما جاء بعده لتعين المفعول المطلق فعمرا قائما في حدثت زيدا عمرا قائما منصوب لوقوعه موقع المصدر لا لكونه مفعولا ثانيا وثالثا ولا يقال كيف يصح أن يقع ما ليس بفعل في المعنى أعني عمرا قائما مصدرا لأنه لم يكن مصدرا باعتبار كونه عمرا قائما ولكن باعتبار كونه حديثا مخصوصا فالوجه الذي صحح الإخبار به عن الحديث إذا قلت: حديث زيد عمرو قائم هو الذي صحح وقوعه مصدرا فإخبارها عليه في موقع المفعول والمفعول به محذوف لما تقدم، بل قال بعضهم: إنك إذا قلت حدثته حديثا أو خبرا فلا نزاع في أنه مفعول مطلق، والظاهر أن الإخبار في زعمه كذلك وتعقب ذلك في الكشف بأن ما ذكره الشيخ غير مسلم فإنه لم يفرق بين التحديث والحديث والأول هو المفعول المطلق كيف وهو يجر بالباء فتقول: حدثته الخبر وبالخبر ومعلوم أن ما دخل عليه الباء لا يجوز أن يكون مفعولا مطلقا وقد يقال كون الشيخ لم يفرق في حيّز المنع وكيف يخفى مثل ذلك على مثله لكنه قائل بأن أثر المصدر ومتعلقه قد سدّ مسده فيما ذكر كما سد مسده آلته في نحو ضربته سوطا ولعل ما قرره في غير ما دخلته الباء. وقال الطيبي:
"O yalnızca tek bir mef'ûle müteaddîdir; ondan sonra gelen ise mef'ûl-i mutlakı tayin etmek içindir. 'Zeyd'e Amr'ın ayakta olduğunu anlattım' cümlesindeki 'Amr'ın ayakta olduğunu' ifadesi, ikinci ve üçüncü mef'ûl olduğu için değil, masdar makamına geçtiği için mansuptur. 'Manada fiil olmayan bir şey -yani Amr'ın ayakta olması- nasıl masdar olabilir?' denilemez; çünkü o, Amr'ın ayakta olması hasebiyle değil, özel bir konuşma/haber olması hasebiyle masdardır. 'Zeyd'in haberi Amr'ın ayakta olduğudur' dediğinde onunla haber vermeyi sahih kılan vecih, masdar olarak vaki olmasını sahih kılan vechidir. Dolayısıyla { أَخْبارَها } onun nezdinde mef'ûl makamındadır, mef'ûlün bih ise zikredilen sebepten ötürü mahzuftur." Hatta bazısı şöyle demiştir: "Ona bir hadis veya bir haber anlattım" dediğinde bunun mef'ûl-i mutlak olduğunda ihtilaf yoktur; zahiren ihbâr da onun zannınca böyledir. el-Keşşâf hâşiyesinde buna şöyle itiraz edilmiştir: Şeyh'in zikrettiği kabul edilemez; zira o tahdis ile hadis arasını ayırt etmemiştir, asıl mef'ûl-i mutlak olan birincisidir; nasıl olmasın ki o bâ ile cerredilir, nitekim 'ona haberi ve haberle anlattım' dersin; malumdur ki üzerine bâ dahil olan bir şeyin mef'ûl-i mutlak olması caiz değildir. Şöyle de denilebilir: Şeyh'in ayırt etmemiş olması kabul edilemez bir iddiadır; onun gibi birine böyle bir şey nasıl gizli kalır? Fakat o, tıpkı 'ona kırbaçla vurdum' ifadesinde aletinin masdar makamına geçmesi gibi, masdarın eserinin ve müteallakının da zikredilen yerde onun makamına geçtiğini söylemektedir. Belki de onun takrir ettiği husus, üzerine bâ harfi girmeyen yerler içindir. et-Tîbî ise şöyle demiştir:
42284. Metin
يمكن أن يقال إن حدث وأخواتها متعديات إلى مفعول واحد حقيقة وجعلها متعديات إلى ثلاثة أو إلى اثنين تجوز أو تضمين لمعنى الإعلام واستأنس له بكلام نقله عن المفصل وكلام نقله عن صاحب الإقليد فتأمل. وقرأ ابن مسعود «تنبىء أخبارها» وسعيد بن جبير «تنبىء» بالتخفيف.
"Haddese ve kardeşlerinin hakikatte tek bir mef'ûle müteaddî oldukları, üçe veya ikiye müteaddî kılınmalarının ise mecaz veya bildirme (i'lâm) manasını tazammun ettiği söylenebilir." et-Tîbî el-Mufassal'dan ve el-İklîd sahibinden naklettiği sözlerle buna delil getirmiştir, iyi düşün! İbn Mes'ûd «تنبىء أخبارها» (haberlerini bildirir), Saîd b. Cübeyr ise şeddesiz olarak «تنبىء» şeklinde okumuştur.
42285. Metin
يَوْمَئِذٍ أي يوم إذ ما ذكر وهو يقع ظرفا لقوله تعالى يَصْدُرُ النَّاسُ يخرجون من قبورهم بعد أن دفنوا فيها إلى موقف الحساب أَشْتاتاً متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه آمنين وسود الوجود فزعين وراكبين وماشين ومقيدين بالسلاسل وغير مقيدين. وعن بعض السلف متفرقين إلى سعيد وأسعد وشقي وأشقى.
{ يَوْمَئِذٍ } yani zikredilen şeylerin vuku bulduğu gün; bu lafız Allah Teâlâ'nın şu kavlinin zarfıdır: { يَصْدُرُ النَّاسُ } kabirlerine defnedildikten sonra oradan hesap meydanına çıkarlar; { أَشْتاتاً } tabakalarına göre darmadağınık, kiminin yüzü ak ve güvende, kiminin yüzü kara ve dehşet içinde, binitli, yaya, zincirlere vurulmuş ve vurulmamış olarak. Bazı selef âlimlerinden: "Sait, daha sait, şakî ve daha şakî olarak darmadağınık" rivayeti gelmiştir.
42286. Metin
وقيل: إلى مؤمن وكافر وعن ابن عباس: أهل الإيمان على حدة وأهل كل دين على حدة وجوز أن يكون المراد كل واحد وحده لا ناصر له ولا عاضد كقوله تعالى وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى [الأنعام: ٩٤] وقيل متفرقين بحسب الأقطار لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ أي ليبصروا جزاء أعمالهم خيرا كان أو شرا فالرؤية بصيرية والكلام على حذف مضاف أو على أنه تجوز بالأعمال عما يتسبب عنها من الجزاء وقدر بعضهم كتب أو صحائف وقال آخر: لا حاجة إلى التأويل والأعمال تجسم نورانية وظلمانية بل يجوز رؤيتها مع عرضيتها وهو كما ترى.
Bir görüşe göre: Mümin ve kâfir olarak; İbn Abbâs'tan ise: İman ehli ayrı, her bir dinin ehli ayrı olarak [çıkarlar]. Kastın Allah Teâlâ'nın { وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى } [el-En'âm: 94] ayetinde olduğu gibi her birinin bir yardımcısı ve destekçisi olmaksızın tek başına olması da caiz görülmüştür. Yeryüzünün muhtelif bölgelerine göre dağınık olarak denildiği de söylenmiştir. { لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } yani ister hayır ister şer olsun amellerinin karşılığını gözleriyle görsünler diye; buradaki rü'yet basarîdir (gözle görmedir) ve söz muzafın hazfi üzerinedir yahut ameller ile onlardan kaynaklanan karşılık kastedilerek mecaz yapılmıştır. Bazıları bunu "kitapları veya amel defterleri" takdirinde görmüştür; bir başkası ise şöyle demiştir: Tevile ihtiyaç yoktur, ameller nurlu ve karanlık olarak cisimleşir; hatta araz olmalarına rağmen görülmeleri de caizdir; bu ise gördüğün gibi [tartışmalıdır].
42287. Metin
وقيل المراد ليعرفوا أعمالهم ويوقفوا عليها تفصيلا عند الحساب فلا يحتاج إلى ما ذكر أيضا. وقال النقاش
Bir görüşe göre ise murad, hesap anında amellerini tafsilatıyla bilsinler ve onlara vakıf kılınsınlar diyedir; dolayısıyla zikredilen tevile yine ihtiyaç kalmaz. en-Nakkāş şöyle demiştir:
42288. Metin
الصدور مقابل الورود فيردون المحشر ويصدرون منه متفرقين فقوم إلى الجنة وقوم إلى النار ليروا جزاء أعمالهم من الجنة والنار وليس بذاك. وأيّا ما كان فقوله تعالى لِيُرَوْا متعلق ب يَصْدُرُ وقيل: هو متعلق ب أَوْحى لَها وما بينهما اعتراض. وقرأ الحسن والأعرج وقتادة وحماد بن سلمة والزهري وأبو حيوة وعيسى ونافع في رواية «ليروا» بفتح الياء. وقوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ تفصيل ليروا والذرة نملة صغيرة حمراء رقيقة ويقال إنها تجري إذا مضى لها حول وهي علم في القلة. قال امرؤ القيس.
Sudûr (ayrılıp çıkma), vurûdun (gelmenin) zıddıdır; mahşere gelirler ve oradan darmadağınık olarak ayrılırlar; bir topluluk cennete, bir topluluk cehenneme gider ki cennet ve cehennemden amellerinin karşılığını görsünler; fakat bu [görüş] pek isabetli değildir. Her halükarda Allah Teâlâ'nın { لِيُرَوْا } kavli { يَصْدُرُ } fiiline müteallıktır; { أَوْحى لَها } fiiline müteallık olduğu ve aralarındakinin itiraz (ara cümle) olduğu da söylenmiştir. Hasan, el-A'rec, Katâde, Hammâd b. Seleme, ez-Zührî, Ebû Hayve, Îsâ ve bir rivayette Nâfi', yâ'nın fethasıyla «ليروا» (görsünler diye) şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } kavli ise "gösterilmeleri" ifadesinin tafsilidir. Zerre, küçük, kırmızı ve ince karıncadır; üzerinden bir yıl geçtiğinde koştuğu söylenir ve azlıkta darb-ı meseldir. İmruülkays şöyle demiştir:
42289. Metin
من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
"O öyle bakışları kısılan [güzellerdendir] ki, üzerinden bir yıl geçmiş bir zerre (karınca) gömleğinin üzerinde yürüseydi mutlaka iz bırakırdı."
42290. Metin
وقيل: الذر ما يرى في شعاع الشمس من الهباء. وأخرج هناد عن ابن عباس أنه أدخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها. وقال: كل واحدة من هؤلاء مثقال ذرة وانتصاب خَيْراً وشَرًّا على التمييز لأن مثقال ذرة مقدار. وقيل على البدلية من مِثْقالَ والظاهر أن مَنْ في الموضعين عامة للمؤمن والكافر وأن المراد من رؤية ما يعادل مثقال ذرة من خير أو شر مشاهدة جزائه بأن يحصل له ذلك. واستشكل بأن ذلك يقتضي إثابة الكافر بحسناته وما يفعله من الخير مع أنهم قالوا: أعمال الكفرة محبطة وادعى في شرح المقاصد الإجماع على ذلك كيف وقد قال سبحانه وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان: ٢٣] وقال ﷿ أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [هود: ١٦] وقال تعالى مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ الآية. [إبراهيم: ١٨] وكون خيرهم الذي يرونه تخفيف العذاب يدفعه قوله تعالى فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ [البقرة: ٨٦، النحل: ٨٥] وقوله سبحانه زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ [النحل: ٨٨] ويقتضي أيضا عقاب المؤمن بصغائره إذا اجتنب الكبائر مع أنهم قالوا إنها مكفرة حينئذ لقوله تعالى إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ [النساء: ٣١] وقول ابن المنير: إن الاجتناب لا يوجب التكفير عند الجماعة بل التوبة أو مشيئة الله تعالى ليس بشيء لأن التوبة والاجتناب سواء في حكم النص ومشيئة الله تعالى هي السبب الأصيل فالتزم بعضهم كون المراد بمن الأولى السعداء، وبمن الثانية الأشقياء بناء على أن فَمَنْ يَعْمَلْ إلخ تفصيل ل يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً وكان مفسرا بما حاصله فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى: ٧٠] فالمناسب أن يرجع كل فقرة إلى فرقة لتطابق المفصل المجمل ولأن الظاهر قوله سبحانه فَمَنْ يَعْمَلْ وَمَنْ يَعْمَلْ بتكرير أداة الشرط يقتضي التغاير بين العاملين وقال آخرون بالعموم إلّا أن منهم من قال: في الكلام قيد مقدر ترك لظهوره والعلم به من آيات أخر. فالتقدير: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إن لم يحبط ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره إن لم يكفر. ومنهم من جعل الرؤية أعم مما تكون في الدنيا وما تكون في الآخرة، فالكافر يرى جزاء خيره في الدنيا وجزاء شره في الآخرة والمؤمن يرى جزاء شره في الدنيا وجزاء خيره في الآخرة فقد روى البغوي وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فإنه يرى ثواب ذلك في الدنيا في نفسه وأهله وماله حتى يبلغ الآخرة وليس عليه فيها خير، ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مؤمن كوفىء ذلك في الدنيا في نفسه وأهله وماله حتى يبلغ الآخرة وليس عليه فيها شر.
Zerrin, güneş ışığında görülen toz zerrecikleri olduğu da söylenmiştir. Hennâd, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, elini toprağa sokmuş, sonra kaldırmış ve ona üflemiştir. Sonra da: "Bunların her biri bir zerre ağırlığıdır" demiştir. { خَيْراً } ve { شَرًّا } kelimelerinin nasbı temyiz iledir; çünkü zerre ağırlığı bir miktardır. { مِثْقالَ } kelimesinden bedel olduğu da söylenmiştir. Zahir olan, her iki yerdeki { مَنْ } lafzının mümini de kâfiri de kapsamasıdır; hayır veya şerden zerre ağırlığına denk gelen şeyi görmekten murat ise ona nail olması suretiyle cezasını/mükafatını müşahede etmesidir. Buna şöyle bir müşkilat getirilmiştir: Bu durum, kâfirin iyiliklerinden ve işlediği hayırdan dolayı sevap almasını iktiza eder; oysa kâfirlerin amellerinin boşa çıktığını (ihbât) söylemişlerdir ve Şerhu'l-Makāsıd'da bu hususta icmâ iddia edilmiştir; nasıl olmasın ki Subhânehu şöyle buyurmuştur: { وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً } [el-Furkān: 23] ve [Allah] Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: { أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } [Hûd: 16] ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ } [İbrâhîm: 18] ayeti. Onların gördükleri hayrın azabın hafifletilmesi olması ihtimalini ise Allah Teâlâ'nın { فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ } [el-Bakara: 86, en-Nahl: 85] kavli ve Subhânehu'nun { زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ } [en-Nahl: 88] kavli bertaraf etmektedir. Ayrıca bu [zahir mana], büyük günahlardan kaçındığı takdirde müminin küçük günahlarından dolayı cezalandırılmasını da iktiza eder; halbuki Allah Teâlâ'nın { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ } [en-Nisâ: 31] kavlinden dolayı onların o vakit örtüleceğini söylemişlerdir. İbnü'l-Münayyir'in: "Kaçınmak ehl-i sünnet cemaati nezdinde tekfîri (günahların örtülmesini) vacip kılmaz, bilakis tövbe veya Allah Teâlâ'nın meşîeti şarttır" sözü bir şey ifade etmez; çünkü nassın hükmünde tövbe ile kaçınma eşittir ve Allah Teâlâ'nın meşîeti asıl sebeptir. Bu sebeple bazısı, { فَمَنْ يَعْمَلْ } vb. kısmının { يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً } ifadesinin tafsili olmasına ve neticesi { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } [eş-Şûrâ: 7] olan manayla tefsir edilmesine binaen birinci "men" ile saitlerin, ikinci "men" ile şakîlerin kastedilmesini iltizam etmişlerdir. Müfesselin mücmele mutabık olması ve Subhânehu'nun şart edatını tekrar ederek { فَمَنْ يَعْمَلْ } ve { وَمَنْ يَعْمَلْ } buyurmasının zahirinin iki amel işleyen arasında başkalığı iktiza etmesi sebebiyle her bir fıkranın bir fırkaya raci olması daha münasiptir. Başkaları ise umumiliği savunmuşlar, ancak onlardan bazısı şöyle demiştir: Sözde, zahir oluşundan ve diğer ayetlerden bilinmesinden dolayı terkedilmiş mukadder bir kayıt vardır. Takdiri şöyledir: "Kim zerre ağırlığınca hayır işlerse -boşa gitmemişse- onu görür; kim de zerre ağırlığınca şer işlerse -bağışlanıp örtülmemişse- onu görür." Onlardan bazısı ise görmeyi dünyada ve ahirette olanı kapsayacak şekilde daha genel kılmıştır: Kâfir hayrının karşılığını dünyada, şerrinin cezasını ahirette görür; mümin ise şerrinin cezasını dünyada, hayrının karşılığını ahirette görür. Nitekim Begavî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve başkaları Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Kim kâfir olduğu halde zerre ağırlığınca hayır işlerse, onun sevabını dünyada nefsinde, ailesinde ve malında görür; ta ki ahirete ulaştığında onun lehine hiçbir hayır kalmaz. Kim de mümin olduğu halde zerre ağırlığınca şer işlerse, dünyada nefsinde, ailesinde ve malında onun karşılığı verilir; ta ki ahirete ulaştığında aleyhine hiçbir şer kalmaz."
42291. Metin
وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب وابن أبي حاتم وجماعة عن أنس قال: بينما أبو بكر
Taberânî el-Evsat'ta, Beyhakī Şu'ab'da, İbn Ebî Hâtim ve bir topluluk Enes'ten rivayet etmişlerdir: Ebû Bekir
42292. Metin
الصديق رضي الله تعالى عنه يأكل مع النبي ﷺ إذ نزلت عليه فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ الآية فرفع أبو بكر يده وقال: يا رسول الله إني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر؟ فقال ﵊: «يا أبا بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة» .
es-Sıddîk radıyallâhu teâlâ anh Peygamber ﷺ ile birlikte yemek yerken { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ } ayeti indi. Bunun üzerine Ebû Bekir elini kaldırıp: "Ey Allah'ın Resûlü, ben işlediğim zerre ağırlığınca şerri görecek miyim?" dedi. Peygamber aleyhisselâm: «Ey Ebû Bekir! Dünyada hoşlanmadığın gördüğün şeyler var ya, işte onlar zerre ağırlığındaki şerlerin karşılığıdır; zerre ağırlığındaki hayırlar ise kıyamet gününde sana tastamam verilmek üzere biriktirilir» buyurdu.
42293. Metin
وفي رواية ابن مردويه عن أبي أيوب أنه ﷺ قال له إذ رفع يده: «من عمل منكم خيرا فجزاؤه في الآخرة، ومن عمل منكم شرا يره في الدنيا مصيبات وأمراضا، ومن يكن فيه مثقال ذرة من خير دخل الجنة»
İbn Merdûye'nin Ebû Eyyûb'dan rivayetinde ise o elini kaldırdığında Resûlullah ﷺ'in ona şöyle buyurduğu yer alır: «Sizden kim bir hayır işlerse onun mükafatı ahirettedir; sizden kim bir şer işlerse onu dünyada musibetler ve hastalıklar olarak görür. Kimde zerre ağırlığınca bir hayır bulunursa cennete girer.»
42294. Metin
. ومنهم من قال:
Onlardan bazısı da şöyle demiştir:
42295. Metin
المراد من رؤية ما يعادل ذلك من الخير والشر مشاهدة نفسه عن غير أن يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما إلى سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر المؤمن المجتذب عن الكبائر وإثباته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه وبه يشعر ما أخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس من قوله في الآية ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا وشرا في الدنيا إلّا أراه الله تعالى إياه فأما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته فيغفر له من سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فيريه حسناته وسيئاته فيردّ حسناته ويعذبه بسيئاته.
Hayır ve şerden buna denk olan şeyin görülmesinden murat, cezanın/mükafatın varlığı yahut yokluğu onunla birlikte itibar edilmeksizin bizzat kendisini müşahede etmektir; bilakis her ikisi de, büyük günahlardan kaçınan müminin küçük günahlarının affedilmesini, bütün iyilikleriyle mükafatlandırılmasını, kâfirin iyiliklerinin boşa çıkmasını ve bütün günahlarıyla cezalandırılmasını açıkça ifade eden diğer delillere havale edilir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve el-Ba's'ta Beyhakī'nin İbn Abbâs'tan bu ayet hakkındaki şu kavli de bunu hissettirmektedir: "Dünyada hayır ve şer işleyen hiçbir mümin veya kâfir yoktur ki Allah Teâlâ onu kendisine göstermesin. Mümine gelince; iyiliklerini ve kötülüklerini görür, kötülükleri bağışlanır ve iyilikleriyle mükafatlandırılır. Kâfire gelince; iyiliklerini ve kötülüklerini ona gösterir, iyiliklerini reddeder ve kötülükleri sebebiyle ona azap eder."
42296. Metin
واختار هذا الطيبي فقال إنه يساعده النظم والمعنى والأسلوب أما النظم فإن قوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ إلخ تفصيل لما عقب به من قوله سبحانه يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ فيجب التوافق والأعمال جمع مضاف يفيد الشمول والاستغراق ويصدر الناس مقيد بقوله ﷿ أَشْتاتاً فيفيد أنهم على طرائق شتى للنزول في منازلهم من الجنة والنار بحسب أعمالهم المختلفة ومن ثم كانت الجنة ذات درجات والنار ذات دركات. وأما المعنى فإنها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الأعمال والجزاء عليها كقوله تعالى وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ [الأنبياء: ٤٧] وأما الأسلوب فإنها من الجوامع الحاوية لفوائد الدين أصلا وفرعا
et-Tîbî bu görüşü seçmiş ve nazmın, mananın ve üslubun buna yardımcı olduğunu söylemiştir. Nazma gelince; Allah Teâlâ'nın { فَمَنْ يَعْمَلْ } vb. kavli, Subhânehu'nun peşinden getirdiği { يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ } kavlinin tafsilidir; dolayısıyla uyum şarttır. Ameller muzaf bir çoğuldur, şümul ve istiğrak ifade eder. İnsanların çıkışı ise [Allah] Azze ve Celle'nin { أَشْتاتاً } kavliyle kayıtlanmıştır; bu da onların muhtelif amellerine göre cennet ve cehennemdeki menzillerine inmek üzere darmadağınık yollarda olduklarını ifade eder; nitekim bu sebeple cennet derecelere, cehennem ise derkelere (aşağı tabakalara) sahiptir. Manaya gelince; bu ayet, Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi amellerin arz edilmesinde ve karşılıklarının verilmesinde en ince ayrıntısına kadar hesaba çekmeyi beyan etmek için vârid olmuştur: { وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ } [el-Enbiyâ: 47] Üsluba gelince; bu sure dinin aslî ve fer'î faydalarını kuşatan câmi' (kapsayıcı) surelerdendir.
42297. Metin
روينا عن البخاري ومسلم عن أبي هريرة سئل رسول الله ﷺ عن الحمر أي عن صدقتها قال: «لم ينزل عليّ فيها شيء إلّا هذه الآية الجامعة الفاذة»
Buhârî ve Müslim'den rivayet ettiğimize göre Ebû Hureyre'den Resûlullah ﷺ'e merkepler -yani onların sadakası/zekâtı- hakkında sorulduğunda şöyle buyurmuştur: «Bu câmi' ve fâzze (eşsiz) ayetten başka bana onlar hakkında hiçbir şey inmedi.»
42298. Metin
أي المتفردة في معناها فتلاها ﵊.
Yani manasında eşsiz olan bu ayet; sonra Peygamber aleyhisselâm onu okudu.
42299. Metin
وروى الإمام أحمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي ﷺ فقرأ عليه الآية فقال: «حسبي لا أبالي أن لا أسمع من القرآن غيرها»
İmam Ahmed, el-Ferazdak'ın amcası Sa'saa b. Muâviye'den rivayet ettiğine göre o, Peygamber ﷺ'e geldi ve Peygamber ona bu ayeti okudu. Bunun üzerine o: «Bu bana yeter, Kur'an'dan bundan başkasını işitmesem de aldırmam» dedi.
42300. Metin
انتهى. وأقول الظاهر عموم من وكون المراد رؤية الجزاء كما تقدم وكذا الظاهر كون ذلك في الآخرة ولا إشكال وذلك لأن الفقرة الأولى وعد والثانية وعيد، ومذهبنا أن الوعد لازم الوقوع تفضلا وكرما والوعيد ليس كذلك فيفوض أمر الشر في الثانية على الدلائل وهي ناطقة بأنه إن كان كفرا لا يغفر وإن كان صغيرة من مؤمن مجتنب الكبائر يكفر، وإن كان كبيرة من مؤمن أو صغيرة منه وهو غير مجتنب الكبائر فتحت المشيئة. وخبرا أنس وأبي أيوب السابقان لا يأبيان ذلك بعد التأمل ولا يبعد فيما أرى أن يكون ما عدا الكفر من الكافر كذلك. وأما أمر الخير فباق على ما يقتضيه الظاهر وهو بالنسبة إلى المؤمن ظاهر، وأما بالنسبة إلى الكافر فتخفيف العذاب للأحاديث الصحيحة فقد ورد أن حاتما يخفف الله تعالى عنه لكرمه، وأن أبا لهب كذلك لسروره بولادة النبي ﷺ وإعتاقه لجاريته ثويبة حين بشرته بذلك، والحديث في تخفيف عذاب أبي طالب مشهور وما يدل على عدم تخفيف العذاب فالعذاب فيه محمول على عذاب الكفر بحسب مراتبه فهو الذي لا يخفف، والعذاب الذي دلت الأخبار على تخفيفه غير ذلك، ومعنى إحباط أعمال الكفار أنها لا تنجيهم من العذاب المخلد كأعمال غيرهم وهو معنى كونها سرابا وهباء. ودعوى الإجماع على إحباطها بالكلية غير تامة كيف وهم مخاطبون بالتكاليف في المعاملات والجنايات اتفاقا. والخلاف إنما هو في خطابهم في غيرها من الفروع ولا شك أنه لا معنى للخطاب بها إلا عقاب تاركها وثواب فاعلها. وأقله التخفيف وإلى هذا ذهب العلامة شهاب الدين
Söz bitti. Ben derim ki: Zahir olan "men" lafzının umumî olması ve daha önce geçtiği üzere muradın karşılığı görmek olmasıdır. Aynı şekilde bunun ahirette olması da zahirdir ve bunda bir müşkilat yoktur; zira birinci fıkra bir vaad, ikincisi ise bir vaîddir (tehdittir). Bizim mezhebimize göre vaadin lütuf ve kerem olarak gerçekleşmesi lazımdır, vaîd ise böyle değildir. Dolayısıyla ikinci fıkradaki şer meselesi delillere havale edilir; deliller ise onun küfür olması halinde affedilmeyeceğini, büyük günahlardan kaçınan müminin küçük günahı olması halinde örtüleceğini, müminin büyük günahı yahut büyük günahlardan kaçınmayan kimseden sadır olan küçük günahı olması halinde ise meşîet altında olduğunu açıkça bildirmektedir. Enes ve Ebû Eyyûb'un geçen iki haberi de inceden inceye düşünüldüğünde buna engel teşkil etmez; bana göre kâfirin küfür dışındaki hallerinin de böyle olması uzak değildir. Hayır meselesine gelince; zahirin iktiza ettiği hal üzere bâkidir. Bu durum mümin açısından zahirdir; kâfir açısından ise sahih hadislerden ötürü azabın hafifletilmesidir; nitekim cömertliğinden dolayı Allah Teâlâ'nın Hâtim'den [azabı] hafifleteceği, aynı şekilde Resûlullah ﷺ'in doğumuna sevinmesi ve bunu kendisine müjdelediğinde cariyesi Süveybe'yi azat etmesi sebebiyle Ebû Leheb'den de hafifleteceği vârid olmuştur; Ebû Tâlib'in azabının hafifletilmesine dair hadis ise meşhurdur. Azabın hafifletilmeyeceğine delalet eden ayetlerdeki azap ise mertebelerine göre küfür azabına hamledilir ki hafifletilmeyecek olan odur; haberlerin hafifletilmesine delalet ettiği azap ise bundan başkasıdır. Kâfirlerin amellerinin boşa çıkmasının manası ise başkalarının amelleri gibi onları ebedî azaptan kurtaramayacak olmasıdır; nitekim amellerinin serap ve heba olmasının manası da budur. Amellerin tamamen boşa çıktığına dair icmâ iddiası ise tam değildir; zira onlar ittifakla muamelat ve cinayetlerdeki tekliflerle muhataptırlar. İhtilaf ise sadece bunların dışındaki füruattaki hitaplarındadır; şüphe yok ki bunlarla muhatap olmanın, terk edenin cezalandırılması ve işleyenin sevap almasından başka bir manası yoktur; bunun en azı da hafifletmedir. Allâme Şihâbüddîn
42301. Metin
الخفاجي عليه الرحمة ثم قال: وما في التبصرة وشرح المشارق وتفسير الثعلبي من أن أعمال الكفرة الحسنة التي لا يشترط فيها الإيمان كإنجاء الغريق وإطفاء الحريق وإطعام ابن السبيل يجزون عليها في الدنيا ولا تدخر لهم في الآخرة كالمؤمنين بالإجماع للتصريح به في الأحاديث، فإن عمل أحدهم في كفره حسنات ثم أسلم اختلف فيه هل يثاب عليها في الآخرة أم لا بناء على أن اشتراط الإيمان في الاعتداد بالأعمال وعدم إحباطها هل هو بمعنى وجود الإيمان عند العمل أو وجوده ولو بعد
el-Hafâcî aleyhirrahme de bu görüşe gitmiş ve sonra şöyle demiştir: et-Tebsıra, Şerhu'l-Meşârik ve Tefsîru's-Sa'lebî'de yer alan; kâfirlerin boğulanı kurtarmak, yangını söndürmek ve yolcuya yemek yedirmek gibi imanın şart kılınmadığı güzel amellerinin karşılığını dünyada alacakları, hadislerde açıkça belirtildiği için icmâ ile müminler gibi ahirete saklanmayacağı; şayet onlardan biri küfrü esnasında iyilikler işler de sonra müslüman olursa, amellerin muteber sayılmasında ve boşa çıkmamasında imanın şart koşulmasının amelin işlendiği esnada imanın bulunması manasına mı yoksa sonradan da olsa bulunması manasına mı geldiğine binaen ahirette bundan sevap alıp almayacağı hususundaki ihtilaf,
42302. Metin
لقوله ﷺ في الحديث: «أسلمت على ما سلف لك من خير»
hadiste geçen Resûlullah ﷺ'in: «Geçmişte işlediğin hayır üzere müslüman oldun» kavline binaendir.
42303. Metin
غير مسلم ودعوى الإجماع فيه غير صحيحة لأن كون وقوع جزائهم في الدنيا دون الآخرة كالمؤمنين مذهب لبعضهم، وذهب آخرون إلى الجزاء بالتخفيف وقال الكرماني: إن التخفيف واقع لكنه ليس بسبب عملهم بل لأمر آخر كشفاعة النبي ﷺ ورجائه ومنه ما يكون لأبي لهب كما قال الزركشي انتهى.
[Bu husus] kabul edilmiş değildir ve bundaki icmâ iddiası da sahih değildir; zira cezalarının müminler gibi ahirette değil de dünyada vuku bulması bazılarının mezhebidir; diğerleri ise [azabın] hafifletilmesiyle karşılık verileceği görüşüne gitmişlerdir. el-Kirmânî şöyle demiştir: Hafifletme vaki olacaktır; ancak bu onların amelleri sebebiyle değil, Peygamber ﷺ'in şefaati ve ricası gibi başka bir sebeptendir; Zerkeşî'nin de dediği gibi Ebû Leheb için olacak olan da bundandır; [Hafâcî'nin sözü] bitti.
42304. Metin
ولقائل أن يقول إن الشفاعة من آثار عمل المشفوع الخير أيضا فتأمل.
Bir söz sahibi de diyebilir ki: Şefaat de şefaat edilen kimsenin hayır amelinin eserlerindendir; iyi düşün!
42305. Metin
وسبب نزول الآية على ما أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أنه لما نزل وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ [الإنسان: ٨] كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه فيجيء المسكين إلى أبوابهم فيستقلون أن يعطوه التمرة والبسرة فيردونه ويقولون: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان آخرون يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك ويقولون إنما وعد الله تعالى النار على الكبائر فنزلت الآية ترغبهم في القليل من الخير أن يعملوه، وتحذرهم اليسير من الشر أن يعملوه. وفيها من دلالة الخطاب ما لا يخفى وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعدها يتصدقون بما قل وكثر. فقد روي أن عائشة رضي الله تعالى عنها بعث إليها ابن الزبير بمائة ألف وثمانين ألف درهم في غرارتين فدعت بطبق وجعلت تقسمها بين الناس فلما أمست قالت جاريتها: هلمي وكانت صائمة، فجاءت بخبز وزيت فقالت: ما أمسكت لنا درهما نشتري به لحما نفطر عليه. فقالت: لو ذكرتيني لفعلت. وجاء في عدة روايات أنها أعطت سائلا يوما حبة من عنب، فقيل لها في ذلك. فقالت: هذه أثقل من ذر كثير ثم قرأت الآية. وروي نحو هذا عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك رضي الله تعالى عنهم وكان غرضهم تعليم الناس أنه لا بأس بالتصدق بالقليل ولهم بذلك أسوة برسول الله ﷺ.
İbn Ebî Hâtim'in Saîd b. Cübeyr'den rivayet ettiğine göre ayetin nüzul sebebi şudur: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ } “Onlar, seve seve yiyeceği yedirirler” [el-İnsân: 8] ayeti indiğinde, Müslümanlar az bir şey verdiklerinde bundan dolayı ecir alamayacaklarını düşünüyorlardı. Kapılarına bir yoksul geldiğinde ona bir hurma veya olgunlaşmamış bir hurma vermeyi azımsıyor ve onu geri çevirerek: «Bu bir şey değildir, biz ancak sevdiğimiz şeylerden verdiğimizde ecir alırız» diyorlardı. Diğer bazıları ise küçük bir yalan, [harama] bakış, gıybet ve benzeri küçük günahlardan ötürü kınanmayacaklarını düşünüyor ve: «Allah Teâlâ ateşi ancak büyük günahlara vadetmiştir» diyorlardı. Bunun üzerine bu ayet, onları yapmaları için hayrın azına teşvik etmek ve yapmamaları için şerrin azından sakındırmak maksadıyla indi. Ayette hitabın delaletinden [anlaşılan mana] gizli değildir. Nitekim sahabe radıyallâhu teâlâ anhüm bundan sonra az olsun çok olsun sadaka verir olmuşlardı. Rivayet edildiğine göre İbnü'z-Zübeyr, Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'ya iki çuval içinde yüz seksen bin dirhem göndermişti. O da bir tepsi isteyip bunu insanlar arasında paylaştırmaya başladı. Akşam olunca cariyesi: «Buyurunuz» dedi; [Âişe] oruçluydu. Cariyesi ekmek ve zeytinyağı getirdi ve: «Bizim için kendisiyle iftar edeceğimiz bir et alabileceğimiz bir dirhem dahi ayırmadın» dedi. Âişe: «Bana hatırlatsaydın yapardım» dedi. Birçok rivayette geldiğine göre o, bir gün bir dilenciye bir üzüm tanesi verdi. Bunun üzerine kendisine [hayretle] sorulunca şöyle dedi: «Bu, pek çok zerrelerden daha ağırdır» sonra da bu ayeti okudu. Ömer, Abdurrahman b. Avf ve Sa'd b. Mâlik radıyallâhu teâlâ anhüm'den de buna benzer rivayetler nakledilmiştir. Onların gayesi, insanlara az da olsa sadaka vermenin bir sakıncası olmadığını öğretmekti ve bu konuda onlar için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'de güzel bir örnek vardı.
42306. Metin
فقد أخرج الزجاجي في أماليه عن أنس بن مالك أن سائلا أتى النبي ﷺ فأعطاه تمرة، فقال السائل: نبي من الأنبياء تصدق بتمرة. فقال ﵊:
Nitekim Zeccâcî, Emâlî'sinde Enes b. Mâlik'ten rivayet ettiğine göre bir dilenci Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi, o da ona bir hurma verdi. Bunun üzerine dilenci: «Peygamberlerden bir peygamber bir hurma mı sadaka veriyor?» dedi. Aleyhisselâm şöyle buyurdu:
42307. Metin
«أما علمت فيها مثاقيل ذر كثيرة»
«Bilmez misin ki onda pek çok zerre ağırlığı vardır!»
42308. Metin
وجاء أنه ﵊ قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» ثم قرأ الآية.
Aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu da rivayet edilmiştir: «Yarım hurma ile de olsa ateşten korununuz» sonra bu ayeti okumuştur.
42309. Metin
وتقديم عمل الخير لأنه أشرف القسمين والمقصود بالأصالة لا يخفى حسن موقعه ويعلم منه أن هذا الإحصاء لا ينافي كرمه ﷿ المطلق وما يحكى من أن أعرابيا أخر خيرا يره فقيل له قدمت وأخرت فقال:
Hayır amelinin öne alınması, iki kısmın daha şereflisi ve asıl maksat olduğu içindir; yerinin güzelliği ise gizli değildir. Bundan, bu sayıp dökmenin O'nun azze ve celle mutlak keremine aykırı olmadığı anlaşılır. Bir bedevînin «hayran yerah» kısmını sonraya bıraktığı [yani şerri önce okuduğu], kendisine «Öne aldın ve sonraya bıraktın» denilince de şöyle dediği anlatılır:
42310. Metin
خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
Herşâ'nın ister içini tutun ister arkasını, zira ... Herşâ'nın her iki yanı da onlar için bir yoldur.
42311. Metin
فغفل عن اللطائف القرآنية أو لعله أراد أنه فيما يتعلق بالعمل لا بأس به قدم أو أخر لا أن القراءة به جائزة. وقرأ الحسين بن علي على جده وعليهما الصلاة والسلام وابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعبد الله بن مسلم وزيد بن علي وأبو حيوة والكلبي وخليد بن نشيط وأبان عن عاصم والكسائي في رواية حميد بن الربيع عنه «يره» بضم الياء في الموضعين. وقرأ هشام وأبو بكر «يره» بسكون الهاء فيها وأبو عمرو بضمها مشبعة وباقي السبعة بالإشباع في الأول والسكون في الثاني والإسكان في الوصل لغة حكاها الأخفش ولم يحكها سيبويه وحكاها الكسائي أيضا عن بني كلاب وبني عقيل. وقرأ عكرمة «يراه» بالألف فيهما وذلك على لغة من
[Bedevî] Kur'an'ın latif nüanslarından gafil kalmıştır veya belki de o, amelle ilgili hususlarda öne veya sona almanın bir sakıncası olmadığını kastetmiştir, yoksa bu şekilde kıraatin caiz olduğunu değil. Hüseyin b. Ali -dedesine ve ikisine salât ve selâm olsun-, İbn Abbas radıyallâhu teâlâ anhümâ, Abdullah b. Müslim, Zeyd b. Ali, Ebû Hayve, el-Kelbî, Huleyd b. Neşît, Âsım'dan rivayetle Ebân ve Humeyd b. er-Rabî'in kendisinden rivayetinde el-Kisâî her iki yerde de «yereh» kelimesini yâ'nın zammesiyle (yürah) okumuşlardır. Hişâm ve Ebû Bekir «yereh» kelimesini her ikisinde de he'nin sükûnu ile, Ebû Amr ise he'nin doyumlu zammesiyle; yedi kıraat imamının geri kalanı ise birincisinde doyumla ikincisinde sükûnla okumuştur. Vasl halinde (geçişte) sükûn yapmak el-Ahfeş'in naklettiği, Sîbeveyhi'nin nakletmediği bir lehçedir; el-Kisâî de bunu Benî Kilâb ve Benî Ukayl'den nakletmiştir. İkrime ise her ikisinde de elif ile «yerâh» şeklinde okumuştur; bu da şu kimselerin lehçesine göredir ki:
42312. Metin
يرى الجزم بحذف الحركة المقدرة على حرف العلة كما حكى الأخفش أو على ما يقال في غير القرآن من توهم أن من موصولة لا شرطية كما قيل في قوله تعالى إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [يوسف: ٩] في قراءة من أثبت ياء يتق وجزم يصبر. وجوز أن تكون الألف للإشباع والوجه الأول أولى والله تعالى أعلم.
el-Ahfeş'in naklettiği gibi illet harfi üzerindeki takdîrî harekenin hazfedilmesiyle cezm yapılacağını kabul edenlerin lehçesine göredir; ya da Kur'an dışı sözlerde söylendiği üzere, «men» edatının şart değil de mevsûl olduğu vehmine dayanır; nitekim Allah Teâlâ'nın: { إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ } “Gerçek şu ki, kim sakınır ve sabrederse” [Yûsuf: 90] kavlinde, yettekî kelimesinin yâ'sını sabit tutup yasbir'i cezmedenlerin kıraatinde söylendiği gibi. Elifin doyum için olması da caiz görülmüştür; birinci vecih ise daha evladır. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.