42378. Metin
وكان أصحاب رسول الله ﷺ كما أخرج ابن أبي حاتم عن سعد بن أبي هلال يسمونها المقبرة وهي مكية. قال أبو حيان عند جميع المفسرين. وقال الجلال السيوطي: على الأشهر ويدل لكونها مدنية وهو المختار ما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي بريدة فيها. قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان وفلان؟ وقال الآخرون مثل ذلك تفاخروا بالأحياء ثم قالوا:
İbn Ebî Hâtim'in Sa'd b. Ebî Hilâl'den rivayet ettiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı bu sureyi el-Makbere diye isimlendirirlerdi ve o Mekkîdir. Ebû Hayyân, bütün müfessirlerin nezdinde [böyle olduğunu] söylemiştir. Celâl es-Süyûtî ise: "En meşhur görüşe göre [Mekkîdir]; Medenî olduğuna ve tercih edilenin bu olduğuna, İbn Ebî Hâtim'in bu sure hakkında Ebû Büreyde'den rivayet ettiği şu husus delalet eder" demiştir: "[Ebû Büreyde] şöyle demiştir: [Bu sure] Ensâr kabilelerinden iki kabile, Hâriseoğulları ile Hârisoğulları hakkında indi. Birbirlerine karşı övündüler ve çokluk yarışına girdiler. Onlardan biri: 'İçinizde falan ve falan gibisi var mı?' dedi. Diğerleri de benzerini söylediler; dirilerle övündüler, sonra da şöyle dediler:
42379. Metin
انطلقوا بناء إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول فيكم مثل فلان؟ تشير إلى القبر ومثل فلان، وفعل الآخرون مثل ذلك فأنزل الله تعالى أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ إلخ. وأخرج البخاري وابن جرير عن أبي بن كعب قال: كنا نرى هذا من القرآن «لو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب ثم يتوب الله على من تاب» حتى نزلت ألهاكم التكاثر. إلخ.
'Haydi bizimle kabirlere gelin!' Bunun üzerine iki gruptan biri kabre işaret ederek 'İçinizde falan gibisi ve falan gibisi var mı?' demeye başladı, diğerleri de benzerini yaptı. Bunun üzerine Allah Teâlâ { أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi oyaladı” ayetini sonuna kadar indirdi." Buhârî ve İbn Cerîr'in Übey b. Ka'b'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi oyaladı” ayeti ininceye kadar biz, 'Âdemoğlunun iki vadi dolusu malı olsa üçüncüsünü isterdi; Âdemoğlunun karnını ancak toprak doldurur, sonra Allah tövbe edenin tövbesini kabul eder' sözünü Kur'an'dan sayardık."
42380. Metin
وأخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن عليّ كرم الله تعالى وجهه ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ
Tirmizî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve başkaları Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'ten şöyle rivayet etmişlerdir: "{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ } “Çoklukla övünmek sizi oyaladı” ininceye kadar kabir azabından şüphe etmeye devam ederdik."
42381. Metin
وعذاب القبر لم يذكر إلّا في المدينة كما في الصحيح في قصة اليهودية انتهى. ولقوة الأدلة على مدنيتها قال بعض الأجلّة إنه الحق. وآيها ثمان بالاتفاق وهي تعدل ألف آية من القرآن.
Kabir azabı ise, Sahîh'te Yahudi kadının kıssasında geçtiği üzere, ancak Medine'de zikredilmiştir (nakil bitti). Medenî olduğuna dair delillerin kuvvetinden ötürü ileri gelen bazı âlimler hak olanın bu olduğunu söylemişlerdir. Ayetleri ittifakla sekizdir ve Kur'an'dan bin ayete denktir.
42382. Metin
أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟» قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية؟
Hâkim ve Şuab'da Beyhakî'nin İbn Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sizden biriniz her gün bin ayet okumaya güç yetiremez mi?» buyurdu. «Bin ayet okumaya kimin gücü yeter ki?» dediler.
42383. Metin
قال: «أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر» ؟
«Sizden biri Elhâkümü't-tekâsür'ü okuyamaz mı?» buyurdu.
42384. Metin
وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ في ليلة ألف آية لقي الله تعالى وهو ضاحك في وجهه» فقيل: يا رسول الله من يقوى على ألف آية؟ فقرأ سورة ألهاكم التكاثر إلى آخرها ثم قال ﵊: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ألف آية» .
Hatîb el-Müttefik ve'l-Müfterik'te ve Deylemî, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim bir gecede bin ayet okursa, Allah Teâlâ ile O'nun yüzüne güler bir halde karşılaşır» buyurdu. Bunun üzerine: «Ey Allah'ın Resûlü, bin ayete kim güç yetirebilir?» denildi. O da Elhâkümü't-tekâsür suresini sonuna kadar okudu, sonra aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, o gerçekten bin ayete denktir.»
42385. Metin
وذكر ناصر الدين بن الميلق في سر ذلك أن القرآن ستة آلاف ومائتا آية وكسر، فإذا تركنا الكسر كان الألف سدس القرآن وهذه السورة تشتمل على سدس من مقاصد القرآن فإنها على ما ذكره الغزالي ستة ثلاثة مهمة وهي تعريف المدعو إليه وتعريف الصراط المستقيم وتعريف الحال عند الرجوع إليه ﷿، وثلاثة متمة وهي تعريف أحوال المطيعين وحكاية أقوال الجاحدين وتعريف منازل الطريق وأحدها معرفة الآخرة المشار إليه بتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى المشتمل عليه السورة. والتعبير على هذا المعنى بألف آية أفخم وأجل من التعبير بالسدس انتهى. والأمر والله تعالى أعلم وراء ذلك ومناسبتها لما قبلها ظاهرة.
Nâsırüddin b. el-Meylek bu durumun sırrı hakkında şöyle demiştir: Kur'an altı bin iki yüz küsur ayettir. Küsuratı bıraktığımızda bin, Kur'an'ın altıda biri olur. Bu sure de Kur'an'ın maksatlarının altıda birini içermektedir. Zira Gazzâlî'nin belirttiğine göre bu maksatlar altı tanedir: Üçü mühim olanlardır ki bunlar; kendisine davet olunanın tanıtılması, dosdoğru yolun tanıtılması ve O azze ve celle'ye dönüş anındaki halin tanıtılmasıdır. Üçü de tamamlayıcı olanlardır ki bunlar; itaat edenlerin hallerinin tanıtılması, inkârcıların sözlerinin hikâye edilmesi ve yolun konaklarının tanıtılmasıdır. Bunlardan biri de sureyi kapsayan, Allah Teâlâ'ya dönüş anındaki halin tanıtılması ile işaret edilen ahiretin bilinmesidir. Bu manayı 'bin ayet' ile ifade etmek, 'altıda bir' ile ifade etmekten daha görkemli ve daha yücedir (nakil bitti). İşin hakikati -Allah Teâlâ en iyisini bilir- bunun ötesindedir ve kendisinden önceki ile münasebeti açıktır.
42386. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلْهاكُمُ أي شغلكم وأصل اللهو الغفلة ثم شاع في كل شاغل وخصّه العرف بالشاغل الذي يسر المرء وهو قريب من اللعب ولذا ورد بمعناه كثيرا. وقال الراغب: اللهو ما يشغلك عما يعني ويهم وقيل: وليس بذاك المراد به هنا الغفلة والمعنى جعلكم لاهين غافلين التَّكاثُرُ أي التباري في الكثرة والتباهي بها بأن يقول هؤلاء نحن أكثر وهؤلاء نحن أكثر حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ حتى إذا استوعبتم عدد الأحياء صرتم إلى المقابر وانتقلتم إلى ذكر من فيها فتكاثرتم بالأموات فالغاية داخلة في المغيا، وقد تقدم من سبب النزول ما يوضح ذلك. وعن الكلبي ومقاتل أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا فكثرتهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم: إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فكثرتهم بنو سهم وزيارة المقابر على ما تقدم على ظاهرها، وأما على هذا فقد عبّر بها عن بلوغهم ذكر الموتى كناية أو مجازا واستحسن جعله تمثيلا وفي الكشاف عبّر بذلك عما ذكر تهكما بهم ووجه بعض بأنه كأنه قيل أنتم في فعلكم هذا كمن يزور القبور من غير غرض صحيح وبعض آخر بأن زيارة القبور للاتعاظ وتذكر الموت وهم عكسوا فجعلوها سببا للغفلة وهذا أولى. والمعنى ألهاكم ذلك وهو لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم وآخرتكم عما يعنيكم من أمر الدين الذي هو أهم وأعنى من كل مهم، وحذف الملهي عنه للتعظيم المأخوذ من الإبهام بالحذف والمبالغة في الذم حيث أشار إلى أن ما يلهي مذموم فضلا عن الملهي عن أمر الدين.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { أَلْهاكُمُ } yani sizi meşgul etti. Lehvin aslı gaflettir, sonra her meşgul edici şey için yaygınlaşmış ve örf onu insanı sevindiren meşgul edici şeye tahsis etmiştir; bu da oyuna yakındır, bu sebeple onun anlamında çokça varid olmuştur. Râgıb: "Lehv, seni ilgilendiren ve mühim olan şeyden alıkoyan şeydir" demiştir. Denildi ki: 'Burada kastedilen gaflettir ve mana: Sizi meşgul edip gafil kıldı demektir.' { التَّكاثُرُ } yani çoklukta yarışmak ve 'Biz daha çoğuz', 'Biz daha çoğuz' diyerek bununla övünmektir. { حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ } Nihayet dirilerin sayısını tüketince kabirlere vardınız ve oradakileri anmaya geçip ölülerle çokluk yarışına girdiniz; dolayısıyla gaye mugayyaya (hedef, sınırlandırılan şeye) dâhildir. Nüzul sebebinden bunu açıklayan husus geçmişti. Kelbî ve Mukâtil'den rivayet edildiğine göre, Abdümenâfoğulları ile Sehmoğulları hangisinin sayısının daha çok olduğu konusunda övündüler; Abdümenâfoğulları sayıca onları geçti. Sehmoğulları: 'Cahiliye döneminde azgınlık bizi helak etti; öyleyse bizi hem dirilerle hem ölülerle sayın' dediler ve Sehmoğulları onları geçti. Kabristan ziyareti geçen açıklamaya göre zahiri üzeredir; bu açıklamaya göre ise kinaye veya mecaz yoluyla onların ölüleri anmaya ulaşmalarından kinayedir. Bunun temsil kılınması güzel bulunmuştur. Keşşâf'ta bununla, onlarla alay etmek amacıyla söz konusu durumun ifade edildiği belirtilmiştir. Bazıları şöyle gerekçelendirmiştir: Sanki 'Siz bu yaptığınızda geçerli ve doğru bir gaye olmaksızın kabirleri ziyaret eden kimse gibisiniz' denilmiştir. Diğer bazıları da kabir ziyaretinin ibret almak ve ölümü hatırlamak için olduğunu, onların ise aksini yaparak onu gaflet sebebi kıldıklarını belirtmişlerdir ki bu daha evladır. Mana şudur: Bu [yarış], -ki bu sizin dünya ve ahiretinizde ne işinize yarar ne de size bir fayda sağlar- sizi her mühim şeyden daha önemli ve daha öncelikli olan din işinizden gafil kıldı. Kendisinden gafil kalınan şeyin hazfedilmesi, hazif yoluyla yapılan kapalılıktan elde edilen tazim ve yermede mübalağa içindir; zira oyalayan şeyin bizzat kendisinin yerilmiş olduğuna, din işinden alıkoyanın ise evleviyetle yerildiğine işaret etmiştir.
42387. Metin
وقيل: المراد ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم منفقين أعماركم في طلب الدنيا والاشتياق إليها والتهالك عليها إلى أن أتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو أولى بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لآخرتكم، وصدره قد أخرجه ابن المنذر عن ابن عباس وهو وابن أبي حاتم وابن أبي شيبة عن الحسن وزيارة المقابر عليه عبارة عن الموت كما قال الشاعر:
Denildi ki: Kastedilen; mallar ve evlatlarla çokluk yarışının, akıbetiniz için çalışmak ve ahiretiniz için amel etmek gibi sizin için daha evla olan şeylerden, başka hiçbir derdiniz olmaksızın ömrünüzü dünyayı talep etmeye, onu arzulamaya ve ona düşkünlük göstermeye harcayarak ta ölüp kabre konuluncaya, ölüm size gelinceye kadar sizi alıkoyduğudur. Bunun baş tarafını İbnü'l-Münzir İbn Abbâs'tan; o, İbn Ebî Hâtim ve İbn Ebî Şeybe de Hasan'dan rivayet etmiştir. Buna göre kabirleri ziyaret etmek, şairin şu sözünde olduğu gibi ölümden kinayedir:
42388. Metin
إني رأيت الضمد شيئا نكرا ... لن يخلص العام خليل عشرا
Gördüm ki kadının iki dost tutması pek çirkin bir şeydir ... Bu yıl hiçbir dost on kadına halisâne bağlanamaz,
42389. Metin
ذاق الضماد أو يزور القبرا
İki dostluğu tatmadıkça yahut kabri ziyaret etmedikçe (ölmedikçe).
42390. Metin
وقال جرير:
Cerîr de şöyle demiştir:
42391. Metin
زار القبور أبو مالك ... فأصبح ألأم زوارها
Ebû Mâlik kabirleri ziyaret etti (öldü) ... Böylece onların en alçak ziyaretçisi oldu.
42392. Metin
وفي ذلك إشارة إلى تحقق البعث. يحكى أن أعرابيا سمع ذلك فقال: بعث القوم للقيامة ورب الكعبة فإن الزائر منصرف لا مقيم. وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال: لا بد لمن زار أن يرجع إلى جنة أو نار وفيه أيضا إشارة إلى قصر زمن اللبث في القبور والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع أو لتغليب من مات أولا أو لجعل موت آبائهم بمنزلة موتهم. ومما يقضي منه العجب قول أبي مسلم: إن الله ﷿ يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور. وقيل: هذا تأنيب على الإكثار من
Bunda yeniden dirilişin gerçekleşeceğine bir işaret vardır. Rivayet edilir ki bir bedevi bunu işitince şöyle demiştir: 'Kâbe'nin Rabbine yemin olsun ki bu topluluk kıyamet için diriltilecektir; çünkü ziyaretçi yerleşip kalan değil, dönüp gidendir.' Ömer b. Abdilazîz'den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Ziyaret eden kimsenin mutlaka cennete veya cehenneme dönmesi gerekir.' Bunda ayrıca kabirlerde kalış süresinin kısalığına da işaret vardır. Geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesi vukuunun kesinliğinden ötürüdür yahut önce ölenleri galip kılmak içindir veya babalarının ölümünü kendi ölümleri mesabesinde kılmak içindir. Şaşılacak şeylerden biri de Ebû Müslim'in şu sözüdür: 'Allah azze ve celle bu sureyi kıyamet gününde kâfirleri kınamak için söyleyecektir; onlar o vakitte kabir ziyaretini çoktan geride bırakmışlardır.' Denildi ki: Bu, ibret almak ve meşru kılındığı üzere ahireti hatırlamak için değil,
42393. Metin
زيارة القبور تكثرا بمن سلف ومباهاة وتفاخرا به لا اتعاظا وتذكرا للآخرة كما هو المشروع، ويشير إليه
geçmiştekilerle çoğalmak, böbürlenmek ve onlarla övünmek maksadıyla kabir ziyaretini çoğaltmaya yönelik bir azarlamadır; buna şu hadis işaret etmektedir:
42394. Metin
خبر أبي داود: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة»
Ebû Dâvûd'un rivayeti: «Sizi kabirleri ziyaretten men etmiştim; artık onları ziyaret edin, çünkü onlar size ahireti hatırlatır.»
42395. Metin
ولا يخفى أن الآية بمعزل عن ذلك نعم لا كلام في ذم زيارة القبور للتفاخر بالمزور أو للتباهي بالزيارة كما يفعل كثير من الجهلة المنتسبين إلى المتصوفة في زياراتهم لقبور المشايخ عليهم الرحمة هذا مع ما لهم فيها من منكرات اعتقدوها طاعات وشنائع اتخذوها شرائع إلى أمور تضيق عنها صدور السطور. وقرأ ابن عباس وعائشة ومعاوية وأبو عمران الجوني وأبو صالح ومالك بن دينار وأبو الجوزاء وجماعة: «آلهاكم» بالمد على الاستفهام. وروي عن أبي بكر الصديق ﵁ وابن عباس أيضا والشعبي وأبي العالية وابن أبي عبلة والكسائي في رواية «أألهاكم» بهمزتين والاستفهام للتقرير كَلَّا ردع عن الاشتغال بما لا يعنيه عما يعنيه وتنبيه على الخطأ فيه لأن عاقبته وخيمة سَوْفَ تَعْلَمُونَ سوء مغبة ما أنتم عليه إذا عاينتم عاقبته والعلم بمعنى المعرفة المتعدية لواحد ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ تكرير للتأكيد وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ كما يقول العظيم لعبده أقول لك ثم أقول لك لا تفعل قيل ولكونه أبلغ نزل منزلة المغايرة فعطف، وإلّا فالمؤكد لا يعطف على المؤكد لما بينهما من شدة الاتصال وأنت تعلم أن المنع هو رأي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه.
Ayetin bundan uzak olduğu gizli değildir. Evet, ziyaret edilen kimseyle övünmek veya -tasavvufa intisap eden birçok cahilin meşâyihin (Allah'ın rahmeti üzerlerine olsun) kabirlerini ziyaretlerinde yaptıkları gibi- ziyaretle böbürlenmek için kabirleri ziyaret etmenin yerilmesinde şüphe yoktur; üstelik onların bu ziyaretlerde ibadet zannettikleri münkerler, şeriat edindikleri çirkinlikler ve satırların sığmayacağı daha nice durumlar vardır. İbn Abbâs, Âişe, Muâviye, Ebû İmrân el-Cevnî, Ebû Sâlih, Mâlik b. Dînâr, Ebû'l-Cevzâ ve bir topluluk istifham yoluyla med ile «آلهاكم» şeklinde okumuşlardır. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh, yine İbn Abbâs, Şa'bî, Ebü'l-Âliye, İbn Ebî Able ve bir rivayette Kisâî'den iki hemze ile «أألهاكم» şeklinde rivayet edilmiştir; istifham takrir (onaylatma) içindir. { كَلَّا } kendisini ilgilendirmeyen şeyle meşgul olup ilgilendiren şeyden geri durmaktan bir men etme ve bundaki hataya bir uyarıdır, çünkü akıbeti vahimdir. { سَوْفَ تَعْلَمُونَ } Akıbetini bizzat müşahede ettiğinizde üzerinde bulunduğunuz durumun kötü sonucunu [bilecek/anlayacaksınız]. İlim, tek mef'ule geçişli olan marifet anlamındadır. { ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } Pekiştirme için bir tekrardır ve 'sümme' ikincinin daha beliğ olduğunu göstermek içindir; nitekim efendi kölesine: 'Sana söylüyorum, sonra yine söylüyorum ki yapma' der. Denildi ki: Daha beliğ olduğu için farklılık makamına indirilmiş ve atfedilmiştir; aksi takdirde aralarındaki irtibatın şiddetinden ötürü tekid edilen, tekid ediciye atfedilmez. Sen bilirsin ki menetmek dilcilerin görüşüdür; müfessirler ve nahivciler ise aksini açıkça ifade etmişlerdir.
42396. Metin
وقال علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه الأول في القبور والثاني في النشور
Ali b. Ebî Tâlib kerremallâhu teâlâ vecheh: "Birincisi kabirlerde, ikincisi ise diriliştedir" demiştir.
42397. Metin
فلا تكرير والتراخي على ظاهره ولا كلام في العطف. وقال الضحاك: الزجر الأول ووعيده للكافرين وما بعد للمؤمنين، وهو خلاف الظاهر.
Dolayısıyla bir tekrar yoktur, zaman aralığı (terâhî) zahiri üzeredir ve atıfta bir tartışma bulunmaz. Dahhâk şöyle demiştir: "İlk sakındırma ve onun tehdidi kâfirlere, sonraki ise müminleredir." Bu ise zahire aykırıdır.
42398. Metin
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر المتيقن أي كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور فالعلم مضاف للمفعول واليقين بمعنى المتيقن صفة لمقدر، وجوز أبو حيان كون الإضافة من إضافة الموصوف إلى صفته أي العلم اليقين وفائدة الوصف ظاهرة بناء على أن العلم يطلق على غير اليقين وجواب لَوْ محذوف للتهويل أي لو تعلمون كذلك لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه أو لشغلكم ذلك عن التكاثر وغيره أو نحو ذلك. وقوله تعالى لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جواب قسم مضمر أكّد به الوعيد وشدد به التهديد وأوضح به ما أنذروه بعد إبهامه تفخيما ولا يجوز أن يكون جواب لو الامتناعية لأنه محقق الوقوع وجوابها لا يكون كذلك. وقيل: يجوز ويكون المعنى سوف تعلمون الجزاء ثم قال سبحانه: لو تعلمون الجزاء علم اليقين الآن لترون الجحيم يعني تكون الجحيم دائما في نظركم لا تغيب عنكم وهو كما ترى ثُمَّ لَتَرَوُنَّها تكرير للتأكيد وثم للدلالة على الأبلغية، وجوّز أن تكون الرؤية الأولى إذا رأتهم من بعيد والثاني إذا وردوها أو إذا دخلوها أو الأولى إذا وردوها والثانية إذا دخلوها، أو الأولى المعرفة والثانية المشاهدة والمعاينة وقيل يجوز أن يكون المراد لترون الجحيم غير مرة إشارة إلى الخلود وهذا نحو التثنية في قوله تعالى ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ [الملك: ٤] وهو خلاف الظاهر جدا عَيْنَ الْيَقِينِ أي الرؤية التي هي نفس اليقين فإن الانكشاف بالرؤية والمشاهدة فوق سائر الانكشافات فهو أحق بأن يكون عين اليقين فعين بمعنى النفس مثله في نحو جاء زيد نفسه وهو صفة مصدر مقدر أي رؤية عين اليقين، والعامل فيه لَتَرَوُنَّها وجوز أن يكون متنازعا فيه للفعلين قبله وفي إطلاقه كلام لا أظنه يخفى عليك. واليقين في اللغة على ما قال السيد السند العلم الذي لا شك فيه وفي الاصطلاح اعتقاد الشيء أنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلّا كذا اعتقادا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال. وقال الراغب: اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وإخوتهما يقال: علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الفهم. وفسّر السيد اليقين بما سمعت ونقل عن أهل الحقيقة عدة
{ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } Yani önünüzdeki şeyleri kesinleşmiş işin bilgisi gibi, yani işlerden kesin olarak bildiğiniz şeyleri bilmeniz gibi bilseydiniz... İlim mef'ule muzaftır, yakin ise kesinleşmiş (müteyakkan) anlamında takdir edilen bir şeyin sıfatıdır. Ebû Hayyân, bu tamlamanın mevsun sıfatına izafeti kabilinden olmasını da caiz görmüştür; yani kesin bilgi (el-ilmü'l-yakîn). İlmin kesin olmayan şeyler için de kullanıldığı esasına dayanarak bu nitelemenin faydası açıktır. { لَوْ }'in cevabı dehşeti ifade etmek için hazfedilmiştir; yani şayet böyle bilseydiniz tarif edilemez ve mahiyeti kavranamaz şeyler yapardınız yahut bu sizi çokluk yarışından ve diğer şeylerden alıkoyardı veya benzeri bir durum olurdu. Allah Teâlâ'nın { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } sözü ise gizli bir yeminin cevabıdır; bununla tehdit pekiştirilmiş, korkutma şiddetlendirilmiş ve tazim amacıyla üstü kapalı bırakıldıktan sonra onları uyardığı şey açıklanmıştır. İmtinâ bildiren { لَوْ }'in cevabı olması caiz değildir; çünkü bu vuku bulması kesin bir şeydir, onun cevabı ise böyle olmaz. Denildi ki: Caizdir ve anlamı şöyle olur: Cezayı yakında bileceksiniz; sonra Sübhânehu: 'Şayet cezayı şimdi kesin bir bilgiyle bilseydiniz cehennemi mutlaka görürdünüz', yani cehennem sürekli gözünüzün önünde olur, sizden kaybolmazdı buyurmuştur; bu ise gördüğün gibi [zayıf]dır. { ثُمَّ لَتَرَوُنَّها } Tekid için bir tekrardır ve 'sümme' daha beliğ olduğunu göstermek içindir. İlk görmenin uzaktan gördüklerinde, ikincisinin ise ona vardıklarında veya girdiklerinde; yahut birincisinin vardıklarında, ikincisinin girdiklerinde; veya birincisinin bilmek, ikincisinin ise müşahede ve bizzat görmek olması caiz görülmüştür. Denildi ki: Ebediliğe işaret etmek üzere 'Cehennemi defalarca göreceksiniz' anlamının kastedilmiş olması da caizdir; bu da Allah Teâlâ'nın { ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } [Mülk: 4] “gözü iki kere daha çevir” sözündeki tesniye (ikileme) gibidir; bu ise zahire son derece aykırıdır. { عَيْنَ الْيَقِينِ } Yani yakinin bizzat kendisi olan görme; zira bizzat görme ve müşahede ile açığa çıkış diğer tüm açığa çıkışların üstündedir; dolayısıyla yakinin kendisi olmaya en layık olanıdır. 'Ayn' nefis (bizzat kendisi) anlamındadır; 'Zeyd bizzat kendisi geldi' sözündeki gibidir. Takdir edilen bir masdarın sıfatıdır; yani 'ayne'l-yakîn bir görüşle [göreceksiniz] demektir. Onda amel eden lafız { لَتَرَوُنَّها }'dır. Kendisinden önceki iki fiilin onda tenâzu' etmesi de caiz görülmüştür; mutlak olarak kullanılmasında sana gizli kalmayacağını sandığım bir tartışma vardır. Seyyid Sened'in belirttiğine göre lügatte yakin (الْيَقِينِ), kendisinde şüphe bulunmayan ilimdir. Istılahta ise bir şeyin öyle olduğuna, aksi olmasının mümkün olmadığına dair vakıaya uygun, zevali mümkün olmayan bir inançla inanmaktır. Râgıb şöyle demiştir: 'Yakin, ilmin bir sıfatı olup marifet, dirayet ve benzerlerinin üstündedir; ilm-i yakin denir ama marifet-i yakin denmez; o nefsin sükûnet bulması ve anlayışın sebat etmesidir.' Seyyid, yakini işittiğin şekilde tefsir etmiş ve hakikat ehlinden bu hususta birtakım
42399. Metin
تفسيرات فيه وعلم اليقين بما أعطاه الدليل من إدراك الشيء على ما هو عليه، وعين اليقين بما أعطاه المشاهدة والكشف وجعل وراء ذلك حق اليقين وقال على سبيل التمثيل علم كل عاقل بالموت علم اليقين وإذا عاين الملائكة ﵈ فهو عين اليقين وإذا ذاق الموت فهو حق اليقين ولهم غير ذلك ومبنى أكثر ما قالوه على الاصطلاح فلا تغفل. وقرأ ابن عامر والكسائي «لترون» بضم التاء وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه وابن كثير في رواية وعاصم كذلك بفتحها في «لترون» وضمها في «لترونها» ومجاهد وأشهب وابن أبي عبلة بضمها فيهما. وروي عن الحسن وأبي عمرو بخلاف عنهما أنهما همزا الواوين ووجه بأنهم استثقلوا الضمة على الواو فهمزوا للتخفيف كما همزوا في وقت وكان القياس ترك الهمز لأن الضمة حركة عارضة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها لكن لما لزمت الكلمة بحيث لا تزول أشبهت الحركة الأصلية فهمزوا وقد همزوا من الحركة العارضة التي تزول في الوقف نحو «اشترؤا الضلالة» فالهمز من هذه أولى.
tefsirler nakletmiştir: İlme'l-yakini delilin verdiği, şeyin olduğu gibi idraki; ayne'l-yakini müşahede ve keşfin sağladığı şey olarak açıklamış ve bunun ötesine hakka'l-yakini koymuştur. Temsil yoluyla şöyle demiştir: Her akıl sahibinin ölümü bilmesi ilme'l-yakindir. Melekleri (aleyhimüsselâm) müşahede ettiğinde bu ayne'l-yakindir. Ölümü tattığında ise hakka'l-yakindir. Onların bundan başka açıklamaları da vardır ve söylediklerinin çoğunun dayanağı ıstılahtır, gafil olma. İbn Âmir ve Kisâî, te harfinin zammesiyle «لَتُرَوُنَّ» şeklinde okumuşlardır. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, bir rivayette İbn Kesîr ve Âsım da aynı şekilde «لَتَرَوُنَّ» lafzında fetha, «لَتُرَوُنَّها» lafzında zamme ile okumuşlardır. Mücâhid, Eşheb ve İbn Ebî Able ise her ikisinde de zamme ile okumuşlardır. Hasan ve Ebû Amr'dan -onlardan gelen farklı rivayetle birlikte- iki vavı hemzeli okudukları rivayet edilmiştir. Bu, vav üzerindeki zammeyi ağır bulup vakitte hemze yaptıkları gibi hafifletmek için hemzeledikleri şeklinde gerekçelendirilmiştir. Kıyasa göre hemzenin terk edilmesi gerekirdi; çünkü zamme, iki sakinin karşılaşmasından ötürü arız olan bir harekettir, bu yüzden hesaba katılmaz; fakat kelimeden ayrılmayacak şekilde lazım olunca asli harekete benzemiş ve bu yüzden hemzelemişlerdir. Nitekim vakıf halinde zail olan «اشترؤا الضلالة» gibi arızî bir hareketten ötürü de hemzelemişlerdir; dolayısıyla bundan dolayı hemzelemek daha evladır.
42400. Metin
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قيل الخطاب للكفار وحكي ذلك عن الحسن ومقاتل واختاره الطيبي.
{ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } Hitabın kâfirlere olduğu söylenmiştir; bu Hasan ve Mukâtil'den rivayet edilmiş, Tîbî de bunu tercih etmiştir.
42401. Metin
والنَّعِيمِ عام لكل ما يتلذذ به من مطعم ومشرب ومفرش ومركب وكذا قيل في الخطابات السابقة. وقد روي عن ابن عباس أنه صرح بأن الخطاب في لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ للمشركين، وحملوا الرؤية عليه على رؤية الدخول وحملوا السؤال هنا على سؤال التقريع والتوبيخ لما أنهم لم يشركوا ذلك بالإيمان به ﷿، والسؤال قيل: يجوز أن يكون بعد رؤية الجحيم ودخولها كما يسألون كذلك عن أشياء أخر على ما يؤذن به قوله تعالى كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ [الملك: ٨] وقوله سبحانه ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [المدثر: ٤٢] وذلك لأنه إذ ذاك أشد إيلاما وادعى للاعتراف بالتقصير، فثم على ظاهرها وأن يكون في موقف الحساب قبل الدخول فتكون ثُمَّ للترتيب الذكري وقيل الخطاب مخصوص بكل من ألهاه دنياه عن دينه، والنعيم مخصوص بما شغله عن ذلك لظهور أن الخطاب في أَلْهاكُمُ إلخ للملهين فيكون قرينة على ما ذكر وللنصوص الكثيرة كقوله تعالى قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ [الأعراف: ٣٢] وكُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ [المؤمنون: ٥١] وهذا أيضا يحمل السؤال على سؤال التوبيخ ويدخل فيما ذكر الكفار وفسقة المؤمنين. وقيل:
en-Naîm ({ النَّعِيمِ }), yiyecek, içecek, döşek ve binek gibi lezzet alınan her şeyi kapsar; önceki hitaplar hakkında da böyle denilmiştir. İbn Abbâs'tan, { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } ayetindeki hitabın müşriklere olduğunu açıkça belirttiği rivayet edilmiştir; görmeyi de cehenneme giriş görmesi olarak yorumlamışlardır. Buradaki soruyu ise, Allah azze ve celle'ye iman etmek suretiyle o nimetleri şükürle karşılamadıkları için bir azarlama ve kınama sorusu olarak değerlendirmişlerdir. Sorunun, cehennemi görüp oraya girdikten sonra olması caiz görülmüştür; nitekim Allah Teâlâ'nın { كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ } [Mülk: 8] “Oraya her bir topluluk atıldıkça bekçileri onlara: 'Size bir uyarıcı gelmedi mi?' diye sorar” ve Sübhânehu'nun { ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } [Müddessir: 42] “Sizi bu Sekar'a (cehenneme) ne sürükledi?” sözlerinin bildirdiği üzere başka şeylerden de böylece sorgulanırlar. Zira o andaki soru daha çok elem verici ve kusuru itirafa daha çok sevk edicidir. Bu durumda 'sümme' zahiri anlamı üzeredir. Yahut girmeden önce hesap yerinde olur; bu durumda { ثُمَّ } zikri tertip içindir. Denildi ki: Hitap, dünyası kendisini dininden alıkoyan herkese mahsustur; nimet de onu bundan alıkoyan şeylere mahsustur. Zira { أَلْهاكُمُ } vb. ayetlerdeki hitabın oyalanan kimselere olduğu açıktır, bu da zikredilene bir karine olur; ayrıca Allah Teâlâ'nın { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ } [A'râf: 32] “De ki: 'Allah'ın süsünü kim haram kıldı?'” ve { كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ } [Mü'minûn: 51] “Temiz şeylerden yiyin” sözü gibi birçok nass da bunu destekler. Bu görüşe göre de soru kınama sorusuna hamledilir ve zikredilen kapsama kâfirler ile müminlerin fâsıkları girer. Denildi ki:
42402. Metin
الخطاب عام وكذا السؤال يعم سؤال التوبيخ وغيره، والنعيم خاص واختلف فيه على أقوال.
Hitap umumidir; aynı şekilde soru da kınama sorusunu ve diğerlerini kapsar. Nimet ise özeldir ve bu konuda farklı görüşler ileri sürülmüştür.
42403. Metin
فأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن مسعود مرفوعا: «هو الأمن والصحة
Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de İbn Mes'ûd'dan merfû olarak rivayet etmiştir: «O, emniyet ve sağlıktır.
42404. Metin
وأخرج البيهقي عن الأمير علي كرم الله تعالى وجهه قال: النعيم العافية
Beyhakî, Emîr Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'ten rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: 'Nimet, afiyettir.'
42405. Metin
.
.
42406. Metin
وأخرج ابن مردويه عن أبي الدرداء مرفوعا: أكل خبز البر والنوم في الظل وشرب ماء الفرات مبردا»
İbn Merdûye, Ebû'd-Derdâ'dan merfû olarak rivayet etmiştir: 'Buğday ekmeği yemek, gölgede uyumak ve Fırat'ın suyunu soğutulmuş olarak içmektir.'
42407. Metin
.
.
42408. Metin
وأخرج ابن جرير عن ثابت البناني مرفوعا «النعيم المسئول عنه يوم القيامة كسرة تقوته وماء يرويه وثوب يواريه»
İbn Cerîr, Sâbit el-Bünânî'den merfû olarak rivayet etmiştir: «Kıyamet gününde kendisinden sorulacak nimet; [insanı] doyuran bir lokma, kandıran bir su ve [avretini] örten bir elbisedir.»
42409. Metin
.
.
42410. Metin
وأخرج الخطيب عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يفسره قال: «الخصاف والماء وفلق الكسر»
Hatîb, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu tefsir ederken şöyle dediğini işittim: «Hasır, su ve ekmek kırıntılarıdır.»
42411. Metin
وروي عنه وعن جابر أنه ملاذ المأكول والمشروب. وقال الحسين بن الفضل:
Ondan ve Câbir'den, bunun yiyecek ve içeceklerin lezzetleri olduğu da rivayet edilmiştir. Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir:
42412. Metin
هو تخفيف الشرائع وتيسير القرآن.
"O, şeriatlerin hafifletilmesi ve Kur'an'ın kolaylaştırılmasıdır."
42413. Metin
ويروى عن جابر الجعفي من الإمامية قال: دخلت على الباقر رضي الله تعالى عنه فقال: ما يقول أرباب التأويل في قوله تعالى لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ؟ فقلت: يقولون الظل والماء البارد. فقال: لو أنك أدخلت بيتك أحدا وأقعدته في ظل وسقيته أتمن عليه؟ قلت: لا. فقال: فالله تعالى أكرم من أن يطعم عبده ويسقيه ثم يسأله عنه. قلت: ما تأويله قال: النعيم هو رسول الله ﷺ أنعم الله تعالى به على أهل العالم فاستنقذهم به من الضلالة، أما سمعت قوله تعالى لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا [آل عمران: ١٦٤]
İmâmiyye'den Câbir el-Cu'fî'den rivayet edilir ki o şöyle demiştir: Bâkır radıyallâhu teâlâ anh'ın yanına girdim; bana: 'Tevil ehli Allah Teâlâ'nın { لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } sözü hakkında ne diyor?' dedi. Ben de: 'Gölge ve soğuk su diyorlar' dedim. Bunun üzerine: 'Sen evine birini alsan, onu gölgede oturtsan ve ona su içirsen, bunu onun başına kakar mısın?' dedi. Ben: 'Hayır' dedim. O da şöyle dedi: 'Allah Teâlâ kulunu doyurup ona su içirdikten sonra bunu ona sormaktan (başına kakmaktan) çok daha kerimdir.' Ben: 'Bunun tevili nedir?' deyince şöyle dedi: 'Nimet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; Allah Teâlâ âlem halkına onunla nimet vermiş ve onun vasıtasıyla onları sapıklıktan kurtarmıştır. Allah Teâlâ'nın { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا } [Âl-i İmrân: 164] “Andolsun ki Allah, müminlere aralarından bir peygamber göndermekle büyük bir lütufta bulunmuştur” sözünü işitmedin mi?'
42414. Metin
ومن رواية العياشي من الإمامية أيضا أن أبا عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لأبي
Yine İmâmiyye'den el-Ayyâşî'nin rivayetine göre Ebû Abdillâh radıyallâhu teâlâ anh, Ebû
42415. Metin
حنيفة رضي الله تعالى عنه في الآية: ما النعيم عندك يا نعمان؟ فقال: القوت من الطعام والماء البارد. فقال أبو عبد الله: لئن أوقفك الله تعالى بين يديه حتى يسألك عن كل أكلة أكلتها أو شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه. فقال أبو حنيفة: فما النعيم؟ قال: نحن أهل البيت النعيم أنعم الله تعالى بنا على العباد وبنا ائتلفوا بعد أن كانوا مختلفين، وبنا ألف الله تعالى بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداء وبنا هداهم إلى الإسلام وهو النعمة التي لا تنقطع والله تعالى سائلهم عن حق النعيم الذي أنعم سبحانه به عليهم وهو محمد وعترته عليه وعليهم الصلاة والسلام. وكلا الخبرين لا أرى لهما صحة وفيهما ما ينادي عن عدم صحتهما كما لا يخفى على من ألقى السمع وهو شهيد والحق عموم الخطاب والنعيم بيد أن المؤمن لا يثرب عليه في شيء ناله منه في الدنيا بل يسأل غير مثرب وإنما يثرب على الكافر كما ورد ذلك في حديث رواه الطبراني عن ابن مسعود.
Hanîfe radıyallâhu teâlâ anh'a bu ayet hakkında: 'Ey Nu'mân, senin nezdinde nimet nedir?' demiştir. O da: 'Yiyecekten azık ve soğuk sudur' demiştir. Bunun üzerine Ebû Abdillâh: 'Eğer Allah Teâlâ yediğin her lokmayı veya içtiğin her yudumu sana soruncaya kadar seni huzurunda durdurursa, O'nun huzurundaki duruşun pek uzayacaktır' demiştir. Ebû Hanîfe: 'Öyleyse nimet nedir?' deyince şöyle demiştir: 'Biz Ehl-i Beyt o nimetiz; Allah Teâlâ bizimle kullara nimet bahşetmiş, daha önce ihtilaf halindeyken bizimle kaynaşmışlardır; bizim vesilemizle Allah Teâlâ kalplerini uzlaştırmış ve daha önce düşmanken onları kardeş kılmıştır; bizimle onları kesintiye uğramayan nimet olan İslâm'a hidayet etmiştir. Allah Teâlâ onlara bahşettiği nimetin hakkını onlara soracaktır; o da Muhammed ve onun ıtretidir (ona ve onlara salât ve selâm olsun).' Her iki haberin de sıhhatine kani değilim; şahit olarak kulak veren kimseye gizli kalmayacağı üzere içlerinde sahih olmadıklarını haykıran unsurlar vardır. Hak olan, hitabın ve nimetin umumi olmasıdır; ancak mümin dünyada elde ettiği nimetlerden ötürü kınanmaz, aksine kınanmaksızın hesaba çekilir; kınama ise ancak Taberânî'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiği bir hadiste geçtiği üzere kâfire yöneliktir.
42416. Metin
ويدل على عموم الخطاب ما
Hitabın umumi olduğuna şu rivayet delalet eder:
42417. Metin
أخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وآخرون عن أبي هريرة قال: خرج النبي ﷺ ذات يوم فإذا هو بأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال: «ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة» ؟ قالا: الجوع يا رسول الله، قال: «والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما فقوموا» فقاموا معه ﵊ فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأته ﷺ المرأة قالت: مرحبا. فقال النبي ﷺ: «أين فلان» ؟ قالت: انطلق يستعذب لنا الماء، إذ جاء الأنصاري فنظر إلى النبي ﷺ وصاحبيه فقال:
Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce ve diğerlerinin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün çıktı; bir de baktı ki Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ oradalar. «Sizi bu saatte evlerinizden çıkaran nedir?» buyurdu. «Açlık ey Allah'ın Resûlü» dediler. «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki beni de sizi çıkaran şey çıkardı, kalkın» buyurdu. aleyhisselâm ile birlikte kalktılar. Ensardan bir adamın yanına geldi; adam evinde yoktu. Kadın onu sallallâhu aleyhi ve sellem görünce: «Hoş geldiniz» dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Falan nerede?» buyurdu. Kadın: «Bize tatlı su getirmeye gitti» dedi. Tam o sırada Ensârî geldi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve iki arkadaşına bakıp şöyle dedi:
42418. Metin
الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وتمر، فقال: كلوا من هذا وأخذ المدية فقال له رسول الله ﷺ: «إياك والحلوب» فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما شبعوا ورووا قال رسول الله ﷺ لأبي بكر وعمر: «والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة»
«Allah'a hamdolsun, bugün misafirleri benden daha şerefli olan hiç kimse yoktur.» Gidip içinde koruk ve olgun hurma bulunan bir hurma salkımı getirdi ve: «Bundan yiyin» dedi ve bıçağı aldı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Sağılan hayvana dokunma» buyurdu. Onlar için kesti; koyundan ve o salkımdan yediler, içtiler. Doyup suya kandıklarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir ve Ömer'e şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, kıyamet gününde bu nimetten mutlaka hesaba çekileceksiniz.»
42419. Metin
وفي رواية ابن حبان وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي ﷺ وصاحبيه انطلقوا إلى منزل أبي أيوب الأنصاري فقالت امرأته:
İbn Hibbân ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayetinde ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve iki arkadaşı Ebû Eyyûb el-Ensârî'nin evine gittiler. Hanımı:
42420. Metin
مرحبا بنبيّ الله ﷺ ومن معه، فجاء أبو أيوب فقطع عذقا فقال النبي ﷺ: «ما أردت أن تقطع لنا هذا ألا جنيت من تمره؟» قال: أحببت يا رسول الله أن تأكلوا من تمره وبسره ورطبه. ثم ذبح جديا فشوى نصفه وطبخ نصفه فلما وضع بين يدي النبي ﷺ أخذ من الجدي فجعله في رغيف. وقال: «يا أبا أيوب أبلغ هذا فاطمة رضي الله تعالى عنها فإنها لم تصب مثل هذا منذ أيام، فذهب به أبو أيوب إلى فاطمة رضي الله تعالى عنها فلما أكلوا وشبعوا قال النبي ﷺ: «خبز ولحم وتمر وبسر ورطب» ودمعت عيناه ﵊ ثم قال «والذي نفسي بيده إن هذا لهو النعيم الذي تسألون عنه قال الله تعالى ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ فهذا النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة» فكبر ذلك على أصحابه فقال ﵊: «بلى إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم الله فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي أشبعنا وأنعم علينا وأفضل فإن هذا كفاف بذاك»
«Allah'ın Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberindekilere merhaba» dedi. Ebû Eyyûb gelip bir hurma salkımı kesti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bunu bize kesmeni istememiştim, hurmasından toplasaydın ya?» buyurdu. Ebû Eyyûb: «Ey Allah'ın Resûlü, onun kurusundan, koruğundan ve tazesinden yemenizi arzu ettim» dedi. Sonra bir oğlak kesti; yarısını kızarttı, yarısını pişirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in önüne konulunca oğlaktan bir parça alıp bir yufka ekmeğin içine koydu ve: «Ey Ebû Eyyûb, bunu Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhâ'ya ulaştır; zira o günlerdir bunun gibisini tatmadı» buyurdu. Ebû Eyyûb onu Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhâ'ya götürdü. Yiyip doyduklarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ekmek, et, kuru hurma, koruk ve taze hurma» buyurdu ve gözlerinden yaşlar aktı aleyhisselâm. Sonra şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, işte bu, kendisinden sorulacağınız nimettir. Allah Teâlâ: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } “Sonra o gün, nimetlerden mutlaka sorguya çekileceksiniz” buyurmuştur; işte bu, kıyamet gününde kendisinden hesaba çekileceğiniz nimettir.» Bu, ashabına ağır geldi. Bunun üzerine aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Evet, böyle bir şeye kavuştuğunuzda ellerinizi uzatınca 'Bismillâh' deyin; doyduğunuzda ise 'Bizi doyuran, bize nimet veren ve lütufta bulunan Allah'a hamdolsun' deyin; zira bu, onun karşılığı (şükrü) olur.»
42421. Metin
وليس المراد في هذا الخبر حصر النعيم مطلقا فيما ذكر بل حصر النعيم بالنسبة إلى ذلك الوقت الذي كانوا فيه جياعا وكذا فيما يصح من الأخبار التي فيها الاقتصار عل شيء أو شيئين أو أكثر فكل ذلك من باب التمثيل ببعض أفراد خصت بالذكر لأمر اقتضاه الحال، ويؤيد ذلك قوله ﵊ في غير رواية عند ذكر شيء من ذلك: «هذا من النعيم الذي تسألون عنه بمن التبعيضية. وفي التفسير الكبير الحق أن السؤال يعم المؤمن والكافر عن جميع النعم سواء كان ما لا بد منه أو لا لأن كل ما يهب الله تعالى يجب أن يكون مصروفا إلى طاعته سبحانه لا إلى معصيته ﷿ فيكون السؤال واقعا عن الكل ويؤكده
Bu haberde kastedilen, nimetin mutlak olarak zikredilen şeylere hasredilmesi değil; aç oldukları o vakte nispetle nimetin sınırlandırılmasıdır. Bir, iki veya daha fazla şeyle iktifa edilen sahih haberlerde de durum böyledir; bunların tamamı, durumun gerektirdiği bir sebepten ötürü zikri tahsis edilen bazı fertlerle örneklendirme kabilindendir. aleyhisselâm'ın başka bir rivayette bu tür bir şeyi zikrederken teb'îz (kısmîlik) bildiren 'min' edatıyla «Bu, kendisinden sorulacağınız nimetlerdendir» buyurması da bunu desteklemektedir. et-Tefsîrü'l-Kebîr'de [şöyle denilmiştir]: Hak olan, kaçınılmaz olsun veya olmasın bütün nimetlerden sorgunun mümini de kâfiri de kapsamasıdır; zira Allah Teâlâ'nın bahşettiği her şeyin O azze ve celle'ye isyana değil, Sübhânehu'ya itaate sarf edilmesi vaciptir. Dolayısıyla soru herkes için vaki olur; bunu şu hadis de teyit etmektedir:
42422. Metin
قوله ﵊: «لا تزول قدما العبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به»
aleyhisselâm'ın şu sözü: «Kul şu dört şeyden sorguya çekilmedikçe iki ayağı [yerinden] ayrılmaz: Ömrünü nerede tükettiğinden, gençliğini nerede yıprattığından, malını nereden kazanıp nereye harcadığından ve ilmiyle ne amel ettiğinden.»
42423. Metin
لأنّ كل نعيم داخل فيما ذكره ﵊، ويشكل
Çünkü her nimet aleyhisselâm'ın zikrettiği hususların içine dâhildir. Şununla ise müşkül görülmüştür:
42424. Metin
عليه ما
şu rivayet:
42425. Metin
أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد والديلمي عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: «ثلاث لا يحاسب بهن العبد: ظل خص يستظل به، وكسرة يشد بها صلبه، وثوب يواري به عورته»
İmam Ahmed'in oğlu Abdullah'ın Zevâidü'z-Zühd'de ve Deylemî'nin Hasan'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Üç şey vardır ki kul onlardan hesaba çekilmez: Gölgelendiği bir çardağın gölgesi, belini doğrulttuğu bir lokma ekmek ve avretini örttüğü bir elbise.»
42426. Metin
وأجيب بأنه إن صح فالمراد لا يناقش الحساب بهن. وقيل: المراد ما يضطر العبد إليه من ذلك لحياته فتأمل. ورأيت في بعض الكتب أن الطعام الذي يؤكل مع اليتيم لا يسأل عنه وكان ذلك لأن في الأكل معه جبرا لقلبه وإزالة لوحشته فيكون ذلك بمنزلة الشكر فلا يسأل عنه سؤال تقريع. وفي القلب من صحة ذلك شيء والله تعالى أعلم.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Eğer sahih ise kastedilen, bunlardan ötürü ince elenip sık dokunarak hesaba çekilmeyeceğidir. Denildi ki: Kastedilen, kulun hayatı için bunlardan zaruri olarak muhtaç olduğu miktardır; tefekkür et. Bazı kitaplarda yetimle birlikte yenen yemekten hesaba çekilmeyeceğini gördüm; bu da onunla birlikte yemekte onun gönlünü hoş etmek ve yalnızlığını gidermek bulunduğundan şükür mesabesinde olması ve bu yüzden kınama sorusuyla sorulmaması sebebiyledir. Bunun sıhhati konusunda ise kalpte bir şüphe vardır, Allah Teâlâ en iyisini bilir.