42428. Metin
مكية في قول ابن عباس وابن الزبير والجمهور، ومدنية في قول مجاهد وقتادة ومقاتل. وآيها ثلاث بلا خلاف وهي على قصرها جمعت من العلوم ما جمعت فقد روي عن الشافعي عليه الرحمة أنه قال: لو لم ينزل غير هذه السورة لكفت الناس لأنها شملت جميع علوم القرآن. وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن أبي حذيفة وكانت له صحبة، قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله ﷺ إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة والعصر ثم يسلم أحدهما على الآخر. وفيها إشارة إلى حال من لم يلهه التكاثر ولذا وضعت بعد سورته.
İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr ve cumhûrun kavline göre Mekkîdir; Mücâhid, Katâde ve Mukātil'in kavline göre ise Medenîdir. İhtilafsız üç ayettir. Kısalığına rağmen ilimlerden öyle çok şeyi bir araya toplamıştır ki, Şâfiî'den -aleyhirrahme- şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Şayet bu sureden başkası indirilmemiş olsaydı insanlara yeterdi; zira o, Kur'an'ın bütün ilimlerini kapsamaktadır." Taberânî el-Evsat'ta ve Beyhakî Şuab'da sahabî olan Ebû Huzeyfe'den rivayet etmiştir; demiştir ki: "Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından iki kişi karşılaştıklarında, biri diğerine Vel'asr Suresi'ni okumadıkça ayrılmazlar, sonra da biri diğerine selam verirdi." Bu surede, çokluk yarışının kendisini oyalamadığı kimsenin haline işaret vardır; bu yüzden onun suresinden (Tekâsür'den) sonra konulmuştur.
42429. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ قال مقاتل: أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها لأنها الصلاة الوسطى عند الجمهور
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Asra yemin olsun. Mukātil şöyle demiştir: Sübhânehu, faziletinden dolayı ikindi namazına yemin etti; çünkü cumhûra göre o, salât-ı vüstâdır (orta namazdır).
42430. Metin
لقوله ﵊: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر»
Zira O aleyhisselâm: «Bizi orta namazdan, ikindi namazından alıkoydular» buyurmuştur.
42431. Metin
. ولما
Ve yine...
42432. Metin
في مصحف حفصة «والصلاة الوسطى صلاة العصر»
Hafsa'nın Mushafı'nda «orta namaza, yani ikindi namazına» şeklinde [yer alması sebebiyle de böyledir].
42433. Metin
وفي الحديث: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» .
Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «İkindi namazını kaçıran kimse, sanki ailesini ve malını yitirmiş (helak edilmiş) gibidir.»
42434. Metin
وروي أن امرأة كانت تصيح في سكك المدينة دلوني على رسول الله ﷺ فرآها ﵊ فسألها ماذا حدث؟
Rivayet edildiğine göre bir kadın Medine sokaklarında: "Bana Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem gösterin!" diye feryat ediyordu. O aleyhisselâm kadını görünce "Ne oldu?" diye sordu.
42435. Metin
فقالت: يا رسول الله إن زوجي غاب فزنيت فجاءني ولد من الزنا فألقيت الولد في دن خل فمات ثم بعث ذلك الخل فهل لي من توبة؟ فقال ﵊: أما الزنا فعليك الرجم بسببه، وأما القتل فجزاؤه جهنم، وأما بيع الخل فقد ارتكبت كبيرا لكن ظننت أنك تركت صلاة العصر»
Kadın dedi ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Kocam kayıptı, zina ettim ve zinadan bir çocuğum oldu. Çocuğu sirke küpüne attım ve öldü, sonra da o sirkeyi sattım. Benim için tövbe var mıdır?" O aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Zinaya gelince, onun sebebiyle sana recm gerekir; öldürmeye gelince, cezası cehennemdir; sirkeyi satmana gelince, büyük bir günah işledin. Fakat ben senin ikindi namazını terk ettiğini sanmıştım!»
42436. Metin
ذكره الإمام وهو لعمري إمام في نقل مثل ذلك مما لا يعول عليه عند أئمة الحديث فإياك والاقتداء به. وخصت بالفضل لأن التكليف في أدائها أشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار واشتغالهم بمعايشهم. وقيل: أقسم ﷿ بوقت تلك الصلاة لفضيلة صلاته أو لخلق آدم أبي البشر ﵇ فيه من يوم الجمعة وإلى هذا ذهب قتادة فقد روي عنه أنه قال: العصر العشي أقسم سبحانه به كما أقسم بالضحى لما فيهما من دلائل القدرة. وقال الزجاج:
Bunu İmâm [Fahruddîn er-Râzî] zikretmiştir; o, ömrüme yemin olsun ki, hadis imamları nezdinde itibar edilmeyen bu gibi şeyleri nakletmede bir imamdır (öndedir)! Sakın ona uymaktan kaçın. [İkindi namazı] faziletle tahsis edilmiştir, çünkü günün sonunda insanların ticaretlerine, kazançlarına üşüşmesi ve maişetleriyle meşgul olmaları sebebiyle onu eda etme mükellefiyeti daha meşakkatlidir. Bir rivayete göre ise: [Allah] azze ve celle o namazın vaktine, namazının fazileti sebebiyle yahut insanlığın atası Âdem'in aleyhisselâm cuma gününün o vaktinde yaratılmış olması sebebiyle yemin etmiştir. Katâde de bu görüşe meyletmiştir; nitekim ondan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Asr, akşam üstüdür (günün sonudur); Sübhânehu, kudret delillerini barındırdıkları için Duhâ'ya yemin ettiği gibi ona da yemin etmiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir:
42437. Metin
العصر اليوم والعصر الليلة وعليه قول حميد بن ثور:
Asr gündüz, asr ise gecedir. Humeyd b. Sevr'in şu sözü de buna göredir:
42438. Metin
ولم يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
İki asr olan gündüz ve gece, yöneldikleri şeyi yakalamak istediklerinde hiç gecikmezler.
42439. Metin
وقيل: العصر بكرة والعصر عشية وهما الإبرادان وعليه وعلى ما قبله يكون القسم بواحد من الأمرين غير معين. وقيل: المراد به عصر النبوة وكأنه عنى به وقت حياته ﵊ كأنه أشرف الأعصار لتشريف النبيّ ﷺ. وقيل: هو زمان حياته ﷺ وما بعده إلى يوم القيامة ومقداره فيما مضى من الزمان مقدار وقت العصر من النهار ويؤذن بذلك ما
Denildi ki: Asr sabah, asr da akşam vaktidir; bunlar iki serinlik vaktidir (ibradân). Buna ve bundan öncekine göre yemin, iki şeyden belirlenmemiş birine yapılmış olur. Denildi ki: Bundan murat nübüvvet asrıdır; sanki bununla O'nun aleyhisselâm hayat vaktini kastetmiştir, zira Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şerefiyle asırların en şereflisidir. Denildi ki: O, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem hayatının ve sonrasının kıyamet gününe kadar olan zamanıdır; geçmiş zamana nispetle bunun miktarı, gündüzden ikindi vaktinin miktarı gibidir. Şunun rivayet edilmesi de buna işaret etmektedir:
42440. Metin
رواه البخاري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس»
Buhârî'nin, Sâlim b. Abdillâh'tan, onun da babasından rivayet ettiğine göre o, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Sizden önce gelip geçmiş ümmetler içinde sizin kalış süreniz, ancak ikindi namazı ile güneşin batışı arasındaki vakit kadardır.»
42441. Metin
وشرفه لكونه زمان النبي ﷺ وأمته التي هي خير أمة أخرجت للناس ولا يضره تأخيره كما لا يضر السنان تأخره عن أطراف مرانه والنور تأخره عن أطراف أغصانه. وقال ابن عباس: هو الدهر أقسم ﷿ به لاشتماله على أصناف العجائب ولذا قيل له أبو العجب وكأنه تعالى يذكر بالقسم به ما فيه من النعم وأضدادها لتنبيه الإنسان المستعد للخسران والسعادة ويعرض ﷿ لما في الإقسام به من التعظيم بنفي أن يكون له خسران أو دخل فيه كما يزعمه من يضيف الحوادث إليه وفي إضافة الخسران بعد ذلك للإنسان إشعار بأنه صفة له لا للزمان كما قيل:
Onun şerefi, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ve insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet olan ümmetinin zamanı olmasından ileri gelir. Sonda kalması ona zarar vermez; tıpkı mızrak ucunun kargının arkasında kalmasının ve çiçeğin dal uçlarından sonra açmasının ona zarar vermediği gibi. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: O, zamandır (dehr); [Allah] azze ve celle çeşit çeşit acayiplikleri kapsadığı için ona yemin etmiştir; bundan dolayı zamana 'Ebû'l-Aceb' (acayipliklerin babası) denilmiştir. Sanki Teâlâ ona yemin ederek, hüsrana ve saadete kabiliyetli olan insanı uyarmak için onda bulunan nimetleri ve zıtlarını hatırlatmakta; ayrıca ona yemin etmekteki tazim ile, hadiseleri zamana nispet edenlerin iddia ettiği gibi onda bir hüsran veya hüsranda bir dahli olduğunu nefyetmektedir. Bundan sonra hüsranın insana izafe edilmesinde, hüsranın zamana değil insana ait bir vasıf olduğuna işaret vardır; nitekim şöyle denilmiştir:
42442. Metin
يعيبون الزمان وليس فيه ... معايب غير أهل للزمان
Zamanı ayıplarlar; oysa onda, zamanın ehlinden başka bir ayıp yoktur.
42443. Metin
وتعقب بأن استعمال العصر بذلك المعنى غير ظاهر إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ أي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف أعمارهم في مباغيهم التي لا ينتفعون بها في الآخرة بل ربما تضرّ بهم إذا حلوا الساهرة.
Asr kelimesinin bu anlamda kullanılmasının açık olmadığı söylenerek bu görüşe itiraz edilmiştir. Şüphesiz insan hüsrandadır; yani ticaretlerinde, gayretlerinde ve ömürlerini ahirette kendilerine fayda vermeyecek, bilakis mahşer yerine vardıklarında kendilerine belki de zarar verecek olan hevesleri uğrunda harcamalarında bir ziyandadır.
42444. Metin
والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم أي في خسر عظيم ويجوز أن يكون للتنويع أي نوع من الخسر غير ما يعرفه الإنسان إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فإنهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس. واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات فيا لها من صفقة ما أربحها ومنفعة جامعة للخير ما أوضحها. والمراد بالموصول كل من اتصف بعنوان الصلة لا عليّ كرم الله تعالى وجهه وسلمان الفارسي رضى الله تعالى عنه فقط كما يتوهم من اقتصار ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الذكر عليهما بل هما داخلان في ذلك دخولا أوليا ومثل ذلك اقتصاره في الإنسان الخاسر على أبي جهل وهو ظاهر. وهذا بيان لتكميلهم لأنفسهم. وقوله تعالى وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ إلخ بيان لتكميلهم لغيرهم أي وصى بعضهم بعضا بالأمر الثابت الذي لا سبيل إلى إنكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن آثاره وهو الخير كله من الإيمان بالله ﷿ واتباع كتبه ورسله ﵈ في كل عقد وعمل وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ عن المعاصي التي تشتاق إليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلى الطاعات التي يشق عليها أداؤها وعلى ما يبتلي الله تعالى به عباده من المصائب والصبر المذكور داخل في الحق، وذكر بعده مع إعادة الجار والفعل المتعلق هو به لإبراز كمال العناية به ويجوز أن يكون الأول عبارة رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضى الله تعالى، والثاني عبارة رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالى فإن المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتوق إليه من فعل أو ترك بل هو تلقي ما ورد منه ﷿ بالجميل والرضا به باطنا وظاهرا. وقرأ سلام وهارون وابن موسى عن أبي عمرو «والعصر» بكسر الصاد «والصبر» بكسر الباء قال ابن عطية: وهذا لا يجوز إلّا في الوقف على نقل الحركة. وروي عن أبي عمرو بالصبر بكسر الباء إشماما وهذا كما قال لا يكون أيضا إلّا في الوقف وقال صاحب اللوامح: قرأ عيسى البصرة «بالصبر» بنقل حركة الراء إلى الباء لئلا يحتاج إلى أن يؤتى ببعض الحركة في الوقف ولا إلى أن يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شائعة وليست بشاذة بل مستفيضة، وذلك دلالة على الإعراب وانفصال
[İnsan kelimesindeki] belirlilik (el-ta'rîf), istisna karinesiyle istiğrak (bütün fertleri kapsama) içindir. [Husr kelimesindeki] belirsizliğin (tenkîr) ise tazim için olduğu, yani 'büyük bir hüsran içinde' anlamına geldiği söylenmiştir; tenvî (çeşit bildirme) için olması da caizdir, yani insanın bildiğinden başka bir tür hüsrandır. Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır; çünkü onlar asla batmayacak bir kazanç içindedirler; zira fani ve değersiz olanı satıp baki ve kıymetli olanı satın almışlardır. Gelip geçici şeylerin yerine kalıcı salih amelleri koymuşlardır; bu ne kadar kârlı bir alışveriş ve ne kadar açık, hayrı toplayan bir menfaattir! Sıla zamiriyle (el-mevsûl) kastedilen, İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ sadece ikisini zikretmesinden vehmedileceği gibi yalnızca Ali -kerremallâhu teâlâ vecheh- ve Selmân-ı Fârisî radıyallâhu teâlâ anh değil, sıla başlığıyla nitelenen herkestir; aksine bu ikisi buna öncelikli olarak dahildir. Tıpkı [İbn Abbâs'ın] hüsrandaki insanı Ebû Cehil ile sınırlandırması gibi; bu da açıktır. Bu, onların nefislerini yetkinleştirmelerinin beyanıdır. Teâlâ'nın: 've birbirlerine hakkı tavsiye edenler...' buyruğu ise başkalarını yetkinleştirmelerinin beyanıdır; yani inkârına imkân olmayan, her iki yurtta da güzel eserleri zail olmayan sabit gerçeği birbirlerine tavsiye etmişlerdir. Bu ise her inanç ve amelde Allah'a azze ve celle iman etmek ve O'nun kitaplarına ve peygamberlerine -aleyhimüsselâm- tabi olmak gibi hayrın tamamıdır. 'Ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler' ise beşeri fıtrat gereği nefsin arzuladığı günahlardan uzak durmayı, edası ona ağır gelen taatleri yerine getirmeyi ve Allah Teâlâ'nın kullarını sınadığı musibetlere katlanmayı birbirlerine tavsiye edenlerdir. Zikredilen sabır, hakkın kapsamına dahildir; ona gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak için harf-i cer ve bağlı olduğu fiil tekrarlanarak haktan sonra zikredilmiştir. Birincisinin Allah Teâlâ'nın razı olduğu şeyleri yapmak olan ibadet mertebesinden, ikincisinin ise Allah Teâlâ'nın yaptığına razı olmak olan kulluk (ubûdiyyet) mertebesinden ibaret olması da caizdir. Zira sabırdan maksat, nefsi arzuladığı fiil veya terkten sadece alıkoymak değil, [Allah] azze ve celle tarafından geleni güzellikle karşılamak, batınen ve zahiren ondan razı olmaktır. Sellâm, Hârûn ve İbn Mûsâ, Ebû Amr'dan 've'l-asr'ı sâd'ın kesresiyle, 've's-sabr'ı bâ'nın kesresiyle okumuşlardır. İbn Atıyye şöyle demiştir: Bu, ancak hareketi nakletmek suretiyle vakıf halinde caiz olur. Ebû Amr'dan 'bi's-sabr' kelimesinin bâ'sının kesre işmamı ile okunduğu da rivayet edilmiştir; bu da onun dediği gibi ancak vakıf halinde olur. el-Levâmih sahibi şöyle demiştir: Basralı Îsâ, vakıf halinde harekenin bir kısmını getirmeye veya sükûn yapıp iki sakini cem etmeye gerek kalmasın diye râ'nın harekesini bâ'ya naklederek 'bi's-sabr' şeklinde okumuştur; bu yaygın bir lehçedir, şâz değil bilakis müstefîzdir; bu da iraba ve ayrılmaya delalet eder
42445. Metin
من التقاء الساكنين وتأدية حق الموقوف عليه من السكون انتهى. ومن هذا كما في البحر قوله:
iki sakinin karşılaşmasından kurtulmaya ve üzerinde durulan harfin sükûn hakkını eda etmeye delalet eder. [el-Levâmih sahibinin sözü] bitti. el-Bahr'da belirtildiği üzere şu beyit de bu kabildendir:
42446. Metin
أنا جرير كنيتي أبو عمرو ... أضرب بالسيف وسعد في العصر
Ben Cerîr'im, künyem Ebû Amr'dır... Ben kılıçla vururum, Sa'd ise ikindi vaktindedir.
42447. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن عليّ كرم الله تعالى وجهه أنه كان يقرأ:
Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve diğerleri, Ali'den -kerremallâhu teâlâ vecheh- onun şöyle okuduğunu rivayet etmişlerdir:
42448. Metin
«والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه لفيه إلى آخر الدهر
«Asra ve zamanın musibetlerine yemin olsun ki, insan gerçekten hüsrandadır ve o, zamanın sonuna kadar bu hüsranın içindedir.
42449. Metin
. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي داود في المصاحف عن ميمون بن مهران أنه قرأ «والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه لفيه إلى آخر الدهر إلا الذين آمنوا» وذكر أنها قراءة ابن مسعود هذا. واستدل بعض المعتزلة بما في هذه السورة على أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار لأنه لم يستثن فيها عن الخسر إلّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلخ. وأجيب عنه بأنه لا دلالة في ذلك على أكثر من كون غير المستثنى في خسر، وأما على كونه مخلدا في النار فلا كيف والخسر عام فهو إما بالخلود إن مات كافرا، وإما بالدخول النار إن مات عاصيا ولم يغفروا ما بفوت الدرجات العاليات إن غفر وهو جواب حسن. وللشيخ الماتريدي رحمه الله تعالى في التقصي عن ذلك تكلفات مذكورة في التأويلات فلا تغفل. وفي السورة من الندب إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه ما لا يخفى.
Abd b. Humeyd ve el-Mesâhif'te İbn Ebî Dâvûd, Meymûn b. Mihrân'dan onun «Asra yemin olsun ki insan gerçekten hüsrandadır ve o, iman edenler müstesna, zamanın sonuna kadar bu hüsranın içindedir» şeklinde okuduğunu rivayet etmiş ve bunun İbn Mes'ûd'un kıraati olduğunu zikretmiştir. Bazı Mûtezilîler, bu suredeki ifadelerden hareketle büyük günah işleyenin cehennemde ebedî kalacağına delil getirmişlerdir; zira surede hüsrandan ancak iman edip salih amel işleyenler vb. istisna edilmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bunda, istisna edilenlerin dışındakilerin hüsranda olduğundan fazlasına bir delalet yoktur; cehennemde ebedî kalacaklarına dair ise bir delalet yoktur. Nasıl olsun ki? Zira hüsran geneldir; kâfir olarak ölürse ebedî kalmakla, günahkâr olarak ölür ve bağışlanmazsa cehenneme girmekle, bağışlanırsa da yüce dereceleri kaçırmakla olur. Bu güzel bir cevaptır. Şeyh Mâtürîdî'nin -rahmetullâhi teâlâ aleyh- bunu etraflıca araştırmasında Te'vîlât'ta zikredilen bazı zorlamalar (tekellüfler) vardır, bundan gafil olma! Surede, iyiliği emredip kötülükten sakındırmaya ve kişinin kendisi için istediğini kardeşi için de istemesine yönelik teşvikler gizli kalmayacak kadar açıktır.