Binûn42451. Metin
مكية وآيها تسع بلا خلاف في الأمرين. ولما ذكر سبحانه فيما قبلها أن الإنسان سوى من استثنى في خسر بيّن ﷿ فيها أحوال بعض الخاسرين فقال عز من قائل:
Mekkîdir ve her iki hususta da ihtilafsız olarak dokuz ayettir. Yüce Allah bundan önceki [surede] istisna ettikleri dışındaki insanın hüsranda olduğunu zikredince, bu [surede] de hüsrana uğrayanların bazılarının hallerini beyan ederek buyuranların en yücesi şöyle buyurdu:
42452. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ تقدم الكلام على إعراب مثل هذه الجملة والهمزة الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من أعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم، وأصل ذلك كان استعارة لأنه لا يتصور الكسر والطعن الحقيقيان في الأجسام فصار حقيقة عرفية ذلك وبناء فعلة يدل على الاعتياد فلا يقال: ضحكة ولعنة إلا للمكثر المتعود قال زيادة الأعجم:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } “Arkadan çekiştirmeyi, yüze karşı eğlenmeyi âdet edinen her kişinin vay haline!” Bu cümlenin benzerinin irabına dair açıklama geçmişti. Hemze (الهمزة), hezm (kırma) gibi kırmak demektir. Lemz (اللمز) de lehiz (dürtme/ayıplama) gibi yermek ve ayıplamaktır; bu iki kelime insanların haysiyetlerini kırmak, onları küçümsemek, gıybetlerini yapmak ve onları ayıplamak anlamında yaygınlaşmıştır. Bunun aslı bir istiare idi; zira cisimlerdeki hakiki kırma ve yerme [burada] düşünülemez, bu sebeple örfî bir hakikat haline geldi. Fu'ale (فُعَلَة) vezni ise alışkanlık ifade eder. Bu yüzden çokça gülen ve bunu âdet edinen kimse dışında [birine] duhake (ضحكة) denmediği gibi [çokça lanet eden kimse dışında da] la'ane (لعنة) denmez. Ziyâd el-A'cem şöyle demiştir:
42453. Metin
إذا لقيتك عن شحط تكاشرني ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
Uzaklaştıktan sonra seninle karşılaştığımda bana gülümsersin... / Ama gözden kayboldun mu arkadan çekiştiren ve ayıplayan sen olursun.
42454. Metin
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وجماعة عن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال: هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجمع المغري بين الإخوان. وأخرج ابن أبي حاتم وعبد بن حميد وغيرهما عن مجاهد: الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في الأنساب. وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية الهمز في الوجه واللمز في الخلف، وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن جريج الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان. وقيل غير ذلك وما تقدم أجمع.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve bir topluluk İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre ona bu [ayet] sorulmuş, o da şöyle demiştir: “O, laf taşıyarak gezen, topluluğu birbirine düşüren ve kardeşlerin arasını bozan kimsedir.” İbn Ebî Hâtim, Abd b. Humeyd ve diğerleri Mücâhid'den rivayet etmiştir: “Humeze, insanları ayıplayıp çekiştiren; lümeze ise soylara dil uzatıp ayıplayandır.” Abd b. Humeyd'in Ebü'l-Âliye'den rivayetine göre: “Hemz yüze karşı, lemz ise arkadan [yapılandır].” Beyhakî'nin Şu'abü'l-Îmân'da İbn Cüreyc'den rivayetine göre: “Hemz göz, avurt ve el ile; lemz ise dil iledir.” Bundan başkası da söylenmiştir; ancak daha önce geçen [açıklama] en kapsamlısıdır.
42455. Metin
وقرأ الباقر رضي الله تعالى عنه «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ» بسكون الميم فيهما
el-Bâkır radıyallâhu teâlâ anh, her iki kelimede de mîm harfinin sükûnu ile { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } şeklinde okumuştur.
42456. Metin
على البناء الشائع في معنى المفعول وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويشتم ويهمز ويلمز ونزل ذلك على ما أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن إسحاق عن عثمان بن عمر في أبيّ بن خلف، وعلى ما أخرج عن السدي في أبيّ بن عمر والثقفي الشهير بالأخنس بن شريق فإنه كان مغتابا كثير الوقيعة وعلى ما قال ابن إسحاق في أمية بن خلف الجمحي وكان يهمز النبي ﷺ ويعيبه، وعلى ما أخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد في جميل بن عامر، وعلى ما قيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله ﷺ وغضه منه، وعلى قول في
Bu kıraat mef'ul (kendisine yapılan) anlamında yaygın olan yapıya göredir; yani maskara olan, maskaralıklar yapıp kendisine gülünen, sövülen, arkasından çekiştirilip ayıplanan kimsedir. Bu ayet, İbn Ebî Hâtim'in İbn İshâk tarikiyle Osmân b. Amr'dan rivayet ettiğine göre Übey b. Halef hakkında; es-Süddî'den rivayet edildiğine göre Übey b. Amr ve el-Ahnes b. Şerîk olarak tanınan Sakîfî hakkında inmiştir; zira o, gıybet eden ve çokça kusur arayan biriydi. İbn İshâk'ın dediğine göre ise Ümeyye b. Halef el-Cumehî hakkında inmiştir; o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i arkasından çekiştirir ve ayıplardı. İbn Cerîr ve başkalarının Mücâhid'den rivayet ettiğine göre Cemîl b. Âmir hakkında; bir görüşe göre el-Velîd b. el-Mugîre ve onun Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gıybetini yapıp onu küçümsemesi hakkında; bir görüşe göre de
42457. Metin
العاص بن وائل ويجوز أن يكون نازلا في جميع من ذكر لكن استشكل نزولها في الأخنس بأنه على ما صححه ابن حجر في الإصابة أسلم وكان من المؤلفة قلوبهم فلا يتأتى الوعيد الآتي في حقه فإما أن لا يصح ذلك أو لا يصح إسلامه. وأيضا استشكلت قراءة الباقر رضي الله تعالى عنه بناء على ما سمعت في معناها وكون الآية نازلة في الوليد بن المغيرة ونحوه من عظماء قريش وبه اندفع ما في التأويلات من أنه كيف عيب الكافر بهذين الفعلين مع أن فيه حالا أقبح منهما وهو الكفر وأما ما أجاب به من أن الكفر غير قبيح لنفسه بخلافهما فلا يخفى ضعفه لأن فوت الاعتقاد الصحيح أقبح من كل شيء قبيح. وقوله تعالى الَّذِي جَمَعَ مالًا بدل كل بدل من كل، وقيل بدل بعض من كل وقال الجاربردي: يجوز أن يكون صفة له لأنه معرفة على ما ذكره الزمخشري في قوله تعالى وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ [ق: ٢١] إذ جعل جملة معها سائق حالا من كل نفس لذلك ولا يخفى ما فيه. ويجوز أن يكون منصوبا أو مرفوعا على الذم وتنكير مالًا للتفخيم والتكثير، وقد كان عند القائلين أنها نزلت في الأخنس أربعة آلاف دينار وقيل عشرة آلاف وجوز أن يكون للتحقير والتقليل باعتبار أنه عند الله تعالى أقل وأحقر شيء. وقرأ الحسن وأبو جعفر وابن عامر والأخوان «جمّع» بشد الميم للتكثير وهو أوفق بقوله تعالى وَعَدَّدَهُ أي عده مرة بعد أخرى حبا له وشغفا به. وقيل: جعله أصنافا وأنواعا كعقار ونقود حكاه في التأويلات. وقال غير واحد: أي جعله عدة ومدخرا لنوائب الدهر ومصائبه.
Âs b. Vâil hakkında inmiştir. Zikredilenlerin tamamı hakkında inmiş olması da mümkündür. Ancak ayetin Ahnes hakkında indiği görüşü şöyle müşkil görülmüştür: İbn Hacer'in el-İsâbe'de sahih kabul ettiğine göre o Müslüman olmuş ve müellefe-i kulûbtan idi; dolayısıyla gelecek olan tehdit onun hakkında geçerli olamaz. Bu durumda ya bu rivayet sahih değildir ya da onun İslam'ı sahih değildir. Aynı şekilde el-Bâkır radıyallâhu teâlâ anh'ın kıraati de, anlamı hakkında işittiğin şeyler ve ayetin Velîd b. Mugîre ve Kureyş'in ileri gelen benzerleri hakkında inmiş olması hasebiyle müşkil görülmüştür. Te'vîlât'ta yer alan, kafirin bu iki fiilden daha çirkin bir hali, yani küfrü varken onun nasıl bu iki fiille ayıplandığına dair itiraz da bununla bertaraf edilir. [Müellifin] küfrün bu ikisinin aksine bizzat çirkin olmadığı yönündeki cevabının zayıflığı ise gizli değildir; zira doğru inancın kaybedilmesi her çirkin şeyden daha çirkindir. Yüce Allah'ın { الَّذِي جَمَعَ مالًا } “O ki, malı topladı” kavli; küll lafzından bedel-i küldür, küll lafzından bedel-i ba'z olduğu da söylenmiştir. Cârberdî şöyle demiştir: Zeccâc ve Zemahşerî'nin Yüce Allah'ın { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } [Kâf: 21] kavlinde zikrettiği üzere onun marife olması sebebiyle sıfat olması caizdir; zira Zemahşerî bu sebeple { مَعَها سائِقٌ } cümlesini { كُلُّ نَفْسٍ } ifadesinden hal kılmıştır; bundaki durum ise açıktır. Zem (kınama) üzere mansub veya merfû olması da caizdir. { مالًا } kelimesinin tenvinli/belirsiz gelmesi tazim ve çokluk içindir; nitekim bu ayetin Ahnes hakkında indiğini söyleyenlere göre onun dört bin dinarı, bir görüşe göre de on bin dinarı vardı. Yüce Allah katında en önemsiz ve en değersiz şey olması hasebiyle tahkir ve azlık için olması da caiz görülmüştür. Hasan, Ebû Ca'fer, İbn Âmir ve iki kardeş (Hamza ve Kisâî), mîm'in şeddesiyle çokluk bildirmek üzere «جمّع» şeklinde okumuşlardır; bu da Yüce Allah'ın { وَعَدَّدَهُ } “ve onu sayıp durdu” kavline daha uygundur; yani ona olan sevgisi ve düşkünlüğü sebebiyle onu defalarca saydı. Bir görüşe göre: Onu gayrimenkul ve nakit para gibi çeşitlere ve türlere ayırdı; bunu [müellif] et-Te'vîlât'ta aktarmıştır. Birden fazla âlim de şöyle demiştir: Yani onu zamanın felaketleri ve musibetleri için bir hazırlık ve birikim kıldı.
42458. Metin
وقرأ الحسن والكلبي «وعدده» بالتخفيف فقيل معناه وعده فهو فعل ماض فكّ إدغامه على خلاف القياس كما في قوله:
Hasan ve Kelbî şeddesiz olarak «وعدده» şeklinde okumuşlardır. Bunun anlamının «وَعَدَّهُ» (ve onu saydı) olduğu söylenmiştir; bu takdirde o, [şairin] şu sözünde olduğu gibi kıyasa aykırı olarak idgamı çözülmüş mazi bir fiildir:
42459. Metin
مهلا أعاذل هل جربت من خلقي ... إني أجود لأقوام وإن ضننوا
Yavaş ol ey beni kınayan kadın! Hiç ahlakımı denedin mi? / Ben cimrilik etseler bile kavimlere cömertlik ederim.
42460. Metin
وقيل: هو اسم بمعنى العدد المعروف معطوف على مالَهُ أي جمع ماله وضبط عدده وأحصاه وليس ذلك على ما في الكشف من باب: علفتها تبنا وماء باردا، لأن جمع العدد عبارة عن ضبطه وإحصائه فلا يحتاج إلى تكلف. وعلى الوجهين أيّد بالقراءة المذكورة المعنى الأول لقراءة الجمهور. وقيل هو اسم بمعنى الأتباع والأنصار يقال: فلان ذو عدد وعدد إذا كان له عدد وافر من الأنصار وما يصلحهم وهو معطوف على ماله أيضا أي جمع ماله وقومه الذين ينصرونه. يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ جملة حالية أو استئنافية وأخلده وخلده بمعنى أي تركه خالدا أي ماكثا مكثا لا يتناهى أو مكثا طويلا جدا والكلام من باب الاستعارة التمثيلية، والمراد أن المال طول أمله ومناه الأماني البعيدة فهو يعمل من تشييد البنيان وغرس الأشجار وكري الأنهار ونحو ذلك عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا، والإظهار في مقام الإضمار لزيادة التقرير والتعبير بالماضي للمبالغة في المعنى المراد. وجوز أن يراد أنه حاسب ذلك حقيقة لفرط غروره واشتغاله بالجمع والتكاثر عما أمامه من قوارع الآخرة أو لزعمه أن الحياة والسلامة عن الأمراض والآفات تدور على مراعاة الأسباب الظاهرة، وأن المال هو المحور لكرتها والملك المطاع في مدينتها. وقيل: المراد أنه يحسب المال من المخلدات ولا نظر فيه إلى أن الخلود دنيوي أو أخروي ذكرا أو عينا إنما النظر في إثبات هذه الخاصة للمال والغرض منه التعريض بأن ثم مخلدا ينبغي للعاقل أن يكب عليه وهو السعي للآخرة وهو بعيد جدا ولذا لم يجعل بعض الأجلّة التعريض وجها مستقلا. وزعم عصام الدين أنه يحتمل أن يكون فاعل أخلد الحاسب ومفعوله المال، أي يظن أن يحفظ ماله أبدا ولا يعرف أنه معرض للحوادث أو للمفارقة بالموت كما قيل: بشر مال البخيل بحادث أو وارث وهو لعمري مما لا عصام له كَلَّا ردع له عن ذلك الحسبان الباطل أو عنه وعن جمع المال وحبه
Bir görüşe göre o, bilinen 'sayı' anlamında bir isim olup { مالَهُ } kelimesine matuftur; yani malını topladı, sayısını belirledi ve onu tek tek kaydetti. Bu, el-Keşşâf'ta yer aldığı gibi “ona saman ve soğuk su yedirdim” babından değildir; çünkü sayıyı toplamak, onu belirlemek ve tek tek kaydetmek demektir, bu yüzden bir zorlamaya ihtiyaç yoktur. Her iki veche göre de zikredilen kıraat ile cumhurun kıraatinin ilk anlamı teyit edilmiştir. Bir görüşe göre o, tabiler ve yardımcılar anlamında bir isimdir; nitekim bir kimsenin çok sayıda yardımcısı ve onların işine yarayacak gereçleri olduğunda “filan adam sayı ve teçhizat (aded ve uded) sahibidir” denir. Bu da yine { مالَهُ } kelimesine matuftur; yani malını ve kendisine yardım eden kavmini topladı. { يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ } “Malının kendisini ebedî kıldığını sanır” cümlesi hal veya istînâfiyedir. { أَخْلَدَهُ } ve { خَلَّدَهُ } aynı anlamdadır; yani onu ebedî, yani sonu gelmez bir kalışla ya da pek uzun bir süre kalıcı bıraktı. Söz istiare-i temsîliyye kabilindendir. Kastedilen şudur: Mal onun emelini uzatmış ve onu uzak hayallere sevk etmiştir; bu yüzden o, binalar inşa etmek, ağaçlar dikmek, nehirler kazmak ve benzeri şeylerde malının kendisini hayatta tuttuğunu zaran bir kimsenin ameli gibi amel etmektedir. Zamir makamında açık ismin getirilmesi pekiştirmeyi artırmak içindir; mazi sîgasıyla ifade edilmesi ise kastedilen anlamda mübalağa içindir. Aşırı aldanmışlığı ve ahiretin kapıyı çalacak dehşetlerinden yüz çevirip [malı] toplama ve çoğaltma ile meşguliyeti sebebiyle ya da hayat ve hastalıklardan/afetlerden selametin zahirî sebeplere riayet etmeye dayandığını, malın da bu değirmenin ekseni ve şehrin itaat edilen meliki olduğunu zannetmesi yüzünden bunu gerçekten böyle hesapladığının kastedilmiş olması da caiz görülmüştür. Bir görüşe göre kastedilen: Malı ebedî kılan şeylerden sanmasıdır; burada ebedîliğin dünyevî mi uhrevî mi, zikir olarak mı şahıs olarak mı olduğuna bakılmaz, ancak bu özelliğin mala isnat edilmesine bakılır. Bundan maksat da akıllı kimsenin üzerine düşmesi gereken şeyin ahiret için çalışmak olan ebedîleştirici bir şeyin var olduğuna tarizde bulunmaktır; bu ise oldukça uzaktır, bu yüzden bazı büyük âlimler bu tarizi müstakil bir vecih kılmamışlardır. Isâmüddin, { أَخْلَدَ } fiilinin failinin bu hesabı yapan kimse, mef'ulünün ise mal olmasının muhtemel olduğunu ileri sürmüştür; yani malını ebediyen koruyacağını sanır ve onun musibetlere veya ölümle ayrılığa maruz olduğunu bilmez; nitekim şöyle denilmiştir: “Cimrinin malını bir musibetle yahut bir mirasçıyla müjdele.” Ömrüme yemin olsun ki bu, hiçbir dayanağı olmayan bir iddiadır. { كَلَّا } “Hayır!”, onu bu batıl zannından veya söylendiği üzere mal toplamaktan ve aşırı sevgisinden
42461. Metin
المفرط على ما قيل، واستظهر أنه ردع عن الهمز واللمز وتعقب بأنه بعيد لفظا ومعنى وأنا لا أرى بأسا في كون ذلك ردعا له عن كل ما تضمنته الجمل السابقة من الصفات القبيحة. وقوله تعالى لَيُنْبَذَنَّ جواب قسم مقدر والجملة استئناف مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن بسبب أفعاله المذكورة فِي الْحُطَمَةِ أي في النار التي من شأنها أن تحطم كل من يلقى فيها، وبناء فعلة لتنزيل الفعل لكونه طبيعيا منزلة المعتاد. والحطم كسر الشيء كالهشم ثم استعمل لكل كسر متناه وأنشدوا:
bir vazgeçirme ve menetmedir. Bunun hemz ve lemz'den menetme olduğu tercihe şayan görülmüş, ancak lafız ve mana bakımından uzak olduğu söylenerek tenkit edilmiştir. Ben ise bunun, önceki cümlelerin içerdiği bütün çirkin sıfatlardan onu menetme olmasında bir sakınca görmüyorum. Yüce Allah'ın { لَيُنْبَذَنَّ } “Andolsun ki o atılacaktır” kavli, takdir edilmiş bir yeminin cevabıdır; cümle ise menedilme gerekçesini açıklayan bir istînâftır; yani Allah'a yemin olsun ki, zikredilen bu fiilleri sebebiyle mutlaka atılacaktır, { فِي الْحُطَمَةِ } “Hutame'ye”, yani içine atılan her şeyi kırıp geçirmesi şanından olan ateşe [atılacaktır]. Fu'ale (فُعَلَة) vezni, fiilin tabiatı gereği olmasını âdet edinilmiş bir konuma indirmek içindir. Hatm (الحطم), heşm (ufalama) gibi bir şeyi kırmaktır; daha sonra son raddeye varan her kırma için kullanılmıştır. Şairler şöyle demiştir:
42462. Metin
إنا حطمنا بالقضيب مصعبا ... يوم كسرنا أنفه ليغضبا
Öfkelensin diye burnunu kırdığımız gün / Biz sopayla Mus'ab'ı kırıp geçirdik.
42463. Metin
ويقال: رجل حطمة أي أكول تشبيها له بالنار ولذا قيل في أكول كأنما في جوفه تنور وفسر الضحاك الحطمة هنا بالدرك الرابع من النار. وقال الكلبي: هي الطبقة السادسة من جهنم. وحكى القشيري عنه أنها الدرك الثاني. وقال الواحدي: هي باب من أبواب جهنم، وزعم أبو صالح أنها النار التي في قبورهم وليس بشيء. وقوله تعالى وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ لتهويل أمرها ببيان أنها ليست من الأمور التي تنالها عقول الخلق. وقرأ عليّ كرم الله تعالى وجهه والحسن بخلاف عنه وابن محيصن وحميد وهارون عن أبي عمرو «لينبذان» بضمير الاثنين العائد على الهمزة وماله. وعن الحسن أيضا «لينبذن» بضم الذال وحذف ضمير الجمع فقيل هو راجع لكل همزة باعتبار أنه متعدد وقيل له ولعدده أي اتباعه وأنصاره بناء على ما سمعت في قراءته هناك. وعن أبي عمرو «لننبذنه» بنون العظمة وهاء النصب ونون التأكيد. وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنه «في الحاطمة وما أدراك ما الحاطمة» نارُ اللَّهِ خبر مبتدأ محذوف والجملة لبيان شأن المسئول عنها أي هي نار الله الْمُوقَدَةُ بأمر الله ﷿ وفي إضافتها إليه سبحانه ووصفها بالإيقاد من تهويل أمرها ما لا مزيد عليه الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ أي تعلو أوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد ألطف ما في الجسد وأشده تألما بأدنى أذى يمسه، أو لأنه محل العقائد الزائغة والنيات الخبيثة والملكات القبيحة ومنشأ الأعمال السيئة فهو أنسب بما تقدم من جميع أجزاء الجسد. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب أنه قال في الآية: تأكل كل شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده فإذا بلغت فؤاده ابتدأ خلقه، وجوز أن يراد الاطلاع العلمي والكلام على سبيل المجاز وذلك أنه لما كان لكل من المعذبين عذاب من النار على قدر ذنبه المتولد من صفات قلبه قيل إنها تطالع الأفئدة التي هي معادن الذنوب فتعلم ما فيها فتجازي كلّا بحسب ما فيه من الصفة المقتضية للعذاب. وأرباب الإشارة يقولون: إن ما ذكر إشارة إلى العذاب الروحاني الذي هو أشد العذاب إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ أي مطبقة وتمام الكلام مر في سورة البلد فِي عَمَدٍ جمع عمود كما قال الراغب والفرّاء. وقال أبو عبيدة: جمع عماد وفي البحر وهو اسم جمع الواحد عمود. وقرأ الأخوان وأبو بكر عمد بضمتين وهارون عن أبي عمرو بضم العين وسكون الميم وهو في القراءتين جمع عمود بلا خلاف. وقوله تعالى مُمَدَّدَةٍ صفة عمد في القراءات الثلاث أي طوال، والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير المجرور في عَلَيْهِمْ أي كائنين في عمد ممددة أي موثقين فيها مثل المقاطر وهي خشب أو جذوع كبار فيها خروق يوضع فيها أرجل المحبوسين من اللصوص ونحوهم، أو خبر لمبتدأ محذوف أي هم كائنون في عمد موثقون فيها وهي والعياذ بالله تعالى على ما روي عن ابن زيد عمد من حديد. وأخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس أنها من نار. واستظهر بعضهم أن العمد تمدد على
Ateşe benzetilerek çok yiyen kimseye de “raculun hutame” (obur adam) denir; nitekim çok yiyen kimse hakkında “sanki karnında bir tandır var” denilmiştir. Dahhâk buradaki Hutame'yi cehennemin dördüncü derekesi olarak tefsir etmiştir. Kelbî ise: “O, cehennemin altıncı tabakasıdır” demiştir. Kuşeyrî onun [Kelbî'nin] ikinci dereke dediğini nakletmiştir. Vâhidî: “O, cehennem kapılarından bir kapıdır” demiştir. Ebû Sâlih ise onun kabirlerindeki ateş olduğunu ileri sürmüştür ki bu bir şey değildir. Yüce Allah'ın { وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ } “Hutame'nin ne olduğunu sen ne bileceksin?” kavli, onun yaratılmışların akıllarının kavrayabileceği şeylerden olmadığını beyan ederek durumunun dehşetini bildirmek içindir. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, kendisinden gelen farklı bir rivayette Hasan, İbn Muhaysın, Humeyd ve Ebû Amr'dan rivayetle Hârûn, çekiştiriciye ve malına dönen tesniye zamiriyle «لينبذان» şeklinde okumuşlardır. Yine Hasan'dan rivayetle, zâl harfinin zammesi ve cemi zamirinin hazfiyle «لينبذن» şeklinde okunmuştur; bunun çokluk ifade etmesi hasebiyle her bir çekiştiriciye döndüğü, ya da onun oradaki kıraatinde işittiğin üzere kendisine ve teçhizatına, yani tabilerine ve yardımcılarına döndüğü söylenmiştir. Ebû Amr'dan da azamet nûnu, nasb hâsı ve tekit nûnu ile «لننبذنه» şeklinde rivayet edilmiştir. Zeyd b. Ali radıyallâhu teâlâ anh ise «في الحاطمة وما أدراك ما الحاطمة» şeklinde okumuştur. { نارُ اللَّهِ } “Allah'ın ateşidir” ifadesi mahzûf bir mübtedânın haberidir; cümle ise hakkında soru sorulan şeyin şanını beyan etmek içindir, yani “O, Allah'ın ateşidir”. { الْمُوقَدَةُ } “tutuşturulmuş” [olan ateştir], yani Allah azze ve celle'nin emriyle [tutuşturulmuştur]. Onun Yüce Allah'a izafe edilmesinde ve tutuşturulmuş olmakla nitelenmesinde durumunun dehşetine dair söylenecek sözün en ötesi vardır. { الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ } “O ki, yüreklerin ta içine işler”, yani kalplerin tam ortasına yükselir ve onları bürür. Yüreğin (fuâd) zikre tahsis edilmesi, onun bedendeki en latif ve kendisine dokunan en küçük ezadan en şiddetli elem duyan organ olmasındandır; yahut sapık inançların, kötü niyetlerin, çirkin melekelerin mahalli ve kötü amellerin menşei olması sebebiyledir; dolayısıyla bedenin tüm parçaları arasında geçmiş ifadelere en uygun olanıdır. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Ka'b'dan onun bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: “Onun yüreğine ulaşıncaya kadar kendisinden her şeyi yer; yüreğine ulaştığında ise yaratılışı baştan başlar.” İlmi nüfuzun kastedilmiş olması ve sözün mecaz yoluyla söylenmiş olması da caiz görülmüştür; şöyle ki, azap edilenlerin her birine kalbinin sıfatlarından doğan günahı nispetinde ateşten bir azap olduğu için, ateşin günahların madenleri olan yüreklere nüfuz edip orada ne olduğunu bildiği ve azabı gerektiren sıfata göre herkese karşılık verdiği söylenmiştir. İşaret ehli ise şöyle der: Zikredilen bu husus, azabın en şiddetlisi olan ruhani azaba bir işarettir. { إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } “Şüphesiz o, onların üzerine kapatılmıştır”, yani kilitlenmiştir; sözün tamamı Beled Suresi'nde geçmişti. { فِي عَمَدٍ } “sütunlarda”; Râgıb ve Ferrâ'nın dediği gibi amûd (sütun) kelimesinin çoğuludur. Ebû Ubeyde “imâd kelimesinin çoğuludur” demiştir. el-Bahr'da ise tekili amûd olan bir ismi cem olduğu belirtilmiştir. İki kardeş (Hamza ve Kisâî) ile Ebû Bekr her iki harfin dammesiyle «عُمُدٍ» şeklinde, Hârûn ise Ebû Amr'dan ayın harfinin zammesi ve mîm'in sükûnu ile «عُمْدٍ» şeklinde okumuştur; bu iki kıraatte de ihtilafsız olarak amûd'un çoğuludur. Yüce Allah'ın { مُمَدَّدَةٍ } “uzatılmış” kavli, her üç kıraatte de amed kelimesinin sıfatıdır; yani 'uzun [sütunlar]' demektir. Câr ve mecrûr, { عَلَيْهِمْ } ifadesindeki mecrûr zamirden hal konumundadır; yani 'uzatılmış sütunlar içinde oldukları halde', yani hırsızlar ve benzerlerinden hapsedilenlerin ayaklarının içine sokulduğu delikleri bulunan büyük ağaçlar veya kütükler olan tomruklar misali onların içinde bağlanmış halde [oldukları halde] demektir. Yahut mahzûf bir mübtedânın haberidir; yani 'onlar sütunlar içindedirler, onların içinde bağlanmışlardır'. Bu sütunlar -Allah Teâlâ'ya sığınırız- İbn Zeyd'den rivayet edildiğine göre demirdendir. İbn Cerîr ve başkaları İbn Abbâs'tan bunların ateşten olduğunu rivayet etmiştir. Bazıları ise sütunların, ümitlerini kesmelerini pekiştirmek ve bağ üstüne bağ vurmak için
42464. Metin
الأبواب بعد أن تؤصد عليهم تأكيدا ليأسهم واستيثاقا في استيثاق.
üzerlerine kapatıldıktan sonra kapıların üzerine uzatılacağını kuvvetle muhtemel görmüştür.
42465. Metin
وفي حديث طويل أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة مرفوعا: أن الله تعالى بعد أن يخرج من النار عصاة المؤمنين وأطولهم مكثا فيها من يمكث سبعة آلاف سنة يبعث ﷿ إلى أهل النار ملائكة بأطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار، فيطبق عليهم بتلك الأطباق ويشد بتلك المسامير وتمدد تلك العمد ولا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم، وينساهم الجبار ﷿ على عرشه ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها أبدا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا» .
Hakîm et-Tirmizî'nin Nevâdiru'l-Usûl'de Ebû Hüreyre'den merfû olarak rivayet ettiği uzun bir hadiste şöyle geçmektedir: “Allah Teâlâ günahkâr müminleri -onların içinde ateşte en uzun kalanları yedi bin yıl kalanlardır- ateşten çıkardıktan sonra, Yüce [Allah] cehennem ehline ateşten tabaklar, ateşten çiviler ve ateşten sütunlarla melekler gönderir. O tabaklarla üzerleri kapatılır, o çivilerle perçinlenir ve o sütunlar uzatılır; artık orada ne içine bir ferahlığın girebileceği ne de içinden bir kederin çıkabileceği hiçbir gedik kalmaz. Cebbâr olan [Allah] azze ve celle Arşı üzerinde onları terk eder; cennet ehli de kendi nimetleriyle meşgul olur ve bundan sonra asla yardım istemezler, söz de kesilir; böylece sözleri sadece inilti ve hırıltıdan ibaret olur.”
42466. Metin
وفيه فذلك قوله تعالى إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ اللهم أجرنا من النار يا خير مستجار. وعلى هذا يكون الجار والمجرور متعلقا بمؤصدة حالا من الضمير فيها كما قال صاحب الكشف وحكاه الطيبي. وفي الإرشاد عن أبي البقاء أنه صفة لمؤصدة. وقال بعض: لا مانع عليه أن يكون صلة مؤصدة على معنى الأبواب أوصدت بالعمد وسدت بها وأيد بما أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في الآية أدخلهم في عمد وتمددت عليهم في أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب ثم إن ما ذكر لإشعاره بالخلود وأشدية العذاب يناسب كون المحدث عنهم كفارا همزوا ولمزوا خير البشر ﷺ وما تقدم من حمل العمد على المقاطر قيل يناسب العموم لأن المغتاب كأنه سارق من اعراض الناس فيناسب أن يعذب بالمقاطر كاللصوص فلا يلزم الخلود. وقد يقال: من تأمل في هذه السورة ظهر له العجب العجاب من التناسب فإنه لما بولغ في الوصف في قوله تعالى هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قيل الْحُطَمَةُ للتعادل ولما أفاد ذلك كسر الأعراض قوبل بكسر الأضلاع المدلول عليه بالحطمة وجيء بالنبذ المنبئ عن الاستحقار في مقابلة ما ظن الهامز اللامز بنفسه من الكرامة ولما كان منشأ جمع المال استيلاء حبه على القلب جيء في مقابله تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ولما كان من شأن جامع المال المحب له أن يأصد عليه قيل في مقابله إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ولما تضمن ذلك طول الأمل قيل في مقابله عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ وقد صرح بذلك بعض الأجلّة فليتأمل والله تعالى أعلم.
Bu hadiste [şöyle devam etmektedir]: İşte Yüce Allah'ın { إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ } “Şüphesiz o, uzatılmış sütunlar içinde onların üzerine kapatılmıştır” buyruğu budur. Ey sığınılacakların en hayırlısı olan Allah'ım, bizi ateşten koru! Buna göre câr ve mecrûr, el-Keşşâf sahibinin dediği ve Tîbî'nin aktardığı gibi { مُؤْصَدَةٌ } kelimesine mütallik olup oradaki zamirden hal olur. el-İrşâd'da Ebü'l-Bekâ'dan onun { مُؤْصَدَةٌ } için sıfat olduğu nakledilmiştir. Bazıları ise şöyle demiştir: Kapıların sütunlarla kapatılıp onlarla kilitlendiği anlamında { مُؤْصَدَةٌ } kelimesinin sılâsı olmasına hiçbir engel yoktur; İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında rivayet ettiği: “Onları sütunlara soktu ve boyunlarındaki zincirler üzerlerine doğru uzatıldı da kapılar onlarla kilitlendi” sözü de bunu destekler. Sonra zikredilen bu hususun ebedîliği ve azabın şiddetliliğini hissettirmesi sebebiyle, kendilerinden bahsedilenlerin insanların en hayırlısı [olan Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'i arkadan çekiştirip ayıplayan kâfirler olmasıyla uyumludur. Sütunların tomruklara hamledilmesine dair önceden geçen görüşün ise umumi olmaya uygun olduğu söylenmiştir; zira gıybet eden kimse sanki insanların haysiyetlerinden çalan bir hırsız gibidir, dolayısıyla hırsızlar gibi tomruklarla azap edilmesi münasip olur ve ebedîlik de gerekmez. Şöyle de denilebilir: Bu sure üzerinde düşünen kimseye [suredeki] eşsiz tenasüp ve uyum apaçık görünür; zira Yüce Allah'ın { هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } kavlindeki vasıfta mübalağa yapılınca bir denge unsuru olarak { الْحُطَمَةُ } buyrulmuştur. Bu sıfat haysiyetleri kırmayı ifade edince, Hutame ile delalet edilen kaburgaların kırılmasıyla karşılık verilmiştir. Arkadan çekiştirip ayıplayanın kendi nefsinde zannettiği saygınlığa karşılık, aşağılamayı bildiren fırlatıp atma (nebz) lafzı getirilmiştir. Mal toplamanın menşei kalbe mal sevgisinin galebe çalması olunca, onun karşılığında { تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ } getirilmiştir. Malı toplayıp onu seven kimsenin şanından olan şey onu sımsıkı kilitlemek olunca, onun karşılığında { إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } buyrulmuştur. Bu durum uzun emeli tazammun edince, onun karşılığında { عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ } getirilmiştir. Bazı büyük âlimler bunu açıkça belirtmiştir; o halde iyice düşünülmelidir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.