Binûn42511. Metin
ويقال سورة لإيلاف قريش، وهي مكية في قول الجمهور مدنية في قول الضحاك وابن السائب، وآيها خمس في الحجازي وأربع في غيره، ومناسبتها لما قبلها أظهر من أن تخفى بل قالت طائفة إنهما سورة واحدة واحتجوا عليه بأن أبيّ بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه بالبسملة بما روي عن عمرو بن ميمون الأزدي قال: صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقرأ في الركعة الأولى والتين، وفي الثانية ألم تر ولإيلاف قريش من غير أن يفصل بالبسملة، وأجيب بأن جمعا أثبتوا الفصل في مصحف أبيّ والمثبت مقدم على النافي، وبأن خبر ابن ميمون إن سلمت صحته محتمل لعدم سماعه ولعله قرأها سرا، ويدل على كونها سورة مستقلة ما
Ona 'Li-îlâfi Kureyş Suresi' de denir. Cumhurun kavline göre Mekkî, Dahhâk ve İbnü's-Sâib'in kavline göre ise Medenîdir. Ayet sayısı Hicaz sayımında beş, diğerlerinde dörttür. Kendisinden önceki sureyle olan münasebeti gizlenemeyecek kadar açıktır; hatta bir grup, ikisinin tek bir sure olduğunu söylemiş ve buna Ubeyy b. Ka'b'ın kendi mushafında ikisinin arasını besmele ile ayırmamasını delil getirmişlerdir. Nitekim Amr b. Meymûn el-Ezdî'den şöyle rivayet edilmiştir: Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu teâlâ anh arkasında akşam namazı kıldım; birinci rekatta 'Ve't-Tîn'i, ikinci rekatta ise aralarını besmele ile ayırmaksızın 'Elem tera' ve 'Li-îlâfi Kureyş'i okudu. Buna, bir topluluğun Ubeyy'in mushafında ayrımı sabit gördüğü ve ispat edenin nefyedene takdim edileceği; ayrıca İbn Meymûn'un haberinin sıhhati kabul edilse bile onun duymamış olma ihtimali bulunduğu ve [Ömer'in] besmeleyi gizlice okumuş olabileceği şeklinde cevap verilmiştir. Bu surenin müstakil bir sure olduğuna şu da delalet eder:
42512. Metin
أخرج البخاري في تاريخه والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الخلافيات عن أم هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله ﷺ قال: «فضل الله تعالى قريشا بسبع خصال لم يعطها أحد قبلهم ولا يعطاها أحد بعدهم: أني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم، والخلافة فيهم، والحجابة فيهم، والسقاية فيهم، ونصروا على الفيل، وعبدوا الله تعالى سبع سنين. وفي لفظ عشر سنين لم يعبده سبحانه أحد غيرهم، ونزلت فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم لإيلاف قريش» . وجاء نحو هذا الأخير في خبرين آخرين أحدهما عن الزبير بن العوام يرفعه والثاني عن سعيد بن المسيب عنه ﷺ
Buhârî Târîh'inde, Taberânî, Hâkim -ve sahih olduğunu belirtmiştir-, İbn Merdûye ve el-Hilâfiyyât'ta Beyhakî, Ümmü Hânî bint Ebî Tâlib'den rivayet etmişlerdir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah Teâlâ Kureyş'i, kendilerinden önce hiç kimseye verilmeyen ve kendilerinden sonra da hiç kimseye verilmeyecek olan yedi hasletle üstün kıldı: Ben onların içindeyim -bir lafızda: Peygamberlik onların içindedir-, hilafet onlardadır, hicâbe (Kâbe perdedarlığı) onlardadır, sikâye (hacılara su sağlama) onlardadır, fil [ashabına] karşı yardım edildiler, Allah Teâlâ'ya yedi sene -bir lafızda: on sene- kendilerinden başka hiç kimsenin O Subhânehu'ya ibadet etmediği bir dönemde ibadet ettiler ve haklarında Kur'an'dan, içinde kendilerinden başka kimsenin anılmadığı bir sure indirildi: Li-îlâfi Kureyş.» Bu son kısım hakkında iki ayrı rivayette daha benzeri gelmiştir; biri Zübeyr b. el-Avvâm'dan merfû olarak, ikincisi ise Saîd b. el-Müseyyeb'den, ondan [Resûlullah'tan] sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edilmiştir.
42513. Metin
ويؤيد الاستقلال كون آيها ليست على نمط آي ما قبلها وأنت تعلم أنه بعد ثبوت تواتر الفصل لا يحتاج إلى شيء مما ذكر.
Ayetlerinin kendisinden öncekinin ayetleri tarzında olmaması da müstakil oluşunu teyit eder. Bilirsin ki faslın (ayrımın) tevatürü sabit olduktan sonra zikredilenlerin hiçbirine ihtiyaç kalmaz.
42514. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ الإيلاف على ما قال الخفاجي مصدر ألفت الشيء وآلفته من الإلف وهو كما قال الراغب اجتماع مع التئام. وقال الهروي في الغريبين: الإيلاف عهود بينهم وبين الملوك فكان هاشم يؤالف ملك الشام والمطلب كسرى وعبد شمس ونوفل يؤالفان ملك مصر والحبشة. قال: ومعنى يؤالف يعاهد ويصالح، وفعله آلف على وزن فاعل، ومصدره إلاف بغير ياء بزنة قبال أو ألف الثلاثي ككتب كتابا، ويكون الفعل منه أيضا على وزن أفعل مثل آمن ومصدره إيلاف كإيمان، وحمل الإيلاف على العهود
Bismillâhirrahmânirrahîm. 'Li-îlâfi Kureyş'. el-Îlâf (الإيلاف), Hafâcî'nin belirttiğine göre elf (الإلف) kökünden türeyen 'şeyi alıştırdım ve ülfet ettirdim' (ألفت الشيء وآلفته) fiilinin masdarıdır; bu da Râgıb'ın dediği gibi uyumla birlikte bir araya gelmektir. Herevî el-Garîbeyn'de şöyle demiştir: Îlâf, onlar ile krallar arasındaki ahitlerdir. Hâşim Şam kralı ile, Muttalib Kisrâ ile, Abdüşşems ve Nevfel ise Mısır ve Habeşistan kralı ile muahede (ülfet/anlaşma) yaparlardı. [Herevî] dedi ki: 'Yüâlifu' (يؤالف) kelimesinin anlamı ahitleşir ve barış yapar demektir; fiili 'fâale' (فاعل) vezninde 'âlefe' (آلف), masdarı 'kıtâl' (قبال) vezninde yâ'sız 'ilâf' (إلاف) veya 'ketebe-kitâben' (كتب كتابا) gibi sülâsî 'elefe'dir (ألف). Ondan türeyen fiil 'âmene' (آمن) gibi 'ef'ale' (أفعل) vezninde de gelir ve masdarı 'îmân' (إيمان) gibi 'îlâf' (إيلاف) olur. Îlâf'ın ahitler anlamına hamledilmesi,
42515. Metin
خلاف ما عليه الجمهور كما لا يخفى على المتتبع. وفي البحر إيلاف مصدر آلف رباعيا وإلاف مصدر ألف ثلاثيا يقال: ألف الرجل الأمر ألفا وآلافا وآلف غيره إياه وقد يأتي آلف متعديا لواحد كألف ومنه قوله:
araştıran kimseye gizli kalmayacağı üzere cumhurun görüşüne muhaliftir. el-Bahr'da şöyle denir: Îlâf, rubâî 'âlefe'nin (آلف) masdarı, ilâf ise sülâsî 'elife'nin (ألف) masdarıdır. 'Adam işe alıştı' anlamında 'Elife'r-raculü'l-emre elfen ve ilâfen' (ألف الرجل الأمر ألفا وآلافا), 'bir başkasını ona alıştırdı' anlamında ise 'Ve âlefe gayrahû iyyâhu' denir. 'Âlefe' fiili bazen 'elife' gibi tek nesneye müteaddi (geçişli) olarak da gelebilir; şairin şu sözü bundandır:
42516. Metin
من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في جيدها يتوضح
Kumu mesken tutanlardan, beyaz ve asil [bir ceylandır], kuşluk vaktinin ışığı boynunda belirginleşir.
42517. Metin
وسيأتي إن شاء الله تعالى ما في ذلك من القراءات وقريش ولد النضر بن كنانة وهو أصح الأقوال وأثبتها عند القرطبي. قيل: وعليه الفقهاء لظاهر ما
İnşâallâhu teâlâ bu husustaki kıraatler gelecektir. Kureyş, Nadr b. Kinâne'nin evlatlarıdır; bu, Kurtubî'ye göre görüşlerin en sahihi ve en sabit olanıdır. Denildi ki: Şu rivayetin zahirinden dolayı fakihlerin benimsediği görüş de budur:
42518. Metin
روي أنه ﵊ سئل من قريش فقال: «من ولد النضر»
Rivayet edildiğine göre ona aleyhisselâm 'Kureyş kimdir?' diye sorulmuş, o da: «Nadr'ın evlatlarıdır» buyurmuştur.
42519. Metin
وقيل ولد فهر ابن مالك بن النضر وحكي ذلك عن الأكثرين، بل قال الزبير بن بكار أجمع النسابون من قريش وغيرهم على أن قريشا إنما تفرقت عن فهر واسمه عند غير واحد قريش وفهر لقبه ويكنى بأبي غالب. وقيل ولد مخلد بن النضر وهو ضعيف.
Fihr b. Mâlik b. en-Nadr'ın evlatları olduğu da söylenmiştir ve bu, çoğunluktan nakledilmiştir; hatta Zübeyr b. Bekkâr şöyle demiştir: Kureyş'ten ve diğerlerinden olan nesep âlimleri, Kureyş'in ancak Fihr'den kollara ayrıldığı hususunda icma etmişlerdir. Pek çok kimseye göre onun adı Kureyş, lakabı ise Fihr'dir ve künyesi Ebû Gâlib'dir. Muhalled b. en-Nadr'ın evlatları olduğu da söylenmiştir fakat bu zayıftır.
42520. Metin
وفي بعض السير أنه لا عقب للنضر بن كنانة إلّا مالك وأضعف من ذلك بل هو قول رافضي يريد به نفي حقية خلافة الشيخين أنهم ولد قصي بن حكيم، وقيل: عروة المشهور بلقبه كلاب لكثرة صيده أو لمكالبته أي مواثبته في الحرب للأعداء. نعم قصي جمع قريشا في الحرم حتى اتخذوه مسكنا بعد أن كانوا متفرقين في غيره وهذا الذي عناه الشاعر بقوله:
Bazı siyer kitaplarında Nadr b. Kinâne'nin Mâlik'ten başka soyunun kalmadığı yer alır. Bundan daha zayıfı, hatta Şeyheyn'in (Ebû Bekir ve Ömer) hilafetinin hakkaniyetini nefyetmeyi amaçlayan bir Râfizî sözü ise onların Kusayy b. Hakîm'in evlatları olduğudur; avının çokluğundan veya savaştaki 'mükâlebe'sinden yani düşmanlara atılganlığından ötürü 'Kilâb' lakabıyla meşhur olan [Kusayy b.] Urve olduğu da söylenmiştir. Evet, Kusayy Kureyş'i Harem'de toplamış, onlar da Harem dışındaki yerlerde dağınık iken orayı mesken edinmişlerdir. Şairin şu sözüyle kastettiği de budur:
42521. Metin
أبونا قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
Babamız Kusayy 'Mücemmi' (toplayıcı) diye çağrılırdı; Allah onun vasıtasıyla Fihr'den olan kabileleri bir araya getirdi.
42522. Metin
فلا يدل على ما زعمه أصلا وهو في الأصل تصغير قرش بفتح القاف اسم لدابة في البحر أقوى دوابه تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى وبذلك أجاب ابن عباس معاوية لما سأله: لم سميت قريش قريشا؟ وتلك الدابة تسمى قرشا كما هو المذكور في كلام الحبر، وتسمى قريشا وعليه قول تبع كما حكاه عنه أبو الوليد الأزرقي وأنشده أيضا الحبر لمعاوية إلّا أنه نسبه للجمحي:
Dolayısıyla bu, onun iddia ettiği şeye asla delalet etmez. [Kureyş kelimesi] asılda kaf harfinin fethasıyla karkas balığı anlamına gelen 'karş'ın (قرش) ism-i tasgîridir (küçültme ismidir); denizdeki en güçlü hayvandır, yer ama yenilmez, üstün gelir ama ona üstün gelinemez. Muâviye kendisine 'Kureyş niçin Kureyş diye isimlendirildi?' diye sorduğunda İbn Abbâs da böyle cevap vermiştir. O hayvana Habr'ın (İbn Abbâs) kelamında zikredildiği gibi 'karş' da denir, 'kureyş' de denir. Ebû'l-Velîd el-Ezrakî'nin Tübba'dan naklettiği ve Habr'ın da Muâviye'ye inşad ettiği -ancak Cumehî'ye nispet ettiği- şu şiir de bunun üzerinedir:
42523. Metin
وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا
Kureyş denizde yaşayan [bir varlık]tır, Kureyş'e onun sebebiyle Kureyş adı verilmiştir.
42524. Metin
تأكل الغث والسمين ولا تت ... رك يوما لذي جناحين ريشا
Zayıfı da semizi de yer, kanat sahibine bir gün bile tüy bırakmaz.
42525. Metin
هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا
İşte beldelerde Kureyş kabilesi böyledir, memleketleri çabucak yiyip bitirirler.
42526. Metin
ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
Ahir zamanda onlardan bir peygamber gelecektir; aralarında öldürmeyi ve yaralamayı çoğaltır.
42527. Metin
وقال الفرّاء: هو من التقرش بمعنى التكسب، سموا بذلك لتجارتهم. وقيل من التقريش وهو التفتيش ومنه قول الحارث بن حلزة:
Ferrâ şöyle demiştir: O, kazanç elde etmek anlamındaki tekarruş (التقرش) kökündendir; ticaretleri sebebiyle böyle isimlendirilmişlerdir. Araştırmak anlamındaki takrîş (التقريش) kökünden geldiği de söylenmiştir. Hâris b. Hillize'nin şu sözü bundandır:
42528. Metin
أيها الشامت المقرش عنا ... عند عمرو فهل لنا إبقاء
Ey Amr'ın yanında bizim aleyhimize [kusur] araştırıp sevinen kimse! Bizden geriye bir şey kalacak mı?
42529. Metin
سموا بذلك لأن أباهم كان يفتش عن أرباب الحوائج ليقضي حوائجهم وكذا كانوا هم يفتشون على ذي الخلة من الحاج ليسدوها، وقيل من التقرش وهو التجمع ومنه قوله:
Böyle isimlendirilmelerinin sebebi, atalarının ihtiyaç sahiplerini ihtiyaçlarını gidermek için araması ve onların da hacılardan ihtiyaç sahiplerini ihtiyaçlarını karşılamak için araştırmalarıdır. Toplanmak anlamındaki tekarruş (التقرش) kökünden geldiği de söylenmiştir. Şairin şu sözü bundandır:
42530. Metin
إخوة قرشوا الذنوب علينا ... في حديث من دهرهم وقديم
Onlar, zamanlarının yenisinde ve eskisinde bize karşı günahları bir araya getiren kardeşlerdir.
42531. Metin
سموا بذلك لتجمعهم بعد التفرق والتصغير إذا كان من المزيد تصغير ترخيم وإذا كان من ثلاثي مجرد فهو على أصله وأيّا ما كان فهو للتعظيم مثله في قوله:
Ayrılıktan sonra bir araya gelmelerinden ötürü böyle isimlendirilmişlerdir. Tasgîr (küçültme), mezîd bir kelimeden yapılmışsa tasgîr-i terhîmdir (kısaltmalı küçültme); mücerred sülâsîden ise aslı üzeredir. Her halükarda bu, şairin şu sözünde olduğu gibi ta'zîm (büyütme/yüceltme) içindir:
42532. Metin
وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
Her topluluğun arasına, parmak uçlarını sarartacak büyük bir felaket girecektir.
42533. Metin
والنسبة إليه قرشي وقريشي كما في القاموس وأجمعوا على صرفه هنا راعوا فيه معنى الحي، ويجوز منع صرفه ملحوظا فيه معنى القبيلة للعلمية والتأنيث وعليه قوله:
Kāmus'ta geçtiği üzere ona nispet 'Kuraşî' ve 'Kureyşî'dir. Burada kabile anlamını gözeterek munsarıf (tenvinli) okunmasında icma etmişlerdir. Alem (özel isim) oluşu ve müenneslik sebebiyle kabile anlamı mülahaza edilerek gayr-i munsarıf yapılması da caizdir. Şairin şu sözü bunun üzerinedir:
42534. Metin
وكفى قريش المعضلات وسادها
Kureyş'i zorluklardan korudu ve onlara efendi oldu.
42535. Metin
وعن سيبويه أنه قال في نحو معد وقريش وثقيف هذه للأحياء أكثر أو إن جعلت أسماء للقبائل فجائز حسن، واللام في لِإِيلافِ للتعليل والجار والمجرور متعلق عند الخليل بقوله لْيَعْبُدُوا
Sîbeveyh'ten rivayet edildiğine göre o; Maadd, Kureyş ve Sakîf gibi kelimeler hakkında: 'Bunlar kabileler (canlı topluluklar) için daha çok kullanılır; şayet kabile isimleri kılınırlarsa bu da caiz ve güzeldir' demiştir. 'Li-îlâfi' (لِإِيلافِ) ifadesindeki lâm talil (gerekçe bildirme) içindir. Câr ve mecrûr, Halîl'e göre 'Felye'budû' (لْيَعْبُدُوا) kavline müteallıktır (bağlıdır).
42536. Metin
والفاء لما في الكلام من معنى الشرط إذ المعنى أن نعم الله تعالى غير محصورة، فإن لم يعبدوا لسائر نعمه سبحانه فليعبدوا لهذه النعمة الجليلة، ولما لم تكن في جواب شرط محقق كانت في الحقيقية زائدة فلا يمتنع تقديم معمول ما بعدها عليها. وقوله تعالى إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ بدل من (إيلاف) قريش ورِحْلَةَ مفعول به لإيلافهم على تقدير أن يكون من الألفة، أما إذا كان من المؤالفة بمعنى المعاهدة فهو منصوب على نزع الخافض أي معاهدتهم على أو لأجل رحلة إلخ. وإطلاق لإيلاف ثم إبدال المقيد منه للتفخيم. وروي عن الأخفش أن الجار متعلق بمضمر أي فعلنا ما فعلنا من إهلاك أصحاب الفيل لإيلاف قريش. وقال الكسائي والفرّاء كذلك إلّا أنهما قدرا الفعل بدلالة السياق أعجبوا كأنه قيل أعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة الله تعالى الذي أعزهم ورزقهم وآمنهم فلذا أمروا بعبادة ربهم المنعم عليهم بالرزق والأمن عقبه وقرن بالفاء التفريعية: وعن الأخفش أيضا أنه متعلق بجعلهم كعصف في السورة قبله والقرآن كله كالسورة الواحدة فلا يضر الفصل بالبسملة خلافا لجمع. والمعنى أهلك سبحانه من قصدهم من الحبشة ولم يسلطهم عليهم ليبقوا على ما كانوا عليه من إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ أو أهلك ﷿ من قصدهم ليعتبر الناس ولا يجترىء عليهم أحد فيتم لهم الأمن في رحلتهم، ولا ينافي هذا كون إهلاكهم لكفرهم باستهانة البيت لجواز تعليله بأمرين فإن كلّا منهما ليس علة حقيقية ليمتنع التعدد. وقال غير واحد: إن اللام للعاقبة وكان لقريش رحلتان رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى بصرى من أرض الشام كما روي عن ابن عباس، وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله تعالى وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب. وعن ابن عباس أيضا أنهم كانوا يرحلون في الصيف إلى الطائف حيث الماء والظل، ويرحلون في الشتاء إلى مكة للتجارة وسائر أغراضهم وأفردت الرحلة مع أن المراد رحلتا الشتاء والصيف لأمن اللبس وظهور المعنى ونظيره قوله:
Fâ harfi ise kelamdaki şart manasından ötürüdür; zira mana şöyledir: Allah Teâlâ'nın nimetleri sayılamaz; şayet O Subhânehu'nun diğer nimetleri için ibadet etmiyorlarsa, bari bu yüce nimet için ibadet etsinler. Gerçekleşmiş bir şartın cevabında bulunmadığı için hakikatte zâiddir, dolayısıyla sonrasındaki mamulün onun önüne geçmesi engellenemez. Allah Teâlâ'nın 'Îlâfihim rıhlete'ş-şitâi ve's-sayf' (إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ) kavli, 'îlâfi Kureyş'ten bedeldir. 'Rıhlete' (رِحْلَةَ) kelimesi, ülfet kökünden olması takdirinde 'îlâfihim'in mef'ûlü bihidir. Şayet muahede (anlaşma) anlamındaki muâlefe kökünden ise nez'-i hâfız ile (harf-i cer düşürülerek) mansubdur; yani 'yolculuk üzerine veya yolculuk için yaptıkları muahede' demektir. Önce îlâfın mutlak bırakılıp sonra kayıtlı olanın ondan bedel yapılması tazim (büyüklüğü vurgulama) içindir. Ahfeş'ten nakledildiğine göre câr-mecrûr mukadder bir fiile müteallıktır; yani 'Kureyş'in îlâfı için fil ashabını helak etmek gibi yaptıklarımızı yaptık' demektir. Kisâî ve Ferrâ da aynı görüştedir, ancak onlar bağlamın delaletiyle fiili 'a'cibû' (şaşınız) şeklinde takdir etmişlerdir; sanki şöyle denilmiştir: 'Kureyş'in kış ve yaz yolculuğuna alıştırılmasına, buna karşılık kendilerini aziz kılan, rızıklandıran ve emniyete kavuşturan Allah Teâlâ'ya ibadeti terk etmelerine şaşınız!' İşte bu sebeple hemen ardından kendilerine rızık ve emniyet bahşeden Rablerine ibadet etmeleri emredilmiş ve bu emir tefrî' (sonuç bildiren) fâ harfi ile bağlanmıştır. Ahfeş'ten nakledilen diğer bir görüşe göre ise önceki suredeki 'fecealehüm keasfin' (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ) kavline müteallıktır; Kur'an'ın tamamı tek bir sure gibi olduğundan bir topluluğun aksine besmele ile ayrılmış olması zarar vermez. Manası da şöyledir: Subhânehu, Habeşlilerden onlara kastedenleri helak etti ve kış ve yaz yolculuğuna alışkanlıkları (إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ) hali üzere kalmaları için onları başlarına musallat etmedi. Yahut Azîz ve Celîl olan Allah, insanlar ibret alsın, hiç kimse onlara cüret edemesin ve böylece yolculuklarında emniyetleri tam olsun diye onlara kastedenleri helak etti. Bu durum, Beytullah'ı hafife alarak küfretmeleri sebebiyle helak edilmiş olmalarına mani değildir; zira bir hükmün iki gerekçeyle illetlendirilmesi caizdir, nitekim ikisi de taaddüdü (birden çok olmayı) engelleyecek hakiki illet değildir. Pek çok âlim lâm harfinin âkıbet için olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiği üzere Kureyş'in iki yolculuğu vardı: Biri kışın Yemen'e, diğeri yazın Şam topraklarındaki Busrâ'ya yapılan yolculuktu. Bu iki yolculuklarında da emniyet içindeydiler; zira onlar Allah Teâlâ'nın Harem ehlidir ve O'nun aziz Beyti'nin idarecileridir, dolayısıyla insanlar kapılıp götürülür ve yağmalanırken onlara kimse ilişmezdi. İbn Abbâs'tan nakledilen diğer bir rivayette ise onların yazın suyun ve gölgenin bulunduğu Tâif'e, kışın ise ticaret ve diğer işleri için Mekke'ye yolculuk ettikleri belirtilmiştir. Kastedilen kış ve yaz olmak üzere iki yolculuk olduğu halde iltibas korkusu bulunmadığı ve mana açık olduğu için 'yolculuk' tekil getirilmiştir; şairin şu sözü de bunun benzeridir:
42537. Metin
حمامة بطن الواديين ترنمي حيث لم يقل بطني الواديين وقوله:
«İki vadinin içinin güvercini, öt!» Şair burada 'iki vadinin içleri' dememiştir. Şairin şu sözü de böyledir:
42538. Metin
كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
Karnınızın bir kısmıyla yiyin ki iffetli kalasınız; çünkü zamanınız açlık zamanıdır.
42539. Metin
حيث لم يقل بطونكم بالجمع لذلك. وقول سيبويه إن ذلك لا يجوز إلّا في الضرورة فيه نظر. وقال النقاش: كانت لهم أربع رحل، وتعقبه ابن عطية بأنه قول مردود. وفي البحر: لا ينبغي أن يرد فإن أصحاب الإيلاف كانوا أربعة إخوة وهم: بنو عبد مناف: هاشم كان يؤالف ملك الشام أخذ منه خيلا فأمن به في تجارته إلى الشام، وعبد شمس يؤالف إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس فكان هؤلاء يسمون المتجرين فيختلف تجر قريش بخيل هؤلاء الإخوة فلا يتعرض لهم. قال الأزهري: الإيلاف شبه الإجارة بالخفارة فإن كان كذلك جاز أن يكون لهم رحل أربع باعتبار هذه الأماكن التي كانت التجارة في خفارة هؤلاء الأربعة فيها فيكون رحلة هنا اسم جنس يصلح للواحد وللأكثر، وفي هؤلاء الإخوة يقول الشاعر:
Burada da aynı sebeple çoğul olarak 'karınlarınız' dememiştir. Sîbeveyh'in bunun ancak zaruret halinde caiz olacağına dair sözünde ise nazar (eleştiriye açık yön) vardır. Nakkâş onların dört yolculuğu olduğunu söylemiş, İbn Atiyye ise bunun reddedilen bir görüş olduğunu belirterek onu tenkit etmiştir. el-Bahr'da şöyle denilmektedir: Reddedilmemesi gerekir; zira îlâf sahipleri dört kardeşti, onlar da Abdümenâfoğullarıdır: Hâşim Şam kralı ile muahede yapıyordu, ondan emanname aldı ve onunla Şam'a yaptığı ticarette emniyette oldu; Abdüşşems Habeşistan'la, Muttalib Yemen'le, Nevfel ise Fars ile muahede yapıyordu. Bunlara 'el-mütecerrûn' (tüccarlar) denirdi; Kureyş tüccarları bu kardeşlerin aldıkları emanname ile gidip gelir ve kendilerine dokunulmazdı. Ezherî şöyle demiştir: Îlâf, himaye karşılığı kira/ücret gibidir. Durum böyle olunca, ticaretin bu dört kişinin himayesinde gerçekleştiği bu mekanlar dikkate alınarak dört yolculuklarının olması caizdir; bu takdirde buradaki 'rıhle' tekile de çoğula da uygun olan bir cins ismi olur. Bu kardeşler hakkında şair şöyle demiştir:
42540. Metin
يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف
Ey binitini oraya buraya çeviren adam! Abdümenâf ailesine insene ya!
42541. Metin
الآخذون العهد من آفاقها ... والراحلون لرحلة الإيلاف
Onlar ki ufuklarından ahit alanlar ve îlâf yolculuğuna çıkanlardır.
42542. Metin
والرائشون وليس يوجد رائش ... والقائلون هلم للأضياف
Hiçbir iyilik eden bulunmazken iyilik edenler ve misafirlere 'buyurun' diyenlerdir.
42543. Metin
والخالطون غنيهم بفقيرهم ... حتى يصير فقيرهم كالكافي
Fakirleri kendine yeten gibi oluncaya dek zenginlerini fakirleriyle kaynaştıranlardır.
42544. Metin
انتهى. وفيه مخالفة لما نقلناه سابقا عن الهروي، ثم إن إرادة ما ذكر من الرحل الأربع غير ظاهرة كما لا يخفى. وقرأ ابن عامر «لإلاف قريش» بلا ياء. ووجه ذلك ما مر. ولم تختلف السبعة في قراءة إِيلافِهِمْ بالياء كما اختلف في قراءة الأول، ومع هذا رسم الأول في المصاحف العثمانية بالياء، ورسم الثاني بغير ياء كما قاله السمين وجعل ذلك أحد الأدلة على أن القراء يتقيدون بالرواية سماعا دون رسم المصحف وذكر في وجه ذلك أنها رسمت في الأول على الأصل، وتركت في الثاني اكتفاء بالأول وهو كما ترى فتدبر. وروي عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ بهمزتين فيهما الثانية ساكنة وهذا شاذ وإن كان الأصل وكأنهم إنما أبدلوا الهمزة التي هي فاء الكلمة لثقل اجتماع همزتين. وروى محمد بن داود النقار عن عاصم «إئيلافهم» بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة ناشئة عن حركة الهمزة الثانية لما أشبعت، والصحيح رجوعه عن القراءة بهمزتين وأنه قرأ كالجماعة. وقرأ أبو جعفر فيما حكى الزمخشري «لإلف قريش» وقرأ فيما حكى ابن عطية إلفهم وحكيت عن عكرمة وابن كثير، وأنشدوا:
[el-Bahr'dan nakil] bitti. Bunda, daha önce Herevî'den naklettiğimize bir muhalefet vardır; ayrıca zikredilen dört yolculuğun murad edilmesi de gizli kalmayacağı üzere açık değildir. İbn Âmir, yâ harfi olmaksızın 'Li-ilâfi Kureyş' (لإلاف قريش) şeklinde okumuştur; bunun izahı yukarıda geçmişti. İlk kelimenin okunuşunda ihtilaf edildiği gibi yedi kıraat imamı ikincisindeki 'îlâfihim' (إِيلافِهِمْ) kelimesinin yâ ile okunmasında ihtilaf etmemiştir. Bununla birlikte Semîn'in belirttiği üzere birincisi Osmanî mushaflarda yâ ile, ikincisi ise yâ'sız olarak yazılmıştır. Semîn bunu, kurrânın mushaf hattına değil şifahî rivayete bağlı kaldıklarının delillerinden biri saymış ve bunun gerekçesi olarak birincisinin asıl üzere yazıldığını, ikincisinin ise birincisine iktifa edilerek terk edildiğini zikretmiştir; bu durum gördüğün gibidir, iyi düşün. Ebû Bekir'den Âsım rivayetiyle, her iki kelimede de ikincisi sâkin iki hemze ile okuduğu rivayet edilmiştir; asıl olan bu olsa da şâzzdır. Sanki onlar kelimenin fâ'ül-fiili olan hemzeyi iki hemzenin yan yana gelmesindeki ağırlıktan ötürü ibdâl etmişlerdir (değiştirmişlerdir). Muhammed b. Dâvûd en-Nakkār ise Âsım'dan, ikinci hemzenin harekesi işbâ' yapıldığında (uzatıldığında) ortaya çıkan sâkin bir yâ'nın takip ettiği iki meksûr (esreli) hemze ile 'İ'îlâfihim' (إئيلافهم) şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir; sahih olan ise onun iki hemzeyle okumaktan rücû ettiği ve cemaat gibi okuduğudur. Ebû Ca'fer, Zemahşerî'nin naklettiğine göre 'Li-ilfi Kureyş' (لإلف قريش) şeklinde, İbn Atiyye'nin naklettiğine göre ise 'İlfihim' (إلفهم) şeklinde okumuştur; bu İkrime ve İbn Kesîr'den de nakledilmiştir. Şairin şu beytini inşad etmişlerdir:
42545. Metin
زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
Kardeşlerinizin Kureyş olduğunu iddia ettiniz; onların ülfeti (ilf) var, sizin ise hiçbir muahedeniz (ilâf) yok.
42546. Metin
وعن أبي جعفر أيضا وابن عامر «إلافهم» على وزن فعال. وعن أبي جعفر أيضا «ليلاف» بياء ساكنة بعد اللام ووجهه بأنه لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى حذفا على غير قياس. وعن عكرمة «لتألف قريش» على صيغة المضارع المنصوب بأن مضمرة بعد اللام ورفع قريش على الفاعلية، وعنه أيضا لتأليف على الأمر وعنه وعن هلال بن فتيان بفتح لام الأمر. والظاهر أن إيلافهم على جميع ذلك منصوب على المصدرية ولم أر من تعرض له. وقرأ أبو السمال «رحلة» بضم الراء وهي حينئذ بمعنى الجهة التي يرحل إليها وأما مكسور الراء فهو مصدر على ما صرح به في البحر. لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Yine Ebû Ca'fer ve İbn Âmir'den 'fiâl' vezninde 'İlâfihim' (إلافهم) rivayet edilmiştir. Yine Ebû Ca'fer'den lâm harfinden sonra sâkin bir yâ ile 'Lîlâfi' (ليلاف) rivayet edilmiştir; bunun izahı, ikinciyi yâ'ya dönüştürdüğünde birinciyi kıyasa aykırı bir şekilde hazfetmiş olmasıdır. İkrime'den lâm harfinden sonra gizli bir 'en' ile mansub muzâri sîgasında ve 'Kureyş' kelimesinin fâil olarak merfû kılınmasıyla 'Li-te'lefe Kureyş' (لتألف قريش) rivayet edilmiştir; yine ondan emir kipiyle 'Li-te'lîf' (لتأليف), kendisinden ve Hilâl b. Fityân'dan emir lâmının fethasıyla da rivayet edilmiştir. Zahir olan odur ki bütün bunlara göre 'îlâfihim' masdarlık üzere mansubdur ve buna değinen bir kimse görmedim. Ebû's-Semmâl râ harfinin zammıyla 'Ruhlete' (رحلة) şeklinde okumuştur; bu takdirde yolculuk yapılan yön/hedef manasındadır. Râ'nın kesreli okunuşu ise el-Bahr'da açıkça belirtildiği üzere masdardır. 'Felye'budû rabbe hâze'l-beyt' (لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ) [kavline gelince]:
42547. Metin
هو الكعبة التي حميت من أصحاب الفيل.
[Bu ev], fil ashabından korunan Kâbe'dir.
42548. Metin
وعن عمر أنه صلى بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرألْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Ömer'den rivayet edildiğine göre o, Mekke'de Kâbe'nin yanında insanlara namaz kıldırmış ve 'Felye'budû rabbe hâze'l-beyt' (لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ) ayetini okuyunca,
42549. Metin
جعل يومي بإصبعه إليها وهو في الصلاة بين يدي الله تعالى الَّذِي أَطْعَمَهُمْ بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانه مِنْ جُوعٍ شديد كانوا فيه قبلهما وقيل أريد به القحط الذي أكلوا فيه الجيف والعظام وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ عظيم لا يقادر قدره وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم أو خوف الجذام كما أخرج ذلك ابن جرير وغيره عن ابن عباس، فلا يصيبهم في بلدهم فضلا منه تعالى كالطاعون.
namazda Allah Teâlâ'nın huzurundayken parmağıyla ona (Kâbe'ye) işaret etmeye başlamıştır. 'Ellezî et'amehüm' (الَّذِي أَطْعَمَهُمْ) -O'nun komşuları olmaları vasıtasıyla imkan buldukları o iki yolculuk sebebiyle- 'min cû'' (مِنْ جُوعٍ) -o iki yolculuktan önce içinde bulundukları şiddetli bir açlıktan; leş ve kemikleri yedikleri kıtlığın kastedildiği de söylenmiştir- 've âmenehüm min havf' (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) -ölçüsü takdir edilemeyecek kadar büyük bir korkudan; bu da fil ashabının korkusu, yahut beldelerinde ve yolculuklarında yağmalanıp kapılma korkusu, ya da İbn Cerîr ve diğerlerinin İbn Abbâs'tan rivayet ettiği üzere cüzzam korkusudur; Allah Teâlâ'nın bir lütfu olarak beldelerinde veba gibi cüzzam da onlara isabet etmez-.
42550. Metin
وعنه أيضا أنه قال: أطعمهم من جوع بدعوة إبراهيم ﵇ حيث قال وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ [إبراهيم:
Yine ondan (İbn Abbâs) rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: İbrâhîm'in aleyhisselâm 'Verzukhum mine's-semerât' (وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ) [İbrâhim:
42551. Metin
٧٣] وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ حيث قال إبراهيم ﵇ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهيم: ٥٣] . ومِنْ قيل تعليلية أي أنعم عليهم وأطعمهم لإزالة الجوع عنهم. ويقدر المضاف لتظهر صحة التعليل أو يقال:
37] buyurduğu duası sebebiyle onları açlıktan doyurdu; İbrâhîm aleyhisselâm 'Rabbi'c'al hâze'l-belede âminen' (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً) [İbrâhim: 35] dediği için de 'Ve âmenehüm min havf' (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) [buyurdu]. 'Min' (مِنْ) edatının talil (sebep bildirme) için olduğu söylenmiştir; yani açlığı onlardan gidermek için onlara nimet vermiş ve onları doyurmuştur. Talilin sıhhatinin ortaya çıkması için muzâf takdir edilir ya da şöyle denir:
42552. Metin
الجوع علة باعثة ولا تقدير. وقيل بدلية مثلها في قوله تعالى أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ [التوبة: ٣٨] وحكى الكرماني في غرائب التفسير أنه قيل في قوله تعالى وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أن الخلافة لا تكون إلّا فيهم وهذا من البطلان بمكان كما لا يخفى، وقرأ المسيبي عن نافع «من خوف» بإخفاء النون في الخاء، وحكي ذلك عن سيبويه وكذا إخفاؤها مع العين نحو من على مثلا والله تعالى أعلم.
Açlık sevk edici illettir ve takdire gerek yoktur. Allah Teâlâ'nın 'E-radîtüm bi'l-hayâti'd-dünyâ mine'l-âhireh' (أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ) [et-Tevbe: 38] kavlinde olduğu gibi bedeliyye (yerine olma) bildirdiği de söylenmiştir. Kirmânî Garâibü't-Tefsîr'de, Allah Teâlâ'nın 'Ve âmenehüm min havf' (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) kavli hakkında, hilafetin ancak onlarda bulunacağı şeklinde bir görüş nakletmiştir ki bunun batıllığı gizli kalmayacak kadar açıktır. el-Müseyyebî Nâfi'den, 'min havf' (من خوف) ibaresinde nûn harfinin hā harfinde ihfâsı ile okumuştur; bu durum Sîbeveyh'ten de nakledilmiştir, tıpkı 'men alâ' (من على) gibi misallerde ayn harfinde ihfâ yapılması gibi. Allah Teâlâ en iyisini bilir.