42554. Metin
وتسمى سورة أرأيت والدين والتكذيب. وهي مكية في قول الجمهور وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير كما في الدر المنثور. وفي البحر أنها مدنية في قول ابن عباس وقتادة وحكي ذلك أيضا عن الضحاك. وقال هبة الله المفسر الضرير: نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل، ونصفها في المدينة في عبد الله بن أبي المنافق. وآيها سبع في العراقي وست في الباقية. ولما ذكر سبحانه في سورة قريش أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ [قريش: ٤] ذم ﷿ هنا من لم يحض على طعام المسكين ولما قال تعالى هناك لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Bu sureye Eraeyte, ed-Dîn ve et-Tekzîb suresi de denir. Cumhurun kavline göre Mekkîdir. ed-Dürrü'l-Mensûr'da geçtiği üzere İbn Merdeveyh bunu İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr'den rivayet etmiştir. el-Bahr'da ise İbn Abbâs ve Katâde'nin kavline göre Medenî olduğu yer almakta olup bu görüş ed-Dahhâk'tan da nakledilmiştir. Görme engelli müfessir Hibetullah şöyle demiştir: "Yarısı Mekke'de Âs b. Vâil hakkında, yarısı da Medine'de münafık Abdullah b. Übey hakkında inmiştir." Ayet sayısı Irak ekolüne göre yedi, diğerlerine göre ise altıdır. Yüce Allah, Kureyş suresinde “onları açlıktan doyurdu” [Kureyş: 4] buyurunca, burada da yoksulun yedirilmesini teşvik etmeyen kimseyi yermiştir. Yüce Allah orada “Şu Beyt'in Rabbine ibadet etsinler”
42555. Metin
[قريش: ٣] ذم سبحانه هنا من سها عن صلاته أو لما عدد نعمة تعالى على قريش وكانوا لا يؤمنون بالبعث والجزاء أتبع سبحانه امتنانه عليهم بتهديدهم بالجزاء وتخويفهم من عذابه فقال عز قائل:
[Kureyş: 3] buyurunca, burada da namazından gafil olan kimseyi yermiştir. Yahut Yüce Allah Kureyş'e olan nimetlerini sayıp onlar da dirilişe ve cezaya inanmayınca, onlara olan lütfunun ardından ceza ile tehdit etmiş ve azabıyla korkutmuştur. Nitekim sözü yüce olan [Allah] şöyle buyurmuştur:
42556. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ استفهام أريد به تشويق السامع إلى تعرف المكذب وأن ذلك مما يجب على المتدين ليحترز عنه وعن فعله، وفيه أيضا تعجيب منه والخطاب لرسول الله ﷺ أو لكل من يصلح له، والرؤية بمعنى المعرفة المتعدية لواحد. وقال الحوفي: يجوز أن تكون بصرية، وعلى الوجهين يجوز أن يتجوز بذلك عن الإخبار فيكون المراد بأرأيت أخبرني وحينئذ تكون متعدية لاثنين أولهما الموصول وثانيهما محذوف تقديره من هو أو أليس مستحقا للعذاب. والقول بأنه لا تكون الرؤية المتجوز بها إلّا بصرية فيه نظر وكذا إطلاق القول بأن كاف الخطاب لا تلحق البصرية إذ لا مانع من ذلك بعد التجوز فلا يرجح كونها علمية قراءة عبد الله «أرأيتك» بكاف الخطاب المزيدة لتأكيد التاء. و (الدين) الجزاء وهو أحد معانيه ومنه كما تدين تدان. وفي معناه قول مجاهد الحساب أو الإسلام كما هو الأشهر ولعله مراد من فسره بالقرآن. وكذا من فسره كابن عباس بحكم الله ﷿. وقرأ الكسائي: أريت بحذف الهمزة كأنه حمل الماضي في حذف همزته على مضارعه المطرد فيه حذفها وهذا كما ألحق تعد بيعد في الإعلال ولعل تصدير الفعل هنا بهمزة الاستفهام
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Dini yalanlayanı gördün mü? Bu, dinleyeni o yalanlayanın kim olduğunu öğrenmeye teşvik etmeyi ve dindar olan kimsenin ondan ve onun amelinden sakınması için bunun gerekli olduğunu bildirmeyi amaçlayan bir istifhamdır (sorudur). Onda ayrıca bir hayret bildirme anlamı da vardır. Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e veya hitaba elverişli olan her ferdedir. Buradaki rü'yet (görme), tek bir mef'ûle geçişli olan marifet (bilme) anlamındadır. el-Havfî: "Basarî (gözle görme) olması da caizdir" demiştir. Her iki ihtimale göre de bununla haber vermekten mecaz yapılması caizdir; bu durumda Eraeyte'den maksat "Bana haber ver" demek olur. Bu takdirde iki mef'ûle geçişli olur ki birincisi ism-i mevsûl, ikincisi ise takdiri "O kimdir?" yahut "O, azabı hak etmemiş midir?" şeklinde olan hazfedilmiş unsurdur. Mecaz yapılan görmenin sadece basarî olabileceği şeklindeki görüş tartışmaya açıktır; nitekim mecaz yapıldıktan sonra buna bir engel bulunmadığından hitap kâf'ının basarî fiile bitişmeyeceği şeklindeki mutlak iddia da böyledir. Dolayısıyla Abdullah'ın, tâ harfini tekit etmek üzere ziyade kılınan hitap kâf'ı ile okuduğu «أرأيتك» (eraeyteke) kıraati, onun ilmî (bilgiye dayalı) olmasını gerektirmez. (ed-Dîn), ceza ve karşılık demektir ki bu onun anlamlarından biridir; "Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün (Kemâ tedînu tüdân)" sözü de bundandır. Mücâhid'in "hesap" veya daha meşhur olduğu üzere "İslam" şeklindeki kavli de bu anlamdadır. Dini, Kur'an olarak tefsir edenin muradı da muhtemelen budur. İbn Abbâs gibi onu Yüce Allah'ın hükmü diye tefsir edenlerinki de böyledir. Kisâî ise hemzeyi hazfederek «أريت» (ereyte) şeklinde okumuştur; sanki hemzenin hazfinde mazi fiili, hemzesinin hazfi kurallı olan muzari fiiline hamletmiştir. Bu durum, illet yapma konusunda «تعد» fiilinin «يعد» fiiline ilhak edilmesine benzer. Fiilin burada istifham hemzesiyle başlamış olması,
42557. Metin
سهل أمر الحذف فيه لمشابهته للفظ المضارع المبدوء بالهمزة ومن هنا كانت هذه القراءة أقوى توجيها مما في قوله:
hemze ile başlayan muzari lafzına benzemesi sebebiyle hazif işini kolaylaştırmıştır. İşte bu sebeple bu kıraatin izahı, şairin şu sözündekinden daha güçlü olmuştur:
42558. Metin
صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في العلاب
"Ey dostum, süt kaplarında toplanan sütü memeye geri sokan bir çoban gördün mü ya da işittin mi?"
42559. Metin
وقيل: ألحق بعد همزة الاستفهام بأرى ماضي الأفعال لشدة مشابهته به وعدم التفاوت إلّا بفتحة هي لخفتها في حكم السكون وليس بذاك وإن زعم أنه الأوجه. والفاء في قوله تعالى فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ قيل للسببية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق. وقيل واقعة في جواب شرط محذوف على أن ذلك مبتدأ والموصول خبره. والمعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء أو بالإسلام إن لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم أي يدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا. ووضع اسم الإشارة موضع الضمير للدلالة على التحقير، وقيل للإشعار بعلة الحكم أيضا وفي الإتيان بالموصول من الدلالة على تحقق الصلة ما لا يخفى. وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه والحسن وأبو رجاء واليماني «يدع» بالتخفيف أي يترك اليتيم لا يحسن إليه ويجفوه وَلا يَحُضُّ أي ولا يبعث أحدا من أهله وغيرهم من الموسرين عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ أي بذل طعام المسكين وهو ما يتناول من الغذاء، والتعبير بالطعام دون الإطعام مع احتياجه لتقدير المضاف كما أشرنا إليه للإشعار بأن المسكين كأنه مالك لما يعطى له كما في قوله تعالى فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات: ١٩] فهو بيان لشدة الاستحقاق. وفيه إشارة للنهي عن الامتنان. وقيل الطعام هنا بمعنى الإطعام وكلام الراغب محتمل لذلك فلا يحتاج إلى تقدير لمضاف. وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما «لا يحاض» مضارع حاضت وهذه الجملة عطف على جملة الصلة داخلة معها في حيّز التعريف للمكذب، فيكون ﷾ قد جعل علامته الإقدام على إيذاء الضعيف وعدم بذل المعروف على معنى أن ذلك من شأنه ولوازم جنسه. فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ أي غافلون غير مبالين بها حتى تفوتهم بالكلية أو يخرج وقتها أو لا يصلونها كما صلاها رسول الله ﷺ والسلف ولكن ينقرونها نقرا ولا يخشعون وينجدون فيها ويتهمون وفي كل واد من الأفكار الغير المناسبة لها. يهيمون فيسلم أحدهم منها ولا يدري ما قرأ فيها إلى غير ذلك مما يدل على قلة المبالاة بها. وللسلف أقوال كثيرة في المراد بهذا السهو ولعل كل ذلك من باب التمثيل، فعن أبي العالية هو الالتفات عن اليمين واليسار، وعن قتادة عدم مبالاة المرء أصلى أم لم يصل، وعن ابن عباس وجماعة تأخيرها عن وقتها وفيه حديث أخرجه غير واحد عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا وقال الحاكم والبيهقي وقفه أصح، وعن أبي العالية هو أن لا يدري المرء عن كم انصرف عن شفع أو عن وتر. وفسر بعضهم السهو عنها بتركها وقال: المراد بالمصلين المتسمون بسمة أهل الصلاة إن أريد بالترك الترك رأسا وعدم الفعل بالكلية أو المصلون في الجملة إن أريد بالترك الترك أحيانا الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ الناس فيعملون حيث يروا الناس ويرونهم طلبا للثناء علهم
Şöyle de denilmiştir: İstifham hemzesinden sonra gelen mazi fiil, aralarındaki aşırı benzerlik ve hafifliği sebebiyle sükûn hükmünde olan fetha dışında bir farkın bulunmayışı nedeniyle «أرى» fiiline ilhak edilmiştir. En uygun görüş olduğu iddia edilse de bu pek isabetli değildir. Yüce Allah'ın “İşte o, yetimi itip kakar” buyruğundaki fâ harfinin sebebiyet için olduğu ve sonrasının önceki kelamın delalet ettiği teşvikin bir neticesi olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise «ذلك» kelimesinin mübteda (özne), mevsûlün de onun haberi (yüklemi) olması üzere hazfedilmiş bir şartın cevabında yer almaktadır. Anlamı şudur: Cezayı veya İslam'ı yalanlayanı bildin mi? Şayet bilmiyorsan, işte bunu yalanlayan kimse yetimi itip kakan, yani onu şiddetle defedip çirkin bir şekilde azarlayan kimsedir. Zamir yerine işaret isminin getirilmesi, aşağılama bildirmek içindir; hükmün gerekçesini hissettirmek için olduğu da söylenmiştir. Mevsûlün getirilmesinde ise sılanın gerçekleştiğine dair açık bir delalet vardır. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, Hasan, Ebû Recâ ve el-Yemânî şeddesiz olarak «يدع» şeklinde okumuşlardır; yani yetimi terk eder, ona iyilik etmez ve ona katı davranır. “Yoksulu doyurmayı teşvik etmez” yani ailesinden ve diğer varlıklı kimselerden hiç kimseyi yoksulun yiyeceğini vermeye sevk etmez. Bu da gıda olarak tüketilen şeydir. İşaret ettiğimiz üzere muzafın takdir edilmesine ihtiyaç duyulmasıyla birlikte it'âm (yedirme) yerine taâm (yiyecek) kelimesinin kullanılması, Yüce Allah'ın “Onların mallarında isteyen ve mahrum olan için bir hak vardır” [Zâriyât: 19] ayetinde olduğu gibi yoksulun kendisine verilen şeyin sanki maliki olduğunu hissettirmek içindir; dolayısıyla bu, hak edişin kesinliğini açıklamadır. Bunda minnet altında bırakmanın yasaklandığına da işaret vardır. Buradaki taâm kelimesinin it'âm (yedirme) manasında olduğu da söylenmiştir; Râgıb'ın sözü buna ihtimallidir, bu takdirde muzaf takdirine gerek kalmaz. Zeyd b. Ali radıyallâhu teâlâ anhümâ ise «حاضت» fiilinin muzarisi olarak «لا يحاض» şeklinde okumuştur. Bu cümle, sıla cümlesine atfedilmiş olup onunla birlikte yalanlayanı tanıtma sahasına dahildir. Böylece Yüce Allah, zayıfa eziyet etmeye cüret etmeyi ve iyilikten kaçınmayı onun bir alameti kılmış olur; yani bu onun bir vasfı ve cinsinin ayrılmaz niteliklerindendir. “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki onlar namazlarından gafildirler.” Yani ondan büsbütün gafil olup aldırmazlar; öyle ki namazı tamamen kaçırırlar yahut vakti çıkar veya onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve selefin kıldığı gibi kılmazlar, aksine tavuğun yem gagalaması gibi aceleyle kılarlar, huşû duymazlar, namazda Necid'e ve Tihâme'ye giderler ve ona uygun olmayan her türlü düşünce vadisinde başıboş dolaşırlar. Neticede içlerinden biri namazdan selam verir de onda ne okuduğunu bile bilmez; namaza verilen değerin azlığına delalet eden diğer hususlar da böyledir. Bu gafletten ne kastedildiği hususunda selefin birçok kavli vardır ve bunların hepsi muhtemelen misallendirme kabilindendir. Ebu'l-Âliye'den sağa sola bakınmak olduğu, Katâde'den kişinin namaz kılıp kılmadığına aldırmaması olduğu, İbn Abbâs ve bir cemaatten ise onu vaktinden ertelemek olduğu rivayet edilmiştir. Bu hususta birçok muhaddisin Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan merfû olarak rivayet ettiği bir hadis vardır; Hâkim ve Beyhakî ise mevkûf olmasının daha sahih olduğunu söylemişlerdir. Ebu'l-Âliye'den gelen diğer bir rivayete göre ise kişinin çift mi yoksa tek mi kıldığını bilmeden namazdan ayrılmasıdır. Bazıları namazdan gaflet etmeyi onu terk etmekle tefsir etmiş ve şöyle demiştir: Eğer terk etmekten kasıt büsbütün terk etmek ve hiçbir şekilde kılmamak ise, namaz kılanlardan murat namaz ehli kisvesine bürünen kimselerdir; şayet terk etmekten kasıt bazen terk etmek ise genel anlamda namaz kılanlardır. “Onlar ki gösteriş yaparlar”; yani insanlara gösterişte bulunurlar, onlar tarafından övülmek amacıyla insanların göreceği ve kendilerine bakacağı yerlerde amel ederler.
42560. Metin
وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ أي الزكاة كما جاء عن علي كرم الله تعالى وجهه
“Ve mâûnu menederler.” Yani zekâtı menederler; nitekim Ali kerremallâhu teâlâ vecheh,
42561. Metin
وابنه محمد بن الحنفية وابن عباس وابن عمر وزيد بن أسلم والضحاك وعكرمة ومنه قول الراعي:
oğlu Muhammed b. el-Hanefiyye, İbn Abbâs, İbn Ömer, Zeyd b. Eslem, ed-Dahhâk ve İkrime'den böyle rivayet edilmiştir. Şair er-Râî'nin şu sözü de bu kabildendir:
42562. Metin
أخليفة الرحمن إنّا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
"Ey Rahmân'ın halifesi! Bizler sabah akşam secde eden dosdoğru Müslümanlar bir topluluğuz."
42563. Metin
عرب نرى الله من أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا
"Biz öyle bir Arap topluluğuyuz ki, mallarımızdan Allah'ın hakkı olan zekâtı indirilmiş bir farz olarak görürüz."
42564. Metin
قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا
"İslam üzere bulunan, mâûnlarını (zekâtlarını) esirgemeyen ve tevhidi zayi etmeyen bir topluluktur."
42565. Metin
وعن محمد بن كعب والكلبي المعروف كله. وأخرج جماعة عن ابن مسعود تفسيره بما يتعاوره الناس
Muhammed b. Kâ'b ve el-Kelbî'den ise onun bütün iyilikler (maruf) olduğu nakledilmiştir. Bir cemaat ise İbn Mes'ûd'dan onun insanların kendi aralarında ödünç alıp verdikleri şeyler
42566. Metin
بينهم من القدر والدلو والفأس ونحوها من متاع البيت وجاء ذلك عن ابن عباس أيضا في خبر رواه عنه الضياء في المختارة والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم ورووا فيه عدة أحاديث مرفوعة، ومنع ذلك قد يكون محظورا في الشريعة كما إذا استعير عن اضطرار وقبيحا في المروءة كما إذا استعير في غير حال الضرورة وهو على ما أخرج ابن أبي شيبة عن الزهري المال بلسان قريش. وقال أبو عبيدة والزجاج والمبرد: هو في الجاهلية كل ما فيه منفعة من قليل أو كثير وأريد به في الإسلام الطاعة. واختلف في أصله فقال قطرب: أصله فاعول من المعن وهو الشيء القليل، وقالوا ما له معنة أي شي قليل. وقيل أصله معونة والألف عوض من الهاء فوزنه مفعل في الأصل كمكرم فتكون الميم زائدة، ووزنه بعد زيادة الألف عوضا ما فعل. وقيل هو اسم مفعول من أعان يعين وأصله معوون فقلب فصارت عينه مكان فائه فصار موعون، ثم قلبت الواو ألفا فصار ماعونا مفعول بتقديم العين على الفاء. والفاء في قوله تعالى فَوَيْلٌ إلخ جزائية والكلام ترق من ذلك المعرف إلى معرف أقوى أي إذا كان دع اليتيم والحض بهذه المثابة فما بال المصلي الذي هو ساه عن صلاته التي هي عماد الدين؟
yani tencere, kova, balta ve benzeri ev eşyaları olduğu tefsirini rivayet etmiştir. Bu açıklama, Ziyâ'nın el-Muhtâre'de, Hâkim'in -sahih olduğunu belirterek- ve Beyhakî ile diğerlerinin İbn Abbâs'tan rivayet ettiği bir haberde de gelmiştir ve bu hususta merfû olarak birçok hadis nakletmişlerdir. Bu tür eşyaları vermekten kaçınmak, zaruret sebebiyle istendiğinde şer'an haram olabilir; zaruret hali dışında istendiğinde ise mürüvvete aykırı ve çirkin bir davranış olur. İbn Ebî Şeybe'nin ez-Zührî'den rivayet ettiğine göre bu, Kureyş lehçesinde mal anlamına gelir. Ebû Ubeyde, ez-Zeccâc ve el-Müberred şöyle demiştir: Câhiliye devrinde mâûn, az olsun çok olsun fayda sağlayan her şeydir; İslam'da ise bununla itaat kastedilmiştir. Kelimenin aslı hususunda ihtilaf edilmiştir. Kutrub şöyle der: Aslı, az şey demek olan «المعن» (el-ma'n) kökünden «فاعول» (fâ'ûl) veznindedir; Araplar "Onun mânesi yani az bir şeyi dahi yok" derler. Bir görüşe göre aslı «معونة» (maûnet) olup elif harfi tâ/hâ harfinin bedelidir; bu durumda asıl vezni «مكرم» (mükrem) gibi «مفعل» (müf'al) olur, mim de zait (ek) harf sayılır; bedel olarak getirilen elifin ziyadesinden sonraki vezni ise «ما فعل» (mâ fe'al) olur. Bir diğer görüşe göre «أعان يعين» (iâne etti/yardım etti) fiilinin ism-i mef'ûlüdür, aslı «معوون» (ma'vûn) idi; kalb (harf değişimi) yapılarak ayn harfi fâ harfinin yerine geçti ve «موعون» (mev'ûn) oldu; ardından vav harfi elife dönüştürülerek fâ harfinin ayn harfinden öne geçmesiyle «ماعون» (mâûn) «مفعول» (mef'ûl) oldu. Yüce Allah'ın “Yazıklar olsun...” buyruğundaki fâ harfi cezaiyedir (şartın cevabıdır) ve söz konusu kelam, o tanıtıcı vasıftan daha güçlü bir tanıtıcı vasfa doğru bir terakkidir (derece yükseltmesidir). Yani yetimi itip kakmak ve yedirmeye teşvik etmemek bu derecede çirkin olursa, dinin direği olan namazından gafil olan namaz kılanın durumu nice olur?
42567. Metin
والفارق بين الإيمان والكفر مركتب للرياء في أعماله الذي هو شعبة من الشرك، ومانع للزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الإسلام أو مانع لإعارة الشيء الذي تعارف الناس إعارته فضلا عن إخراج الزكاة من ماله فذاك العلم على التكذيب الذي لا يخفى، والمعرف له الذي لا يوفى والغرض التغليظ في أمر هذه الرذائل التي ابتلي بها كثير من الناس وأنها لما كانت من سيماء المكذب بالدين كان على المؤمن المعتقد له أن يبعد عنها بمراحل ويتبين أن أم كل معصية التكذيب بالدين، والمراد بالمكذب على هذا الجنس والإشارة لا تمنع منه كما لا يخفى. وقيل هو أبو جهل وكان وصيا ليتيم فأتاه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا. وقال ابن جريج: هو أبو سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه. وقيل الوليد بن المغيرة وقيل العاص بن وائل وقيل عمرو بن عائذ وقيل منافق بخيل، وعلى جميع هذه الأقوال يكون معينا وحينئذ فالقول بأن الساهين عن الصلاة المرائين أيضا معرف. قال صاحب الكشف: غير ملائم بل يكون شبه استطراد مستفاد من الوصف المعرف أعني دع اليتيم على معنى أن الدع إذا كان حاله أنه علم المكذب فما حال السهو عن الصلاة وما عطف عليه وهما أشد من ذلك وأشد؟ وإنما جعل شبه استطراد على ما قال لأن الكلام في التكذيب لا في التحذير من الدع بالأصالة، والمراد الجنس الصادق بالجمع وكون ذلك تكلفا واضحا كما قيل غير واضح فكأنه قيل أخبرني ما تقول فيمن يكذبون بالدين وفيمن يؤذون اليتيم أحسن حالهم وما يصنعون أم قبيح؟
İman ile küfür arasındaki farkı oluşturan [namazdan gafil olan], amellerinde şirkin bir şubesi olan riyayı işleyen, namazın ikizi ve İslam'ın köprüsü olan zekâtı vermeyen yahut malından zekât vermek şöyle dursun insanların birbirine ödünç vermeyi adet edindiği bir şeyi vermekten dahi kaçınan kimsedir. İşte bu, yalanlamanın gizlenemez apaçık bir alameti ve eksiksiz bir tanıtıcısıdır. Buradaki amaç, insanların çoğunun müptela olduğu bu rezil davranışların vehametini vurgulamaktır. Bunlar dini yalanlayanın belirgin vasıflarından olduğuna göre, dine inanan müminin bunlardan fersah fersah uzak durması gerekir ve anlaşılır ki her günahın anası dini yalanlamaktır. Bu yaklaşıma göre yalanlayandan murat cinstir; gizli olmadığı üzere işaret ismi de buna engel değildir. Bunun Ebû Cehil olduğu da söylenmiştir; zira o bir yetimin vasisi idi, yetim çıplak vaziyette kendi malından istemek üzere ona geldiğinde onu çok çirkin bir şekilde itip kovmuştu. İbn Cüreyc ise şöyle demiştir: O, bir deve kesip de kendisinden et isteyen bir yetime sopasıyla vuran Ebû Süfyân'dır. Velîd b. el-Mugîre olduğu, Âs b. Vâil olduğu, Amr b. Âiz olduğu veya cimri bir münafık olduğu da söylenmiştir. Bütün bu kavillere göre şahıs muayyendir. Bu takdirde namazdan gafil olanların ve gösteriş yapanların da tanıtıcı vasıf olduğunu söylemek, Keşşâf sahibinin belirttiği üzere uygun düşmez; aksine bu, tanıtıcı vasıf olan yetimi itip kakmaktan çıkarılan bir nevi istitrad (konu dışına geçiş) olur. Yani yetimi itip kakmanın durumu dini yalanlayanın bir alameti olmak ise, namazdan gaflet etmek ve ona atfedilen şeylerin durumu nasıl olur ki bunlar ondan çok daha şiddetlidir? Onun dediğine göre bunun bir nevi istitrad sayılmasının sebebi, kelamın asıl itibarıyla yetimi itip kakmaktan sakındırma hakkında değil, dini yalanlama hakkında olmasıdır. Buradaki maksat, çoğula uygun düşen cinstir. İddia edildiği gibi bunun apaçık bir zorlama olması ise açık değildir; sanki şöyle denilmiştir: Bana dini yalanlayanlar ve yetime eziyet edenler hakkında ne dersin, onların durumları ve yaptıkları şey güzel midir yoksa çirkin midir?
42568. Metin
والغرض بت القول بالقبح على أسلوب قوله تعالى فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة: ٩١] ثم قيل فويل للمصلين على معنى إذا علم أن حالهم قبيح فويل لهم فوضع المصلين موضع الضمير دلالة على أنهم مع الاتصاف بالتكذيب متصفون بهذه الأشياء أيضا. وجعل بعضهم الفاء في فَوَيْلٌ على العطف المذكور للسببية وهذا الوجه يقتضي اتحاد المصلين والمكذبين، وعليه قيل المراد بهم المنافقون بل روي إطلاق القول بأنهم المرادون عن ابن عباس ومجاهد والإمام مالك. وقال في البحر: يدل عليه الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ ويصح أن يراد بالمصلين على الاتحاد المكلفون بالصلاة ولو كفارا غير منافقين وبسهوهم عن الصلاة تركهم إياها بالكلية، ويلتزم القول بأن الكفار مكلفون بالفروع مطلقا. واعترض أبو حيان ذلك الوجه بأن التركيب عليه تركيب غريب وهو كقولك أكرمت الذي يزورني فذاك الذي يحسن إليّ، والمتبادر إلى الذهن منه أن فَذلِكَ مرفوع بالابتداء وعلى تقدير النصب بالعطف يكون التقدير أكرمت الذي يزورني فأكرمت ذلك الذي يحسن إليّ، واسم الإشارة فيه غير متمكن تمكن ما هو فصيح إذ لا حاجة إليه بل الفصيح أكرمت الذي يزورني فالذي
Buradaki amaç, Yüce Allah'ın “Artık vazgeçtiniz değil mi?” [Mâide: 91] buyruğunun üslubunca kesin olarak çirkinliğe hükmetmektir. Sonra, durumlarının çirkin olduğu bilinince "yazıklar olsun o namaz kılanlara" denilmiştir; zamir yerine "namaz kılanlar" ifadesinin konulması, onların yalanlama vasfıyla birlikte bu şeylerle de vasıflanmış olduklarını göstermek içindir. Bazıları ise zikredilen atıf üzere “Yazıklar olsun” ifadesindeki fâ harfini sebebiyet için kılmıştır; bu yaklaşım namaz kılanlar ile yalanlayanların aynı kimseler olmasını gerektirir. Buna binaen onlardan muradın münafıklar olduğu söylenmiştir; hatta İbn Abbâs, Mücâhid ve İmam Mâlik'ten kastedilenlerin kesinlikle onlar olduğuna dair mutlak kavil rivayet edilmiştir. el-Bahr müellifi: “Onlar ki gösteriş yaparlar” ifadesinin buna delalet ettiğini belirtmiştir. İki grubun birliği kabul edildiğinde, namaz kılanlardan muradın -münafık olmasalar bile kafirler dahi olsa- namazla mükellef olanlar olması ve onların namazdan gaflet etmelerinin de onu tamamen terk etmeleri anlamına gelmesi sahihtir; bu da kafirlerin furû-i dinden mutlak olarak mükellef olduğu görüşünü benimsemeyi gerektirir. Ebû Hayyân bu yaklaşıma itiraz ederek buna göre cümlenin garip bir terkip oluşturduğunu söylemiştir. Bu, senin "Beni ziyaret edene ikram ettim; işte o, bana iyilik eden kimsedir" demen gibidir. Bundan zihne ilk gelen anlam, «فَذلِكَ» lafzının mübteda olarak merfû olmasıdır; atıf yoluyla mansup olduğu takdirde ise anlam "Beni ziyaret edene ikram ettim, bana iyilik eden o kimseye de ikram ettim" şeklinde olur. Buradaki işaret ismi, fasih kelamın sağlamlığına sahip değildir; çünkü ona ihtiyaç yoktur; fasih olanı "Beni ziyaret edene ve bana iyilik edene ikram ettim"
42569. Metin
يحسن إليّ، أو أكرمت الذي يزورني فيحسن إليّ، وقيل إن اسم الإشارة هنا مقحم للإشارة إلى بعد المنزلة في الشر والفساد فتأمل. وجوز أيضا أن يكون العطف عطف ذات على ذات فالاستخبار عن حال المكذبين وحال الداعين أحسن هو أم قبيح على قياس ما مر. وتعقبه في الكشف بأنه لا يلائم المقام رجوع الضمير إلى الطائفتين حتى يوضع موضع المصلين فافهم. وقرأ ابن إسحاق والأشهب «يرؤون» بالقصر وتشديد الهمزة وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق أنه قرأ بالقصر وترك التشديد والله تعالى أعلم.
yahut "Beni ziyaret edene ikram ettim, o da bana iyilik eder" denmesidir. Buradaki işaret isminin şer ve fesattaki derekenin düşüklüğüne ve uzaklığına işaret etmek üzere araya fazladan konulduğu da söylenmiştir; iyi düşün. Atfın zatın zata atfı olması da caiz görülmüştür; bu durumda daha önce geçen kıyasa göre yalanlayanların ve yetimi itip kakanların durumunun güzel mi yoksa çirkin mi olduğunu sormak kastedilmiş olur. el-Keşf sahibi buna karşı çıkarak, namaz kılanların yerine konulacak şekilde zamirin her iki fırkaya dönmesinin makama uygun düşmeyeceğini belirtmiştir; iyi anla! İbn İshâk ve el-Eşheb elifi kısaltarak ve hemzeyi şeddeleyerek «يرؤون» şeklinde okumuşlardır. İbn İshâk'tan gelen diğer bir rivayette ise kasr ile ve şeddesiz olarak okuduğu nakledilmiştir. Doğrusunu Yüce Allah en iyi bilir.