42571. Metin
وتسمى كما قال البقاعي سورة النحر. وهي مكية في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل، ونسب في البحر إلى الجمهور، مدنية في قول الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد، وفي الإتقان أنه الصواب ورجحه النووي عليه الرحمة في شرح صحيح مسلم لما
Bikāî'nin belirttiği üzere bu sureye "Nahr Suresi" de denir. İbn Abbâs, Kelbî ve Mukātil'in kavline göre Mekkîdir; el-Bahr'da bu görüş cumhura nisbet edilmiştir. Hasan[-ı Basrî], İkrime, Katâde ve Mücâhid'in kavline göre ise Medenîdir. el-İtkān'da doğru olanın bu olduğu belirtilmiş, Nevevî —aleyhirrahme— de Sahîh-i Müslim Şerhi'nde şu sebeple bunu tercih etmiştir:
42572. Metin
أخرج الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي والبيهقي في سننه وغيرهم عن أنس بن مالك قال: أغفى رسول الله ﷺ إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقال: «إنه أنزل عليّ آنفا سورة» فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ حتى ختمها الحديث.
İmâm Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd, Nesâî, Beyhakī es-Sünen'inde ve diğerleri Enes b. Mâlik'ten rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hafifçe uyuklamıştı. Sonra tebessüm ederek başını kaldırdı ve: «Az önce bana bir sure indirildi» buyurdu; ardından { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” [ayetini okuyup] sureyi sonuna kadar okudu (hadis devam eder).
42573. Metin
وفي أخبار سبب النزول ما يقتضي كلّا من القولين وستسمع بعضا منها إن شاء الله تعالى. ومن هنا استشكل أمرها وذكر الخفاجي أن لبعضهم تأليفا صحح فيه أنها نزلت مرتين وحينئذ فلا إشكال. وآيها ثلاث بلا خلاف وليس في القرآن كما أخرج البيهقي عن ابن شبرمة سورة آيها أقل من ذلك بل قد صرحوا بأنها أقصر سورة في القرآن. وقال الإمام: هي كالمقابلة للتي قبلها لأن السابقة وصف الله تعالى فيها المنافق بأربعة أمور البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الزكاة فذكر ﷿ في هذه السورة في مقابلة البخل إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر: ١] أي الخير الكثير، وفي مقابلة ترك الصلاة فَصَلِّ [الكوثر: ٢] أي دم على الصلاة، وفي مقابلة الرياء لِرَبِّكَ [الكوثر: ٢] أي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وَانْحَرْ [الكوثر: ٣] وأراد به سبحانه التصدق بلحوم الأضاحي. ثم قال: فاعتبر هذه المناسبة العجيبة انتهى فلا تغفل.
Nüzul sebebi haberlerinde bu iki görüşün her birini gerektiren rivayetler mevcuttur; inşâallahu teâlâ bunlardan bir kısmını işiteceksin. Bundan dolayı surenin [Mekkî mi Medenî mi olduğu] meselesi müşkil görülmüştür. Hafâcî, bazı âlimlerin bu surenin iki defa indiğini sahih kabul eden müstakil bir eser kaleme aldıklarını ve bu takdirde hiçbir işkâl kalmayacağını zikretmiştir. Ayet sayısı hilafsız üçtür. Beyhakī'nin İbn Şübrüme'den rivayet ettiği üzere Kur'an'da ayet sayısı bundan daha az olan bir sure yoktur; bilakis onun Kur'an'daki en kısa sure olduğunu açıkça belirtmişlerdir. İmâm [Fahreddîn er-Râzî] şöyle demiştir: Bu sure sanki kendisinden önceki surenin mukabili gibidir. Çünkü önceki surede Allah Teâlâ münafığı dört vasıfla nitelemiştir: Cimrilik, namazı terk etmek, riya ve zekâtı men etmek. İşte Azîz ve Celîl olan Allah bu surede cimriliğin mukabilinde { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } [el-Kevser: 1] yani bol hayrı zikretti; namazı terk etmenin mukabilinde { فَصَلِّ } [el-Kevser: 2] yani namaza devam et [emrini verdi]; riyanın mukabilinde { لِرَبِّكَ } [el-Kevser: 2] yani insanlar için değil sadece O'nun rızası için [kıl buyurdu]; mâûnu men etmenin mukabilinde ise { وَانْحَرْ } [el-Kevser: 2] [buyurdu] ve bununla kurban etlerini tasadduk etmeyi kastetti. Sonra da şöyle dedi: Bu harikulade münasebeti iyi düşün! (Sözü bitti). Sakın bundan gafil olma.
42574. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ وقرأ الحسن وطلحة وابن محيصن والزعفراني «أنطيناك» بالنون وهي على ما قال التبريزي لغة العرب العرباء من أولى قريش، وذكر غيره أنها لغة بني تميم وأهل اليمن وليست من الإبدال الصناعي في شيء.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Şüphesiz biz sana verdik”. Hasan[-ı Basrî], Talha, İbn Muhaysın ve Za'ferânî, nûn harfiyle «أنطيناك» şeklinde okumuşlardır. Tebrîzî'nin belirttiğine göre bu, Kureyş'in ilk dönemlerindeki saf Arapçanın (Arab-ı Arabâ) lehçesidir. Başkaları ise bunun Benî Temîm ve Yemen ehlinin lehçesi olduğunu, kural gereği sonradan yapılan bir harf dönüşümü (ibdâl-i sınâî) olmadığını zikretmişlerdir.
42575. Metin
ومن كلامه ﷺ: «اليد العليا المنطية واليد السفلى المنطاة»
Nitekim O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem hadislerinden birinde şöyle buyrulmuştur: «Üstteki el veren (el-muntıye), alttaki el ise alandır (el-muntât).»
42576. Metin
وكتب ﵊ لوائل: «أنطوا الثبجة- أي الوسط- في الصدقة»
Yine aleyhisselâm Vâil'e yazdığı mektupta: «Zekâtta orta halli olanı (es-sebâce) veriniz (entû)» buyurmuştur.
42577. Metin
. الْكَوْثَرَ فيه أقوال كثيرة. فذهب أكثر المفسرين إلى أنه نهر في الجنة لقوله ﷺ في آخر الحديث المتقدم آنفا المروي
{ الْكَوْثَرَ } “Kevser'i” hakkında pek çok görüş vardır. Müfessirlerin çoğu, az önce geçen ve İmâm Ahmed, Müslim ve diğerleri tarafından rivayet edilen hadisin son kısmında yer alan şu sözü sebebiyle bunun cennette bir nehir olduğu görüşüne gitmişlerdir:
42578. Metin
عن الإمام أحمد ومسلم ومن معهما: «هل تدرون ما الكوثر؟» قالوا: الله تعالى ورسوله أعلم. قال: «هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول: يا رب إنه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك»
«Kevser'in ne olduğunu bilir misiniz?» Ashap: Allah Teâlâ ve Resûlü daha iyi bilir, dediler. Buyurdu ki: «O, Rabbimin cennette bana verdiği bir nehirdir; onun üzerinde pek çok hayır vardır. Kıyamet gününde ümmetim onun başına gelir. Kapları yıldızlar sayısıncadır. İçlerinden bir kul [oradan] çekilip uzaklaştırılır; ben: 'Ey Rabbim, o benim ümmetimdendir!' derim. Bunun üzerine: 'Sen kendinden sonra onun neler ihdas ettiğini (neleri bid'at olarak çıkardığını) bilmezsin' denilir.»
42579. Metin
وقوله ﵊ على ما أخرجه الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة وآخرون عن أنس عنه ﷺ: «دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله تعالى»
İmâm Ahmed, Şeyhayn (Buhârî ve Müslim), Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce ve diğerlerinin Enes'ten rivayet ettiklerine göre aleyhisselâm'ın şu sözü de buna delildir: «Cennete girdim; bir de baktım ki iki yakası inciden çadırlar olan bir nehirdeyim. Suyun aktığı yere elimi vurdum, bir de ne göreyim; burcu burcu kokan halis misk! 'Ey Cebrail, bu nedir?' dedim. 'Bu, Allah Teâlâ'nın sana verdiği Kevser'dir' dedi.»
42580. Metin
.
.
42581. Metin
وجاء في حديث عن أنس أيضا قال: دخلت على رسول الله فقال: «قد أعطيت الكوثر» قلت: «يا رسول الله وما الكوثر؟ قال: «نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه أحد فيظمأ ولا يتوضأ منه أحد فيشعث أبدا، لا يشرب منه من أخفر ذمتي ولا من قتل أهل بيتي»
Yine Enes'ten gelen bir hadiste şöyle demiştir: Resûlullah'ın huzuruna girdim, şöyle buyurdu: «Bana Kevser verildi.» 'Ey Allah'ın Resûlü, Kevser nedir?' dedim. Buyurdu ki: «Cennette bir nehirdir; genişliği ve uzunluğu doğu ile batı arası kadardır. Ondan içen kimse asla susamaz; onunla abdest alan kimsenin saçı başı asla dağılıp kirlenmez. Benim ahdimi bozan ve Ehl-i beyt'imi öldüren kimse ondan içemez.»
42582. Metin
.
.
42583. Metin
وروي عن عائشة أنها قالت: هو نهر في الجنة عمقه سبعون ألف فرسخ ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، شاطئاه الدر والياقوت والزبرجد، خص الله تعالى به نبيه محمد ﷺ من بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقالت: ليس أحد يدخل أصبعيه في أذنيه إلّا سمع خرير ذلك النهر
Âişe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "O, cennette derinliği yetmiş bin fersah olan bir nehirdir. Suyu sütten daha beyaz, baldan daha tatlıdır; iki kıyısı inci, yakut ve zebercettendir. Allah Teâlâ peygamberler —aleyhimussalâtü vesselâm— arasından sadece Nebisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis etmiştir." Ve şöyle dedi: "İki parmağını kulaklarına sokan herkes mutlaka o nehrin çağıltısını işitir."
42584. Metin
. وهو على التشبيه البليغ. وقيل: هو حوض له ﵊ في المحشر. وقول بعضهم الاختلاف في الروايات سببه ملاحظة اختلاف سرعة السير وعدمها وهو قبل الميزان والصراط عند بعض وبعدهما قريبا من باب الجنة حيث يحبس أهلها من أمته ﷺ ليتحاللوا من المظالم التي بينهم عند آخرين، ويكون على هذا في الأرض المبدلة. وقيل له ﷺ حوضان حوض قبل الصراط وحوض بعده ويسمى كل منهما على ما حكاه القاضي زكريا كوثرا وصحح رحمه الله تعالى أنه بعد الصراط، وأن الكوثر في الجنة وأن ماءه ينصب فيه ولذا يسمى كوثرا وليس هو من خواصه ﵊ كالنهر السابق بل يكون لسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يرده مؤمنو أممهم.
Bu [ifade] beliğ bir teşbih üzerinedir. Kevser'in, mahşerde aleyhisselâm'a ait olan bir havuz olduğu da söylenmiştir. Bazılarına göre rivayetlerdeki farklılığın sebebi, yürüme hızının farklılığı veya yavaşlığıdır. Bazılarına göre bu havuz mizan ve sırattan öncedir; diğer bazılarına göre ise bu ikisinden sonra, cennet kapısına yakın bir yerdedir ki orası sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinden cennet ehlinin aralarındaki hakları helalleşmeleri için tutulacakları yerdir ve buna göre havuz değiştirilmiş yeryüzünde olacaktır. Aleyhisselâm'ın iki havuzu olduğu, birinin sırattan önce diğerinin ise sırattan sonra bulunduğu da söylenmiştir. Kādî Zekeriyyâ'nın naklettiğine göre bunların her birine Kevser adı verilir. O —rahmetullâhi teâlâ aleyh— havuzun sırattan sonra olduğunu, Kevser'in ise cennette bulunup suyunun bu havuza döküldüğünü ve bu yüzden ona Kevser denildiğini tashihe layık görmüştür. Bu havuz, önceki nehir gibi sadece aleyhisselâm'a has kılınmış şeylerden değildir; bilakis diğer peygamberlerin —aleyhimussalâtü vesselâm— de havuzları vardır ve ümmetlerinin müminleri oraya varırlar.
42585. Metin
ففي حديث الترمذي: «إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة»
Nitekim Tirmizî'nin hadisinde şöyle buyrulmuştur: «Şüphesiz her peygamberin bir havuzu vardır ve onlar hangisinin havuzuna gelenin daha çok olacağıyla övünürler. Ben ise havuzuna gelenleri en çok olan peygamber olmayı umuyorum.»
42586. Metin
. وهو كما قال حديث حسن غريب. وهذه الحياض لا يجب الإيمان بها كما يجب الإيمان بحوضه ﵊ عندنا خلافا للمعتزلة النافين له لكون أحاديثه بلغت مبلغ التواتر بخلاف أحاديثها فإنها آحاد بل قيل: لا تكاد تبلغ الصحة. ورأيت في بعض الكتب أن الكوثر هو النهر الذي ذكره أولا وهو الحوض وهو على ظهر ملك عظيم يكون مع النبيّ ﷺ حيث يكون فيكون في المحشر إذ يكون ﵊ فيه، وفي الجنة إذ يكون ﵊ فيها، ولا يعجز الله تعالى شيء. وقيل: هو أولاده ﵊ لأن السورة نزلت ردا على من عابه ﷺ وهم والحمد لله تعالى كثيرون قد ملؤوا البسيطة.
Bu hadis, [Tirmizî'nin] dediği gibi hasen garib bir hadistir. Bize göre, bu havuzları inkâr eden Mutezile'nin aksine, aleyhisselâm'ın havuzuna inanmanın farz olduğu gibi diğer havuzlara inanmak farz değildir; çünkü onun havuzu hakkındaki hadisler tevatür derecesine ulaşmıştır, diğerlerininki ise ahad haberlerdir, hatta bunların sıhhat derecesine bile güçlükle ulaşabileceği söylenmiştir. Bazı kitaplarda Kevser'in ilk zikredilen nehir olduğunu, aynı zamanda havuz olduğunu ve bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem nerede bulunursa onunla beraber olan yüce bir meleğin sırtında bulunduğunu gördüm. Dolayısıyla aleyhisselâm mahşerde bulunduğunda mahşerde, cennette bulunduğunda cennette olur; Allah Teâlâ'ya hiçbir şey aciz bırakamaz. Kevser'in onun aleyhisselâm evlatları olduğu da söylenmiştir; zira bu sure sallallâhu aleyhi ve sellem'i ayıplayan kimseye cevap olarak inmiştir ve Allah Teâlâ'ya hamdolsun onlar çokturlar, yeryüzünü doldurmuşlardır.
42587. Metin
وقال أبو بكر بن عباس ويمان بن وثاب: أصحابه وأشياعه ﷺ إلى يوم القيامة، وقيل: علماء أمته ﷺ وهم أيضا كثيرون في كل قطر وإن كانوا اليوم في بعض الأقطار والأمر لله تعالى أقل قليل. وعن الحسن أنه القرآن وفضائله لا تحصى. وقال الحسين بن الفضل: هو تيسير القرآن وتخفيف الشرائع. وقيل: هو الإسلام. وقال هلال: هو التوحيد. وقال عكرمة: هو النبوة.
Ebû Bekir b. Ayyâş ve Yemân b. Vessâb şöyle demişlerdir: Kıyamet gününe kadar O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı ve taraftarlarıdır. O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetinin âlimleri olduğu da söylenmiştir; onlar da her memlekette pek çokturlar, gerçi bugün bazı memleketlerde —hüküm Allah'ındır— sayıları son derece azdır. Hasan[-ı Basrî]'den bunun Kur'an olduğu ve faziletlerinin sayılamayacağı rivayet edilmiştir. Hüseyn b. Fadl: "Kur'an'ın kolaylaştırılması ve şeriatların hafifletilmesidir" demiştir. İslâm olduğu da söylenmiştir. Hilâl: "Tevhiddir" demiştir. İkrime: "Peygamberliktir" demiştir.
42588. Metin
وقال جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه: هو نور قلبه ﷺ
Câfer es-Sâdık radıyallâhu teâlâ anh şöyle demiştir: O, O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem kalbinin nurudur.
42589. Metin
. وقيل هو العلم والحكمة. وقال ابن كيسان: هو الإيثار. وقيل هو الفضائل الكثيرة المتصف بها ﵊.
İlim ve hikmet olduğu da söylenmiştir. İbn Keysân: "İysârdır (başkalarını nefsine tercih etmektir)" demiştir. Aleyhisselâm'ın vasıflandığı pek çok fazilet olduğu da söylenmiştir.
42590. Metin
وقيل المقام المحمود وقيل غير ذلك. وقد ذكر في التحرير ستة وعشرين قولا فيه وصحح في البحر قول النهر وجماعة أنه الخير الكثير والنعم الدنيوية والأخروية من الفضائل والفواضل، ورواه ابن جرير وابن عساكر عن مجاهد وهو المشهور عن الحبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقد أخرج البخاري وابن جرير والحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه رضي الله تعالى عنه أنه قال: الكوثر الخير الذي أعطاه الله تعالى إياه ﵊. قال أبو بشر: قلت لسعيد فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة. قال: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله ﷿ إياه ﷺ. وحكي هذا الجواب عن ابن عباس نفسه أيضا وفيه إشارة إلى أن ما صح في الأحاديث من تفسيره ﷺ إياه بالنهر من باب التمثيل والتخصيص لنكتة وإلا فبعد أن صح
Makām-ı Mahmûd olduğu ve başka manalara geldiği de söylenmiştir. et-Tahrîr'de bu hususta yirmi altı görüş zikredilmiştir. el-Bahr'da nehir olduğu görüşü tashih edilmiş; bir cemaat ise bunun dünya ve ahirete ait faziletler ve ihsanlardan ibaret bol hayır ve nimetler olduğunu söylemiştir. İbn Cerîr ve İbn Asâkir bunu Mücâhid'den rivayet etmişlerdir ki ilim deryası İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan meşhur olan da budur. Buhârî, İbn Cerîr ve Hâkim, Ebû Bişr tarikiyle Saîd b. Cübeyr'den onun radıyallâhu teâlâ anh şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Kevser, Allah Teâlâ'nın O'na aleyhisselâm verdiği hayırdır." Ebû Bişr dedi ki: Saîd'e, 'Birtakım insanlar onun cennette bir nehir olduğunu ileri sürüyorlar' dedim. Şöyle dedi: 'Cennetteki nehir de Allah Azze ve Celle'nin O'na sallallâhu aleyhi ve sellem verdiği hayırdandır.' Bu cevap İbn Abbâs'ın bizzat kendisinden de nakledilmiştir. Bunda, hadislerde O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem bunu nehir olarak tefsir etmesinin bir nükteye binaen temsil ve tahsis kabilinden olduğuna işaret vardır; aksi takdirde bu husustaki hadis sahih olduktan,
42591. Metin
الحديث في ذلك بل كاد يكون متواترا كيف يعدل عنه إلى تفسير آخر؟ وكذا يقال في سائر ما في الأقوال السابقة وغيرها. وهو فوعل من الكثرة صيغة مبالغة الشيء الكثير كثرة مفرطة. قيل لأعرابية رجع ابنها من السفر:
hatta neredeyse mütevâtir derecesine ulaştıktan sonra ondan başka bir tefsire nasıl dönülebilir? Önceki ve diğer görüşlerin tamamında da durum böyledir. [Kevser] çokluk manasındaki kesret (كِثْرَة) kökünden fa'vel (فَوْعَل) vezninde olup aşırı derecede çok olan şeyi ifade eden bir mübalağa sıygasıdır. Oğlu seferden dönen bedevi bir kadına:
42592. Metin
بم آب ابنك؟ قالت: بكوثر. وقال الكميت:
"Oğlun neyle döndü?" denildiğinde: "Kevserle (pek çok şeyle)" demiştir. Kümeyt de şöyle demiştir:
42593. Metin
وأنت كثير يا ابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
"Sen pek çoksun ey Mervan oğlu, pek temizsin... Baban da soylu hanımların oğlu olarak bir kevser (cömertlik ve hayır deryası) idi."
42594. Metin
وفي حذف موصوفه ما لا يخفى من المبالغة على ما أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وفي إسناد الإعطاء إليه دون الإيتاء إشارة إلى أن ذلك إيتاء على جهة التمليك فإن الإعطاء دونه كثيرا ما يستعمل في ذلك ومنه قوله تعالى لسليمان ﵇ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ [ص: ٣٩] بعد قوله هَبْ لِي مُلْكاً [ص: ٣٥] . وقيل فيه إشارة إلى أن المعطى وإن كان كثيرا في نفسه قليل بالنسبة إلى شأنه ﵊ بناء على أن الإيتاء لا يستعمل إلّا في الشيء العظيم كقوله تعالى وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ [البقرة: ٢٥١] وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا [سبأ: ١٠] وآتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: ٨٧] والإعطاء يستعمل في القليل والكثير كما قال تعالى أَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى [النجم: ٣٤] ففيه من تعظيمه ﵊ ما فيه، وقيل التعبير بذلك لأنه بالتفضل أشبه بخلاف الإيتاء فإنه قد يكون واجبا ففيه إشارة إلى الدوام والتزايد أبدا لأن التفضل نتيجة كرم الله تعالى الغير المتناهي. وفي جعل المفعول الأول ضمير المخاطب دون الرسول أو نحوه إشعار بأن الإعطاء غير معلل بل هو من محض الاختيار والمشيئة. وفيه أيضا من تعظيمه ﵊ بالخطاب ما لا يخفى. وجوز أن يكون في إسناد الإعطاء إلى «نا» إشارة إلى أنه مما سعى فيه الملائكة والأنبياء المتقدمون ﵈، وفي التعبير بالماضي قيل إشارة إلى تحقق الوقوع، وقيل إلى إشارة تعظيم الإعطاء وأنه أمر مرعي لم يترك إلى أن يفعل بعد. وقيل: إشارة إلى بشارة أخرى كأن قيل: إنا هيأنا أسباب سعادتك قبل دخولك في الوجود فكيف نهمل أمرك بعد وجودك واشتغالك بالعبودية؟ وقيل: إشارة إلى أن حكم الله تعالى بالإغناء والإفقار والإسعاد والإشقاء ليس أمرا محدثا بل هو حاصل في الأزل. وبني الفعل على المبتدأ للتأكيد والتقوي، وجوز أن يكون للتخصيص على بعض الأقوال السابقة في الكوثر وفي تأكيد الجملة بأن ما لا يخفى من الاعتناء بشأن الخبر وقيل لرد استبعاد السامع الإعطاء لما أنه لم يعلل والمعطى في غاية الكثرة وجوز أن يكون لرد الإنكار على بعض الأقوال في الكوثر أيضا.
Mevsûfunun hazfedilmesinde, Şeyhülislâm İbn Teymiyye'nin işaret ettiği üzere gizli olmayan bir mübalağa vardır. Verme fiilinin îtâ (إيتاء) yerine i'tâ (إعطاء) ile ifade edilmesinde, bunun mülk kılma suretiyle bir verme olduğuna işaret vardır; zira i'tâ, îtâdan farklı olarak çoğunlukla bu manada kullanılır. Nitekim Süleyman aleyhisselâm'ın { هَبْ لِي مُلْكاً } [Sâd: 35] duasından sonra Allah Teâlâ'nın ona { هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ } [Sâd: 39] buyurması bundandır. İtâ kelimesinin sadece { وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ } [el-Bakara: 251], { وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا } [Sebe': 10] ve { وآتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ } [el-Hicr: 87] ayetlerinde olduğu gibi ancak çok büyük şeyler için kullanıldığı; i'tânın ise Allah Teâlâ'nın { أَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى } [en-Necm: 34] buyurduğu gibi az için de çok için de kullanıldığı esasına binaen, burada verilen şeyin bizâtihi çok olsa bile aleyhisselâm'ın şanına nisbetle az olduğuna işaret bulunduğu da söylenmiştir; dolayısıyla bunda O'nu aleyhisselâm yüceltme manası vardır. Bu lafızla ifade edilmesinin lütuf ve ihsana (tefaddul) daha çok benzemesinden kaynaklandığı da söylenmiştir; zira îtâ bazen vacip bir hakkın ödenmesi şeklinde olabilir, dolayısıyla bunda devamlılığa ve daima artışa işaret vardır; çünkü lütuf, Allah Teâlâ'nın sonsuz kereminin bir neticesidir. Birinci mef'ûlün "Resûl" veya benzeri bir lafız yerine muhatap zamiri kılınmasında, bu bağışın herhangi bir illete bağlı olmadığına, bilakis sırf O'nun tercihi ve meşîetinden kaynaklandığına dikkat çekme vardır. Onda O'nu aleyhisselâm hitapla yüceltme manasının bulunduğu da açıktır. Verme fiilinin "nâ" (biz) zamirine isnadında, meleklerin ve önceki peygamberlerin —aleyhimüsselâm— de bunun uğrunda gayret sarf ettiklerine bir işaret bulunduğu caiz görülmüştür. Mâzî (geçmiş zaman) kipiyle ifade edilmesinde ise kesin olarak gerçekleşeceğine işaret edildiği söylenmiştir; ayrıca bağışın yüceliğine ve bunun sonraya bırakılmayıp gözetilmiş bir husus olduğuna işaret ettiği de söylenmiştir. Sanki şöyle denilmiş gibidir: 'Biz senin varlık alemine girmenden önce saadetinin sebeplerini hazırladık; var olmandan ve kullukla meşgul olmandan sonra senin durumunu nasıl ihmal ederiz?' şeklinde başka bir müjdeye işaret ettiği de söylenmiştir. Yine Allah Teâlâ'nın zengin kılma, fakir kılma, bahtiyar veya bedbaht kılma hükmünün sonradan meydana gelmiş bir şey olmayıp ezelde gerçekleşmiş olduğuna işaret ettiği de söylenmiştir. Fiil, tekit ve pekiştirme amacıyla mübtedanın üzerine bina edilmiştir; Kevser hakkındaki önceki bazı görüşlere göre tahsis için olması da caizdir. Cümlenin "inne" ile tekit edilmesinde haberin şanına verilen ehemmiyet açıktır. Bağış bir illete bağlanmadığı ve verilen şey son derece çok olduğu için dinleyicinin bu bağışı uzak görmesini reddetmek için olduğu da söylenmiştir; Kevser hakkındaki bazı görüşlere göre inkârı reddetmek için olması da caizdir.
42595. Metin
والفاء في قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إعطاءه تعالى إياه ﵊ ما ذكر من العطية التي لم يعطها أحدا من العالمين مستوجب للمأمور به أي استجاب أي فدم على الصلاة لربك الذي أفاض عليك ما أفاض من الخير خالصا لوجهه ﷿ خلاف الساهين عنها المرائين فيها أداء لحق شكره تعالى على ذلك فإن الصلاة جامعة لجميع أقسام الشكر، ولذا قيل فَصَلِّ دون «فاشكر» وَانْحَرْ البدن التي هي خيار أموال العرب باسمه تعالى وتصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون كذا قيل. وجعل السورة عليه كالمقابلة لما قبلها كما فعل الإمام، ولم يذكروا مقابل التكذيب بالدين. وقال الشهاب الخفاجي: إن الكوثر بمعنى الخير الكثير الشامل للأخروي يقابل ذلك لما فيه من إثباته ضمنا وكذا إذا كان بمعنى النهر والحوض والأمر على تفسيره بالإسلام وتفسير الدين به أيضا في غاية الظهور، والمراد بالصلاة عند أبي مسلم الصلاة المفروضة. وأخرج ذلك ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك وأخرجه الأول وابن المنذر عن ابن عباس، وذهب جمع إلى أنها جنس الصلاة. وقيل: المراد بها صلاة العيد
Allah Teâlâ'nın { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } kavlindeki fâ (فَ) harfi, sonrasındakilerin öncesindekilere terettüp ettiğini bildirmek içindir. Zira Allah Teâlâ'nın O'na aleyhisselâm âlemlerden hiç kimseye vermediği mezkûr bağışı bahşetmesi, emredilen şeyin yerine getirilmesini gerektirir. Yani [buna şükran olarak], namazdan gafil olan ve onda gösteriş yapanların aksine, sadece Azîz ve Celîl olan O'nun rızası için, sana bunca hayrı ihsan eden Rabbine namaza devam et; zira namaz şükrün bütün kısımlarını kendisinde toplar; bu yüzden "fe'şkur" (şükret) denilmeyip { فَصَلِّ } denilmiştir. İhtiyaç sahiplerini itip kakan ve onlardan mâûnu menedenlerin aksine, Arapların en kıymetli malları olan develeri O'nun adıyla boğazla ve yoksullara tasadduk et, denilmiştir. İmâm'ın yaptığı gibi bu sure önceki surenin mukabili kılınmıştır; ancak dini yalanlamanın mukabilini zikretmemişlerdir. Şihâb el-Hafâcî şöyle demiştir: Kevser, ahireti de içine alan bol hayır manasında olunca, dini zımnen ispat etmeyi içerdiğinden onun mukabili olur; nehir ve havuz manasında olduğunda da böyledir. İslâm olarak tefsir edilmesi ve dinin de bununla açıklanması durumunda mesele son derece açıktır. Ebû Müslim'e göre namazdan murad farz namazdır. Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Dahhâk'tan rivayet etmişlerdir; birincisi ve İbnü'l-Münzir ise İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir. Bir grup ise bunun namaz cinsi olduğu görüşüne varmıştır. Ondan muradın bayram namazı,
42596. Metin
وبالنحر التضحية.
nahr ile de kurban kesmek olduğu söylenmiştir.
42597. Metin
أخرج ابن جرير وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال: كانت هذه الآية يوم الحديبية أتاه جبريل عليهما الصلاة والسلام فقال انحر وارجع، فقام رسول الله ﷺ فخطب خطبة الأضحى ثم ركع ركعتين ثم انصرف إلى البدن فنحرها فذلك قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
İbn Cerîr ve İbn Merdûye, Saîd b. Cübeyr'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bu ayet Hudeybiye günü nâzil oldu; Cebrail —aleyhimesselâtü vesselâm— O'na gelip: "Kurbanını kes ve dön" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kalkıp kurban bayramı hutbesi okudu, sonra iki rekât namaz kıldı, ardından develerin yanına varıp onları kesti; işte Allah Teâlâ'nın { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } kavli budur.
42598. Metin
واستدل به على وجوب تقديم الصلاة على التضحية وليس بشيء وأخرج عبد الرزاق وغيره عن مجاهد وعطاء وعكرمة أنهم قالوا: المراد صلاة الصبح بمزدلفة والنحر بمنى والأكثرون على أن المراد بالنحر نحر الأضاحي واستدل به بعضهم على وجوب الأضحية لمكان الأمر مع قوله تعالى فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام: ١٥٣، ١٥٥] وأجيب بالتخصص
Bununla namazın kurban kesmekten önce eda edilmesinin vacip olduğuna delil getirilmiştir fakat bu bir şey değildir. Abdürrezzâk ve diğerleri Mücâhid, Atâ ve İkrime'den şöyle dediklerini rivayet etmişlerdir: Murad, Müzdelife'deki sabah namazı ve Mina'daki kurbandır. Âlimlerin çoğu ise nahr ile kurbanlıkların boğazlanmasının kastedildiği görüşündedir. Bazıları Allah Teâlâ'nın { فَاتَّبِعُوهُ } [el-En'âm: 153, 155] kavliyle birlikte buradaki emir sîgasından dolayı kurban kesmenin vacip olduğuna delil getirmişlerdir; buna ise tahsis ile cevap verilmiştir;
42599. Metin
بقوله ﷺ: «ثلاث كتبت عليّ ولم تكتب عليكم: الضحى والأضحية والوتر»
O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Üç şey bana farz kılındı, size ise farz kılınmadı: Kuşluk namazı, kurban ve vitir namazı» hadisiyle [tahsis edilmiştir].
42600. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الأحوص أنه قال وَانْحَرْ أي استقبل القبلة بنحرك وإليه ذهب الفرّاء وقال: يقال منازلهم تتناحر أي تتقابل، وأنشد قوله:
İbn Ebî Hâtim'in Ebü'l-Ahvas'tan rivayet ettiğine göre o, { وَانْحَرْ } [ayetinin manası] "Göğsünle kıbleye yönel" demektir demiştir. Ferrâ da bu görüşe gitmiş ve: "Evleri birbirine bakıyor" manasında «منازلهم تتناحر» denilir, demiş ve şu beyti inşâd etmiştir:
42601. Metin
أبا حكم هل أنت عم مجالد ... وسيد أهل الأبطح المتناحر
"Ey Ebû Hakem, sen Mücâlid'in amcası mısın... Ve karşılıklı duran Ebtah ehlinin efendisi misin?"
42602. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال: لما نزلت هذه السورة على النبي ﷺ إِنَّا أَعْطَيْناكَ إلخ قال رسول الله ﵊ لجبريل ﵇:
İbn Ebî Hâtim, Hâkim, İbn Merdûye ve es-Sünen'inde Beyhakī, Ali —kerremallâhu teâlâ vecheh—'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bu sure { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } vb. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e inince, Resûlullah aleyhisselâm Cebrail aleyhisselâm'a:
42603. Metin
«ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي» ؟ فقال: إنها ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السماوات السبع، وإن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة
«Rabbimin bana emrettiği bu nahîre (nahr) nedir?» diye sordu. O da: "O kurban kesmek değildir; fakat namaza durduğunda tekbir alırken, rükûa varırken ve başını rükûdan kaldırdığında ellerini kaldırmanı emretmektedir. Zira bu bizim namazımız ve yedi kat göklerde bulunan meleklerin namazıdır. Her şeyin bir zîneti vardır, namazın zîneti de her tekbirde elleri kaldırmaktır" dedi.
42604. Metin
. وأخرج ابن جرير عن أبي جعفر رضي الله تعالى عنه أنه قال في ذلك: ترفع يديك أول ما تكبر في الافتتاح.
İbn Cerîr, Ebû Câfer radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet ettiğine göre o bu hususta şöyle demiştir: İftitah tekbirini ilk aldığında ellerini kaldırırsın.
42605. Metin
وأخرج البخاري في تاريخه والدارقطني في الافراد وآخرون عن الأمير كرم الله تعالى وجهه أنه قال: ضع يدك اليمنى على ساعد اليسرى ثم ضعهما على صدرك في الصلاة. وأخرج نحوه أبو الشيخ والبيهقي في سننه عن أنس مرفوعا ورواه جماعة عن ابن عباس-
Buhârî Târîh'inde, Dârekutnî el-Efrâd'da ve diğerleri Emîr [Ali] —kerremallâhu teâlâ vecheh—'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Sağ elini sol bileğinin üzerine koy, sonra namazda onları göğsünün üzerine yerleştir." Ebü'ş-Şeyh ve es-Sünen'inde Beyhakī, Enes'ten merfû olarak benzerini rivayet etmişlerdir; bir topluluk da bunu İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir.
42606. Metin
وروي عباس- وروي عن عطاء أن معناه: اقعد بين السجدتين حتى يبدو نحرك. وعن الضحاك وسليمان التيمي أنهما قالا: معناه ارفع يديك عقيب الصلاة عند الدعاء إلى نحرك ولعل في صحة الأحاديث عند الأكثرين مقالا وإلّا فما قالوا الذي قالوا وقد قال الجلال السيوطي في حديث عليّ كرم الله تعالى وجهه الأول أنه أخرجه ابن أبي حاتم والحاكم في المستدرك بسند ضعيف وقال فيه ابن كثير إنه حديث منكر جدا بل أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الجلال في الحديث الآخر عن الأمير كرم الله تعالى وجهه: أخرجه ابن أبي حاتم والحاكم بسند لا بأس به، ويرجع قول الأكثرين إن لم يصح عن النبيّ ﷺ ما يخالفه أن الأشهر استعمال النحر في نحر الإبل دون تلك المعاني وأن سنة القرآن ذكر الزكاة بعد الصلاة وما ذكر بذلك المعنى قريب منها بخلافه على تلك المعاني، وأن ما ذكروه من المعاني يرجع إلى آداب الصلاة أو أبعاضها فيدخل تحت فَصَلِّ لِرَبِّكَ ويبعد عطفه عليه دون ما عليه الأكثر مع أن القوم كانوا يصلون وينحرون للأوثان فالأنسب أن يؤمر ﷺ في مقابلتهم بالصلاة والنحر له ﷿، هذا واعتبار الخلوص في فصل إلخ كما أشرنا إليه لدلالة السياق عليه، وقيل لدلالة لام الاختصاص. وفي الالتفات عن ضمير العظمة إلى خصوص الرب مضافا إلى ضميره ﵊ تأكيد لترغيبه ﷺ في أداء ما أمر به على الوجه الأكمل.
Atâ'dan rivayet edildiğine göre bunun manası: İki secde arasında göğsün görünecek şekilde otur, demektir. Dahhâk ve Süleyman et-Teymî'den ise şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: Manası, namazın ardından dua ederken ellerini göğsüne kadar kaldır, demektir. Çoğunluğun nezdinde bu hadislerin sıhhati hakkında söylenecek sözler vardır; aksi takdirde söylediklerini söylemezlerdi. Nitekim Celâl es-Süyûtî, Ali —kerremallâhu teâlâ vecheh—'nin ilk hadisi hakkında İbn Ebî Hâtim ve Hâkim'in bunu el-Müstedrek'te zayıf bir senetle rivayet ettiklerini belirtmiş; İbn Kesîr de onun hakkında 'son derece münker bir hadistir' demiştir; hatta İbnü'l-Cevzî onu el-Mevzûât'a almıştır. Celâl [es-Süyûtî], Emîr —kerremallâhu teâlâ vecheh—'den gelen diğer hadis hakkında ise: 'İbn Ebî Hâtim ve Hâkim bunu bir beis bulunmayan bir senetle rivayet etmişlerdir' demiştir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den buna muhalif sahih bir rivayet bulunmadığı takdirde çoğunluğun kavli şu gerekçelerle tercih edilir: Nahr kelimesinin bu manalarda değil, develeri boğazlamakta kullanılması daha meşhurdur. Kur'an'ın sünneti (âdeti) namazdan sonra zekâtı zikretmektir; bu manayla zikredilen şey ise zekâta yakındır, diğer manalara göre ise böyle değildir. Onların zikrettiği manalar namazın âdâbına yahut cüzlerine racidir; dolayısıyla { فَصَلِّ لِرَبِّكَ } ifadesinin altına girer ve çoğunluğun benimsediği görüşün aksine onun üzerine atfedilmesi uzak kalır. Bununla birlikte müşrik kavim putlar için namaz kılar ve kurban keserlerdi; dolayısıyla onlara mukabil olmak üzere sallallâhu aleyhi ve sellem'e namazı ve kurbanı Azîz ve Celîl olan Allah için yapmasının emredilmesi en uygun olanıdır. İşaret ettiğimiz üzere { فَصَلِّ } vb. emrindeki ihlas şartı, سیاkın buna delalet etmesindendir; ihtisas lâmının delaletinden olduğu da söylenmiştir. Azamet zamirinden [bizden] aleyhisselâm'ın zamirine muzaf kılınan Rab ismine iltifat edilmesinde, emrolunduğu şeyi en mükemmel şekilde yerine getirmesi hususunda O'nu sallallâhu aleyhi ve sellem teşvik etmeyi tekit etme vardır.
42607. Metin
إِنَّ شانِئَكَ أي مبغضك كائنا من كان هُوَ الْأَبْتَرُ الذي لا عقب له حيث لا يبقى منه نسل ولا حسن ذكر، وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة ولك في الآخرة ما لا يندرج تحت البيان. وأصل البتر القطع وشاع في قطع الذنب وقيل لمن لا عقب له أبتر على الاستعارة شبه الولد
{ إِنَّ شانِئَكَ } “Şüphesiz sana buğzeden kimse” yani kim olursa olsun sana kin besleyen kimse { هُوَ الْأَبْتَرُ } “asıl ebter (soyu kesik) olan ta kendisidir”, yani geride ne bir nesli ne de güzel bir anısı kalmayacak şekilde ardı arkası kesilmiş olandır. Sana gelince; kıyamet gününe kadar zürriyetin, güzel şöhretin ve faziletinin izleri baki kalacaktır; ahirette ise senin için beyana sığmayacak derecede [nimetler] vardır. Betr (بَتْر) kelimesinin aslı kesmektir; kuyruğu kesmek manasında yaygınlaşmıştır. İstiare yoluyla nesli kesik kimseye de ebter denilmiştir; çocuk
42608. Metin
والأثر الباقي بالذنب لكونه خلفه فكأنه بعده وعدمه بعدمه وفسره قتادة بالحقير الذليل وليس بذاك كما يفصح عنه سبب النزول وفيها عليه دلالة على أن أولاد البنات من الذرية كما قال غير واحد، واسم الفاعل أعني شانىء هاهنا قيل بمعنى الماضي ليكون معرفة بالإضافة فيكون الأبتر خبره ولا يشكل بمن كان يبغضه ﵊ قبل الإيمان من أكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم هداه الله تعالى للإيمان وذاق حلاوته فكان ﷺ أحب إليه من نفسه وأعز عليه من روحه ولم يكن أبتر لما أن الحكم على المشتق يفيد علية مأخذه فيفيد الكلام أن الأبترية معللة بالبغض فتدور معه، وقد زال في أولئك الأكابر رضي الله تعالى عنهم.
ve geriye kalan iz, arkasından geldiği için kuyruğa benzetilmiştir; sanki o arkasındadır ve onun yokluğu ile diğeri de yok olur. Katâde bunu hakir ve zelil diye tefsir etmiştir fakat nüzul sebebinin açıkça gösterdiği gibi doğru olan bu değildir. Ayette birden çok âlimin belirttiği üzere kız çocuklarının evlatlarının da zürriyetten olduğuna delalet vardır. Buradaki ism-i fâil yani şânî (شانىء) kelimesinin, izafetle marife olsun ve el-ebter onun haberi olsun diye geçmiş zaman manasında olduğu söylenmiştir. Ashab-ı kiramın —radıyallâhu teâlâ anhüm— büyüklerinden olup iman etmeden önce O'na aleyhisselâm buğzeden, sonra Allah Teâlâ'nın imana hidayet ettiği, imanın tatlılığını tadan, böylece sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine canından daha sevgili ve nefsinden daha aziz olan ve ebter olmayan kimselerle bir işkâl ortaya çıkmaz. Zira müştak bir kelime üzerine hüküm vermek o kelimenin türediği kökün illet olduğunu ifade eder; dolayısıyla kelâm ebterliğin buğzetme illetine bağlı olduğunu, buğuzla beraber dönüp dolaştığını ifade eder; o büyük zatlarda —radıyallâhu teâlâ anhüm— ise bu buğuz zail olmuştur.
42609. Metin
واختار بعضهم في دفع ذلك حمل اسم الفاعل على الاستمرار فهم لم يستمروا على البغض والظاهر أنه انقطع نسل كل من كان مبغضا له ﵊ حقيقة وقيل انقطع حقيقة أو حكما لأن من أسلم من نسل المبغضين انقطع انتفاع أبيه منه بالدعاء ونحوه لأنه لا عصمة بين مسلم وكافر. وما أشرنا إليه من أن هو ضمير فصل هو الأظهر وجوز أن يكون مبتدأ خبره الْأَبْتَرُ والجملة خبر شانِئَكَ وحينئذ يجوز صناعة أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال وحمل شانِئَكَ على الجنس هو الظاهر وخصه بعضهم بمن جاء في سبب النزول واحدا أو متعددا وفيه روايات أخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
Bazıları bu işkâli defetmek için ism-i fâili süreklilik manasına hamletmeyi tercih etmişlerdir; nitekim onlar buğuzda devam etmemişlerdir. Zahir olan şudur ki O'na aleyhisselâm buğzeden herkesin nesli hakikaten kesilmiştir. Hakikaten veya hükmen kesildiği de söylenmiştir; zira buğzedenlerin neslinden Müslüman olan kimsenin duasından ve benzeri şeylerden babasının istifadesi kesilmiştir, çünkü Müslüman ile kâfir arasında [dinî/manevî] bağ yoktur. Hüve (هُوَ) zamirinin fasıl zamiri olduğuna işaret ettiğimiz görüş en zahir olanıdır. Mübteda olup haberinin { الْأَبْتَرُ } olması ve cümlenin { شانِئَكَ }'nin haberi olması da caiz görülmüştür; bu takdirde gramer kuralı olarak şimdiki veya gelecek zaman manasında olması caiz olur. { شانِئَكَ } lafzını cins manasına hamletmek zahirdir; bazıları ise nüzul sebebinde geçen bir veya birden fazla kişiye tahsis etmişlerdir. Bu hususta rivayetler vardır: İbn Sa'd ve İbn Asâkir, Kelbî tarikiyle Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir:
42610. Metin
كان أكبر ولد رسول الله ﷺ القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية، فمات القاسم ﵇ وهو أول ميت من ولده ﵊ بمكة، ثم مات عبد الله ﵇ فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع نسله فهو ابتر فأنزل الله تعالى إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن شمر بن عطية قال: كان عقبة بن أبي معيط يقول إنه لا يبقى للنبي ﷺ عقب وهو أبتر، فأنزل الله تعالى فيه إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب قال: لما مات إبراهيم ابن رسول الله ﷺ مشى المشركون بعضهم إلى بعض فقالوا: إن هذا الصابىء قد بتر الليلة، فأنزل الله تعالى إِنَّا أَعْطَيْناكَ السورة. وأخرج عبد بن حميد وغيره عن ابن عباس أنه قال في الآية هو أبو جهل أي لأنها نزلت فيه وهذا المقدار في الرواية عن ابن عباس لا بأس به،
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in en büyük çocuğu Kāsım idi, sonra Zeyneb, sonra Abdullah, sonra Ümmü Gülsüm, sonra Fâtıma, sonra Rukıyye idi. Kāsım aleyhisselâm vefat etti; o, Mekke'de O'nun aleyhisselâm çocuklarından ilk vefat edendir. Sonra Abdullah aleyhisselâm vefat etti. Bunun üzerine Âs b. Vâil es-Sehmî: "Onun nesli kesildi, o artık ebterdir" dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } ayetini indirdi. İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr, Şimr b. Atıyye'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Ukbe b. Ebî Muayt, 'Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem arkasında kimse kalmayacak, o ebterdir' derdi; bunun üzerine Allah Teâlâ onun hakkında { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } ayetini indirdi. Taberânî ve İbn Merdûye, Ebû Eyyûb'dan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in oğlu İbrahim vefat ettiğinde müşrikler birbirlerine gidip: "Bu dinden dönen adamın bu gece soyu kesildi" dediler; bunun üzerine Allah Teâlâ { إِنَّا أَعْطَيْناكَ } suresini indirdi. Abd b. Humeyd ve diğerleri İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında onun Ebû Cehil olduğunu, yani onun hakkında indiğini söylediğini rivayet etmişlerdir; İbn Abbâs'tan gelen rivayetteki bu miktar için bir beis yoktur.
42611. Metin
وحكاية عنه أنه لما مات إبراهيم ابن رسول الله ﷺ خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال: بتر محمد ﵊، فأنزل الله تعالى إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
Ondan nakledilen; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in oğlu İbrahim vefat ettiğinde Ebû Cehil'in arkadaşlarının yanına çıkıp: "Muhammed aleyhisselâm'ın soyu kesildi" dediği, bunun üzerine Allah Teâlâ'nın { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } ayetini indirdiği şeklindeki rivayet ise,
42612. Metin
لا تكاد تصح لأن هلاك اللعين أبي جهل على التحقيق قبل وفاة إبراهيم ﵇. وعن عطاء أنها نزلت في أبي لهب والجمهور على نزولها في العاصي بن وائل وأيّا ما كان فلا ريب في ظهور عموم الحكم والجملة كالتعليل لما يفهمه الكلام فكأنه قيل: إنا أعطيناك ما لا يدخل تحت الحصر من النعم فصل وانحر خالصا لوجه ربك ولا تكترث بقول الشانئ الكريه فإنه هو الأبتر لا أنت. وتأكيدها قيل للاعتناء بشأن مضمونها وقيل هو مثله في نحو قوله تعالى وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [المؤمنون: ٢٧] وذلك لمكان فلا تكترث إلخ المفهوم من السياق. وفي التعبير بالأبتر دون المبتور على ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ما لا يخفى من المبالغة وعمم هذا الشيخ عليه الرحمة كلا من جزأي الجملة، فقال: إنه سبحانه يبتر شانىء رسول الله ﷺ من كل خير فيبتر أهله وماله فيخسر ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود فيها صالحا لمعاده، ويبتر قلبه فلا يعي الخير ولا يؤهله لمعرفته تعالى ومحبته والإيمان برسله ﵈، ويبتر أعماله فلا يستعمله سبحانه في طاعته، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصرا ولا عونا، ويبتره من جميع القرب فلا يذوق لها طعما ولا يجد لها حلاوة وإن باشرها بظاهره فقلبه شارد عنها وهذا جزاء كل من شنأ ما جاء به الرسول ﷺ لأجل هواه كمن تأول آيات الصفات أو أحاديثها على غير مراد الله تعالى ومراد رسوله عليه
neredeyse hiç sahih olamaz; çünkü lanetli Ebû Cehil'in helaki, tahkike göre İbrahim aleyhisselâm'ın vefatından öncedir. Atâ'dan bunun Ebû Leheb hakkında indiği rivayet edilmiştir; cumhur ise Âs b. Vâil hakkında indiği görüşündedir. Hangisi olursa olsun, hükmün umumîliğinin zahir olduğunda şüphe yoktur. Cümle, sözün anlattığı mananın gerekçesi (ta'lîli) gibidir; sanki şöyle denilmiştir: 'Biz sana sayıya gelmeyecek nimetler verdik; o halde sadece Rabbinin rızası için namaz kıl ve kurban kes, o çirkin düşmanın sözüne de aldırış etme; çünkü sen değil, asıl ebter olan onun kendisidir.' Cümlenin tekit edilmesinin içeriğindeki manaya verilen ehemmiyetten kaynaklandığı söylenmiştir; siyakın delaletinden anlaşılan 'aldırış etme' ifadesinden dolayı Allah Teâlâ'nın { وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ } [el-Mü'minûn: 27] kavli gibi olduğu da söylenmiştir. Şeyhülislâm İbn Teymiyye'nin belirttiğine göre "el-mebtûr" yerine { الْأَبْتَرُ } lafzıyla ifade edilmesinde gizli olmayan bir mübalağa vardır. Bu Şeyh —aleyhirrahme— cümlenin iki cüz'ünü de umûmîleştirerek şöyle demiştir: Allah Teâlâ, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e buğzeden kimseyi her türlü hayırdan kesip mahrum eder; ailesini ve malını mahrum eder de ahirette bunları kaybeder; hayatını kesip mahrum eder de ondan faydalanamaz ve ahireti için onda salih bir azık edinemez; kalbini mahrum eder de hayrı kavrayamaz ve onu Allah Teâlâ'yı tanımaya, O'nu sevmeye ve peygamberlerine —aleyhimüsselâm— iman etmeye ehil kılmaz; amellerini mahrum eder de Allah onu Kendi taatinde istihdam etmez; yardımcılardan mahrum eder de kendine ne bir yardımcı ne de bir destekçi bulabilir; bütün yakınlıklardan (kurbet) mahrum eder de zahirde onları yapsa bile onlar için ne bir tat ne de bir tatlılık bulur, kalbi onlardan uzaktır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği şeylere kendi hevası yüzünden buğzeden herkesin cezası budur; nitekim sıfat ayetlerini veya hadislerini Allah Teâlâ'nın ve Resûlü'nün —aleyhissalâtü vesselâm—
42613. Metin
الصلاة والسلام أو تمنى أن لا تكون نزلت أو قيلت. ومن أقوى العلامات على شنآنه نفرته عنها إذا سمعها حين يستدل بها السلفي على ما دلت عليه من الحق وأي شنآن للرسول ﵊ أعظم من ذلك، وكذلك أهل السماع الذين يرقصون على سماع الغناء والدفوف والشبابات فإذا سمعوا القرآن يتلى أو قرىء في مجلسهم استطالوه واستثقلوه، وكذلك من آثر كلام الناس وعلومهم على القرآن والسنة إلى غير ذلك ولكل نصيب من الانتبار على قدر شنآنه انتهى وفي بعضه نظر لا يخفى. وقرأ ابن عباس «شنيك» بغير ألف فقيل مقصور من شاني كما قالوا برد في بارد وبر في بار، وجوز أن يكون بناء على فعل. هذا وأعلم أن هذه السورة الكريمة على قصرها وإيجازها قد اشتملت على ما ينادى على عظيم إعجازها، وقد أطال الإمام فيها الكلام وأتى بكثير مما يستحسنه ذو والأفهام وذكر أن قوله تعالى وَانْحَرْ متضمن الاخبار بالغيب وهو سعة ذات يده ﷺ وأمته وقيل مثله في ذلك إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. وذكر أنه روي أن مسيلمة الكذاب عارضها بقوله إنا أعطيناك الزماجر فصل لربك وهاجر إن مبغضك رجل كافر. ثم بيّن الفرق من عدة أوجه وهو لعمري مثل الصبح ظاهر، ومن أراد الاطلاع على أزيد مما ذكر فليرجع إلى تفسير الإمام والله تعالى ولي التوفيق والإنعام.
muradı dışındaki manalara tevil eden yahut onların inmemiş veya söylenmemiş olmasını temenni eden kimseler böyledir. O'na buğzetmenin en kuvvetli alametlerinden biri, Selefî bir âlim o nasslarla gösterdikleri hakka delil getirdiğinde [bu kimsede] nassları işittiğinde hasıl olan nefrettir. Resûl'e aleyhisselâm bundan daha büyük hangi buğuz olabilir! Şarkı, def ve kaval dinleyip dans eden semâ ehli de böyledir; meclislerinde Kur'an okunduğunda veya tilavet edildiğinde bunu uzun ve ağır bulurlar. İnsanların sözlerini ve ilimlerini Kur'an ve Sünnet'e tercih edenler de böyledir. Herkesin buğzu nisbetinde mahrumiyetten (intibârdan) bir nasibi vardır (sözü bitti). Bunun bazısında gizli olmayan bir nazar (eleştiri payı) vardır. İbn Abbâs elifsiz olarak «شنئك» (şenieke) şeklinde okumuştur; 'bârid' yerine 'berd', 'bârr' yerine 'berr' denildiği gibi 'şânî' kelimesinin maksûru olduğu söylenmiştir; 'feil' vezni üzere olması da caiz görülmüştür. Şunu bil ki bu yüce sure, kısalığına ve vecizliğine rağmen, muazzam icazını haykıran hususları ihtiva etmiştir. İmâm [Fahreddîn er-Râzî] bu sure hakkında sözü uzatmış, anlayış sahiplerinin beğeneceği pek çok şey getirmiştir. Allah Teâlâ'nın { وَانْحَرْ } kavlinin gaybı haber vermeyi içerdiğini, bunun da O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem ve ümmetinin imkân genişliği olduğunu zikretmiş; { إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } ayetinde de bunun bir benzeri olduğu söylenmiştir. Müseylimetü'l-Kezzâb'ın bu sureye: "Biz sana zümrütler verdik, öyleyse Rabbin için namaz kıl ve hicret et, şüphesiz sana buğzeden kâfir bir adamdır" sözleriyle nazire yapmaya kalkıştığının rivayet edildiğini zikretmiştir. Sonra aradaki farkı birçok yönden açıklamıştır ki bu, ömrüme yemin olsun sabah aydınlığı gibi açıktır. Zikredilenden fazlasına muttali olmak isteyen kimse İmâm'ın tefsirine müracaat etsin. Muvaffakiyet ve nimet bahşetme velisi Allah Teâlâ'dır.