42651. Metin
وتسمى سورة إذا جاء. وعن ابن مسعود أنها تسمى سورة التوديع لما فيها من الإيماء إلى وفاته ﵊ وتوديعه الدنيا وما فيها.
Bu sureye 'İzâ Câe' suresi de denir. İbn Mes‘ûd’dan rivayet edildiğine göre, [Peygamber] aleyhisselâm'ın vefatına, dünyaya ve dünyadaki şeylere veda edişine işaret taşıdığından dolayı bu sureye 'et-Tevdî‘' (Veda) suresi de denir.
42652. Metin
وجاء في عدة روايات عن ابن عباس وغيره أنه ﷺ قال حين نزلت:
İbn Abbâs ve başkalarından gelen pek çok rivayette, bu sure indiğinde [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu nakledilmiştir:
42653. Metin
«نعيت إليّ نفسي»
«Bana kendi ölümüm haber verildi.»
42654. Metin
وفي رواية للبيهقي عنه أنه لما نزلت دعا ﵊ فاطمة رضي الله تعالى عنها وقال: «إنه قد نعيت إليّ نفسي» فبكت ثم ضحكت، فقيل لها فقالت: أخبرني أنه نعيت إليه بنفسه فبكيت، ثم أخبرني بأنك أول أهلي لحاقا بي فضحكت
Beyhakî'nin ondan yaptığı bir rivayette ise, bu sure indiğinde [Peygamber] aleyhisselâm Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhâ'yı çağırdı ve: «Bana kendi ölümüm haber verildi» buyurdu. Bunun üzerine o ağladı, sonra da güldü. Kendisine [bunun sebebi] sorulunca şöyle dedi: 'Bana kendi ölümünün haber verildiğini bildirdi, ben de ağladım; sonra da ailesinden kendisine ilk katılacak kişinin ben olduğumu bildirdi, ben de güldüm.'
42655. Metin
. وقد فهم ذلك منها عمر رضي الله تعالى عنه وكان يفعل ﵊ بعدها فعل مودع. وهي مدنية على القول الأصح في تعريف المدني، فقد أخرج الترمذي في مسنده والبيهقي من حديث موسى بن عبيدة وعبد الله بن دينار وصدقة بن بشار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: هذه السورة نزلت على رسول الله ﷺ أوسط أيام التشريق بمنى وهو في حجة الوداع إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: ١] حتى ختمها الخبر، وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وغيرهما، لكن قال الحافظ ابن رجب بعد أن أخرجه عن الأولين إن إسناده ضعيف جدا، وموسى بن عبيدة قال أحمد لا تحل الرواية عنه وعليه إن صح يكون نزولها قريبا جدا من زمان وفاته ﷺ، فإن ما بين حجة الوداع وإجابته ﵊ داع الحق ثلاثة أشهر ونيف. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة أنه قال:
Ömer radıyallâhu teâlâ anh da sureden bunu anlamıştı ve [Peygamber] aleyhisselâm'dan sonra veda eden bir kimsenin tavrını sergiliyordu. Medenî'nin tanımındaki en sahih görüşe göre bu sure Medenîdir. Nitekim Tirmizî Müsned'inde ve Beyhakî, Mûsâ b. Ubeyde, Abdullah b. Dînâr ve Sadaka b. Beşşâr tarikiyle İbn Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bu sure Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Vedâ Haccı'nda Mina'da teşrik günlerinin ortasında, sûrenin sonuna kadar olan 'İzâ câe nasrullâhi ve'l-feth' indi... İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd ve başkaları da bunu rivayet etmişlerdir. Fakat Hâfız İbn Receb, ilk iki muhaddisten naklettikten sonra isnadının çok zayıf olduğunu belirtmiştir. Mûsâ b. Ubeyde hakkında ise Ahmed [b. Hanbel], 'Ondan rivayet helal olmaz' demiştir. Buna göre şayet sahih ise inişi, [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefat zamanına çok yakın olmuş demektir; zira Vedâ Haccı ile onun Hak davetçisine icabet etmesi arasında üç aydan biraz fazla bir süre vardır. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Katâde'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
42656. Metin
والله ما عاش ﷺ بعد نزول إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ قليلا سنتين ثم توفي ﵊. وفي البحر إن نزولها عند منصرفه ﷺ من خيبر، وأنت تعلم أن غزوة خيبر كانت في سنة سبع أواخر المحرم فيكون ما في البين أكثر من سنتين ويدل على مدنيتها أيضا ما أخرجه مسلم وابن أبي شيبة وابن مردويه عن ابن عباس أنه قال: آخر سورة نزلت في القرآن جميعا إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وآيها ثلاث بالاتفاق، وفيها إشارة إلى اضمحلال ملة الأصنام وظهور دين الله ﷿ على أتم وجه وهو وجه مناسبتها لما قبلها. ويحتمل غير ذلك وهي على ما
'Vallahi [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem, 'İzâ câe nasrullâhi ve'l-feth' indikten sonra iki yıl gibi az bir süre yaşadı, sonra da vefat etti.' el-Bahr'da ise onun inişinin, [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hayber'den dönüşü sırasında olduğu belirtilmiştir. Sen de bilirsin ki Hayber Gazvesi, yedinci yılın Muharrem ayının sonlarında idi; bu durumda aradaki süre iki yıldan fazla olur. Surenin Medenî olduğuna, Müslim, İbn Ebî Şeybe ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu söz de delalet eder: 'Kur'an'da bir bütün olarak en son inen sure İzâ Câe Nasrullâh'tır.' Ayetleri ittifakla üçtür. Surede, putperestlik dininin yok oluşuna ve Allah azze ve celle'nin dininin en mükemmel şekilde ortaya çıkışına işaret vardır; kendisinden önceki sureyle münasebet yönü de budur. Başka ihtimaller de söz konusudur. Sure,
42657. Metin
أخرج الترمذي وغيره من حديث أنس إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ربع القرآن
Tirmizî ve başkalarının Enes'ten rivayet ettiği hadise göre: 'İzâ câe nasrullâhi ve'l-feth, Kur'an'ın dörtte biridir.'
42658. Metin
ولم أظفر بوجه ذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق به.
Ben bunun gerekçesine muttali olamadım; inşâallâhu teâlâ bununla ilgili hususlar gelecektir.
42659. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ أي إعانته تعالى وإظهاره إياك على عدوك وهذا معنى النصر المعدى بعلى، وفسر به لأنه أوفق بقوله تعالى وَالْفَتْحُ وجوز أن يراد به المعدى بمن ومعناه الحفظ والفتح يتضمن النصر بالمعنى الأول فحينئذ يكون الكلام مشتملا على إفادة النصرين والأول هو الظاهر. وإِذا منصوب بسبح والفاء غير مانعة على ما عليه الجمهور في مثل ذلك وأبو حيان على أنها معمولة للفعل بعدها وليست مضافة إليه وسيأتي إن شاء الله تعالى قول آخر. والمراد بهذا النصر ما كان في أمر مكة من غلبته ﵊ على قريش، وذكر النقاش عن ابن عباس أن النصر هو صلح الحديبية وكان في آخر سنة ست، وأما الفتح فقد أخرج جماعة عنه وعن عائشة أن المراد به فتح مكة وروي ذلك عن مجاهد وغيره وصححه الجمهور وكان في السنة الثامنة، وقال ابن شهاب: لثلاث عشرة بقيت من شهر رمضان على رأس ثمان سنين ونصف من الهجرة. وخرج ﵊ على ما أخرجه أحمد بسند صحيح عن أبي سعيد لليلتين خلتا من شهر رمضان، وفي رواية أخرى عن أحمد لثمان عشرة، وفي أخرى لثنتي عشرة وعند مسلم لست عشرة. وقال الواقدي خرج ﷺ يوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان بعد العصر، وضعفه القسطلاني وكان المسلمون في تلك الغزوة عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وطوائف من العرب. وفي الإكليل اثني عشر ألفا وجمع بأن العشرة خرج بها ﵊ من المدينة ثم تلاحق الألفان، والأولى أن يحمل النصر على ما كان مع الفتح المذكور فإن كانت السورة الكريمة نازلة قبل ذلك فالأمر ظاهر وتتضمن الإعلام بذلك قبل كونه وهو من أعلام النبوة، وإذا كانت نازلة بعده فقال الماتريدي في التأويلات: إن إِذا بمعنى إذ التي للماضي، ومجيئها بهذا المعنى كثير في القرآن وعليه تكون متعلقة بمقدر ككمل الأمر أو أتم النعمة على العباد أو نحو ذلك لا بسبح لأن الكلام حينئذ نحو أضرب زيدا أمس. وقال بعض الأجلّة: هي لما يستقبل كما هو الأكثر في استعمالها، وحينئذ لم يكن بد من أن يجعل شيء من ذلك مستقبلا مترقيا باعتبار أن فتح مكة كان أم الفتوح والدستور لما يكون من بعده فهو مترقب باعتبار ما يدل عليه، وإن كان متحققا باعتباره في نفسه وجوز أن يكون الاستقبال باعتبار مجموع ما في حيّز إِذا فمنه ما هو مستقبل وهو ما تضمنه قوله سبحانه وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً ولو باعتبار آخر داخل وهو مما لا بأس به إن لم يكن النزول بعد تمام الدخول. وقيل: المراد جنس نصر الله تعالى لرسوله ﵊ والمؤمنين وجنس الفتح فيعم ما كان في أمر مكة زادها الله تعالى شرفا وغيره وأمر الاستقبال عليه ظاهر، وأيّا ما كان فالمراد بالمجيء الحصول وهو حقيقة فيه على ما يقتضيه ظاهر كلام الراغب. وقال القاضي: مجاز، والظاهر أن الخطاب في رَأَيْتَ للنبيّ ﵊ والرؤية بصرية أو علمية متعدية لمفعولين، والنَّاسَ العرب ودِينِ اللَّهِ ملة الإسلام التي لا دين له تعالى يضاف إليه غيرها، والأفواج جمع فوج وهو على ما قال الراغب: الجماعة المارة المسرعة ويراد به مطلق الجماعة. قال الحوفي: وقياس جمعه أفوج ولكن استثقلت الضمة على الواو فعدل إلى أفواج. وفي البحر قياس فعل صحيح العين أن يجمع على أفعل لا على أفعال ومعتل العين بالعكس فالقياس فيه أفعال كحوض وأحواض، وشذ فيه أفعل كثوب وأثوب. ونصب أَفْواجاً على الحال من ضمير يَدْخُلُونَ وأما جملة يَدْخُلُونَ فهي حال من الناس على الاحتمال الأول في الرؤية ومعفول ثان على الاحتمال الثاني فيها، وكونها حالا أيضا بجعل رأيت بمعنى عرفت كما قال الزمخشري تعقبه أبو حيان بقوله: لا نعلم أن رأيت جاءت بمعنى عرفت، فيحتاج في ذلك إلى استثبات والمراد بدخول الناس في دينه تعالى أفواجا أي جماعات كثيرة إسلامهم من غير قتال وقد كان ذلك بين فتح مكة وموته ﵊، وكانوا قبل الفتح يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين. أخرج البخاري عن عمرو بن سلمة قال: لما
Bismillâhirrahmânirrahîm. 'İzâ câe nasrullâh' yani Allah Teâlâ'nın yardımı ve senin düşmanına karşı sana üstünlük vermesi [geldiği zaman]. Bu, 'alâ' ile geçişli kılınan 'nasr' (yardım) kelimesinin anlamıdır ve bu şekilde tefsir edilmiştir; zira bu, Allah Teâlâ'nın 've'l-feth' buyruğuna daha uygundur. 'Min' ile geçişli kılınanın kastedilmiş olması da caiz görülmüştür ki anlamı korumadır. Fetih ise birinci anlamdaki yardımı da içerir; o takdirde kelam iki yardımı birden ifade etmiş olur. Birinci görüş ise zahir olandır. 'İzâ', cumhurun bu tür durumlardaki görüşüne göre 'Sebbih' lafzıyla mansubdur ve 'fâ' buna engel değildir. Ebû Hayyân ise onun kendisinden sonraki fiilin mefulü olduğu ve ona muzâf olmadığı görüşündedir. İnşâallâhu teâlâ başka bir görüş de gelecektir. Bu yardımdan maksat, Mekke konusunda [Resûlullah] aleyhisselâm'ın Kureyş'e galip gelmesiyle gerçekleşen şeydir. en-Nakkâş, İbn Abbâs'tan yardımın Hudeybiye Barışı olduğunu nakletmiştir ki bu da altıncı yılın sonunda idi. Fethe gelince; bir topluluk ondan ve Âişe'den fetihten maksadın Mekke'nin fethi olduğunu rivayet etmiştir; bu Mücâhid ve başkalarından da rivayet edilmiş ve cumhur tarafından sahih kabul edilmiştir. Bu da sekizinci yılda vuku bulmuştur. İbn Şihâb şöyle demiştir: 'Hicretin sekiz buçuk yılı başında, Ramazan ayından on üç gün kala idi.' Ahmed'in Ebû Saîd'den sahih bir senetle rivayet ettiğine göre [Peygamber] aleyhisselâm, Ramazan ayından iki gece geçtikten sonra [sefere] çıktı. Ahmed'den gelen diğer bir rivayette on sekiz, bir diğerinde on iki, Müslim'de ise on altı gece geçtikten sonra denilmiştir. Vâkıdî ise: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ramazan'dan on gün geçtikten sonra Çarşamba günü ikindiden sonra çıktı' demiştir; Kastalânî ise bunu zayıf bulmuştur. Bu gazvede Müslümanlar, Muhacirler, Ensar ve Arap kabilelerinden oluşan on bin kişi idi. el-İklîl'de ise on iki bin kişi olduğu geçer. On bin kişiyle Medine'den çıktığı, iki bin kişinin ise sonradan katıldığı şeklinde cem edilmiştir. En evla olanı, yardımın zikredilen fetihle birlikte olan şeye hamledilmesidir. Şayet bu yüce sure bundan önce inmişse durum açıktır ve vuku bulmasından önce bunu bildirmeyi içerir ki bu da nübüvvet alametlerindendir. Eğer bundan sonra inmişse Mâtürîdî et-Te'vîlât'ta şöyle demiştir: 'İzâ', geçmiş zaman için olan 'iz' anlamındadır ve Kur'an'da bu anlamda gelişi çoktur; buna göre 'sebbih'e değil, 'iş tamamlandığı zaman' veya 'kullara olan nimetini kemale erdirdiği zaman' ya da benzeri takdirî bir ifadeye müteallıktır; zira o takdirde kelam 'Dün Zeyd'i döverim' kabilinden olurdu. Bazı büyük alimler ise şöyle demiştir: 'İzâ', kullanımında galip olduğu üzere gelecek zaman içindir. Bu takdirde, Mekke'nin fethinin fetihlerin anası ve kendisinden sonrakiler için bir esas kabul edilmesi itibariyle, bunun bir kısmı gelecekte gerçekleşecek ve aşama aşama ilerleyecek bir şey kılınmış olur; dolayısıyla kendisinden sonra delalet edeceği şeyler bakımından beklenendir, bizzat kendisi bakımından ise gerçekleşmiştir. Gelecek zamanın, 'izâ'nın kapsamında olan şeylerin tamamı bakımından olması da caiz görülmüştür; zira onun bir kısmı gelecekle ilgilidir ki bu da Allah Sübhânehu'nun 'Ve raeyte'n-nâse yedhulûne fî dînillâhi efvâcâ' buyruğunun içerdiği şeydir; her ne kadar başka bir itibarla dâhil olsa da, şayet iniş [insanların dine] girişinin tamamlanmasından sonra değilse bunda bir beis yoktur. Şöyle de denilmiştir: Maksat, Allah Teâlâ'nın Resûlü'ne ve müminlere yardımının cinsi ile fethin cinsidir; böylece Allah Teâlâ'nın şerefini artırsın Mekke konusunda ve başka hususlarda olan şeyleri kapsar ve buna göre gelecek zaman manası açıktır. Her nasıl olursa olsun 'gelmek'ten maksat hasıl olmaktır ve Râgıb'ın sözünün zahirinin gerektirdiği üzere bu hakiki anlamındadır. Kâdî ise 'mecazdır' demiştir. Zahir olan odur ki 'raeyte'deki hitap Peygamber aleyhisselâm'adır ve rü'yet (görmek) ya gözle görmek ya da iki mefule geçen kalbî ilimdir. 'en-Nâs' Araplardır; 'Dînillâh' ise Allah Teâlâ'nın kendisinden başka kendisine nispet edilen bir dini bulunmayan İslâm dinidir. 'el-Efvâc', fevc kelimesinin çoğuludur; Râgıb'ın dediğine göre hızlıca geçip giden topluluktur, mutlak topluluk da kastedilir. el-Havfî şöyle der: Çoğulunun kural gereği 'efvüc' olması gerekirdi fakat vâv üzerindeki damme ağır geldiğinden 'efvâc'a dönülmüştür. el-Bahr'da ise sahihu'l-ayn olan fiil vezninin kural gereği 'ef'âl' değil 'ef'ül' şeklinde çoğul yapılacağı, mu'tellü'l-ayn olanın ise aksine 'havz' ve 'ahvâz' gibi 'ef'âl' şeklinde geleceği; 'sevb' ve 'esvüb' örneğindeki gibi 'ef'ül' gelmesinin ise kural dışı olduğu belirtilmiştir. 'Efvâcâ', 'yedhulûne'nin zamirinden hâl olarak mansubdur; 'yedhulûne' cümlesi ise rü'yetteki birinci ihtimale göre 'en-nâs'tan hâl, ikinci ihtimale göre ise ikinci mefuldür. Zemahşerî'nin dediği gibi 'raeyte' lafzının 'arafte' (bildin/tanıdın) anlamına alınarak cümlenin hâl yapılmasına Ebû Hayyân şu sözüyle itiraz etmiştir: 'Biz 'raeytü'nün 'araftü' manasına geldiğini bilmiyoruz, dolayısıyla bu konuda delile ihtiyaç vardır.' İnsanların Allah'ın dinine fevc fevc girmesinden maksat, savaş olmaksızın pek çok topluluklar halinde İslâm'a girmeleridir; bu da Mekke'nin fethi ile Peygamber aleyhisselâm'ın vefatı arasında gerçekleşmiştir. Fetihten önce ise birer birer ve ikişer ikişer giriyorlardı. Buhârî, Amr b. Seleme'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: '
42660. Metin
كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله ﷺ، وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة فيقولون دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي.
Fetih gerçekleştiğinde her kavim Müslüman olmak için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e koştu. Kabileler Müslüman olmak için Mekke'nin fethini bekliyor ve 'Onu kavmiyle baş başa bırakın; şayet onlara galip gelirse o gerçekten bir peygamberdir' diyorlardı.'
42661. Metin
وعن الحسن قال: لما فتح رسول الله ﷺ مكة قالت الأعراب: أما إذا ظفر بأهل مكة وقد أجارهم الله تعالى من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان، فدخلوا في دين الله تعالى أفواجا. وقال أبو عمر بن عبد البر: لم يتوقف رسول الله ﷺ وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الإسلام بعد حنين والطائف منهم من قدم، ومنهم من قد وافده وتأول ذلك ابن عطية فقال: المراد والله تعالى أعلم العرب عبدة الأوثان فإن نصارى بني تغلب ما أراهم أسلموا في حياة رسول الله ﷺ ولكن أعطوا الجزية. ونص بعضهم على أنهم لم يسلموا إذ ذاك فالمراد بالناس عبدة الأوثان من العرب كأهل مكة والطائف واليمن وهوازن ونحوهم. وقال عكرمة ومقاتل: المراد بالناس أهل اليمن وفد منهم سبعمائة رجل وأسلموا واحتج له بما
Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'yi fethettiğinde bedevîler: 'Allah Teâlâ'nın Fil Ashabı'ndan koruduğu Mekke ehline galip geldiğine göre artık sizin ona karşı koyacak gücünüz yoktur' dediler ve Allah Teâlâ'nın dinine fevc fevc girdiler.' Ebû Ömer b. Abdilberr şöyle demiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arkasında Araplardan tek bir kâfir kişi bırakmadı; bilakis Huneyn ve Tâif'ten sonra hepsi İslâm'a girdi; kimisi bizzat geldi, kimisinin de elçisi geldi.' İbn Atıyye bunu tevil ederek şöyle demiştir: 'Maksat —Allah Teâlâ en iyisini bilir ya— putperest Araplardır; çünkü Benî Tağlib Hristiyanlarının Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatında Müslüman olduklarını görmüyorum, bilakis cizye vermişlerdi.' Bazıları da onların o vakitte Müslüman olmadıklarını açıkça belirtmişlerdir. Dolayısıyla insanlardan maksat, Mekke, Tâif, Yemen, Hevâzin ve benzeri yerlerin ahalisi gibi putperest Araplardır. İkrime ve Mukâtil ise: 'İnsanlardan maksat Yemen ehlidir; onlardan yedi yüz kişilik bir heyet gelip Müslüman oldu' demişler ve şu rivayeti delil getirmişlerdir:
42662. Metin
أخرجه ابن جرير من طريق الحصين بن عيسى عن معمر عن الزهري عن أبي حازم عن ابن عباس قال: بينما رسول الله ﷺ في المدينة إذ قال: «الله أكبر الله أكبر جاء نصر الله والفتح وجاء أهل اليمن» قيل: يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال «قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم الإيمان والفقه يمان والحكمة يمانية»
İbn Cerîr'in el-Husayn b. Îsâ tarikiyle Ma‘mer'den, onun Zührî'den, onun Ebû Hâzim'den, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'de iken birden şöyle buyurdu: «Allâhu ekber, Allâhu ekber! Allah'ın yardımı ve fetih geldi, Yemen ehli de geldi.» 'Ey Allah'ın Resûlü, Yemen ehli kimdir?' denildi. Şöyle buyurdu: «Onlar kalpleri ince, itaatleri yumuşak bir topluluktur. İman ve fıkıh Yemenlidir, hikmet de Yemenlidir.»
42663. Metin
وأخرج أيضا من طريق عبد الأعلى عن معمر عن عكرمة مرسلا.
Bunu Abdüla‘lâ tarikiyle Ma‘mer'den, onun da İkrime'den mürsel olarak naklettiği rivayetle de tahric etmiştir.
42664. Metin
وقوله ﵊ «الايمان يمان»
[Peygamber] aleyhisselâm'ın «İman Yemenlidir» sözü,
42665. Metin
جاء في حديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ «أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا، الإيمان يمان والحكمة يمانية» فقيل: قال ﷺ ذلك
Buhârî, Müslim ve Tirmizî'nin Ebû Hüreyre'den merfû olarak rivayet ettiği şu hadiste de geçmektedir: «Size Yemen ehli geldi; onlar gönülleri en ince, kalpleri en yumuşak olanlardır. İman Yemenlidir, hikmet de Yemenlidir.» Şöyle denilmiştir: [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem bunu,
42666. Metin
لأن مكة يمانية ومنها بعث ﷺ وفشا الإيمان. وقيل أراد ﵊ مدح الأنصار لأنهم يمانون وقد تبوءوا الدار والإيمان. وقول ابن عباس في الخبر في المدينة يعارض قول من قال إن ذلك إنما قاله ﷺ بتبوك وكان بينه وبين اليمن مكة والمدينة وهما دارا الإيمان ومظهراه ويحتمل تكرار القول، والظاهر أنه ثناء على أهل اليمن لإسراعهم إلى الإيمان وقبولهم له بلا سيف، ويشمل الأنصار من أهل اليمن وغيرهم، فكأن الإيمان كان في سنخ قلوبهم فقبلوه كما أنهى إليهم كمن يجد ضالته ومثله في الثناء عليهم
Mekke'nin Yemen tarafında olması ve kendisinin oradan gönderilip imanın da oradan yayılması sebebiyle söylemiştir. [Peygamber] aleyhisselâm'ın bununla Ensar'ı övmeyi kastettiği de söylenmiştir; çünkü onlar Yemenlidir ve yurdu [Medine'yi] ve imanı yurt edinmişlerdir. İbn Abbâs'ın rivayette geçen 'Medine'de' ifadesi, bunun [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem tarafından Tebük'te söylendiğini ve kendisi ile Yemen arasında Mekke ve Medine'nin bulunduğunu —ki bu ikisi imanın yurdu ve zuhur ettiği yerdir— söyleyen kimsenin görüşüne aykırıdır; sözün tekrarlanmış olması da muhtemeldir. Zahir olan ise, imana koşmaları ve kılıçsız olarak onu kabul etmeleri sebebiyle Yemen ehline bir övgü olmasıdır ve bu Ensar'dan olan Yemenlileri de diğerlerini de kapsar. Sanki iman onların kalplerinin kökünde vardı da, yitiğini bulan kimse gibi kendilerine ulaştırıldığı anda onu kabul ediverdiler. Onları övme konusunda bunun bir benzeri de
42667. Metin
قوله ﵊: «أجد نفس ربكم من قبل اليمن»
[Peygamber] aleyhisselâm'ın: «Ben Rabbinizin nefesini/ferahlığını Yemen tarafından duyuyorum» hadisidir.
42668. Metin
. وقال عصام الدين: يحتمل أن يكون الخطاب في رَأَيْتَ النَّاسَ عاما لكل مؤمن ثم قال: وما يختلج في القلب أن المناسب بقوله تعالى يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً أن يحمل قوله سبحانه وَالْفَتْحُ على فتح باب الدين عليهم انتهى. وكلا الأمرين كما ترى. وقرأ ابن عباس كما أخرج أبو عبيدة وابن المنذر عنه «إذا جاء فتح الله والنصر» وقرأ ابن كثير في رواية يَدْخُلُونَ بالبناء للمفعول.
Isâmüddin şöyle demiştir: 'Raeyte'n-nâs'taki hitabın her bir mümin için genel olması muhtemeldir. Sonra şöyle demiştir: 'Gönle doğan odur ki, Allah Teâlâ'nın 'yedhulûne fî dînillâhi efvâcâ' buyruğuna uygun olan, 've'l-feth' buyruğunu onlar üzerine din kapısının açılmasına hamletmektir.' [Isâmüddin'in sözü bitti]. Her iki husus da gördüğün üzeredir. Ebû Ubeyde ve İbnü'l-Münzir'in kendisinden rivayet ettiğine göre İbn Abbâs 'İzâ câe fethullâhi ve'n-nasr' şeklinde okumuştur. İbn Kesîr de bir rivayette 'yudhalûne' şeklinde meçhul sîga ile okumuştur.
42669. Metin
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ أي فنزهه تعالى بكل ذكر يدل على التنزيه حامدا له جل وعلا زيادة في عبادته والثناء عليه سبحانه لزيادة إنعامه سبحانه عليك، فالتسبيح التنزيه لا التلفظ بكلمة سبحان الله، والباء للملابسة، والجار والمجرور في موضع الحال والحمد مضاف إلى المفعول. والمعنى على الجمع بين تسبيحه تعالى وهو تنزيهه سبحانه عما لا يليق به ﷿ من النقائص وتحميده وهو إثبات ما يليق به تعالى من المحامد له لعظم ما أنعم سبحانه به عليه ﵊. وقيل: أي نزهه تعالى عن العجز في تأخير ظهور الفتح وأحمده على التأخير، وصفه تعالى بأن توقيت الأمور من عنده ليس إلا لحمكة لا يعرفها إلّا هو ﷿ وهو كما ترى، وأيّد ذلك بما
'Fesebbih bihamdi rabbike' yani O'nun sana olan ihsanının artmasından ötürü O'na ibadeti ve övgüyü artırarak, tenzihe delalet eden her zikirle Celle ve Alâ'yı hamdederek tenzih et. Tesbih tenzihtir, 'sübhânallâh' kelimesini telaffuz etmekten ibaret değildir. 'Bâ' harfi mülâbese (beraberlik) içindir; car-mecrur hâl konumundadır ve hamd mefule muzâftır. Anlam ise, O'nun [Peygamber] aleyhisselâm'a bahşettiği nimetlerin büyüklüğü sebebiyle, Allah Teâlâ'yı tenzih etmeyi —ki bu O'nu noksanlıklardan tenzih etmektir— ve O'na hamdetmeyi —ki bu da O'na layık olan övgüleri O'nun için sabit kılmaktır— bir arada yapmaktır. Şöyle de denilmiştir: Yani fethin zuhurunun gecikmesindeki acziyetten Allah Teâlâ'yı tenzih et ve gecikmeden ötürü O'na hamdet; O'nu, işlerin vakit tayininin yalnızca O'ndan olduğuna ve ancak O'nun bildiği bir hikmetten ötürü olduğuna vasfet. Bu görüş de gördüğün gibidir. Bu [tefsir] şu rivayetle de teyit edilmiştir:
42670. Metin
في الصحيحين عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي»
Sahîhayn'da Mesrûk'tan, onun da Âişe'den naklettiğine göre Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rükûsunda ve secdesinde çokça şöyle derdi: «Sübhâneke'llâhümme rabbenâ ve bi-hamdik, Allâhümme'ğfir lî (Allah'ım, Rabbimiz! Seni hamdinle tenzih ederim, Allah'ım beni bağışla).»
42671. Metin
يتأول القرآن تعني هذا مع قوله تعالى وَاسْتَغْفِرْهُ أي اطلب منه أن يغفر لك وكذا بما
Kur'an'ı tevil ediyordu; bununla bu [ayeti] ve Allah Teâlâ'nın 'vestağfirhu' yani 'O'ndan seni bağışlamasını iste' buyruğunu kastediyordu. Aynı şekilde şu rivayetle de teyit edilmiştir:
42672. Metin
في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم عن عائشة أيضا قالت: كان رسول الله ﷺ يكثر في آخر أمره من قول: «سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه» وقال: «إن ربي أخبرني أن سأرى علامة في أمتي وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره»
İmam Ahmed'in Müsned'inde ve Sahîh-i Müslim'de yine Âişe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ömrünün sonlarında çokça şöyle derdi: «Sübhânallâhi ve bi-hamdihî estağfirullâhe ve etûbü ileyh (Allah'ı hamdiyle tenzih ederim, Allah'tan bağışlanma diler ve O'na tövbe ederim).» Ve şöyle buyurdu: «Rabbim bana ümmetimde bir alamet göreceğimi haber verdi ve onu gördüğümde hamdiyle O'nu tesbih etmemi ve O'ndan bağışlanma dilememi emretti»
42673. Metin
إلخ.
ila ahirih.
42674. Metin
وروى ابن جرير من طريق حفص بن عاصم عن الشعبي عن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلّا قال: «سبحان الله وبحمده» قال: «إني أمرت بها» وقرأ السورة
İbn Cerîr, Hafs b. Âsım tarikiyle Şa‘bî'den, onun da Ümmü Seleme'den rivayet ettiğine göre Ümmü Seleme şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ömrünün sonlarında her kalktığında, oturduğunda, gittiğinde ve geldiğinde mutlaka «Sübhânallâhi ve bi-hamdih» derdi ve şöyle buyururdu: «Bana bununla emrolundu» ve sureyi okurdu.
42675. Metin
وهو غريب.
Bu garib bir rivayettir.
42676. Metin
وفي المسند عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت على رسول الله ﷺ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ كان
Müsned'de Ebû Ubeyde'den, onun da Abdullah b. Mes‘ûd'dan rivayetine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e 'İzâ câe nasrullâhi ve'l-feth' indiğinde,
42677. Metin
يكثر إذا قرأها وركع أن يقول: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم» ثلاثا
onu okuyup rükû ettiğinde üç defa: «Sübhâneke'llâhümme rabbenâ ve bi-hamdik, Allâhümme'ğfir lî inneke ente't-tevvâbü'r-rahîm (Allah'ım, Rabbimiz! Seni hamdinle tenzih ederim. Allah'ım beni bağışla, şüphesiz Sen tövbeleri çokça kabul edensin, çok merhametlisin)» demeyi çokça yapardı.
42678. Metin
. وجوز أن تكون الباء للاستعانة والحمد مضاف إلى الفاعل أي سبحانه بما حمد سبحانه به نفسه. قال ابن رجب: إذ ليس كل تسبيح بمحمود، فتسبيح المعتزلة يقتضي تعطيل كثير من الصفات وقد كان بشر المريسي يقول: سبحان ربي الأسفل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والظاهر الملابسة وجوز أن يكون التسبيح مجازا عن التعجب بعلاقة السببية فإن من رأى أمرا عجيبا قال: سبحان الله، أي فتعجب لتيسير الله تعالى ما لم يخطر ببالك وبال أحد من أن يغلب أحد على أهل الحرم، وأحمده تعالى على صنعه وهذا التعجب تعجب متأمل شاكر يصح أن يؤمر به وليس الأمر بمعنى الخبر بأن هذه القصة من شأنها أن يتعجب منها كما زعم ابن المنير. والتعليل بأن الأمر في صيغة التعجب ليس أمرا بين السقوط. نعم هذا الوجه ليس بشيء والأخبار دالة على أن ذلك أمر له ﷺ بالاستعداد للتوجه إلى ربه تعالى والاستعداد للقائه بعد ما أكمل دينه وأدى ما عليه من البلاغ. وأيضا ما ذكرناه من الآثار آنفا لا يساعد عليه. وقيل:
'Bâ' harfinin istiâne (yardım dileme) için olması ve hamdin faile muzâf olması da caiz görülmüştür; yani O'nu, bizzat kendisini hamdettiği şekilde tenzih et. İbn Receb şöyle demiştir: 'Çünkü her tesbih övülmüş değildir; Mutezile'nin tesbihi sıfatların çoğunu iptal etmeyi (ta'tîl) gerektirir. Nitekim Bişr el-Merîsî: Sübhâne rabbiye'l-esfel (En alttaki Rabbimi tenzih ederim) derdi; Allah bundan çok yücedir.' Zahir olan ise mülâbese (beraberlik) anlamıdır. Tesbihin, sebebiyet alakasıyla taaccüpten (şaşırmaktan) kinaye/mecaz olması da caiz görülmüştür; zira şaşırtıcı bir durum gören kimse 'Sübhânallâh' der. Yani Allah Teâlâ'nın, Harem ehline bir kimsenin galip gelmesi gibi ne senin ne de bir başkasının aklına gelmeyecek bir şeyi kolaylaştırmasına hayret et ve O'nun bu fiiline hamdet. Bu hayret, tefekkür edip şükreden bir kimsenin hayretidir ve emredilmesi sahihtir; yoksa İbnü'l-Münîr'in iddia ettiği gibi bu olayın şanının hayret edilecek bir şey olduğunu haber verme manasında bir emir değildir. Taaccüp sîgasındaki emrin gerçekte bir emir olmadığı gerekçesi ise apaçık tutarsızdır. Evet, bu yaklaşım bir şey ifade etmez; rivayetler bunun, dinini kemale erdirdikten ve tebliğ görevini yerine getirdikten sonra [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem'e Rabbine yönelmeye ve O'na kavuşmaya hazırlanması için verilen bir emir olduğuna delalet etmektedir. Ayrıca az önce zikrettiğimiz rivayetler de bu görüşü desteklemez. Şöyle de denilmiştir:
42679. Metin
المراد بالتسبيح الصلاة لاشتمالها عليه ونقله ابن الجوزي عن ابن عباس أي فصل له تعالى حامدا على نعمه. وقد روى ﷺ لما دخل مكة صلى في بيت أم هانىء ثمان ركعات، وزعم بعضهم أنه صلاها داخل الكعبة وليس بالصحيح.
Tesbihten maksat, tesbihi içerdiği için namazdır; bunu İbnü'l-Cevzî İbn Abbâs'tan nakletmiştir; yani O'nun nimetlerine hamdederek O'nun için namaz kıl. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'ye girdiğinde Ümmü Hânî'nin evinde sekiz rekat namaz kıldığı rivayet edilmiştir. Bazıları bunu Kâbe'nin içinde kıldığını iddia etmişse de bu sahih değildir.
42680. Metin
وأيّا ما كان فهي صلاة الفتح وهي سنّة وقد صلاها سعد يوم فتح المدائن وقيل: الضحى، وقيل أربع منها للفتح وأربع للضحى وعلى كل ليس فيها دليل على أن المراد بالتسبيح الصلاة والأخبار أيضا تساعد على خلافه واستغفاره ﷺ قيل لأنه كان دائما في الترقي فإذا ترقى إلى مرتبة استغفر لما قبلها. وقيل مما هو في نظره الشريف خلاف الأولى بمنصبه المنيف. وقيل: عما كان من سهو ولو قيل النبوة وقيل لتعليم أمته ﷺ، وقيل هو استغفار لأمته ﵊ أي واستغفره لأمتك وجوز بعضهم كون الخطاب في رَأَيْتَ عاما وقال: هاهنا يجوز حينئذ أن يكون الأمر بالاستغفار لمن سواه ﵊ وإدخاله ﷺ في الأمر تغليب وهذا خلاف الظاهر جدا، وأنت تعلم أن كل أحد مقصر عن القيام بحقوق الله تعالى كما ينبغي وأدائها على الوجه اللائق بجلاله ﷻ وعظمته سبحانه وإنما يؤديها على قدر ما يعرف، والعارف يعرف أن قدر الله ﷿ أعلى وأجلّ من ذلك فهو يستحي من عمله ويرى أنه مقصر، وكلما كان الشخص بالله تعالى أعرف كان له سبحانه أخوف وبرؤية تقصيره أبصر وقد كان كهمس يصلي كل يوم ألف ركعة، فإذا صلى أخذ بلحيته ثم يقول لنفسه: قومي يا مأوى كل سوء فو الله ما رضيتك لله ﷿ طرفة عين. وعن مالك بن دينار: لقد هممت أن أوصي إذا متّ أن ينطلق بي كما ينطلق بالعبد الآبق إلى سيده فإذا سألني قلت: يا رب إني لم أرض لك نفسي طرفة عين فيمكن أن يكون استغفاره ﵊ لما يعرف من عظيم جلال الله تعالى وعظمته سبحانه فيرى أن عبادته وإن كانت أجل من عبادة جميع العابدين دون ما يليق بذلك الجلال وتلك العظمة التي هي وراء ما يخطر بالبال فيستحيي ويهرع إلى الاستغفار. وقد صح أنه ﵊ كان يستغفر الله في اليوم والليلة أكثر من سبعين مرة، وللإشارة إلى قصور العابد عن الإتيان بما يليق بجلال المعبود وأن بذل المجهود شرع الاستغفار بعد كثير من الطاعات فذكروا أنه يشرع لمصلي المكتوبة أن يستغفر عقبها ثلاثا وللمتهجد في الأسحار أن يستغفر ما شاء الله تعالى، وللحاج أن يستغفر بعد الحج فقد قال تعالى ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة: ١٩٩]
Her nasıl olursa olsun bu, fetih namazıdır ve sünnettir; Sa‘d da Medâin'in fethi günü bu namazı kılmıştır. Kuşluk namazı olduğu da söylenmiştir; dördünün fetih, dördünün kuşluk namazı olduğu da söylenmiştir. Her halükarda bunlarda tesbihten maksadın namaz olduğuna dair bir delil yoktur ve rivayetler de aksini desteklemektedir. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in istiğfarına gelince; o sürekli bir manevî terakkî içinde olduğu için bir mertebeye yükseldiğinde bir önceki mertebe için istiğfar ettiği söylenmiştir. Yüce makamına nispetle kendi nazarında evlâ olana aykırı olan şeylerden dolayı istiğfar ettiği de söylenmiştir. Peygamberlikten önce de olsa vuku bulan sehivlerden dolayı olduğu da söylenmiştir. Ümmetine öğretmek için olduğu da söylenmiştir. Ümmeti için bir istiğfar olduğu yani 'Ümmetin için O'ndan mağfiret dile' anlamında olduğu da söylenmiştir. Bazıları 'raeyte'deki hitabın genel olmasını caiz görmüş ve şöyle demiştir: Bu durumda istiğfar emrinin Peygamber aleyhisselâm dışındakilere olması ve onun bu emre dahil edilmesinin tağlîb yoluyla olması caizdir. Bu ise zahire son derece aykırıdır. Sen de bilirsin ki herkes Allah Teâlâ'nın haklarını gerektiği gibi yerine getirmekten ve O'nun celâline ve azametine layık bir şekilde eda etmekten acizdir; kul bunu ancak bildiği kadarıyla yerine getirebilir. Arif olan kimse ise Allah azze ve celle'nin kadrinin bundan çok daha yüce ve büyük olduğunu bilir; bu yüzden ameli karşısında utanır ve kendisini kusurlu görür. Kişi Allah Teâlâ'yı ne kadar iyi tanırsa, O'ndan o kadar çok korkar ve kendi kusurunu o kadar net görür. Nitekim Kehmes her gün bin rekat namaz kılardı; namazını bitirince sakalını tutar ve nefsine şöyle derdi: 'Kalk ey bütün kötülüklerin sığınağı! Vallahi Allah azze ve celle için göz açıp kapayıncaya kadar bile senden razı olmadım.' Mâlik b. Dînâr'dan da şöyle rivayet edilmiştir: 'Öldüğümde, efendisinden kaçan bir kölenin efendisine götürüldüğü gibi götürülmeyi vasiyet etmeyi düşündüm; Rabbim bana sorduğunda ise: 'Ey Rabbim! Göz açıp kapayıncaya kadar bile nefsimden Sen'in için razı olmadım' diyecektim.' Dolayısıyla [Peygamber] aleyhisselâm'ın istiğfarı, Allah Teâlâ'nın yüce celâlini ve azametini bilmesinden ötürü olabilir; nitekim onun ibadeti bütün ibadet edenlerin ibadetinden daha yüce olsa bile, akla gelebilecek her şeyin ötesinde olan o celâl ve azamete layık olanın gerisinde kaldığını görür, bu yüzden utanır ve istiğfara sığınır. Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm'ın bir gün ve gecede yetmişten fazla Allah'tan bağışlanma dilediği sahih rivayetle sabittir. İbadet edenin, Mabud'un celâline yaraşır şekilde ibadet etmekten aciz olduğuna ve bütün gayretini sarf etmesi gerektiğine işaret etmek üzere, pek çok itaatten sonra istiğfar meşru kılınmıştır. Nitekim farz namazı kılan kimsenin ardından üç defa istiğfar etmesinin, seherlerde teheccüde kalkan kimsenin Allah Teâlâ'nın dilediği kadar istiğfar etmesinin, haccedenin hacdan sonra istiğfar etmesinin meşru olduğunu belirtmişlerdir; zira Allah Teâlâ { ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin ve Allah'tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [el-Bakara: 199] buyurmuştur.
42681. Metin
وروي أنه يشرع لختم الوضوء، وقالوا: يشرع لختم كل مجلس
Abdestin sonunda da istiğfarın meşru olduğu rivayet edilmiştir; her meclisin sonunda da istiğfarın meşru olduğunu söylemişlerdir.
42682. Metin
وقد كان ﷺ يقول إذا قام من المجلس: «سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك»
Nitekim [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem meclisten kalktığında: «Sübhâneke'llâhümme ve bi-hamdik, estağfiruke ve etûbü ileyk (Allah'ım! Seni hamdinle tenzih ederim; Sen'den mağfiret diler ve Sana tövbe ederim)» derdi.
42683. Metin
ففي الأمر بالاستغفار رمز من هذا الوجه على ما قيل إلى ما فهم من النعي، والمشهور أن ذلك للدلالة على مشارفة تمام أمر الدعوة وتكامل أمر الدين والكلام وإن كان مشتملا على التعليق وتقديم التسبيح ثم الحمد على الاستغفار قيل على طريقة النزول من الخالق إلى الخلق كما قيل: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله تعالى قبله
Dolayısıyla istiğfar emrinde, denildiğine göre, ölüm haberinin anlaşılmasına bu yönden de bir işaret vardır. Meşhur olan ise bunun, tebliğ görevinin tamamlanmasına ve dinin kemale ermesine yaklaşıldığını göstermek için olduğudur. Kelam bir şarta bağlılığı içerse de, tesbihin ve ardından hamdin istiğfardan öne geçirilmesinin, Hâlık'tan mahlûka iniş yöntemi üzere olduğu söylenmiştir; nitekim 'Ben hangi şeye baktıysam mutlaka ondan önce Allah Teâlâ'yı gördüm' denilmiştir;
42684. Metin
لأن جميع الأشياء مرايا لتجليه ﷻ وذلك لأن في التسبيح والحمد توجها بالذات لجلال الخالق وكماله، وفي الاستغفار توجها بالذات لحال العبد وتقصيراته ويجوز أن يكون تأخير الاستغفار عنهما لما أشرنا إليه في مشروعية تعقيب العبادة بالاستغفار وقيل في تقديمها عليه تعليم أدب الدعاء وهو أن لا يسأل فجأة من غير تقديم الثناء على المسئول منه.
çünkü bütün varlıklar O'nun tecellisinin aynalarıdır. Zira tesbih ve hamdte bizzat Yaratıcı'nın celâline ve kemâline yöneliş vardır; istiğfarda ise bizzat kulun haline ve kusurlarına yöneliş vardır. İstiğfarın bu ikisinden sonraya bırakılmasının, ibadetin ardından istiğfarın meşru oluşunda işaret ettiğimiz hikmetten ötürü olması da caizdir. Bunların istiğfardan önce getirilmesinde dua edebinin öğretilmesi olduğu da söylenmiştir ki o da, kendisinden talepte bulunulana önce övgü sunulmadan aniden talepte bulunulmamasıdır.
42685. Metin
إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً أي منذ خلق المكلفين أي مبالغا في قبول توبتهم فليكن المستغفر التائب متوقعا للقبول فالجملة في موضع التعليل لما قبلها، واختيار تَوَّاباً على غفارا مع أنه الذي يستدعيه استغفره ظاهرا للتنبيه كما قال بعض الأجلّة على أن الاستغفار إنما ينفع إذا كان مع التوبة. وذكر ابن رجب أن الاستغفار المجرد هو التوبة مع طلب المغفرة بالدعاء والمقرون بالتوبة فأستغفر الله تعالى وأتوب إليه سبحانه هو طلب المغفرة بالدعاء فقط. وقال أيضا: إن المجرد طلب وقاية شر الذنب الماضي بالدعاء والندم عليه ووقاية شر الذنب المتوقع بالعزم على الإقلاع عنه وهذا الذي يمنع الإصرار كما
'İnnehû kâne tevvâbâ' yani mükellefleri yarattığından beri O, onların tövbelerini son derece çok kabul edendir; öyleyse istiğfar edip tövbe eden kimse kabulü beklesin. Bu cümle, kendisinden önceki cümlenin gerekçesi konumundadır. Zahirde 'vestağfirhu' ifadesinin gerektirdiği 'ğaffârâ' yerine 'tevvâbâ' lafzının seçilmesi, bazı büyük alimlerin belirttiği gibi, istiğfarın ancak tövbe ile birlikte olduğunda fayda vereceğine dikkat çekmek içindir. İbn Receb, yalın istiğfarın dua ile bağışlanma talebiyle birlikte tövbe olduğunu; tövbe ile birlikte zikredilen 'Estağfirullâhe ve etûbü ileyh' ifadesinde ise [istiğfarın] sadece dua ile bağışlanma talebi olduğunu belirtmiştir. Ayrıca şöyle demiştir: 'Yalın istiğfar, geçmiş günahın şerrinden dua ve pişmanlıkla korunmayı, beklenen günahın şerrinden ise ondan vazgeçme azmiyle korunmayı talep etmektir ki günah üzerinde ısrarı engelleyen de budur;
42686. Metin
جاء: «ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة، ولا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار»
nitekim şöyle rivayet edilmiştir: «Günde yetmiş defa tekrarlasa bile istiğfar eden kimse ısrar etmiş sayılmaz; ısrarla birlikte küçük günah, istiğfarla birlikte de büyük günah kalmaz.»
42687. Metin
. والمقرون بالتوبة مختص بالنوع الأول فإن لم يصحبه الندم على الذنب الماضي فهو دعاء محض، وإن صحبه ندم فهو توبة انتهى. والظاهر أن ذلك الدعاء المحض غير مقبول وفيه من سوء الأدب مع الله تعالى ما فيه. وقال بعض الأفاضل إن في الآية احتباكا والأصل واستغفره إنه كان غفارا وتب إليه إنه كان توابا وأيّد بما قدمناه من حديث الإمام أحمد ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحمل الزمان الماضي على زمان خلق المكلفين هو ما ارتضاه غير واحد. وقال الماتريدي في التأويلات: أي لم يزل توابا لا أنه سبحانه تواب بأمر اكتسبه وأحدثه على ما يقوله المعتزلة من أنه سبحانه صار توابا إذ أنشأ الخلق فتابوا فقبل توبتهم، فأما قبل ذلك فلم يكن توابا. وردّ عليه بأن قبول التوبة من الصفات الإضافية ولا نزاع في حدوثها. واختار بعضهم ما ذهب إليه الماتريدي على أن المراد أنه تعالى لم يزل بحيث يقبل التوبة ومآله قدم منشأ قبولها من الصفات اللائقة به جل شأنه وفي ذلك مما يقوي الرجاء به ﷿ ما فيه.
Tövbe ile birlikte zikredilen istiğfar ise birinci türe mahsustur. Şayet geçmiş günaha pişmanlık eşlik etmiyorsa o sırf bir duadır; eğer pişmanlık eşlik ediyorsa tövbedir.' [İbn Receb'in sözü bitti]. Zahir olan odur ki, o sırf dua makbul değildir ve onda Allah Teâlâ'ya karşı bir edep noksanlığı vardır. Bazı faziletli alimler ayette ihtibâk sanatı bulunduğunu, asıl yapının 'Ve'stağfirhu innehû kâne ğaffâran ve tüb ileyhi innehû kâne tevvâbâ' şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Bu da daha önce İmam Ahmed ve Müslim'den Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ yoluyla naklettiğimiz hadisle teyit edilmiştir. Geçmiş zamanın, mükelleflerin yaratıldığı zamana hamledilmesi pek çok alimin benimsediği görüştür. Mâtürîdî et-Te'vîlât'ta şöyle demiştir: 'Yani O ezelden beri Tevvâb'dır; Mutezile'nin 'Allah Teâlâ mahlukatı yaratıp onlar da tövbe edince tövbelerini kabul etmiş ve böylece Tevvâb olmuştur, bundan önce ise Tevvâb değildi' şeklindeki iddiaları gibi, sonradan kazanıp ihdas ettiği bir vasıfla Tevvâb olmuş değildir.' Buna karşılık tövbeyi kabul etmenin izâfî sıfatlardan olduğu ve bunların sonradan olduğunda ihtilaf bulunmadığı söylenerek itiraz edilmiştir. Bazıları ise Mâtürîdî'nin görüşünü tercih ederek bundan maksadın Allah Teâlâ'nın ezelden beri tövbeyi kabul edici nitelikte olması olduğunu, netice itibariyle tövbeyi kabulün menşeinin O'nun şanına layık sıfatların kıdemine dayandığını belirtmişlerdir; bunda da Allah azze ve celle'ye olan ümidi son derece kuvvetlendiren bir yön vardır.
42688. Metin
وصح «لو لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم. وفي الاستغفار خير الدنيا والآخرة»
Sahih hadiste şöyle buyrulmuştur: «Eğer siz günah işlemeseydiniz, Allah Teâlâ sizi yok eder, yerinize günah işleyip ardından istiğfar eden ve kendilerini bağışlayacağı bir topluluk getirirdi. İstiğfarda dünya ve ahiret hayrı vardır.»
42689. Metin
أخرج الإمام أحمد من حديث عطية عن أبي سعيد مرفوعا: «من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلّا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت مثل رمل عالج، وإن كانت عدد ورق الشجر»
İmam Ahmed, Atıyye tarikiyle Ebû Saîd'den merfû olarak rivayet etmiştir: «Kim yatağına girdiğinde: Estağfirullâhe'llezî lâ ilâhe illâ hüve'l-hayyü'l-kayyûm ve etûbü ileyh derse, günahları denizin köpüğü kadar, Âlic kumları kadar ve ağaçların yaprakları sayısınca olsa bile günahları bağışlanır.»
42690. Metin
.
.
42691. Metin
وأخرج أيضا من حديث ابن عباس: «من أكثر من الاستغفار جعل الله تعالى له من كل هم فرجا»
Yine İbn Abbâs'ın hadisinden de rivayet etmiştir: «Kim istiğfarı çoğaltırsa Allah Teâlâ ona her kederden bir kurtuluş verir.»
42692. Metin
. وأنا أقول سبحان الله وبحمده أستغفر الله تعالى وأتوب إليه وأسأله أن يجعل لي من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا بحرمة كتابه وسيد أحبابه ﷺ.
Ben de derim ki: 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî estağfirullâhe teâlâ ve etûbü ileyh' ve O'ndan, Kitabı'nın ve habiblerinin efendisi [Muhammed] sallallâhu aleyhi ve sellem'in hürmetine bana her kederden bir kurtuluş ve her darlıktan bir çıkış yolu kılmasını dilerim.