42694. Metin
وتسمى سورة المسد، وهي مكية وآيها خمس بلا خلاف في الأمرين. ولما ذكر سبحانه فيما قبل دخول الناس في ملة الإسلام عقبه سبحانه بذكر هلاك بعض ممن لم يدخل فيها وخسرانه.
Bu sureye Mesed suresi de denir. Mekkîdir ve her iki hususta da hiçbir ihtilaf olmaksızın beş ayettir. Yüce Allah, bundan önceki [surede] insanların İslam dinine girmesini zikredince, hemen ardından bu dine girmeyen kimselerden bir kısmının helakini ve hüsranını zikretmiştir.
42695. Metin
على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
Ömrü zayi olan ve ondan hiçbir payı ve hissesi bulunmayan kimse, kendi haline ağlasın!
42696. Metin
كذا قيل في وجه الاتصال، وقيل هو من اتصال الوعيد بالوعد وفي كل مسرة له ﵊ وقال الإمام في ذلك إنه تعالى لما قال لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون: ٦] فكأنه ﷺ قال: «إلهي فما جزائي» فقال الله تعالى: لك النصر والفتح فقال: «فما جزاء عمي الذي دعاني إلى عبادة الأصنام» فقال: تبت يداه. وقدم الوعد على الوعيد ليكون النصر متصلا بقوله تعالى وَلِيَ دِينِ والوعيد راجعا إلى قوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ على حد يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ [آل عمران: ١٠٦] الآية. فتأمل هذه المجانسة الحاصلة بين هذه السور مع أن سورة النصر من آخر ما نزل بالمدينة، وتبت من أوائل ما نزل بمكة لتعلم أن ترتيبها من الله تعالى وبأمره ﷿ ثم قال: ووجه آخر وهو أنه لما قال لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ فكأنه قيل: إلهي ما جزاء المطيع؟ قال: حصول النصر والفتح. ثم قيل: فما جزاء العاصي؟ قال: الخسار في الدنيا والعقاب في العقبى كما دلت عليه سورة تبت انتهى وهو كما ترى.
[Sureler arasındaki] irtibat yönü hakkında böyle denilmiştir. Bir diğer görüşe göre bu, tehdidin vaade bağlanması türündendir ve her ikisinde de O'nun [aleyhissalâtü vesselâm] için bir sevinç vardır. İmam [Râzî] bu hususta şöyle demiştir: Yüce Allah { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } “Sizin dininiz size, benim dinim banadır” buyurunca, sanki Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Rabbim, benim mükâfatım nedir?» demiş, Yüce Allah da: «Sana yardım ve fetih vardır» buyurmuştur. Bunun üzerine: «Peki, beni putlara tapmaya çağıran amcamın cezası nedir?» deyince de: «İki eli kurusun» buyurmuştur. Zaferin ve yardımın Yüce Allah'ın { وَلِيَ دِينِ } sözüne bitişik olması ve tehdidin de Yüce Allah'ın { لَكُمْ دِينُكُمْ } sözüne raci olması için vaat, tehditten öne geçirilmiştir; nitekim { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ } “O gün bazı yüzler ağarır...” ayetinde de bu kural geçerlidir. Nasr suresinin Medine'de en son inenlerden, Tebbet suresinin ise Mekke'de ilk inenlerden olmasına rağmen bu sureler arasında hâsıl olan bu tenasübü ve uyumu iyi düşün ki, bunların tertibinin Yüce Allah tarafından ve O'nun [azze ve celle] emriyle olduğunu bilesin. Sonra [İmam Râzî] şöyle demiştir: Bir diğer vecih de şudur: { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } buyrulduğunda sanki: «İlâhî, itaat edenin mükâfatı nedir?» denilmiş, O da: «Zafer ve fethin hâsıl olmasıdır» buyurmuştur. Sonra: «Peki, isyan edenin cezası nedir?» denilmiş, O da: «Tebbet suresinin delalet ettiği üzere dünyada hüsran, ahirette ise azaptır» buyurmuştur. [Râzî'nin sözü] bitti; bu da gördüğün gibidir.
42697. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ أي هلكت كما قال ابن جبير وغيره ومنه قولهم أشابة أم تابة يريدون أم هالكة من الهرم والتعجيز أي خسرت كما قال ابن عباس وابن عمر وقتادة، وعن الأول أيضا خابت، وعن يمان بن وثاب صفرت من كل خير وهي على ما في البحر أقوال متقاربة. وقال الشهاب: إن مادة التباب تدور على القطع وهو مؤد إلى الهلاك ولذا فسر به. وقال الراغب: هو الاستمرار في الخسران ولتضمنه الاستمرار قيل استتب لفلان كذا أي استمر ويرجع هذا المعنى إلى الهلاك يَدا أَبِي لَهَبٍ هو عبد العزّى بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ وكان شديد المعاداة والمناصبة له ﵊ ومن ذلك ما
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { تَبَّتْ } yani helak oldu; nitekim İbn Cübeyr ve başkaları böyle demiştir. Yaşlılıktan ve acizlikten ötürü helak olmuş kadını kastettikleri «أشابة أم تابة» (Genç mi yoksa çökmüş/helak olmuş mu?) sözleri de bu köktendir. Yani İbn Abbas, İbn Ömer ve Katâde'nin dediği gibi hüsrana uğradı. İlkinden (İbn Abbas'tan) ayrıca «hüsrana uğrayıp eli boş kaldı» anlamı, Yemân b. Vessâb'dan ise «her türlü hayırdan yoksun kaldı» anlamı rivayet edilmiştir ki bunlar el-Bahr'da belirtildiği üzere birbirine yakın görüşlerdir. Şihâb şöyle demiştir: Tebab (تباب) maddesi kök olarak kesilmek (kat') etrafında döner; bu da helake götürür, bundan dolayı bu şekilde tefsir edilmiştir. Râgıb ise şöyle demiştir: [Tebab], hüsranın devam etmesidir. Devamlılık içerdiği içindir ki «استتب لفلان كذا» (Falanın şu işi istikrar buldu/devam etti) denilmiştir. Bu mana da neticede helake döner. { يَدا أَبِي لَهَبٍ } O, Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] amcası Abdüluzzâ b. Abdilmuttalib'dir. O'na [aleyhissalâtü vesselâm] karşı düşmanlığı ve husumeti pek şiddetliydi. Bu kabilden olmak üzere şu olay rivayet edilmiştir:
42698. Metin
في
el-Mecma'da
42699. Metin
المجمع عن طارق المحاربي قال: بينا أنا بسوق ذي المجاز إذا أنا برجل حديث السن يقول: أيها الناس قولوا لا إله إلّا الله تفلحوا، وإذا رجل خلفه يرميه قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول: يا أيها الناس إنه كذاب فلا تصدقوه، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هو محمد ﷺ يزعم أنه نبي، وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب
Târık el-Muhâribî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ben Zülmecâz panayırındayken, genç yaşta bir adamın: «Ey insanlar! Lâ ilâhe illallâh deyin ki kurtuluşa eresiniz!» dediğini gördüm. Arkasından da bacaklarını ve aşil tendonlarını kanatacak şekilde ona taş atan bir adam gelip: «Ey insanlar! O yalancıdır, sakın onu tasdik etmeyin!» diyordu. Ben: «Bu kimdir?» diye sordum. Onlar: «O, peygamber olduğunu iddia eden Muhammed'dir [sallallâhu aleyhi ve sellem], şu da onun yalancı olduğunu iddia eden amcası Ebû Leheb'dir» dediler.
42700. Metin
وأخرج الإمام أحمد والشيخان والترمذي عن ابن عباس قال: لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء: ٢١٤] صعد النبي ﷺ على الصفا فجعل ينادي: «يا بني فهر يا بني عدي» لبطنون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي» ؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك إلّا صدقا. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» فقال أبو لهب: تبا لك سائر الأيام ألهذا جمعتنا؟ فنزلت
İmam Ahmed, Şeyhân (Buhârî ve Müslim) ve Tirmizî, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmişlerdir: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın akrabalarını uyar” ayeti inince, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Safâ tepesine çıkıp Kureyş'in kollarını kastederek: «Ey Fihroğulları! Ey Adiyoğulları!» diye seslenmeye başladı. Nihayet toplandılar; öyle ki bir adam bizzat çıkamadığında ne olduğunu anlamak için bir elçi gönderiyordu. Ebû Leheb ve Kureyş de geldi. Bunun üzerine [Resûlullah]: «Ne dersiniz, şu vadide size baskın yapmak isteyen atlılar olduğunu haber versem, beni tasdik eder misiniz?» buyurdu. Onlar: «Evet, biz senin hakkında doğruluktan başka bir şey tecrübe etmedik» dediler. O da: «Şüphesiz ben, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için [gönderilmiş] bir uyarıcıyım» buyurdu. Bunun üzerine Ebû Leheb: «Günün geri kalanında helak olasıca! Bizi bunun için mi topladın?» dedi. Bunun üzerine şu [sure]
42701. Metin
.
indi.
42702. Metin
ويروى أنه مع ذلك القول أخذ بيديه حجرا ليرمي بها رسول الله ﷺ ومن هذا يعلم وجه إيثار التباب على الهلاك ونحوه مما تقدم وإسناده إلى يديه وكذا مما روى البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أيضا أن أبا لهب قال لما خرج من الشعب وظاهر قريشا: إن محمدا يعدنا أشياء لا نراها كائنة يزعم أنها كائنة بعد الموت، فماذا وضع في يديه ثم نفخ في يديه ثم قال تبا لكما ما أرى فيكما شيئا مما يقول محمد ﷺ فنزلت تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ
Rivayet edildiğine göre o, bu sözü söylerken Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] atmak üzere ellerine bir taş almıştı. İşte bundan ötürü helak ve benzeri kelimeler yerine tebâb kelimesinin tercih edilmesinin ve bunun iki ele isnat edilmesinin hikmeti anlaşılır. Aynı şekilde Beyhakî'nin Delâil'de yine İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre Ebû Leheb, Şi'b'den çıkıp Kureyş'e destek verdiğinde şöyle demiştir: «Muhammed bize gerçekleşeceğini görmediğimiz birtakım şeyler vaat ediyor ve bunların ölümden sonra olacağını iddia ediyor. Peki, o benim ellerime ne koydu ki?» Sonra ellerine üfleyip: «İkiniz de kuruyun! Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] söylediklerinden hiçbirini sizde göremiyorum» demiştir. Bunun üzerine { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } ayeti inmiştir.
42703. Metin
ومما روي عن طارق يعلم وجه الثاني فقط فاليدان على المعنى المعروف والكلام دعاء بهلاكهما. وقوله سبحانه وَتَبَّ دعاء بهلاك كله وجوز أن يكونا إخبارين بهلاك ذينك الأمرين والتعبير بالماضي في الموضعين لتحقق الوقوع.
Târık'tan rivayet edilen olaydan ise sadece ikinci hususun (fiili mücadelenin) gerekçesi anlaşılır. Buna göre iki el bilinen manasındadır ve söz, onların helak olması için bir bedduadır. Yüce Allah'ın { وَتَبَّ } buyruğu ise bütünüyle kendisinin helak olması için bir bedduadır. Her iki cümlenin de bu iki hususun helak olduğunu bildiren birer haber cümlesi olması da caiz görülmüştür. Her iki yerde de geçmiş zaman kipiyle (mâzî) ifade edilmesi, vukuunun kesinliğinden ötürüdür.
42704. Metin
وقال الفرّاء: الأول دعاء بهلاك جملته على أن اليدين إما كناية عن الذات والنفس لما بينهما من اللزوم في الجملة، أو مجاز من إطلاق الجزء على الكل كما قال محيي السنة والقول في رده أنه يشترط أن يكون الكل يعدم بعدمه كالرأس والرقبة واليد ليست كذلك غير مسلم لتصريح فحول بخلافه هنا، وفي قوله تعالى وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: ١٩٥] أو المراد على ما قيل بذلك الشرط يعدم حقيقة أو حكما كما في إطلاق العين على الربيئة واليد على المعطي أو المتعاطي لبعض الأفعال فإن الذات من حيث اتصافها بما قصد اتصافها به تعدم يعدم ذلك العضو، والثاني إخبار بالحصول أي وكان ذلك وحصل كقول النابغة:
Ferrâ şöyle demiştir: Birincisi, onun bütününün helak olması için bir bedduadır; zira iki el, aralarındaki genel zorunlu bağdan ötürü ya bizzat şahsın ve nefsin kinayesidir ya da Muhyissünne'nin dediği gibi cüzün zikredilip küllün kastedildiği bir mecazdır. Buna karşı «Küllün yok olması, baş ve boyun gibi o parçanın yok olmasıyla şart kılınmıştır; el ise böyle değildir» şeklindeki itiraz kabul edilemez; çünkü yetkin âlimler burada ve Yüce Allah'ın { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } “Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın” buyruğunda bunun aksini açıkça belirtmişlerdir. Yahut denildiğine göre bu şarttan maksat, gözün gözetleyiciye ve elin verene veya bazı işlere kalkışana ıtlak edilmesinde olduğu gibi hakikatte veya hükmen yok olmasıdır; zira şahıs, kendisinde bulunması kastedilen vasıf bakımından o uzvun yok olmasıyla yok hükmündedir. İkincisi ({ وَتَبَّ }) ise bunun gerçekleştiğini bildiren bir haberdir; yani «bu gerçekleşti ve vaki oldu» demektir. Nitekim Nâbiğa şöyle demiştir:
42705. Metin
جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
Bana cezamı verdi, Allah da ona cezaların en kötüsünü versin... Havlayan köpeklerin cezasını; nitekim bunu yaptı da!
42706. Metin
واستظهر أن هذه الجملة حالية وقد مقدرة على المشهور كما قرأ به ابن مسعود. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس في سبب النزول فنزلت هذه السورة «تبت يدا أبي لهب وقد تب» وعلى هذه القراءة يمتنع أن يكون ذلك دعاء لأن «قد» لا تدخل على أفعال الدعاء. وقيل: الأول إخبار عن هلاك عمله حيث لم يفده ولم ينفعه لأن الأعمال تزاول بالأيدي غالبا. والثاني إخبار عن هلاك نفسه. وفي التأويلات اليد بمعنى النعمة وكان يحسن إلى النبي ﷺ وإلى قريش ويقول إن كان الأمر لمحمد فلي عنده يد، وإن كان لقريش فكذلك، فأخبر أنه خسرت يده التي كانت عند النبيّ ﷺ بعناده له ويده التي عند قريش أيضا بخسران قريش وهلاكهم في يد النبي ﵊ فهذا معنى تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ والمراد بالثاني الإخبار بهلاكه نفسه وذكر بكنيته لاشتهاره بها وقد أريد تشهيره بدعوة السوء وأن تبقى سمة له وذكره بأشهر علميه أوفق بذلك. ويؤيد ذلك قراءة من قرأ «يدا أبو لهب» كما قيل عليّ بن أبو طالب ومعاوية بن أبو سفيان لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع، أو لكراهة ذكر اسمه القبيح أو لأنه كما روي عن مقاتل كان يكنى بذلك لتلهب وجنتيه وإشراقهما فذكر بذلك تهكما به وبافتخاره بذلك، أو لتجانس ذات لهب ويوافقه لفظا ومعنى.
Bu cümlenin, meşhur olduğu üzere ve İbn Mes'ûd'un kıraatinde olduğu gibi takdirî bir «kad» ile hâl cümlesi olması kuvvetli görülmüştür. Sahîhayn'da ve diğer eserlerde nüzul sebebi hakkında İbn Abbas'tan gelen hadiste «Bu sure { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ } şeklinde indi» denilmektedir. Bu kıraate göre cümlenin beddua olması imkânsızdır; çünkü «kad» edatı dua fiillerinin başına gelmez. Şöyle de denilmiştir: Birincisi, ameller çoğunlukla ellerle icra edildiği için amelinin helak olduğunu ve ona hiçbir fayda sağlamadığını bildiren bir haberdir; ikincisi ise bizzat kendisinin helak olduğunu bildiren bir haberdir. et-Te'vîlât'ta [şöyle denilmiştir]: El, nimet manasındadır. O, Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve Kureyş'e iyilik yapar ve: «Eğer iş Muhammed'in lehine olursa onun yanında bir iyiliğim/elim bulunur; şayet Kureyş'in lehine olursa yine öyledir» derdi. İşte onun, Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] olan inadı sebebiyle O'nun yanındaki elinin (iyiliğinin) zayi olduğu; Kureyş'in hüsrana uğraması ve Peygamber'in [aleyhissalâtü vesselâm] eliyle helak olmaları sebebiyle de Kureyş nezdindeki elinin zayi olduğu haber verilmiştir. İşte { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } ifadesinin anlamı budur. İkincisinden maksat ise bizzat kendisinin helak olduğunu haber vermektir. Ebû Leheb'in künyesiyle anılması, bununla meşhur olmasındandır; nitekim bu kötü davetle teşhir edilmesi ve bunun ona bir damga olarak kalması murad edilmiştir ve onun en meşhur iki aleminden biriyle anılması buna daha uygundur. Bunu, «Ali b. Ebû Tâlib» ve «Muâviye b. Ebû Süfyân» denildiği gibi, işiten kimseye kapalı kalmasın diye lafzından bir şey değiştirilmemesi maksadıyla «يدا أبو لهب» şeklinde okuyan kimsenin kıraati de desteklemektedir. Yahut çirkin olan asıl isminin anılmasının hoş karşılanmamasından ötürüdür veya Mukâtil'den rivayet edildiği üzere yanaklarının parıldayıp ışıldamasından ötürü böyle künyelenmişti; bu sebeple onunla ve bununla övünmesiyle alay etmek kastıyla zikredilmiştir. Yahut { ذاتَ لَهَبٍ } ifadesiyle lafzen ve manen uyumlu ve cinaslı olması içindir.
42707. Metin
والقول بأنه ليس بتجنيس لفظي لأنه ليس في الفاصلة وهم فإنهم لم يشترطوه فيه أو لجعله كناية عن الجهنمي فكأنه قيل: تبت يدا جهنمي، وذلك لأن انتسابه إلى اللهب كانتساب الأب إلى الولد يدل على ملابسته له وملازمته إياه كما يقال: هو أبو الخير وأبو الشر وأخو الفضل وأخو الحرب لمن يلابس هذه الأمور ويلازمها، وملازمته لذلك تستلزم كونه جهنميا لزما عرفيا فإن اللهب الحقيقي هو لهب جهنم، فالانتقال من أبي لهب إلى جهنمي انتقال من الملزوم إلى اللازم أو بالعكس على اختلاف الرأيين في الكناية فإن التلازم بينهما في الجملة متحقق في الخارج والذهن إلّا أن هذا اللزوم إنما هو بحسب الوضع الأول أعني الإضافي دون الثاني أعني العلمي، وهم يعتبرون في الكنى المعاني الأصلية. فأبو لهب باعتبار الوضع العلمي مستعمل في الشخص المعين وينتقل منه باعتبار وضعه الأصلي إلى ملابس اللهب وملازمه لينتقل منه إلى أنه جهنمي فهو كناية عن الصفة بالواسطة وهذا ما اختاره العلامة الثاني فعنده كناية بلا واسطة لأن معناه الأصلي أعني ملابس اللهب ملحوظ مع معناه العلمي وأحق مع العلامة لأن أبا لهب يستعمل في الشخص المعين والمتكلم بناء على اعتبارهم المعاني الأصلية في الكنى ينتقل منه إلى المعنى الأصلي ثم ينتقل منه إلى الجهنمي ولا يلاحظ معه معناه الأصلي وإلّا لكان لفظ أبي لهب في الآية مجازا سواء لوحظ معه معناه الأصلي بطريق الجزئية أو التقييد لكونه غير موضوع للمجموع، وما قيل إن المعنى الحقيقي لا يكون مقصودا في الكناية وأن مناط الفائدة والصدق والكذب فيها هو المعنى الثاني. وهاهنا قصد الذات المعين فليس بشيء لأن الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه فيجوز هاهنا أن يكون كلا المعنيين مرادا. وفي المفتاح تصريح بأن المراد في الكناية هو المعنى الحقيقي ولازمه جميعا وزعم السيد أيضا أن الكناية في أبي لهب لأنه اشتهر بهذا الاسم وبكونه جهنميا فدل اسمه على كونه جهنميا دلالة حاتم على أنه جواد فإذا أطلق وقصد به الانتقال إلى هذا المعنى يكون كناية عنه، وفيه أنه يلزم منه أن تكون الكناية في مثله موقوفة على اشتهار الشخص بذلك العلم وليس كذلك فإنهم ينتقلون من الكنية إلى ما يلزم مسماها باعتبار الأصل من غير توقف على الشهرة قال الشاعر:
Bunun fasılada yer almadığı için lafzî bir cinas olmadığı yönündeki söz bir vehimdir; zira [belagatçılar] bunda fasılayı şart koşmamışlardır. Yahut cehennemlik oluşundan kinaye kılınması içindir; sanki «Cehennemliğin iki eli kurusun» denilmiştir. Çünkü onun aleve (lehb) nispet edilmesi, babanın evlada nispet edilmesi gibi onunla iç içe olduğuna ve ona ayrılmaz biçimde bağlılığına delalet eder; nitekim bu gibi şeylerle iç içe ve meşgul olan kimse için «ebü'l-hayr», «ebü'ş-şerr», «ahü'l-fadl» ve «ahü'l-harb» denilir. Buna mülazemet etmesi ise örfî bir gereklilikle onun cehennemlik olmasını iktiza eder; zira hakiki alev, cehennemin alevidir. Dolayısıyla «Ebû Leheb»den «cehennemlik» manasına intikal, kinayedeki iki farklı görüşe göre melzumdan lazıma yahut lazımdan melzuma intikaldir. Zira ikisi arasındaki ayrılmazlık dış dünyada ve zihinde genel olarak sabittir. Ancak bu lüzum/bağlılık, ikinci vazediliş (özel isim oluşu) bakımından değil, birinci vazediliş yani izafet terkibi bakımındandır; onlar da künyelerde asıl manaları dikkate alırlar. Ebû Leheb, alem (özel isim) vazedilişi bakımından muayyen şahıs hakkında kullanılmıştır ve onun asıl vaz'ı itibarıyla bundan alevle iç içe ve ona bağlı olana intikal edilir; oradan da onun cehennemlik olduğuna intikal edilir. Dolayısıyla bu, vasıtayla yapılan bir sıfat kinayesidir. Allâme-i Sânî'nin tercih ettiği görüş de budur. Ona göre bu vasıtasız bir kinayedir; çünkü onun asıl manası yani alevle iç içe oluşu, alem manasıyla birlikte mülahaza edilmektedir. Ancak hak olan [görüş], Allâme ile beraberdir; zira Ebû Leheb muayyen bir şahıs için kullanılır ve mütekellim, künyelerde asıl manaları dikkate almalarına dayanarak ondan asıl manaya intikal eder, sonra da ondan cehennemliye intikal eder ve bununla birlikte onun asıl manasını mülahaza etmez. Aksi takdirde, ister cüz'iyet ister takyid yoluyla asıl manası onunla birlikte mülahaza edilsin, lafız mecmu için vazolunmadığından ötürü ayetteki «Ebû Leheb» lafzı mecaz olurdu. Kinayede hakiki mananın kastedilmeyeceği ve kinayedeki faydanın, sıdk ve kizbin dayanağının ikinci mana olduğu yönündeki söz ve burada muayyen zatın kastedildiği iddiası bir şey ifade etmez; çünkü kinaye, hakiki mananın iradesinin caiz olmasıyla birlikte manasının lazımı kastedilen lafızdır. Dolayısıyla burada her iki mananın da murad edilmiş olması caizdir. el-Miftâh'ta, kinayede murad edilenin hakiki mana ile lazımı her ikisi birden olduğu açıkça belirtilmiştir. Seyyid de Ebû Leheb'deki kinayenin, onun bu isimle ve cehennemlik oluşuyla meşhur olmasından kaynaklandığını, dolayısıyla isminin Hâtim isminin cömertliğe delalet etmesi gibi onun cehennemlik olduğuna delalet ettiğini, bu sebeple mutlak olarak zikredilip bu manaya intikal kastedildiğinde ondan kinaye olacağını ileri sürmüştür. Fakat buna karşı şu itiraz vardır: Bu durumda bu kabil kinayelerin, şahsın o alem ile meşhur olmasına bağlı olması gerekir; oysa durum böyle değildir, zira onlar şöhrete bağlı kalmaksızın künyeden, asıl itibarıyla müsemmasının lazımı olan şeye intikal ederler. Şair şöyle demiştir:
42708. Metin
قصدت أنا المحاسن كي أراه ... لشوق كاد يجذبني إليه
Beni neredeyse ona doğru çeken bir şevkle, güzelliklerin babasını (Ebû'l-Mehâsin'i) görmek için yöneldim;
42709. Metin
فلما أن رأيت رأيت فردا ... ولم أر من بنيه ابنا لديه
Onu gördüğümde yapayalnız birini gördüm; çocuklarından hiçbir oğulu da yanında görmedim.
42710. Metin
على أن فيه بعد ما فيه. وقرأ ابن محيصن وابن كثير «أبي لهب» بسكون الهاء وهو من تغيير الاعلام على ما في الكشاف. وقال أبو البقاء: الفتح والسكون لغتان وهو قياس على المذهب الكوفي ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ أي لم يغن عنه ماله حين حل به التباب على أن ما نافية، ويجوز أن تكون استفهامية في محل نصب بما بعدها على أنها مفعول به أو مفعول مطلق أي أي إغناء أو أي شيء أغنى عنه ماله وَما كَسَبَ أي والذي كسبه على أن ما موصولة، وجوز أن تكون مصدرية أي وكسبه وقال أبو حيان: إذا كان ما الأولى استفهامية فيجوز أن تكون هذه كذلك أي وأي شيء كسب أي لم يكسب شيئا. وقال عصام الدين: يحتمل أن تكون نافية، والمعنى ما أغنى عنه ماله مضرة وما كسب منفعة، وظاهره أنه جعل فاعل كَسَبَ ضمير المال وهو كما ترى. واستظهر في البحر موصوليتها فالعائد محذوف أي ولذي كسبه به من الأرباح والنتائج والمنافع والوجاهة والاتباع، أو ما أغنى عنه ماله الموروث من أبيه والذي كسبه بنفسه أو ماله والذي كسبه من عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبيّ ﷺ كما قال الضحاك، أو من عمله الذي يظن أنه منه على
Kaldı ki onda da üzerinde durulacak noktalar vardır. İbn Muhaysın ve İbn Kesîr, he (هـ) harfinin sükûnuyla «أبي لَهْب» şeklinde okumuşlardır ki bu, el-Keşşâf'ta belirtildiği üzere özel isimlerin harekesini değiştirmek kabilindendir. Ebü'l-Bekâ ise: «Fetha ve sükûn iki ayrı lehçedir ve bu Kûfe mezhebine göre kıyastır» demiştir. { ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ } yani «mâ» edatı olumsuzluk (nefy) bildirdiğinde, helak başına geldiğinde malı ona hiçbir fayda vermedi [demektir]. Cümlenin devamındaki fiille nasb mahallinde mef'ûlün bih veya mef'ûl-i mutlak olarak istifham (soru) edatı olması da caizdir; yani «Malı ona nasıl bir fayda verdi?» veya «Malı ona ne sağladı ki? [Hiçbir şey sağlamadı]» demektir. { وَما كَسَبَ } yani «mâ» edatı ism-i mevsûl kabul edildiğinde «kazandığı şeyler de [fayda vermedi]» demektir; masdariyye olması da caiz görülmüştür, yani «kazancı da [fayda vermedi]» demektir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Eğer birinci «mâ» istifham ise, bunun da öyle olması caizdir; yani «O ne kazandı ki? [Hiçbir şey kazanamadı]» demektir. İsâmüddîn ise şöyle demiştir: Olumsuzluk (nefy) bildirmesi muhtemeldir; bu durumda mana: «Malı ondan hiçbir zararı savamadı, kazancı da ona hiçbir menfaat sağlamadı» şeklinde olur. Zahir olan, onun { كَسَبَ } fiilinin failini malın zamiri kılmış olmasıdır ki bu da gördüğün gibi [zayıf]dır. el-Bahr'da bunun mevsûle olması kuvvetli görülmüştür; buna göre sıla cümlesindeki ait zamiri mahzuftur, yani «malı ve o mal sebebiyle kazandığı kârlar, semereler, menfaatler, itibar ve tabiler ona fayda vermedi» demektir. Yahut babasından miras kalan malı ve kendi bizzat kazandığı şeyler ona fayda vermedi; yahut Dahhâk'ın dediği gibi, malı ve Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] düşmanlık hususundaki tuzağından ibaret olan o habis ameliyle kazandığı şeyler ona fayda vermedi; yahut Katâde'nin dediği gibi, Yüce Allah'ın { وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً } “Onların yaptıkları her amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kılıverdik” ayetindeki gibi kendisini bir şey üzere sandığı amelleri ona fayda vermedi.
42711. Metin
شيء كقوله تعالى وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان: ٢٣] كما قال قتادة،
demektir.
42712. Metin
وعن ابن عباس ومجاهد ما كسب من الولد أخرج أبو داود عن عائشة مرفوعا: «إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه»
İbn Abbas ve Mücâhid'den nakledildiğine göre { وَما كَسَبَ } «çocuğu» demektir. Ebû Dâvûd'un Âişe'den merfû olarak rivayet ettiğine göre: «Bir kimsenin yediği şeylerin en temizi kendi kazancındandır; çocuğu da onun kazancındandır» buyrulmuştur.
42713. Metin
وروي أنه كان يقول: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي منه نفسي بمالي وولدي وكان له ثلاثة أبناء عتبة ومعتب وقد أسلما يوم الفتح، وسرّ النبي ﵊ بإسلامهما ودعا لهما، وشهدا حنينا والطائف وعتيبة بالتصغير ولم يسلم. وفي ذلك يقول صاحب كتاب الألباء:
Rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: «Eğer kardeşimin oğlunun söylediği doğruysa, ben malımla ve çocuklarımla kendimi ondan fidye verip kurtarırım.» Onun üç oğlu vardı: Utbe ve Muattib; bu ikisi fetih günü Müslüman olmuş, Peygamber [aleyhissalâtü vesselâm] onların İslam'a girmesiyle sevinmiş ve kendilerine dua etmiştir, nitekim Huneyn ve Tâif savaşlarına katılmışlardır. Diğeri ise küçültme ismiyle Uteybe'dir ve o Müslüman olmamıştır. Kitâbü'l-Elibbâ müellifi bu hususta şöyle der:
42714. Metin
كرهت عتيبة إذ أجرما ... وأحببت عتبة إذ أسلما
Günah işlediğinde Uteybe'ye buğzettim... Müslüman olduğunda ise Utbe'yi sevdim.
42715. Metin
كذا معتب مسلم فاحترز ... وخف أن تسب فتى مسلما
Aynı şekilde Muattib de Müslümandır, sakın ha! Müslüman bir gence sövmekten kork!
42716. Metin
وكانت أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ عند عتيبة ورقية أختها عند أخيه عتبة، فلما نزلت السورة قال أبو لهب لهما: رأسي ورأسكما حرام إن لم تطلقا ابنتي محمد ﷺ فطلقاهما إلا أن عتيبة المصغر كان قد أراد الخروج إلى الشام مع أبيه فقال: لآتين محمدا ﵊ وأوذينه فأتاه فقال: يا محمد إني كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل تجاه رسول الله ﷺ ولم يصبه ﵊ شيء وطلق ابنته أم كلثوم فأغضبه ﵊ بما قال وفعل. فقال ﷺ: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» .
Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] kızı Ümmü Gülsüm, Uteybe'nin nikâhı altındaydı; kız kardeşi Rukıyye ise onun kardeşi Utbe'nin nikâhındaydı. Bu sure inince Ebû Leheb onlara: «Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] kızlarını boşamazsanız başım başınıza haram olsun!» dedi. Bunun üzerine ikisi de onları boşadılar. Ancak ismi küçültme kalıbında olan Uteybe, babasıyla birlikte Şam'a gitmek isteyince: «Mutlaka Muhammed'e [aleyhissalâtü vesselâm] gidip ona eziyet edeceğim» dedi ve O'na gelerek: «Ey Muhammed! Battığı zaman yıldıza da, yaklaşıp sarkan zata da inanmıyorum!» dedi. Sonra Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] yüzüne doğru tükürdü, ancak O'na [aleyhissalâtü vesselâm] hiçbir şey isabet etmedi. Kızı Ümmü Gülsüm'ü de boşadı ve söylediği sözler ve yaptığı fiillerle O'nu [aleyhissalâtü vesselâm] öfkelendirdi. Bunun üzerine [Resûlullah] [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Allahım! Ona köpeklerinden bir köpeği musallat et!» diye beddua etti.
42717. Metin
وكان أبو طالب حاضرا فكره ذلك وقال له: ما أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة. فرجع إلى أبيه ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم راهب من دير وقال لهم: إن هذه أرض مسبعة فقال أبو لهب: أغيثوني يا معشر قريش في هذه الليلة فإني أخاف على ابني دعوة محمد ﷺ فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم خوفا من الأسد، فجاء أسد يتشمم وجوههم حتى أتى عتيبة فقتله وفي ذلك يقول حسان:
Ebû Tâlib orada hazır bulunuyordu; bu durumu hoş görmeyip ona: «Kardeşimin oğlunun bu bedduası karşısında seni hiçbir şey kurtaramaz!» dedi. [Uteybe] babasının yanına döndü, ardından Şam'a doğru yola çıktılar. Bir konak yerine indiklerinde manastırdan bir rahip onlara bakıp: «Burası yırtıcı hayvanların bulunduğu bir arazidir» dedi. Bunun üzerine Ebû Leheb: «Ey Kureyş topluluğu! Bu gece bana yardım edin; zira ben oğlum hakkında Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] bedduasından korkuyorum» dedi. Aslandan korktukları için develerini toplayıp etraflarına çöktürdüler. Derken bir aslan gelip Uteybe'ye ulaşıncaya kadar tek tek yüzlerini kokladı ve onu öldürdü. Hassân bu hususta şöyle der:
42718. Metin
من يرجع العام إلى أهله ... فما أكيل السبع بالراجع
Bu yıl ailesine dönecek olan kim olursa olsun, canavarın yediği kimse asla geri dönecek değildir!
42719. Metin
وهلك أبو لهب نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه أهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون، فبقي ثلاثا حتى أنتن فلما خافوا العار استأجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه، وفي رواية حفروا له حفرة ودفعوه بعود حتى وقع فيها فقذفوه بالحجارة حتى واروه وفي أخرى أنهم لم يحفروا له وإنما أسندوه لحائط وقذفوا عليه الحجارة من خلفه حتى توارى فكان الأمر كما أخبر به القرآن. وقرأ عبد الله «وما اكتسب» بناء الافتعال سَيَصْلى ناراً سيدخلها لا محالة في الآخرة ويقاسي حرها والسين لتأكيد الوعيد والتنوين للتعظيم أي نارا عظيمة ذاتَ لَهَبٍ ذات اشتعال وتوقد عظيم وهي نار جهنم، وجملة ما أَغْنى إلخ قال في الكشف: استئناف جوابا عما كان يقول أنا أفتدي بمالي، ويتوهم من صدقه وفيه تحسير له وتهكم بما كان يفتخر به من المال والبنين، وهذه الجملة تصوير للهلاك بما يظهر معه عدم إغناء المال والولد وهو ظاهر على تفسير ما كسب بالولد. وقال بعض الأفاضل: الأولى إشارة لهلاك عمله وهذه إشارة لهلاك نفسه، وهو أيضا على بعض الأوجه السابقة فتذكر ولا تغفل. وقوله تعالى وَامْرَأَتُهُ عطف على المستكن في سَيَصْلى لمكان الفصل بالمفعول. وقوله تعالى حَمَّالَةَ الْحَطَبِ نصب على الشتم والذم وقيل على الحالية بناء على أن الإضافة غير حقيقية للاستقبال على ما ستسمعه إن شاء الله تعالى وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان.
Ebû Leheb'in kendisi ise Bedir savaşından yedi gece sonra adese (veba benzeri bulaşıcı bir çıban) hastalığından helak oldu. Bulaşmasından korktukları için ailesi ondan uzak durdu; zira Kureyş bu hastalıktan taundan sakınır gibi sakınırdı. Üç gün boyunca öylece kaldı ve koktu. Ayıplanmaktan korktuklarında bazı zencileri kiraladılar; onlar da onu taşıyıp gömdüler. Bir rivayette ise onun için bir çukur kazdıkları, bir sopayla iterek içine düşürdükleri ve üzerini örtünceye kadar taş fırlattıkları aktarılmıştır. Diğer bir rivayette ise onun için çukur kazmadıkları, onu bir duvara dayayıp tamamen örtülünceye kadar arkasından üzerine taş fırlattıkları bildirilmiştir. Böylece iş, Kur'an'ın haber verdiği gibi gerçekleşti. Abdullah [b. Mes'ûd] iftiâl babından «وما اكتسب» şeklinde okumuştur. { سَيَصْلى ناراً } Ahirette muhakkak oraya girecek ve onun sıcağını çekecektir; sin (س) harfi tehdidi pekiştirmek içindir, tenvin ise tazim (büyüklük) bildirmektedir; yani pek büyük bir ateşe [girecektir]. { ذاتَ لَهَبٍ } son derece alevli ve şiddetle tutuşan [bir ateşe ki] o da cehennem ateşidir. el-Keşf'te şöyle denilmiştir: { ما أَغْنى } vb. cümlesi, onun «Ben malımla kendimi kurtarırım» şeklindeki sözüne ve bunun doğruluğuna dair vehmine bir cevap olarak istînâftır; bunda onun hüsrana uğratılması ve övündüğü mal ve evlatlarıyla istihza edilmesi vardır. Bu cümle ise, mal ve evladın fayda vermediğinin kendisiyle açıkça ortaya çıktığı şekliyle helakin tasvir edilmesidir; bu da «mâ keseb» ifadesinin evlat olarak tefsir edilmesine göre gayet açıktır. Bazı faziletli âlimler şöyle demiştir: Birincisi amelinin helakine, bu ise bizzat kendisinin helakine işarettir ki bu da daha önceki bazı vecihlere göredir; bunu hatırla ve gafil olma. Yüce Allah'ın { وَامْرَأَتُهُ } buyruğu, mef'ûl ile araya fasıla girmesinden ötürü { سَيَصْلى } fiilindeki müstetir zamire atfedilmiştir. Yüce Allah'ın { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } buyruğu ise zem ve yerme üzere mensubdur. Allah Teâlâ dilerse ileride işiteceğin üzere izafetin istikbal bildirmesinden ötürü gayr-i hakiki olmasına dayanılarak hâl makamında mensub olduğu da söylenmiştir. O kadın, Ebû Süfyân'ın kız kardeşi Ümmü Cemîl binti Harb'dir.
42720. Metin
أخرج ابن عساكر عن جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر رضي الله تعالى عنهما أن عقيل بن أبي طالب دخل على معاوية فقال معاوية له: أين ترى عمك أبا لهب من النار؟ فقال له عقيل: إذا دخلتها فهو على يسارك مفترش عمتك حمالة الحطب والراكب خير من المركوب
İbn Asâkir, Ca'fer es-Sâdık'tan, o da babası Muhammed el-Bâkır'dan [radıyallâhu teâlâ anhümâ] rivayet ettiğine göre Akîl b. Ebî Tâlib, Muâviye'nin yanına girdiğinde Muâviye ona: «Amcan Ebû Leheb'i ateşin neresinde görüyorsun?» demiş, Akîl de ona: «Sen oraya girdiğinde o, odun taşıyıcısı olan halanı altına sermiş olarak senin solunda olacaktır; binen ise binilenden daha hayırlıdır!» cevabını vermiştir.
42721. Metin
ولا أظن صحة هذا الخبر
Ben bu haberin es-Sâdık'tan
42722. Metin
عن الصادق لأن فيه ما فيه وكانت على ما في البحر عوراء، ووسمت بذلك لأنها على ما أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن زيد كانت تأتي بأغصان الشوك تطرحها بالليل في طريق رسول الله ﷺ.، وقيل: كانت تحمل حزمة الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريقه ﵊، وكان رسول الله يطؤه كما يطأ الحرير. وروي عن قتادة أنها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه وعن مجاهد أنها كانت تمشي بالنميمة. وأخرجه ابن أبي حاتم عن الحسن أيضا. وروي عن ابن عباس والسدي ويقال لمن يمشي بها يحمل الحطب بين الناس أي يوقد بينهم النائرة ويؤرث الشر، فالحطب مستعار للنميمة وهي استعارة مشهورة ومن ذلك قوله:
sahih olduğunu zannetmiyorum; zira onda birtakım şüpheler vardır. el-Bahr'da belirtildiğine göre o kadın tek gözlüydü. Ona bu sıfatın verilmesi, İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr'in İbn Zeyd'den rivayet ettiğine göre geceleyin Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] yoluna atmak üzere diken dalları getirmesindendir. Şöyle de denilmiştir: O, diken, pıtrak ve sa'dân otu demetlerini taşır ve geceleyin O'nun [aleyhissalâtü vesselâm] yoluna saçardı; Resûlullah ise ipeğe basar gibi onların üzerine basardı. Katâde'den rivayet edildiğine göre malının çokluğuna rağmen aşırı cimriliğinden ötürü sırtında odun taşır, bu sebeple cimrilikle ayıplanırdı. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in ondan ve Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o, laf taşıyıcılık (koğuculuk) yapardı. İbn Ebî Hâtim bunu Hasan'dan da rivayet etmiştir. İbn Abbas ve es-Süddî'den de böyle rivayet edilmiştir. İnsanlar arasında laf taşıyan kimse için «insanlar arasında odun taşıyor» yani onların arasında fitne ateşini yakıyor ve şerri körüklüyor denilir. Dolayısıyla odun, koğuculuk için istiare edilmiştir ve bu meşhur bir istiaredir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
42723. Metin
من البيض لم تصطد على ظهر لامة ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
O beyaz tenli kadınlardandır; zırh arkasında avlanmaz ve kabile arasında yaş odun taşıyarak (laf getirip götürerek) yürümez.
42724. Metin
وجعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر ففيه إيغال حسن وكذا قول الراجز:
Şair, şerrin artması demek olan dumanı göstermek için onu yaş kılmıştır; bunda güzel bir îgāl (anlamı tamamlama sanatı) vardır. Recez şairinin şu sözü de böyledir:
42725. Metin
إن بني الأدرم حمالو الحطب ... هم الوشاة في الرضاء والغضب
Şüphesiz Edremoğulları odun taşıyıcılarıdır... Onlar rıza anında da öfke anında da gammazlardır.
42726. Metin
وقال ابن جرير: حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحطب على ظهره إذا كان يكتسب الآثام والخطايا، والظاهر أن الحطب عليه مستعار للخطايا بجامع أن كلّا منهما مبدأ للإحراق. وقيل: الحطب جمع حاطب كحارس وحرس أي تحمل الجناة على الجنايات وهو محمل بعيد. وقرأ أبو حيوة وابن مقسم:
İbn Cerîr şöyle demiştir: [Bu tabir] hataları ve günahları yüklenen kimsedir; nitekim günah ve hataları kazanan kimse için «falan sırtına odun topluyor» denilir. Zahir olan odunun, her ikisinin de yakmanın başlangıcı olması ortak paydasında günahlar için istiare edilmiş olmasıdır. Şöyle de denilmiştir: Hatab (حطب), hâris (حارس) ve haras (حرس) gibi hâtıb (حاطب) kelimesinin çoğuludur; yani suçluları suç işlemeye sevk eder demektir; ancak bu uzak bir tevil ihtimalidir. Ebû Hayve ve İbn Miksem:
42727. Metin
«سيصلّى» بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام «ومريئته» بالتصغير والهمز وقرىء «ومريته» بالتصغير وقلب الهمزة ياء وإدغامها. وقرأ الحسن وابن إسحاق «سيصلى» بضم الياء وسكون الصاد واختلس حركة الهاء في «امرأته» أبو عمر. وفي رواية وقرأ أبو قلابة «حاملة الحطب» على وزن فاعلة مضافا. وقرأ الأكثرون حَمَّالَةَ الْحَطَبِ بالرفع والإضافة وقرىء «حمالة للحطب» بالتنوين رفعا ونصبا وبلام الجر في الحطب وقوله تعالى فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر في موضع الحال من الضمير في حَمَّالَةَ وقيل من امْرَأَتُهُ المعطوف على الضمير. وقيل: الظرف حال منها وحَبْلٌ مرتفع به على الفاعلية. وقيل له خبر لامرأته وهي مبتدأ لا معطوفة على الضمير، وحَبْلٌ فاعل. وعلى قراءة حَمَّالَةَ بالرفع قيل امْرَأَتُهُ مبتدأ وحَمَّالَةَ خبر. وفِي جِيدِها حَبْلٌ خبر ثان أو حال من ضمير حَمَّالَةَ أو الظرف كذلك وحَبْلٌ مرتفع به على الفاعلية أو امْرَأَتُهُ مبتدأ وحَمَّالَةَ صفته لأنه للماضي فيتعرف بالإضافة والخبر على ما سمعت أو امْرَأَتُهُ عطف على الضمير وحَمَّالَةَ خبر مبتدأ محذوف أي هي حمالة وما بعد خبر ثان أو حال من ضمير حمالة على نظير ما مر. وفي التركيب غير ذلك من أوجه الاعراب سيذكر إن شاء الله تعالى وبعض ما ذكرناه هاهنا غير مطرد على جميع الأوجه في معنى الآية كما لا يخفى عند الاطلاع عليها على المتأمل. والمسد ما مسد أي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل على ما قال أبو الفتح ومن أي ليف على ما قيل، وقيل من لحاء شجر باليمن يسمى المسد وروي ذلك عن ابن زيد وقد يكون كما في البحر من جلود الإبل أو أوبارها ومنه قوله:
ye harfinin zammesi, sad harfinin fethası ve lâm harfinin şeddesiyle «سيصلّى» ve hemze ile küçültme kalıbında «ومريئته» şeklinde okumuşlardır. Küçültme kalıbında hemzenin yeye kalbedilip idgam edilmesiyle «ومريته» şeklinde de okunmuştur. Hasan ve İbn İshâk, ye harfinin zammesi ve sad harfinin sükûnuyla «سيصلى» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr ise «امرأته» kelimesindeki he (هـ) harfinin harekesini ihtilâs ile (hızlıca) okumuştur. Bir rivayette Ebû Kılâbe izafetle fâile kalıbında «حاملة الحطب» şeklinde okumuştur. Çoğunluk ise ref ve izafetle { حَمَّالَةُ الْحَطَبِ } şeklinde okumuştur. Ref ve nasb ile tenvinli olarak ve hatab kelimesinin başındaki cerr lâmı ile «حمالةً للحطب» şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } buyruğu, öne geçmiş haber (mukaddem haber) ve sona kalmış müptedadan (muahhar müpteda) oluşan bir cümle olup { حَمَّالَةَ } lafzındaki zamirden hâl konumundadır. Zamire matuf olan { امْرَأَتُهُ } lafzından [hâl olduğu] da söylenmiştir. Zarfın ondan hâl olduğu ve { حَبْلٌ } kelimesinin de fail olarak onunla merfû olduğu da söylenmiştir. Müpteda olup zamire matuf olmayan { امْرَأَتُهُ } kelimesinin haberi olduğu ve { حَبْلٌ } kelimesinin fail olduğu da söylenmiştir. { حَمَّالَةُ } kelimesinin ref ile okunuşuna göre { امْرَأَتُهُ } müpteda, { حَمَّالَةُ } ise haberdir denilmiştir. { فِي جِيدِها حَبْلٌ } ise ikinci haberdir veya { حَمَّالَةُ } kelimesinin zamirinden hâldir ya da zarf aynı şekilde hâl olup { حَبْلٌ } fail olarak onunla merfûdur; yahut { امْرَأَتُهُ } müpteda, { حَمَّالَةُ } geçmiş zamana ait olduğu için izafetle marifeleştiğinden onun sıfatıdır, haber ise işittiğin üzeredir. Yahut { امْرَأَتُهُ } zamire matuftur, { حَمَّالَةُ } ise mahzuf bir müptedanın haberidir; yani «o, taşıyıcıdır» takdirindedir ve sonrasındaki kısım ikinci haberdir ya da geçen açıklamanın bir benzeri üzere hamâme lafzının zamirinden hâldir. Bu terkipte bunlar dışında başka irap vecihleri de vardır ki Allah Teâlâ dilerse zikredilecektir. Burada zikrettiklerimizin bir kısmı, ayetin anlamı hakkındaki tüm vecihlerde geçerli değildir; nitekim bunu düşünen bir kimse için bu durum gizli kalmaz. Mesed (المسد); Ebu'l-Feth'in dediğine göre mukl lifinden, diğer bir görüşe göre ise herhangi bir liften bükülmüş, yani son derece sağlam şekilde bükülmüş olan iplerdir. Yemen'de mesed adı verilen bir ağacın kabuğundan olduğu da söylenmiştir; bu İbn Zeyd'den rivayet edilmiştir. el-Bahr'da geçtiği üzere deve derisinden veya yününden de olabilir. Nitekim şairin şu sözü de bundandır:
42728. Metin
ومسد أمر من أيانق ... ليست بأنياب ولا حقائق
Yaşlı veya zayıf olmayan genç develerin [derisinden] sağlamca bükülmüş bir ip...
42729. Metin
أي في عنقها حبل مما مسد من الحبال، والمراد تصويرها بصور الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تخسيسا لحالها وتحقيرا لها لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها إذ كانا في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة. ولقد عيّر بغض الناس الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بحمالة الحطب فقال:
Yani onun boynunda, iplerden sağlamca bükülmüş bir ip vardır. Buradaki maksat, durumunu alçaltmak ve onu hakir kılmak için onu odun demetini taşıyan ve boynuna bağlayan oduncu kadınlar suretinde tasvir etmektir; ta ki o kadın ve kocası bundan ötürü son derece gocunup öfkelensinler; zira onlar izzet ve şeref evinde, servet ve zenginlik makamında idiler. Nitekim bazı insanlar Fadl b. el-Abbâs b. Utbe b. Ebî Leheb'i «odun taşıyıcısı» ile ayıplamış, o da şöyle demiştir:
42730. Metin
ماذا أردت إلى شتمي ومنقصتي ... أم ما تعير من حمالة الحطب
Bana sövmekten ve beni eksiltmekten ne umdun? Yoksa odun taşıyıcısı kadınla mı beni ayıplıyorsun?
42731. Metin
غراء شادخة في المجد غرتها ... كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب
O, şerefinde alnı açık, soylu ve ak yüzlü bir kadındı; şerefi apaçık olan bir reisin soyundandı.
42732. Metin
وقد أغضبها ذلك، فيروى أنها لما سمعت السورة أتت أبا بكر رضي الله تعالى عنه وهو مع رسول الله ﷺ في المسجد وبيدها فهر، فقالت: بلغني أن صاحبك هجاني ولأفعلن وأفعلن وإن كان شاعرا فأنا مثله أقول:
Bu durum o kadını çok öfkelendirmişti. Rivayet edildiğine göre o, bu sureyi işitince elinde bir taş parçası olduğu halde Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] ile birlikte mescitte bulunan Ebû Bekir'in [radıyallâhu teâlâ anh] yanına geldi ve şöyle dedi: «Arkadaşının beni hicvettiğini öğrendim! Şöyle şöyle yapacağım! Eğer o bir şairse, ben de onun gibi söylerim:»
42733. Metin
مذمما أبينا ... ودينه قلينا
Yerilmiş kimseyi reddettik... Ve onun dinine buğzettik,
42734. Metin
وأمره عصينا
Onun emrine de isyan ettik!
42735. Metin
وأعمى الله تعالى بصرها عن رسول الله ﷺ
Fakat Yüce Allah onun gözünü Resûlullah'tan [sallallâhu aleyhi ve sellem] perdeledi.
42736. Metin
فروي أن أبا بكر قال لها: هل ترين معي أحدا؟ فقالت:
Rivayet edildiğine göre Ebû Bekir ona: «Yanımda birini görüyor musun?» dedi. Kadın:
42737. Metin
أتهزأ بي لا أرى غيرك. فسكت أبو بكر ومضت وهي تقول: قريش تعلم أني بنت سيدها. فقال رسول الله ﷺ: «لقد حجبني عنها ملائكة فما رأتني وكفى الله تعالى شرها»
«Benimle alay mı ediyorsun? Senden başkasını görmüyorum» dedi. Ebû Bekir sustu; kadın da: «Kureyş bilir ki ben onların efendisinin kızıyım!» diyerek çekip gitti. Bunun üzerine Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Melekler beni ondan gizledi de beni göremedi; Allah Teâlâ onun şerrine mani oldu» buyurdu.
42738. Metin
. وقيل: إن ذلك ترشيح للمجاز بناء على اعتباره في حمالة الحطب. وفي الكشاف يحتمل أن يكون المعنى تكون في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم أو من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه، وعليه فالحبل مستعار للسلسلة وروي هذا عن عروة بن الزبير ومجاهد وسفيان. وأمر الاعراب على ما في الكشف أنه إن نصب حَمَّالَةَ يكون حالا هو والجملة أعني فِي جِيدِها حَبْلٌ عن المعطوف على الضمير سَيَصْلى أي ستصلى امرأته على هذه الحالة أو يكون حَمَّالَةَ نصبا على الذم والجملة وحدها حالا أو امرأته في جيدها حبل جملة وقعت حالا عن الضمير، ويحتمل عطف الجملة على الجملة على ضعف. وعلى الرفع يحتمل أن تكون الجملة حالا وأن يكون امْرَأَتُهُ عطفا على الفاعل، وحَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِها جملة لا محل لها من الإعراب وقعت بيانا لكيفية صليها، أي هي حمالة الحطب انتهى فتأمل ولا تغفل. وعلى جميع الأوجه والاحتمالات إنما لم يقل سبحانه في عنقها والمعروف أن يذكر العنق مع الغل ونحوه مما فيه امتهان كما قال تعالى فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا [يس: ٨] والجيد مع الحلي كقوله:
Bunun, odun taşıyıcısı ifadesindeki mecazın dikkate alınmasına dayalı bir mecaz pekiştirmesi (terşîh) olduğu da söylenmiştir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Anlamın şu olması muhtemeldir: O kadın, diken demetini taşıdığı zamanki suretinde cehennem ateşinde bulunacak; zakkum ağacından veya darî'den ateş odunundan bir demet sürekli onun sırtında olacak ve boynunda ateş zincirlerinden sağlamca bükülmüş bir ip bulunacaktır; nitekim her suçluya cürmünün türüne uygun bir şekilde azap edilir. Buna göre ip, zincir için istiare edilmiştir. Bu tevil Urve b. ez-Zübeyr, Mücâhid ve Süfyân'dan rivayet edilmiştir. el-Keşşâf'taki irap açıklamasına göre; eğer { حَمَّالَةَ } mensub kılınırsa, kendisi ve { فِي جِيدِها حَبْلٌ } cümlesi { سَيَصْلى } fiilindeki zamire matuf olan lafızdan hâl olur; yani karısı bu hâl üzere ateşe girecektir. Yahut { حَمَّالَةَ } zem üzere mensub olur ve yalnızca cümle hâl olur; yahut «karısının boynunda bir ip olduğu halde» kısmı zamirden hâl olan bir cümle olur. Zayıf olmakla birlikte cümlenin cümleye atfedilmesi de muhtemeldir. Ref kıraatine göre ise cümlenin hâl olması ve { امْرَأَتُهُ } lafzının faile matuf olması, { حَمَّالَةُ الْحَطَبِ فِي جِيدِها } ifadesinin ise onun ateşe giriş keyfiyetini açıklayan iraptan mahalli olmayan bir beyan cümlesi olması muhtemeldir; yani «o, odun taşıyıcısıdır» takdirindedir. [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Düşün ve gafil olma! Bütün bu vecihler ve ihtimaller çerçevesinde, bilinen kullanım boyunduruk ve benzeri aşağılayıcı şeylerle birlikte boyun (unuk) kelimesinin zikredilmesi iken -nitekim Yüce Allah { فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا } “Boyunlarında laleler/halkalar vardır” buyurmuştur- ve cîd (boyun/gerdan) kelimesi ise zinetlerle birlikte kullanılırken -şairin şu sözünde olduğu gibi:
42739. Metin
أو أحسن من جيد المليحة حليها ولو قال عنقها كان غثا من الكلام. قال في الروض الآنف: لأنه تهكم نحو فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران: ٢١، التوبة: ٣٤، الانشقاق: ٢٤] أي لا جيد لها فيحلى، ولو كان لكانت حليته هذه. ولتحقيرها قيل امْرَأَتُهُ ولم يقل زوجه انتهى. وهو بديع جدا إلّا أنه يعكر على آخره قوله تعالى وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ [هود:
«Veya güzel kadının gerdanındaki zinetinden daha güzel...»- Yüce Allah'ın [unuk demeyip] cîd buyurmasının sebebi şudur: Eğer «unuk» deseydi söz zayıf ve alelade olurdu. er-Ravdu'l-Unuf'ta şöyle denilmiştir: Çünkü bu, { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları can yakıcı bir azapla müjdele!” ayetinde olduğu gibi bir istihzadır; yani onun süslenecek bir gerdanı yoktur, şayet olsaydı onun zineti bu [ip] olurdu demektir. Onu tahkir etmek için «zevci» denilmeyip { امْرَأَتُهُ } «karısı» denilmiştir. [Süheylî'nin sözü] bitti. Bu son derece latif bir açıklamadır; ancak onun bu son kısmına Yüce Allah'ın { وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ } “Karısı da ayakta idi...” buyruğu
42740. Metin
٧١] ولعله استعان هاهنا على ما قال بالمقام. وعن قتادة أنه كان في جيدها قلادة من ودع وفي معناه قول الحسن من خرز. وقال ابن المسيب: كانت قلادة فاخرة من جوهر وأنها قالت: واللات والعزّى لأنفقنها على عداوة محمد ﷺ، ولعل المراد على هذا أنها تكون في نار جهنم ذات قلادة من حديد ممسود بدل قلادتها التي كانت تقول فيها لأنفقنها إلخ. وعلى ما قبله تهجين أمر قلادتها لتأكيد ذمها بالبخل الدال عليه قوله تعالى:
itiraz olarak getirilebilir; fakat o belki de burada söylediğine makamın delaletinden destek almıştır. Katâde'den rivayet edildiğine göre onun gerdanında deniz kabuğundan bir gerdanlık vardı; Hasan'ın «boncuktan» şeklindeki sözü de bu manadadır. İbnü'l-Müseyyeb ise şöyle demiştir: O, mücevherden pek kıymetli bir gerdanlıktı ve kadın: «Lât ve Uzzâ'ya yemin olsun ki bunu Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] düşmanlık yolunda harcayacağım!» demişti. Buna göre maksat, belki de onun «bunu harcayacağım» dediği gerdanlığının yerine cehennem ateşinde sağlam bükülmüş demirden bir gerdanlık takacak olmasıdır. Bundan önceki görüşe göre ise, Yüce Allah'ın:
42741. Metin
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ على ما نقلناه سابقا عن قتادة ويحتمل غير ذلك، ووجه التعبير بالجيد على ما ذكر مما لا يخفى. وزعم بعضهم أن الكلام يحتمل أن يكون دعاء عليها بالخنق بالحبل وهو من الذهن مناط الثريا. نعم ذكر أنها ماتت يوم ماتت مخنوقة بحبل حملت به حزمة حطب لكن هذا لا يستدعي حمل ما ذكر على الدعاء هذا. واستشكل أمر تكليف أبي لهب بالإيمان مع قوله تعالى سَيَصْلى إلخ بأنه بعد أن أخبر الله تعالى عنه
{ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } buyruğunun delalet ettiği üzere, daha önce Katâde'den naklettiğimiz cimrilikle zemmedilmesini pekiştirmek için onun gerdanlığının durumunu çirkin göstermektir; başka manalar da muhtemeldir. Gerdan (cîd) kelimesiyle ifade edilmesinin gerekçesi ise zikredilen hususlardan ötürü gizli değildir. Bazıları bu sözün, iple boğulması için ona yapılan bir beddua olmasının muhtemel olduğunu iddia etmişlerdir ki bu, akıldan son derece uzaktır. Evet, onun öldüğü gün taşıdığı odun demetinin ipiyle boğularak öldüğü zikredilmiştir; fakat bu durum zikredilen sözün bedduaya hamledilmesini gerektirmez. Yüce Allah'ın { سَيَصْلى } vb. buyruğu karşısında Ebû Leheb'in imanla mükellef tutulması meselesi müşkül görülmüş ve şöyle denilmiştir: Yüce Allah onun hakkında
42742. Metin
بأنه سيصلى النار لا بد أن يصلاها ولا يصلاها إلّا الكافر فالإخبار بذلك يتضمن الإخبار بأنه لا يؤمن أصلا فمتى كان مكلفا بالإيمان بما جاء به النبيّ ﷺ ومنه ما ذكر لزم أن يكون مكلفا بأن يؤمن بأن لا يؤمن أصلا وهو جمع بين النقيضين خارج عن حد الإمكان. وأجيب عنه بأن ما كلفه هو الإيمان بجميع ما جاء به النبيّ ﵊ إجمالا لا الإيمان بتفاصيل ما نطق به القرآن الكريم حتى يلزم أن يكلف الإيمان بعدم إيمانه المستمر ويقال نحو هذا في الجواب عن تكليف الكافرين المذكورين في قوله تعالى قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الكافرون: ١] إلخ بالإيمان بناء على تعينهم مع قوله تعالى وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الكافرون:
ateşe gireceğini haber verdikten sonra onun oraya girmesi kaçınılmazdır ve oraya ancak kâfir olan girer; dolayısıyla bunu haber vermek, onun asla iman etmeyeceğini haber vermeyi de içerir. Hal böyle olunca, Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] getirdiklerine ve bu meyanda zikredilen bu habere iman etmekle mükellef kılındığında, kendisinin asla iman etmeyeceğine iman etmekle mükellef tutulmuş olması gerekir ki bu da imkân dairesi dışındaki iki zıddın cem'idir (çelişkidir). Buna şöyle cevap verilmiştir: O, sürekli iman etmeyeceğine iman etmekle mükellef olması gerekecek şekilde Kur'ân-ı Kerîm'in telaffuz ettiği tafsilatlara değil; Peygamber'in [aleyhissalâtü vesselâm] getirdiği her şeye icmâlî olarak iman etmekle mükellef tutulmuştur. Yüce Allah'ın { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” vb. buyruğunda zikredilen kâfirlerin tayin edilmiş olmalarına ve Yüce Allah'ın { وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” buyruğunun,
42743. Metin
٣] إلخ بناء على دلالته على استمرار عدم عبادتهم ما يعبد ﵊. وأجاب بعضهم بأن قوله تعالى سَيَصْلى إلخ ليس نصا في أنه لا يؤمن أصلا فإن صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم أبو لهب منه أن دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره، ولا يجري هذا في الجواب عن تكليف أولئك الكافرين بناء على فهمهم السورة إرادة الاستمرار. وأجاب بعض آخر بأن من جاء فيه مثل ذلك وعلم به مكلف بأن يؤمن بما عداه مما جاء به ﷺ. وأجاب الكعبي وأبو الحسين البصري وكذا القاضي عبد الجبار بغير ما ذكر مما رده الإمام وقيل في خصوص هذه الآية إن المعنى سيصلى نارا ذات لهب ويخلد فيها إن مات ولم يؤمن فليس ذلك مما هو نص في أنه لا يؤمن، وما لهذه الأجوبة وما عليها يطلب من مطولات كتب الأصول والكلام، واستدل بقوله تعالى وَامْرَأَتُهُ على صحة أنكحة الكفار والله تعالى أعلم.
onların Peygamber'in [aleyhissalâtü vesselâm] ibadet ettiğine ibadet etmeyişlerinin sürekliliğine delalet etmesine rağmen imanla mükellef tutulmalarına verilen cevapta da bunun benzeri söylenir. Bazıları ise şöyle cevap vermiştir: Yüce Allah'ın { سَيَصْلى } vb. buyruğu, onun kesinlikle iman etmeyeceğine dair açık bir nas (nass-ı kat'î) değildir; zira ateşe girmek yalnızca kâfirlere mahsus değildir. Dolayısıyla Ebû Leheb'in bundan, ateşe girişinin küfründen ötürü değil fıskı ve günahları sebebiyle olacağını anlaması mümkündür. Ancak bu cevap, sureden süreklilik iradesini anlamalarına dayalı olarak o kâfirlerin mükellefiyeti hakkındaki cevapta geçerli olmaz. Bir diğer grup ise şöyle cevap vermiştir: Hakkında böyle bir hüküm gelen ve bunu bilen kimse, bunun dışındaki Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] getirdiği diğer şeylere iman etmekle mükelleftir. Kâ'bî, Ebü'l-Hüseyin el-Basrî ve aynı şekilde Kâdî Abdülcebbâr zikredilenlerin dışında cevaplar vermişlerdir ki İmam [Râzî] bunları reddetmiştir. Bu ayete has olarak şöyle de denilmiştir: Anlamı; «eğer iman etmeden ölürse alevli bir ateşe girecek ve orada ebedî kalacaktır» demektir; dolayısıyla bu, onun iman etmeyeceğine dair kesin bir nas değildir. Bu cevapların lehindeki ve aleyhindeki değerlendirmeler, usul ve kelâm ilminin geniş kitaplarından aranmalıdır. Yüce Allah'ın { وَامْرَأَتُهُ } buyruğu ile kâfirlerin nikâhlarının geçerli olduğuna delil getirilmiştir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.