Binûn42850. Metin
مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر ورواية كريب عن ابن عباس، مدنية في قول ابن عباس في رواية أبي صالح وقتادة وجماعة وهو الصحيح لأن سبب نزولها سحر اليهود كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وهم إنما سحروه ﵊ بالمدينة كما جاء في الصحاح فلا يلتفت لمن صحح كونها مكية وكذا الكلام في سورة الناس وآيها الخمس بلا خلاف. ولما شرح أمر الإلهية في السورة قبلها جيء بها بعدها شرحا لما يستعاذ منه بالله تعالى من الشر الذي في مراتب العالم ومراتب مخلوقاته، وهي والسورة التي بعدها نزلتا معا كما في الدلائل للبيهقي فلذلك قرنتا مع ما اشتركتا فيه من التسمية بالمعوذتين ومن الافتتاح بقل أعوذ.
Hasan, Atâ, İkrime, Câbir'in kavlinde ve Kureyb'in İbn Abbâs'tan rivayetinde Mekkîdir; Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayetinde, Katâde ve bir cemaatin kavlinde ise Medenîdir ki sahih olan da budur. Zira nüzul sebebi, inşâallâhu teâlâ geleceği üzere Yahudilerin sihir yapmasıdır. Onlar ise Sahihlerde geldiği üzere ona [aleyhisselâm] ancak Medine'de sihir yapmışlardır; bu sebeple onun Mekkî olduğunu sahih kabul eden kimseye itibar edilmez. Nâs Suresi ve onun ihtilafsız beş ayeti hakkındaki söz de böyledir. Kendisinden önceki surede ilahlık meselesi açıklandığında, âlemin mertebelerinde ve yarattıklarının mertebelerinde bulunan şerden Allah Teâlâ'ya sığınılacak şeyleri açıklamak üzere bu sure onun ardından getirilmiştir. Bu sure ve peşindeki sure, Beyhakî'nin ed-Delâil'inde olduğu gibi birlikte inmiştir; bundan dolayı Muavvizeteyn olarak isimlendirmede ve Kul eûzü ile başlamada ortak olmalarıyla birlikte birbirine bağlanmışlardır.
42851. Metin
وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وغيرهما عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أنزلت عليّ الليلة آيات لم أر مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس»
Müslim, Tirmizî, Nesâî ve diğerleri ondan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Bu gece bana benzerleri asla görülmemiş ayetler indirildi: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sığınırım sabahın Rabbine” ve { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine”.»
42852. Metin
. وأخرج البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن عائشة أن النبيّ ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثم تمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات.
Buhârî, Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce, Âişe'den rivayet etmiştir ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem her gece yatağına girdiğinde iki avucunu birleştirir, sonra içlerine üfler ve içlerine { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir”, { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sığınırım sabahın Rabbine” ve { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine” surelerini okur; sonra başından, yüzünden ve bedeninin ön tarafından başlayarak elleriyle vücudundan ulaşabildiği yerleri meshederdi; bunu üç defa yapardı.
42853. Metin
وجاء في الحديث أن من قرأهما مع سورة الإخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شيء.
Hadiste gelmiştir ki: Kim akşama erdiğinde üç defa, sabaha erdiğinde üç defa İhlâs Suresi ile birlikte bu iki sureyi okursa, [bu sureler] ona her şeye karşı yeter.
42854. Metin
وفي فضلهما أخبار كثيرة غير ما ذكر. وعن ابن مسعود أنه أنكر قرآنيتهما. أخرج الإمام أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عنه أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنهما ليستا من كتاب الله تعالى إنما أمر النبيّ ﷺ أن يتعوذ بهما. وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما قال البزار: لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة
Bu ikisinin fazileti hakkında zikredilenden başka pek çok rivayet vardır. İbn Mes'ûd'dan ise bu ikisinin Kur'an'dan olduğunu inkâr ettiği rivayet edilmiştir. İmam Ahmed, Bezzâr, Taberânî ve İbn Merdûye sahih yollardan ondan şöyle rivayet etmiştir: O, Muavvizeteyn'i Mushaf'tan kazır ve şöyle derdi: Kur'an'a ondan olmayanı karıştırmayın; bu ikisi Allah Teâlâ'nın Kitabından değildir, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ancak bunlarla sığınması emredilmiştir. İbn Mes'ûd bu ikisini [namazda] okumazdı. Bezzâr şöyle dedi: Sahabeden hiç kimse İbn Mes'ûd'a [bu görüşünde] uymamıştır.
42855. Metin
وقد صح عن النبي ﷺ أنه قرأ بهما في الصلاة
Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazda bu ikisini okuduğu sahih olarak sabit olmuştur
42856. Metin
وأثبتتا في المصحف.
ve Mushaf'a kaydedilmişlerdir.
42857. Metin
وأخرج الإمام أحمد والبخاري والنسائي وابن حبان وغيرهم عن زر بن حبيش قال: أتيت المدينة فلقيت أبيّ بن كعب فقلت له: يا أبا المنذر إني رأيت ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه. فقال: أما والذي بعث محمدا ﷺ بالحق لقد سألت رسول الله ﷺ عنهما وما سألني عنهما أحد منذ سألت غيرك. فقال: قيل لي قل فقلت فقولوا فنحن نقول كما قال رسول الله ﷺ
İmam Ahmed, Buhârî, Nesâî, İbn Hibbân ve diğerleri Zirr b. Hubeyş'ten şöyle rivayet etmiştir: Medine'ye gelip Übeyy b. Ka'b ile karşılaştım ve ona dedim ki: Ey Ebü'l-Münzir! Ben İbn Mes'ûd'un Muavvizeteyn'i Mushaf'ına yazmadığını gördüm. Dedi ki: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i hak ile gönderene yemin olsun ki, ben bu ikisini Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum; sorduğumdan beri de senden başka kimse bana bu ikisini sormadı. Şöyle buyurdu: «Bana de dendi, ben de dedim; siz de deyin.» Biz de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dediği gibi diyoruz.
42858. Metin
. وبهذا الاختلاف قدح بعض الملحدين في إعجاز القرآن قال: لو كانت بلاغة ذلك بلغت حد الإعجاز لتميز به غير القرآن فلم يختلف في كونه منه، وأنت تعلم أنه قد وقع الإجماع على قرآنيتهما وقالوا إن إنكار ذلك اليوم كفر، ولعل ابن مسعود رجع عن ذلك وفي شرح المواقف أن اختلاف الصحابة في بعض سور القرآن مروي بالآحاد المفيدة للظن ومجموع القرآن منقول بالتواتر المفيد لليقين الذي يضمحل الظن في مقابلته، فتلك الآحاد مما لا يلتفت إليه ثم إن سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا إنهم لم يختلفوا في نزوله على النبيّ ﷺ ولا
Bu ihtilaf sebebiyle bazı mülhidler Kur'an'ın i'cazına dil uzatıp şöyle demiştir: Eğer onun belağatı i'caz sınırına ulaşmış olsaydı, onunla Kur'an dışındaki şeyler ayırt edilir ve onun Kur'an'dan olduğu hususunda ihtilaf edilmezdi. Sen bilirsin ki bu iki surenin Kur'an'dan olduğu üzerinde icmâ gerçekleşmiştir ve [âlimler] bugün bunu inkâr etmenin küfür olduğunu söylemişlerdir. Muhtemelen İbn Mes'ûd bu görüşünden dönmüştür. Şerhu'l-Mevâkıf'ta şöyle denmektedir: Sahabenin Kur'an'ın bazı surelerindeki ihtilafı zann ifade eden âhâd rivayetlerle nakledilmiştir; Kur'an'ın tamamı ise karşısında zannın eriyip yok olduğu kesinlik ifade eden tevatürle nakledilmiştir. Dolayısıyla bu âhâd haberler itibar edilmeyecek şeylerdendir. Sonra onların zikredilen husustaki ihtilafını kabul etsek bile deriz ki: Onlar bu surenin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e inmiş olduğunda ihtilaf etmedikleri gibi,
42859. Metin
في بلوغه في البلاغة حد الإعجاز بل في مجرد كونه من القرآن وكذلك لا يضر فيما نحن بصدده انتهى.
belağatta i'caz derecesine ulaştığında da [ihtilaf etmemişlerdir]; bilakis sırf onun Kur'an'dan olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir; bu da üzerinde durduğumuz konuya zarar vermez. [Şerhu'l-Mevâkıf'ın sözü] bitti.
42860. Metin
وعكس هذا القول في السورتين المذكورتين قيل في سورتي الخلع والحفد وفي ألفاظهما روايات منها ما يقنت به الحنفية، فقد روي أنهما في مصحف أبيّ بن كعب وفي مصحف ابن عباس وفي مصحف ابن مسعود فهما إن صح أنهما كلام الله تعالى منسوخا التلاوة وليسا من القرآن كما لا يخفى.
Zikredilen bu iki suredeki sözün aksi Hal' ve Hafd sureleri hakkında söylenmiştir; lafızları hakkında rivayetler vardır, bunlardan biri Hanefîlerin kunut olarak okuduğu duadır. Bu iki surenin Übeyy b. Ka'b'ın mushafında, İbn Abbâs'ın mushafında ve İbn Mes'ûd'un mushafında yer aldığı rivayet edilmiştir. Bunların Allah Teâlâ'nın kelamı olduğu sahih olsa bile, gizli olmadığı üzere tilaveti neshedilmiştir ve Kur'an'dan değillerdir.
42861. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قُلْ أَعُوذُ أي ألتجئ وأعتصم وأتحرز بِرَبِّ الْفَلَقِ فعل بمعنى مفعول صفة مشبهة كقصص بمعنى مقصوص من فلق شق وفرّق وهو يعم جميع الموجودات الممكنة فإنه تعالى فلق بنور الإيجاد عنها سيما ما يخرج من أصل كالعيون من الجبال والأمطار من السحاب والنبات من الأرض والأولاد من الأرحام، وخص عرفا بالصبح وإطلاقهم المفلوق عليه مع قولهم فلق الله تعالى الليل عن الصبح على نحو إطلاق المسلوخ على الشاة مع قولهم: سلخت الجلد من الشاة وتفسيره بالمعنى العام أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس. ولفظه الْفَلَقِ الخلق وأخرج الطستي عنه أنه فسره بالصبح.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”. { قُلْ أَعُوذُ } yani sığınırım, iltica ederim ve korunurum { بِرَبِّ الْفَلَقِ } yarma ve ayırma anlamına gelen felekten (فلق), makzûz (مقصوص) anlamındaki kasas (قصص) gibi mef'ûl anlamında fa'al (فَعَل) vezninde sıfat-ı müşebbehedir. Bu, bütün mümkün varlıkları kapsar; zira Allah Teâlâ var etme nuruyla onları yarıp çıkarmıştır, bilhassa dağlardan fışkıran pınarlar, bulutlardan inen yağmurlar, yerden biten bitkiler ve rahimlerden doğan çocuklar gibi bir asıldan çıkan şeyleri. Örfte ise sabah vaktine tahsis edilmiştir. Onların, Allah Teâlâ'nın geceyi yarıp sabahı çıkarması sözüyle birlikte ona meflûk (yarılan) demeleri; 'deriyi koyundan yüzdüm' sözüyle birlikte koyuna meslûh (yüzülmüş) denmesi gibidir. Felak kelimesinin genel anlamıyla tefsirini İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; lafzı da 'el-Felak (الْفَلَقِ) yaratılış/mahlûkat' şeklindedir. et-Tastî ise ondan sabah olarak tefsir ettiğini rivayet etmiştir.
42862. Metin
وأنشد رضي الله تعالى عنه قول زهير:
Ve [İbn Abbâs] radıyallâhu teâlâ anh Züheyr'in şu beytini inşad etmiştir:
42863. Metin
الفارج الهم مسد ولا عساكره ... كما يفرج غم الظلمة الفلق
Gamı giderendir, askerleri dört bir yanı sarmış olsa da ... Tıpkı sabahın aydınlığının karanlığın kederini giderdiği gibi
42864. Metin
وهو مروي عن جابر بن عبد الله ومجاهد وقتادة وابن جبير والقرطبي وابن زيد، وعليه فتعليق العياذ باسم الرب المضاف إلى الفلق المنبئ عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة بإعاذة العائذ مما يعوذ منه وإنجائه منه وتقوية لرجائه بتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له في الجلد والاعتناء بقرع باب الالتجاء إليه ﷿، وقيل: إن في تخصيص الْفَلَقِ بالذكر لأنه أنموذج من يوم القيامة فالدور كالقبور والنوم أخو الموت، والخارجون من منازلهم صباحا منهم من يذهب لنضرة وسرور، ومنهم من يكون من مطالبة ديون في غموم وشرور إلى أحوال أخر تكون للعباد هي أشبه شيء بما يكون لهم في المعاد، وفي تفسير القاضي: إن لفظ الرب هاهنا أوقع من سائر الأسماء أي التي يجوز إضافتها إلى الفلق على ما قيل لأن الإعاذة من المضار تربية وهو على تعميم الفلق ظاهر لشموله للمستعيذ والمستعاذ منه، وعلى تخصيصه بالصبح قيل لأنه مشعر بأنه سبحانه قادر مغيّر للأحوال مقلق للأطوار فيزيل الهموم والأكدار. وقال الرئيس ابن سينا بعد أن حمل الفلق على ظلمة العدم المفلوقة بنور الوجود: إن في ذكر الرب سرا لطيفا من حقائق العلم وذلك أن المربوب لا يستغني في شيء من حالاته عن الرب كما يشاهد في الطفل ما دام مربوبا، ولما كانت الماهيات الممكنة غير مستغنية عن إفاضة المبدأ الأول لا جرم ذكر لفظ الرب للإشارة إلى ذلك وفيه إشارة أخرى من خفيات العلوم وهو أن العوذ والعياذ في اللغة عبارة عن الالتجاء إلى الغير، فلما أمر بمجرد الالتجاء إلى الغير وعبّر عنه بالرب دل ذلك على أن عدم الحصول ليس لأمر يرجع إلى المستعاذ به المفيض للخيرات، بل لأمر يرجع إلى قابلها فإن من المقرر أنه ليس شيء من الكمالات وغيرها مبخولا به من جانب المبدأ الأول سبحانه،
Bu [sabah anlamı], Câbir b. Abdillâh, Mücâhid, Katâde, İbn Cübeyr, Kurtubî ve İbn Zeyd'den rivayet edilmiştir. Buna göre, sığınmanın karanlığın peşinden gelen nura, darlıktan sonraki genişliğe ve bitişiklikten sonraki yarılmaya delalet eden Felak'a izafe edilmiş Rab ismine bağlanması; sığınanı sığındığı şeyden korumaya, onu ondan kurtarmaya dair kerim bir vaat, benzerlerini hatırlatarak ümidini güçlendirme ve O'na [azze ve celle] iltica kapısını çalmaya gayret göstermeye yönelik fazladan bir teşviktir. Şöyle de denilmiştir: { الْفَلَقِ } kelimesinin özellikle zikredilmesinde şundan dolayıdır: Çünkü o, kıyamet gününün bir numunesidir; evler kabirler gibidir, uyku ölümün kardeşidir, sabahleyin evlerinden çıkanlardan kimi bir neşe ve sevince gider, kimi de borç taleplerinden ötürü kederler ve şerler içinde olur; kulların kıyamette bulunacakları hallere son derece benzeyen diğer hallere varıncaya kadar. Kâdî'nin tefsirinde şöyle denmektedir: 'Rab lafzı burada diğer isimlerden -yani denildiğine göre Felak'a izafe edilmesi caiz olan isimlerden- daha uygundur; çünkü zararlardan korumak bir terbiyedir (gözetmedir).' Bu, Felak'ın umumi kılınması durumunda sığınanı ve sığınılan şeyi kapsaması sebebiyle açıktır; sabaha tahsis edilmesi durumunda ise denildiğine göre şundan ötürüdür: Çünkü bu, O Sübhânehu'nun halleri değiştirmeye, tavırları altüst etmeye kadir olduğunu, dolayısıyla kederleri ve sıkıntıları gidereceğini hissettirir. Reîs İbn Sînâ, Felak'ı varlık nuruyla yarılan yokluk karanlığına hamlettikten sonra şöyle demiştir: 'Rab lafzının zikredilmesinde ilim hakikatlerinden latif bir sır vardır. Şöyle ki: Terbiye edilen varlık (merbûb), terbiye edildiği sürece çocukta müşahede edildiği gibi hiçbir halinde Rab'den müstağni olamaz. Mümkün mahiyetler İlk İlke'nin feyzinden müstağni olamayacağına göre, şüphesiz buna işaret etmek için Rab lafzı zikredilmiştir. Bunda gizli ilimlerden başka bir işaret daha vardır ki o da şudur: 'Ivez' ve 'iyâz' lügatte başkasına iltica etmekten ibarettir. Sadece başkasına iltica emredilip O da Rab lafzıyla ifade edilince bu gösterdi ki, [istenilenin] elde edilememesi, hayırları akıtan ve kendisine sığınılandan kaynaklanan bir durumdan ötürü değil; bilakis onu kabul edenden kaynaklanan bir durumdan ötürüdür. Çünkü sabittir ki İlk İlke [sübhânehu] cihetinden hiçbir kemalat ve diğer şeyler esirgenmiş değildir;
42865. Metin
بل الكل حاصل موقوف على أن يصرف المستعد جهة قبوله إليه وهو المعني بالإشارة النبوية:
bilakis hepsi mevcuttur ve hazır olanın kabul yönünü O'na çevirmesine bağlıdır; nebevî işarette kastedilen de budur:
42866. Metin
«إن لربكم في أيام دهرهكم نفحات من رحمته ألا فتعرضوا لها»
«Şüphesiz Rabbinizin, zamanınızın günlerinde rahmetinden esintileri vardır; dikkat edin, onlara yönelin.»
42867. Metin
بين أن نفحات الألطاف دائمة وإنما الخلل من المستعد انتهى. وفي رواية عن ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة والتابعين أن الفلق جب في جهنم.
Lütuf esintilerinin sürekli olduğunu, kusurun ise ancak [feyzi] alandan kaynaklandığını açıklamıştır.' [İbn Sînâ'nın sözü] bitti. İbn Abbâs'tan gelen başka bir rivayette, sahabe ve tâbiînden bir cemaate göre de el-Felak, cehennemde bir kuyudur.
42868. Metin
وأخرج ابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سألت رسول الله ﷺ عن قول الله ﷿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ قال: «هو سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون، وإن جهنم لتعوذ بالله تعالى منه» .
İbn Merdûye ve Deylemî, Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet etmiştir; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Allah [azze ve celle]'nin: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sığınırım sabahın Rabbine” kavlini sordum; buyurdu ki: «O, cehennemde zorbaların ve kibirlenenlerin hapsedildiği bir zindandır; cehennem bile ondan Allah Teâlâ'ya sığınır.»
42869. Metin
وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن عنبسة قال: صلى بنا رسول الله ﷺ فقرأ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فقال: «يا ابن عنبسة أتدري ما الفلق» ؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «بئر في جهنم فإذا سعرت البئر فمنها تسعر جهنم لتتأذى منه كما يتأذى ابن آدم من جهنم» .
İbn Merdûye, Amr b. Abese'den rivayet etmiştir; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize namaz kıldırdı ve { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sığınırım sabahın Rabbine” suresini okudu; sonra şöyle buyurdu: «Ey İbn Abese! Felak'ın ne olduğunu bilir misin?» Dedim ki: Allah ve Resûlü en iyi bilir. Buyurdu ki: «Cehennemde bir kuyudur; o kuyu tutuşturulduğunda, Âdemoğlu cehennemden eziyet duyduğu gibi [cehennem de] ondan eziyet duysun diye cehennem ondan tutuşturulur.»
42870. Metin
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن كعب قال: الفلق بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من شدة حره
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Ka'b'dan rivayet etmiştir; dedi ki: Felak, cehennemde bir evdir; açıldığı zaman cehennemlikler onun hararetinin şiddetinden feryat ederler.
42871. Metin
وعن الكلبي أنه واد في جهنم
Kelbî'den ise onun cehennemde bir vadi olduğu rivayet edilmiştir.
42872. Metin
وقيل هو جهنم وهو على ما في الكشاف من قولهم لما اطمأن من الأرض الفلق والجمع فلقان كخلق وخلقان وتخصيصه بالذكر قيل لأنه مسكن اليهود فعن بعض الصحابة أنه قدم الشام فرأى دور أهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال: لا أبالي أليس من ورائهم الفلق وفسر بما روي آنفا عن كعب ومنهم الذي سحر النبيّ ﷺ ففي تعليق العياذ بالرب مضافا إليه عدة كريمة بإعاذته ﷺ من شرهم. ولا يخفى أن هذا مما لا يثلج الصدر وأظن ضعف الأخبار السالفة ويترجح في نظري المعنى الأول للفلق.
Onun cehennemin bizzat kendisi olduğu da söylenmiştir; bu da Keşşâf'ta yer aldığına göre yerin alçak kısmına Arapların el-felek (الفلق), çoğuluna da halak (خلق) ve hılkân (خلقان) gibi filkân (فلقان) demelerindendir. Özellikle zikredilmesinin sebebi olarak Yahudilerin meskeni olduğu söylenmiştir; nitekim sahabeden birinin Şam'a gelip zimmîlerin evlerini, içinde bulundukları refahı ve onlara dünyadan bolca verilenleri görünce: 'Aldırmam, arkalarında Felak yok mu!' dediği ve bunun Ka'b'dan az önce rivayet edilenle tefsir edildiği nakledilmiştir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e sihir yapan da onlardandır; dolayısıyla sığınmanın ona izafe edilmiş Rabbe bağlanmasında, onu [sallallâhu aleyhi ve sellem] onların şerrinden koruyacağına dair kerim bir vaat vardır. Gizli değildir ki bu, gönlü ferahlatan bir görüş değildir; önceki rivayetlerin zayıf olduğunu zannetmekteyim ve nazarımda Felak için birinci mana tercih edilmektedir.
42873. Metin
مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ أي من شر الذي خلقه من الثقلين وغيرهم كائنا ما كان من ذوات الطباع والاختيار، والظاهر عموم الشر للمضار البدنية وغيرها. وزعم بعضهم أن الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وأنها تعم الإنسان وغيره مما ليس بصدد الاستعاذة، ثم جعل عمومها مدار إضافة الرب إلى الفلق بالمعنى العام وهو كما ترى. نعم الذي يتبادر إلى الذهن أن عمومه لشرور الدنيا وقال بعض الأفاضل: هو عام لكل شر في الدنيا والآخرة وشر الإنس والجن والشياطين وشر السباع والهوام وشر النار وشر الذنوب والهوى وشر النفس وشر العمل، وظاهره تعميم ما خلق بحيث يشمل نفس المستعيذ ولا يأبى ذلك نزول السورة ليستعيذ بها رسول الله ﷺ، وجوز بعضهم جعل ما مصدرية مع تأويل المصدر باسم المفعول وهو تكلف مستغنى عنه، وإضافة الشر إلى ما خَلَقَ قيل لاختصاصه بعالم الخلق المؤسس على امتزاج المواد المتباينة المستتبعة للكون والفساد وأما عالم الأمر الذي أوجد بمجرد أمر كن من غير مادة فهو خير محض منزه عن شوائب الشر بالمرة، والظاهر أنه عنى بعالم الأمر عالم المجردات وهم الملائكة ﵈. وأورد عليه بعد غض الطرف عن عدم ورود ذلك في لسان الشرع أن منهم من يصدر منه شر كخسف البلاد وتعذيب العباد وأجيب بأن ذلك بأمره تعالى فلم يصدر إلّا لامتثال الأمر لا لقصد الشر من حيث هو شر فلا إيراد نعم يرد أن كونهم مجردين خلاف المختار الذي عليه سلف الأمة ومن تبعهم، بل هم أجسام لطيفة نورية ولو سلم تجردهم قلنا بعدم حصر المجردات فيهم كيف وقد قال كثير بتجرد الجن فقالوا: إنها ليست أجساما ولا حالة فيها بل هي جواهر مجردة قائمة بأنفسها مختلفة بالماهية بعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها كريمة حرة محبة للخيرات وبعضها دنية خسيسة محبة للشرور والآفات، وبالجملة ما خلق أعم من المجرد على القول به وغيره والكل مخلوق له تعالى أي موجد بالاختيار بعد العدم إلّا أن المراد الاستعاذة مما فيه شر من ذلك. وقرأ عمرو بن فائد على ما في البحر «من شر» بالتنوين وقال ابن عطية: هي قراءة عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القائلين بأن الله تعالى لم
{ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” yani tabiat ve irade sahibi varlıklardan her ne olursa olsun insan ve cinlerden ve diğerlerinden yarattıklarının şerrinden. Zahir olan, şerrin bedensel ve diğer zararları kapsamasıdır. Bazıları buradaki sığınmanın bedensel zararlardan olduğunu ve bunun sığınma durumunda olmayan varlıklarla birlikte insanı ve diğerlerini kapsadığını ileri sürmüş, sonra da bu genelliği Rabbin genel anlamıyla Felak'a izafetinin dayanağı kılmıştır ki bu gördüğün gibidir. Evet, zihne ilk gelen şey bunun dünya şerlerine genel olmasıdır. Bazı faziletli âlimler şöyle demiştir: O, dünyadaki ve ahiretteki her şerre, insanların, cinlerin, şeytanların şerrine, yırtıcı hayvanların ve haşerelerin şerrine, ateşin şerrine, günahların ve hevanın şerrine, nefsin şerrine ve amelin şerrine şamildir. Zahiri, yaratılan şeylerin genellenmesidir; öyle ki sığınanın bizzat kendisini de kapsar; surenin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onunla sığınması için inmiş olması buna engel teşkil etmez. Bazıları da 'mâ'yı (ما) mastariyye kılıp mastarı ism-i mef'ûl ile tevil etmeyi caiz görmüştür ki bu ihtiyaç duyulmayan bir külfettir. Şerrin 'yarattığı şeyler'e izafe edilmesi hakkında şöyle denilmiştir: Çünkü o, oluş ve bozuluşu (kevn ve fesadı) netice veren farklı maddelerin karışımı üzerine kurulmuş mahlûkat âlemine mahsustur. Maddesiz olarak sırf 'kün (ol)' emriyle var edilen emir âlemine gelince; o, şer şaibelerinden tamamen münezzeh, sırf hayırdır. Zahir olan, onun emir âlemiyle mücerretler âlemini yani melekleri [aleyhimüsselâm] kastettiğidir. Buna şeriat dilinde var olmamasını bir yana bıraksak bile, ülkelerin yere batırılması ve kullara azap edilmesi gibi bazılarından şer sâdır olduğu itirazı getirilmiştir; buna da bunun Allah Teâlâ'nın emriyle olduğu, dolayısıyla şer olduğu için şer kastıyla değil sırf emre uymak için sâdır olduğu cevabı verilmiştir; öyleyse itiraz kalmaz. Evet, onların mücerret olmaları ümmetin selefi ve onlara uyanların benimsediği muhtar görüşe aykırıdır; bilakis onlar latif nuranî cisimlerdir. Onların mücerret oldukları kabul edilse bile deriz ki: Mücerretler sadece onlara hasredilemez; nasıl olsun ki pek çok kimse cinlerin de mücerret olduğunu söylemiş ve şöyle demiştir: 'Onlar cisim değildir ve cisimlerde yerleşmiş de değildir; bilakis kendi başlarına kaim, mahiyetleri farklı mücerret cevherlerdir; bazıları hayırlı, bazıları şerli, bazıları kerim, hür ve hayırları seven, bazıları da alçak, bayağı, şerleri ve afetleri sevendir.' Velhasıl { ما خَلَقَ } kavli, mücerret oldukları görüşüne göre mücerredi de diğerlerini de kapsar; hepsi O Teâlâ'nın mahlûkudur, yani yokluktan sonra iradeyle var edilmiştir; ancak murad edilen, bunlardan içinde şer bulunan şeylerden sığınmaktır. Bahr'de geçtiğine göre Amr b. Fâid { من شر } lafzını tenvinle okumuştur. İbn Atıyye der ki: Bu, Amr b. Ubeyd'in ve Allah Teâlâ'nın şerri yaratmadığını
42874. Metin
يخلق الشر. وحملوا ما على النفي وجعلوا الجملة في موضع الصفة أي من شر ما خلقه الله تعالى ولا أوجده وهي قراءة مردودة مبنية على مذهب باطل انتهى. وأنت تعلم أن القراءة بالرواية ولا يتعين في هذه القراءة هذا التوجيه بل يجوز أن تكون ما بدلا من شَرِّ على تقدير محذوف قد حذف لدلالة ما قبله عليه أي من شر شر ما خلق. وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ
söyleyen bazı Mu'tezile'nin kıraatidir. 'Mâ'yı olumsuzluğa hamletmişler ve cümleyi sıfat konumunda kılmışlardır; yani 'Allah Teâlâ'nın yaratmadığı ve var etmediği şerden' [demektir]; bu, batıl bir mezhebe dayanan reddedilmiş bir kıraattir. [İbn Atıyye'nin sözü] bitti. Sen bilirsin ki kıraat rivayetledir; bu kıraatte bu tevil zorunlu değildir, bilakis önceki kelimenin ona delalet etmesinden ötürü hazfedilmiş takdiri bir kelimeyle 'mâ'nın 'şerr'den bedel olması da caizdir; yani 'yarattığı şeyin şerrinin şerrinden' demektir. { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ }
42875. Metin
تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبل لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه لكثرة وقوعه، ولأن تعيين المستعاذ منه أدل على الاغتناء بالاستعاذة وادعى إلى الإعاذة والغاسق الليل إذا اعتكر ظلامه، وأصل الغسق الامتلاء يقال: غسقت العين إذا امتلأت دمعا. وقيل: هو السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه على الاستعارة وغسق العين سيلان دمعها وإضافة الشر إلى الليل لملابسته له لحدوثه فيه على حدّ نهاره صائم. وتنكيره لعموم شمول الشر لجميع أفراده ولكل أجزائه إِذا وَقَبَ أي إذا دخل ظلامه في كل شيء وأصل الوقب النقرة والحفرة ثم استعمل في الدخول، ومنه قوله:
öncekine dahil olmakla birlikte, çokça meydana gelmesinden dolayı ondan sığınmaya olan ihtiyacın daha fazla olması sebebiyle bazı şerlerin özellikle zikredilmesidir; zira sığınılan şeyin belirlenmesi sığınmaya olan ihtiyacı daha çok gösterir ve korunmaya daha fazla sevk eder. Gâsık (الغاسق), karanlığı koyulaştığı zaman gecedir; gasakın (الغسق) aslı dolmaktır, göz yaşla dolduğu zaman 'gasekati'l-ayn' (غسقت العين) denir. Akmak olduğu da söylenmiştir; gecenin gasakı, istiare yoluyla karanlığının dökülmesidir; gözün gasakı ise yaşının akmasıdır. Şerrin geceye izafe edilmesi, 'gündüzü oruçludur' ifadesinde olduğu gibi şerrin onda meydana gelmesi sebebiyle onunla olan irtibatındandır. Nekre kılınması ise şerrin onun bütün fertlerine ve bütün cüzlerine şamil olmasını ifade etmek içindir. { إِذا وَقَبَ } “çöktüğü zaman” yani karanlığı her şeye girdiği zaman. Vakbın (الوقب) aslı çukur ve oyuktur, sonra girmek anlamında kullanılmıştır; şairin şu sözü bundandır:
42876. Metin
وقب العذاب عليهم فكأنهم ... لحقتهم نار السموم فأخمدوا
Azap onların üzerine çöktü de sanki onlar ... Sam rüzgârının ateşi kendilerine ulaşıp da sönmüş gibi oldular
42877. Metin
وكذا في المغيب لما أن ذلك كالدخول في الوقب أي النقرة والحفرة وقد فسر هنا بالمجيء أيضا والتقييد بهذا الوقت لأن حدوث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب وأعسر، ومن أمثالهم الليل أخفى للويل وتفسير الغاسق بالليل والوقوب بدخول ظلامه. أخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ومجاهد وابن أبي حاتم عن الضحاك. وروي عن الحسن أيضا وإليه ذهب الزجاج إلّا أنه جعل الغاسق بمعنى البارد وقال: أطلق على الليل لأنه أبرد من النهار. وقال محمد بن كعب: هو النهار، ووَقَبَ بمعنى دخل في الليل وهو كما ترى، وقيل القمر إذا امتلأ نورا على أن الغسق الامتلاء ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده. وقيل: التعبير عنه بالغاسق لسرعة سيره وقطعه البروج على أن الغسق مستعار من السيلان، وقيل التعبير عنه بذلك لأن جرمه مظلم وإنما يستنير من ضوء الشمس ووقوبه على القولين المحاق في آخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا تشتغل السحرة بالسحر المورث للمرض إلّا في ذلك الوقت. قيل: وهو المناسب لسبب نزول واستدل على تفسيره بالقمر بما
Aynı şekilde kaybolmakta da [kullanılmıştır]; zira bu, vakba yani oyuğa ve çukura girmek gibidir. Burada gelmekle de tefsir edilmiştir. Bu vakitle kayıtlanması, şerrin onda daha çok meydana gelmesi ve ondan korunmanın daha zor ve çetin olması sebebiyledir. Onların darbımesellerinden birinde 'Gece felaketi daha iyi gizler' denir. Gâsık'ın gece, vekabe'nin de karanlığının girmesiyle tefsirini İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, İbn Abbâs ve Mücâhid'den; İbn Ebî Hâtim, Dahhâk'tan rivayet etmiştir. Hasan'dan da rivayet edilmiştir. Zeccâc da buna meyletmiş, ancak gâsık'ı soğuk anlamında kılmış ve: 'Gündüzden daha soğuk olduğu için geceye ıtlak edilmiştir' demiştir. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: 'O gündüzdür, vekabe ise geceye girdi anlamındadır'; bu ise gördüğün gibidir. Gasakın dolmak olması esasına göre nurla dolduğu zaman ay olduğu, vakbının ise tutulmaya girmesi ve kararması olduğu da söylenmiştir. Gasakın akmaktan müstear olması esasına göre, hızlı seyri ve burçları katetmesi sebebiyle onun gâsık olarak ifade edildiği de söylenmiştir. Cürmünün karanlık olması ve ancak güneşin ışığından aydınlanması sebebiyle böyle ifade edildiği de söylenmiştir; iki kavle göre de vakbı, ay sonundaki hilalsiz dönemdir (muhaktır). Müneccimler bunu uğursuz sayarlar; bu sebeple büyücüler hastalığa yol açan sihirle ancak bu vakitte meşgul olurlar. Denildi ki: Nüzul sebebine uygun olan da budur. Onun ayla tefsir edilmesine şununla delil getirilmiştir:
42878. Metin
أخرجه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه وغيرهم عن عائشة قالت: نظر رسول الله ﷺ يوما إلى القمر لما طلع فقال: «يا عائشة استعيذي بالله تعالى من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب»
İmam Ahmed, Tirmizî, Hâkim -sahih olduğunu belirterek- ve diğerleri Âişe'den rivayet etmiştir; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün doğduğu vakit aya baktı ve buyurdu ki: «Ey Âişe! Bunun şerrinden Allah Teâlâ'ya sığın; çünkü çöktüğü zaman gâsık { الغاسق إذا وقب } budur.»
42879. Metin
. ومن سلم صحة هذا لا ينبغي له العدول إلى تفسير آخر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب أنه قال: الغاسق إذا وقب الشمس إذا غربت، وكأن اطلاق الغاسق عليها لامتلائها نورا. ونقل ابن زيد عن العرب أن الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند ذلك، وروى تفسيره بذلك غير واحد عن أبي هريرة مرفوعا
Bunun sahih olduğunu kabul eden kimsenin başka bir tefsire sapmaması gerekir. İbn Ebî Hâtim, İbn Şihâb'dan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Çöktüğü zaman gâsık, battığı zaman güneştir'; sanki ona gâsık denmesi nurla dolmasından ötürüdür. İbn Zeyd, Araplardan gâsık'ın Süreyyâ yıldızı olduğunu, vakbının ise batması olduğunu nakletmiştir; hastalıklar ve vebalar o vakitte çoğalırdı. Bununla tefsirini birden fazla kişi Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayet etmiştir.
42880. Metin
وفي الحديث: «إذا طلع النجم ارتفعت العاهة»
Hadiste şöyle gelmiştir: «Yıldız doğduğu zaman afet kalkar.»
42881. Metin
.
.
42882. Metin
وفي بعض الروايات زيادة عن جزيرة العرب
Bazı rivayetlerde 'Arap Yarımadası'ndan' ziyadesi vardır.
42883. Metin
وفي بعضها: «ما طلع النجم ذات غداة إلّا رفعت كل آفة أو عاهة أو خفت» .
Bazılarında da: «Yıldız hiçbir sabah doğmaz ki her afet veya musibet kalkmış veya hafiflemiş olmasın» şeklindedir.
42884. Metin
وفيه روايات أخر فليراجع شرح المناوي الكبير للجامع الصغير. وقيل أريد بذلك الحية إذا لدغت وإطلاق الغاسق عليها لامتلائها سما وقتل، أريد سمها إذا دخل في الجسد، وأطلق عليه الغاسق لسيلانه من نابها وكلا القولين لا يعول عليه. وقيل هو كل شر يعتري الإنسان، والشر يوصف بالظلمة والسواد، ووقوبه هجومه. وذكر المجد الفيروزآبادىّ في القاموس في مادة وقب قولا في معنى الآية زعم أنه حكاه الغزالي وغيره عن ابن عباس ولا أظن صحة نسبته إليه لظهور أنه عورة بين الأقوال وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ أي ومن شر النفوس السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها، فالنفاثات صفة للنفوس واعتبر ذلك لمكان التأنيث مع أن تأثير السحر إنما هو من جهة النفوس الخبيثة
Bu hususta başka rivayetler de vardır, Münâvî'nin Câmiu's-Sağîr üzerine yazdığı büyük şerhe bakılsın. Bununla soktuğu zaman yılanın kastedildiği, zehirle dolmasından dolayı ona gâsık denildiği; zehrinin bedene girmesinin kastedildiği ve dişinden akması sebebiyle ona gâsık denildiği de söylenmiştir ki her iki kavle de itibar edilmez. İnsana arız olan her şer olduğu, şerrin karanlık ve siyahlıkla nitelendiği, vakbının ise hücum etmesi olduğu da söylenmiştir. Mecdüddin el-Feyrûzâbâdî, el-Kâmûs'ta 'vakabe' maddesinde ayetin anlamı hakkında bir kavil zikretmiş ve Gazzâlî ile başkalarının bunu İbn Abbâs'tan naklettiğini iddia etmiştir; kaviller arasında bir ayıp olduğu açık olduğundan bunun ona nispetinin sahih olduğunu zannetmiyorum. { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } “Düğümlere üfleyenlerin şerrinden” yani iplere düğümler bağlayıp üzerlerine üfleyen büyücü nefislerin şerrinden. en-Neffâsât (النفاثات) nefislerin sıfatıdır; sihrin tesirinin habis nefisler tarafından olmasıyla birlikte
42885. Metin
والأرواح الشريرة وسلطانه منها. وقدر بعضهم النساء موصوفا والأول أولى ليشمل الرجال ويتضمن الإشارة السابقة ويطابق سبب النزول، فإن الذي سحره ﷺ كان رجلا على المشهور كما ستسمع إن شاء الله تعالى.
ve şerli ruhlardan ve onun sultasından kaynaklanması sebebiyle müennes kılınması dikkate alınmıştır. Bazıları mevsufe olarak kadınları takdir etmiştir; erkekleri de kapsaması, önceki işareti içermesi ve nüzul sebebine uygun düşmesi bakımından birinci görüş daha evladır; zira inşâallâhu teâlâ işiteceğin üzere meşhur olana göre ona [sallallâhu aleyhi ve sellem] sihir yapan bir erkekti.
42886. Metin
وقيل: أعانه بعض النساء ولكون مثل ذلك من عمل النساء وكيدهن غلب المؤنث على المذكر هنا وهو جائز على ما فصله الخفاجي في شرح درة الغواص. والنفث النفخ مع ريق كما قال الزمخشري. وقال صاحب اللوامح: هو شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فإن كان يريق فهو تفل والأول هو الأصح لما نقله ابن القيم من أنهم إذا سحروا واستعانوا على تأثير فعلهم بنفس يمازجه بعض أجزاء أنفسهم الخبيثة. وقرأ الحسن «النّفّاثات» بضم النون وقرأ هو أيضا وابن عمر وعبد الله بن القاسم ويعقوب في رواية «النافثات» وأبو الربيع والحسن أيضا «النفثات» بغير ألف كالحذرات، وتعريفها إما للعهد أو للإيذان بشمول الشر لجميع أفرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما
Kadınlardan bazılarının ona yardım ettiği de söylenmiştir; böylesi şeylerin kadınların işi ve tuzağı olması sebebiyle burada müennes müzekkere galebe kılınmıştır; bu da Hafâcî'nin Şerhu Dürreti'l-Gavvâs'ta ayrıntılı olarak açıkladığı üzere caizdir. Nefs (النفث), Zemahşerî'nin dediği gibi tükürükle birlikte üflemedir. Levâmi' sahibi şöyle dedi: O, rukyede olan üfleme gibidir, beraberinde tükürük yoktur; eğer tükürükle olursa tefldir (تفل). İbnü'l-Kayyim'in naklettiği üzere sahih olan birincisidir; zira onlar sihir yaptıklarında ve fiillerinin tesiri için yardım istediklerinde nefeslerine habis nefislerinin bazı parçalarını karıştırırlar. Hasan, nûn'un zammesiyle 'en-Nuffâsât' (النُّفّاثات) şeklinde okumuştur. Yine o, İbn Ömer, Abdullah b. Kâsım ve bir rivayette Ya'kûb 'en-Nâfisât' (النافثات) şeklinde okumuştur. Ebü'r-Rebî' ve yine Hasan ise elifsiz olarak el-hazirât (الحذرات) vezninde 'en-Nefisât' (النفثات) şeklinde okumuştur. Başındaki marifelik takısı ya ahd içindir ya da şerrin onların bütün fertlerine şamil olduğunu ve onların sırf şerden ibaret bulunduğunu bildirmek içindir; özellikle zikredilmesi ise şu rivayetten ötürüdür:
42887. Metin
روى البخاري ومسلم وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سحر رسول الله ﷺ حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا الله ثم دعا ثم دعا ثم قال: «أشعرت يا عائشة أن الله تعالى قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟» قلت: وما ذاك يا رسول الله؟ فقال: «جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما وجه الرجل؟ قال: مطبوب. قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال في بئر ذي أروان» .
Buhârî, Müslim ve İbn Mâce, Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'dan rivayet etmiştir; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sihir yapıldı; öyle ki yapmadığı bir şeyi yapmış gibi hayal ediyordu. Nihayet bir gün veya bir gece Allah'a dua etti, sonra dua etti, sonra dua etti; sonra buyurdu ki: «Fark ettin mi ey Âişe, kendisinden fetva istediğim hususta Allah Teâlâ bana fetva verdi?» Dedim ki: O nedir ey Resûlullah? Buyurdu ki: «Bana iki adam geldi; biri başucuma, diğeri ayakucuma oturdu. Başucumdaki ayakucumdakine -veya ayakucumdaki başucumdakine-: Bu adamın rahatsızlığı nedir? dedi. O da: Büyülenmiştir, dedi. Kim büyülemiş? dedi. Lebîd b. el-A'sam, dedi. Ne içinde [yapmış]? dedi. Bir tarak, saç döküntüsü ve erkek hurma çiçeği kılıfı içinde, dedi. Nerede? dedi. Zû Ervân kuyusunda, dedi.»
42888. Metin
قالت: فأتاها رسول الله ﷺ في أناس من أصحابه ثم قال: «يا عائشة والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين» . قالت: فقلت يا رسول الله أفلا أحرقته؟ قال: «لا أما أنا فقد عافاني الله تعالى وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرت بها فدفنت»
Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından birtakım insanlarla o kuyuya gitti, sonra buyurdu ki: «Ey Âişe! Vallahi sanki onun suyu kına ıslatılmış su gibi, hurma ağaçları da sanki şeytanların başları gibiydi.» Dedim ki: Ey Resûlullah, onu yakmasaydın ya? Buyurdu ki: «Hayır, bana gelince Allah Teâlâ bana afiyet verdi; insanlara bir şer sıçratmaktan hoşlanmadım; emrettim de o gömüldü.»
42889. Metin
. وهذان الملكان على ما يدل عليه رواية ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس هما جبريل وميكائيل ﵉، ومن حديثهما
İbn Merdûye'nin İkrime yoluyla İbn Abbâs'tan yaptığı rivayetin delalet ettiğine göre bu iki melek Cibrîl ve Mîkâîl'dir [aleyhimesselâm]. Onların hadisinden olarak,
42890. Metin
في الدلائل للبيهقي بعد ذكر حديث الملكين فما أصبح رسول الله ﷺ غدا ومعه أصحابه إلى البئر فدخل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت الراعوفة فإذا فيها مشط رسول الله ﷺ ومن مشاطة رأسه، وإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله ﷺ، وإذا فيها إبر مغروزة وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فأتاه جبريل ﵇ بالمعوذتين فقال: يا محمد قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وحل عقدة مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ وحل عقدة حتى فرغ منهما وحل العقد كلها وجعل لا ينزع إلّا وجد لها ألما ثم يجد بعد ذلك راحة، فقيل: يا رسول الله لو قتلت اليهودي؟ قال: «قد عافاني الله تعالى وما يراه من عذاب الله تعالى أشد» .
Beyhakî'nin ed-Delâil'inde iki melek hadisini zikrettikten sonra [şöyle geçer]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sabah olunca ashabıyla birlikte kuyuya gitti; bir adam [kuyuya] inip büyük taşın altından hurma çiçeği kılıfını çıkardı; bir de baktılar ki içinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tarağı, başının saç döküntüsü, balmumundan yapılmış Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir heykeli, içine saplanmış iğneler ve üzerinde on bir düğüm bulunan bir kiriş/ip vardı. Cibrîl [aleyhisselâm] ona Muavvizeteyn ile geldi ve: 'Ey Muhammed! { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sığınırım sabahın Rabbine” de' dedi ve bir düğüm çözüldü; { مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” dedi ve bir düğüm çözüldü; nihayet ikisini bitirdi ve düğümlerin hepsi çözüldü. Her [iğneyi] çıkardıkça bir acı hissediyor, ardından ferahlık buluyordu. Denildi ki: Ey Resûlullah, o Yahudiyi öldürseniz ya? Buyurdu ki: «Allah Teâlâ bana afiyet verdi; onun Allah Teâlâ'nın azabından göreceği şey ise daha şiddetlidir.»
42891. Metin
وفي رواية إن الذي تولى السحر لبيد بن الأعصم وبناته، فمرض النبيّ ﷺ فنزل جبريل بالمعوذتين وأخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره، فأرسل ﷺ عليا كرم الله تعالى وجهه والزبير وعمارا فنرحوا ماء البئر وهو كنقاعة الحناء ثم رفعوا راعوثة البئر فأخرجوا أسنان المشط ومعها وتر قد عقد فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر، فجاؤوا بها النبي ﷺ فجعل يقرأ المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد ﵊ خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة عند تمام السورتين.
Bir rivayette ise sihri üstlenenin Lebîd b. el-A'sam ile kızları olduğu yer alır. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem hastalandı; bunun üzerine Cibrîl Muavvizeteyn ile indi ve ona sihrin yerini, ona kimin sihir yaptığını ve ne ile yaptığını haber verdi. Bunun üzerine [sallallâhu aleyhi ve sellem] Ali'yi -kerremallâhu teâlâ vechehû-, Zübeyr'i ve Ammâr'ı gönderdi; kına ıslatılmış su gibi olan kuyu suyunu boşalttılar, sonra kuyunun taşını kaldırdılar; tarak dişlerini ve beraberinde iğneler saplanmış on bir düğüm atılmış kirişi/ipi çıkardılar. Onu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdiler; o da üzerine Muavvizeteyn'i okumaya başladı; her ayet okuduğunda bir düğüm çözülüyor ve o [aleyhisselâm] bir hafiflik hissediyordu; nihayet iki sure tamamlandığında son düğüm de çözüldü.
42892. Metin
فقال ﷺ كأنما أنشط من عقال الخبر.
Bunun üzerine [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Sanki bağdan kurtulmuş gibi [oldum]» buyurdu; haberin devamı böyledir.
42893. Metin
والرواية الأولى أصح من هذه.
Birinci rivayet bundan daha sahihtir.
42894. Metin
وقال الإمام المازري: قد أنكر ذلك الحديث المبتدعة من حيث إنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها، وإن تجويزه يمنع الثقة بالشرع، وأجيب بأن الحديث صحيح وهو غير مراغم للنص ولا يلزم عليه حط منصب النبوة والتشكيك فيها لأن الكفار أرادوا بقولهم مسحور أنه مجنون وحاشاه، ولو سلم إرادة ظاهره فهو كان قبل
İmam Mâzerî şöyle dedi: Bid'at ehli bu hadisi peygamberlik makamını düşürdüğü, ona şüphe düşürdüğü ve bunu caiz görmenin şeriata güveni engellediği gerekçesiyle inkâr etmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Hadis sahihtir, nassa aykırı değildir; peygamberlik makamını düşürmeyi ve ona şüphe düşürmeyi gerektirmez. Zira kâfirler 'büyülenmiş' sözleriyle onun mecnun olduğunu kastetmişlerdir ki hâşâ ondan uzaktır! Zahirinin kastedildiği kabul edilse bile bu,
42895. Metin
هذه القصة أو مرادهم أن السحر أثر فيه وأن ما يأتيه من الوحي من تخيلات السحر وهو كذب أيضا لأن الله تعالى عصمه فيما يتعلق بالرسالة، وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث ﵊ بسببها وهي مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من ذلك ما لا حقيقة له، وقد قيل إنه إنما كان يخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس بواطىء وقد يتخيل الإنسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة، وقيل إنه يخيل أنه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما تخيله فتكون اعتقاداته ﵊ على السداد. وقال القاضي عياض: قد جاءت روايات حديث عائشة مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده الشريف ﷺ وظواهر جوارحه لا على عقله ﵊ وقلبه واعتقاده، ويكون معنى ما في بعض الروايات حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهن، وفي بعض أنه يخيل إليه أنه إلخ: أنه يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فإذا دنا منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور، وكل ما جاء في الروايات من أنه ﵊ يخيل إليه فعل شيء ولم يفعله ونحوه فمحمول على التخيل بالبصر لا لخلل تطرق إلى العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا على الرسالة ولا طعنا لأهل الضلالة انتهى. وبعضهم أنكر أصل السحر ونفى حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، ومذهب أهل السنة وعلماء الأمة على إثباته وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء لدلالة الكتاب والسنة على ذلك ولا يستنكر في العقل أن الله تعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام مخصوصة. والمزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه إلّا الساحر وإذا شاهد الإنسان بعض الأجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالأدوية الحادة ومنها مضرة كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله أن ينفرد الساحر بعلم قوى قتالة أو كلام مهلك أو مؤد إلى التفرقة ومع ذلك لا يخلو من تأثير نفساني، ثم إن القائلين به اختلفوا في القدر الذي يقع به فقال بعضهم: لا يزيد تأثيره على قدر التفرقة بين المرء وزوجه لأن الله تعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له، فلو وقع به أعظم منه لذكره لأن المثل لا يضرب عند المبالغة إلّا بأعلى أحوال المذكور، ومذهب الأشاعرة أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك وهو الصحيح عقلا لأنه لا فاعل إلّا الله وما يقع من ذلك فهو عادة أجراها الله تعالى، ولا تفترق الأفعال في ذلك وليس بعضها بأولى من بعض، ولورود الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير إليه ولكن لا يوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار على ما قاله القائل الأول. وذكر التفرقة بين الزوجين في الآية ليس بنص في منع الزيادة وإنما النظر في أنه ظاهر أم لا، والفرق بين الساحر وبين النبيّ والولي على قول الأشاعرة بأنه يجوز خرق العادة على يد الساحر مبين في الكتب الكلامية وغيرها من شروح الصحاح. وقيل في الآية المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وهو يقرب من بدع التفاسير وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادي الإضرار بالمحسود قولا وفعلا ومن ذلك على ما قيل النظر إلى المحسود وتوجيه نفسه الخبيثة نحوه على وجه الغضب فإن نفس الحاسد حينئذ تتكيف بكيفية خبيثة ربما تؤثر في المحسود بحسب ضعفه وقوة نفس الحاسد شرا قد يصل إلى حد الإهلاك، ورب حاسد يؤذي بنظره بعين حسده نحو ما يؤذي بعد الحيات بنظرهن. وذكروا أن العائن والحاسد يشتركان في أن كلّا منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو
bu kıssadan önceydi veya onların maksadı sihrin ona tesir ettiği ve kendisine gelen vahyin sihir hayallerinden ibaret olduğudur ki bu da yalandır; zira Allah Teâlâ risaletle ilgili hususlarda onu korumuştur. Kendisi sebebiyle gönderilmediği [aleyhisselâm] ve beşere arız olabilen bazı dünya işlerine gelince; bu türden aslı olmayan şeylerin ona hayal edilmesi uzak değildir. Denilmiştir ki: Ona sadece hanımlarıyla cinsel ilişkide bulunduğu halde bulunmadığı hayal ediliyordu; insan uykuda da böyle şeyleri hayal edebilir, dolayısıyla uyanıkken hayal etmesi uzak değildir. Bir şeyi yaptığı halde yapmadığının kendisine hayal edildiği, ancak hayal ettiği şeyin doğruluğuna inanmadığı; dolayısıyla inançlarının [aleyhisselâm] dosdoğru olduğu da söylenmiştir. Kâdî İyâz şöyle dedi: Âişe hadisinin rivayetleri sihrin onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] aklına, kalbine ve inancına değil, sadece şerefli bedenine ve zahirî uzuvlarına musallat olduğunu açıklamıştır. Bazı rivayetlerde geçen 'ailesine yaklaştığını sandığı halde onlara yaklaşmadığı', bazılarında ise 'kendisine hayal edildiği vb.' ifadelerin anlamı şudur: Canlılığından ve önceki âdetinden ötürü onlara güç yetirebileceği kendisine zahir olur, ancak onlara yaklaştığında sihrin tutması onu yakalar ve büyülenene arız olduğu gibi onlara yaklaşamaz ve buna güç yetiremezdi. Bir şeyi yaptığı halde yapmadığının kendisine hayal edildiği vb. rivayetlerde gelen her şey, akla arız olan bir kusurdan ötürü değil, gözle ilgili bir hayale hamledilir. Bunda risalete bir şüphe düşürecek veya dalalet ehline bir itiraz fırsatı verecek hiçbir şey yoktur. [Kâdî İyâz'ın sözü] bitti. Bazıları ise sihrin aslını inkâr etmiş, hakikatini nefyetmiş ve ondan meydana gelen şeyleri hakikati olmayan batıl hayallere nispet etmiştir. Ehl-i Sünnet'in ve ümmetin âlimlerinin mezhebi ise onun sabit olduğu ve diğer şeylerin hakikati gibi bir hakikati bulunduğu yönündedir; zira Kitap ve Sünnet buna delalet etmektedir. Uydurma bir söz söylendiğinde veya özel cisimler bir araya getirildiğinde Allah Teâlâ'nın âdeti bozması aklen imkânsız görülmez. Kuvvetlerin ancak sihirbazın bileceği bir tertip üzere karıştırılması da böyledir; insan bazı cisimlerin zehirler gibi öldürücü, keskin ilaçlar gibi hasta edici, hastalığa zıt ilaçlar gibi zarar verici olduğunu gördüğünde, sihirbazın öldürücü kuvvetler, helak edici veya ayrılığa yol açan sözler ilmine münhasıran sahip olmasını aklı uzak görmez; bununla birlikte nefsanî bir tesirden de hali değildir. Sihri kabul edenler onun meydana geldiği miktar hususunda ihtilaf etmişlerdir; bazıları şöyle demiştir: Onun tesiri karı koca arasını ayırma miktarından fazla olmaz; çünkü Allah Teâlâ bunu yanında olanı yüceltmek ve onu korkunç göstermek için zikretmiştir; eğer onunla bundan daha büyüğü meydana gelseydi onu zikrederdi; çünkü mübalağa esnasında misal ancak zikredilenin en yüksek halleriyle verilir. Eş'arîlerin mezhebi ise bundan daha fazlasının da meydana gelmesinin caiz olduğu yönündedir; aklen sahih olan da budur; çünkü Allah'tan başka fail yoktur ve bunlardan meydana gelen şeyler Allah Teâlâ'nın icra ettiği bir âdettir; fiiller bu hususta farklılık göstermez ve bazısı bazısından daha evla değildir. Eğer şeriatta bir mertebeden aşağı olduğuna dair delil gelseydi ona dönmek vacip olurdu; ancak birinci görüş sahibinin söylediğine hasretmeyi gerektirecek kesin bir şer'î delil bulunmamaktadır. Ayette karı koca arasını ayırmanın zikredilmesi, fazlasını men etme hususunda kesin bir nas değildir; ancak bakılacak husus bunun zahir olup olmadığıdır. Eş'arîlerin 'sihirbazın elinde harikulade durumun meydana gelmesi caizdir' kavline göre sihirbaz ile peygamber ve velî arasındaki fark, kelam kitaplarında ve Sahih şerhlerinde açıklanmıştır. Ayetteki 'düğümlere üflemek'ten maksadın, çözülmesini kolaylaştırmak için düğümlerin tükürük üflenerek gevşetilmesi istiaresiyle, hilelerle erkeklerin azimlerini iptal etmek olduğu da söylenmiştir ki bu, bid'at tefsirlere yaklaşır. { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden” yani içindeki hasedi açığa vurduğu ve sözlü ve fiilî olarak haset edilene zarar verme sebeplerini ve öncüllerini hazırlayarak onun gereğiyle amel ettiği zaman. Denildiğine göre haset edilene bakmak ve öfke yoluyla habis nefsini ona yöneltmek de bundandır; zira hasetçinin nefsi o zaman haset edilenin zayıflığına ve hasetçinin nefsinin kuvvetine göre onda belki de helak derecesine varan bir şer tesiri yapabilecek habis bir keyfiyete bürünür. Nice hasetçi vardır ki, bazı yılanların bakışlarıyla zarar vermesi gibi, haset gözünün bakışıyla zarar verir. Zikretmişlerdir ki göz değdiren (nazar eden) ile hasetçi, her birinin nefsinin
42896. Metin
من تريد أذاه إلّا أن العائن تتكيف نفسه عند مقابلة العين والمعاينة والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور. وأيضا العائن قد يعين من لا يحسده من حيوان وزرع وإن كان لا ينفك من حسد صاحبه والتقييد بذلك إذ لا ضرر، بل قيل إن ضرر الحسد إنما يحيق بالحاسد لا غير كما
zarar vermek istediği kimseye yönelip keyfiyet kazanmasında ortak olurlar; şu kadar var ki göz değdirenin nefsi bizzat görme ve karşılaşma anında bu keyfiyeti kazanır; hasetçinin hasedi ise gıyabında da huzurunda da meydana gelir. Ayrıca göz değdiren, sahibine haset etmekten geri durmasa bile bazen hayvan ve ekin gibi haset etmediği şeylere de göz değdirebilir. Bununla kayıtlanması ise zarar olmadığı içindir; hatta hasedin zararının sadece hasetçiyi kuşatacağı da söylenmiştir; nitekim
42897. Metin
قال علي كرم الله تعالى
Ali -kerremallâhu teâlâ
42898. Metin
وجهه: لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله.
vechehû- şöyle demiştir: 'Hasede hayran olayım, ne kadar adildir! Önce sahibinden başladı da onu öldürdü.'
42899. Metin
وقال ابن المعتز:
İbnü'l-Mu'tez de şöyle demiştir:
42900. Metin
اصبر على حسد الحسو ... د فإن صبرك قاتله
Sabret hasetçinin hasedine, zira senin sabrın onu öldürür;
42901. Metin
فالنار تأكل بعضها ... إن لم تجد ما تأكله
Nitekim ateş de yiyecek bir şey bulamazsa kendi kendini yer.
42902. Metin
وليعلم أن الحسد يطلق على تمني زوال نعمة الغير وعلى تمني استصحاب عدم النعمة ودوام ما في الغير من نقص أو فقر أو نحوه، والإطلاق الأول هو الشائع والحاسد بكلا الإطلاقين ممقوت عند الله تعالى وعند عباده ﷿ آت بابا من الكبائر على ما اشتهر بينهم، لكن التحقيق أن الحسد الغريزي الجبلي إذا لم يعمل بمقتضاه من الأذى مطلقا بل عامل المتصف به أخاه بما يحب الله تعالى مجاهدا نفسه لا إثم فيه بل يثاب صاحبه على جهاد نفسه وحسن معاملته أخاه ثوابا عظيما لما في ذلك من مشقة مخالفة الطبع كما لا يخفى ويطلق الحسد على الغبطة مجازا وكان ذلك شائعا في العرف الأول وهي تمني أن يكون له مثل ما لأخيه من النعمة من غير تمني زوالها وهذا مما لا بأس به، ومن ذلك ما
Bilinmelidir ki haset; başkasındaki nimetin yok olmasını temenni etmeye ve nimetin yokluğunun devamını, başkasındaki eksikliğin, fakirliğin veya benzeri şeylerin sürüp gitmesini temenni etmeye de denir. Birinci kullanım yaygın olandır. Her iki kullanımıyla da hasetçi, aralarında meşhur olduğu üzere, Allah Teâlâ katında da kulları katında da buğzedilen ve büyük günahlardan bir kapıya giren kimsedir. Ancak işin hakikati şudur ki: Doğuştan ve yaratılıştan gelen fıtrî haset, eziyet verme gibi bir gereğiyle kesinlikle amel edilmeyip, aksine bu vasfa sahip olan kimse nefsine karşı cihad ederek kardeşine Allah Teâlâ'nın sevdiği şekilde muamele ettiği takdirde bunda hiçbir günah yoktur. Hatta gizli olmadığı üzere, tabiata muhalefet etmenin getirdiği meşakkat sebebiyle nefsine karşı cihadından ve kardeşine güzel muamelesinden ötürü sahibine büyük bir ecir verilir. Haset kelimesi mecaz yoluyla gıbta anlamında da kullanılır ki bu durum ilk dönem örfünde yaygındı. Gıbta ise, nimetin yok olmasını temenni etmeksizin kardeşindeki nimetin bir benzerinin kendisinde de olmasını temenni etmektir ve bunda bir beis yoktur. Nitekim şu rivayet de bundandır:
42903. Metin
صح من قوله ﷺ: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله تعالى مالا وسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله تعالى الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس» .
Sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sahih hadisi: «Haset ancak iki şeyde olur: [Biri] Allah Teâlâ'nın kendisine mal verdiği ve onu hak yolda tüketmesi için kendisine imkân tanıdığı kimse; [diğeri de] Allah Teâlâ'nın kendisine hikmet verdiği ve onunla hükmedip onu insanlara öğreten kimsedir.»
42904. Metin
وقال أبو تمام:
Ebû Temmâm da şöyle demiştir:
42905. Metin
هم حسدوه لا ملومين مجده ... وما حاسد في المكرمات بحاسد
Onlar onun şerefine gıpta ettiler, bundan dolayı da kınanmazlar; yüceliklerde gıpta eden [aslında] hasetçi değildir.
42906. Metin
وقال أيضا:
Yine şöyle demiştir:
42907. Metin
وأعذر حسودك فيما قد خصصت به ... إن العلا حسن في مثلها الحسد
Sana tahsis edilen hususlarda hasetçini mazur gör; çünkü yücelik gibi şeylere gıpta etmek güzeldir.
42908. Metin
هذا وقال الرئيس ابن سينا: الغاسق القوة الحيوانية فهي ظلمة غاسقة منكدرة على خلاف النفس الناطقة التي هي المستعيذة فإنها خلقت في جوهرها نقية صافية مبرأة عن كدورات المادة وعلائقها قابلة لجميع الصور والحقائق، وإنما تتلوث من الحيوانية والنفاثات في العقد إشارة إلى القوى النباتية من حيث إنها تزيد في المقدار من جميع جهاته الطول والعرض والعمق فكأنها تنفث في العقد الثلاث، ولما كانت العلاقة بين النفس الإنسانية والقوى النباتية بواسطة الحيوانية لا جرم قد ذكر القوى الحيوانية على القوى النباتية والشر اللازم من هاتين القوتين في جوهر النفس هو استحكام علائق البدن وامتناع تغذيها بالغذاء الموافق لها واللائق بجوهرها وهو الإحاطة بملكوت السماوات والأرض والانتقاش بالنقوش الباقية. وعنى بقوله تعالى وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ النزاع الحاصل بين البدن وقواه وبين النفس، فالحاسد هو البدن من حيث له القوتان والمحسود هو النفس فالبدن وبال عليها فما أحسن حالها عند الإعراض عنه وما أعظم لذتها بالمفارقة إن لم تكن تلوثت منه.
Bu böyledir. Reîs İbn Sînâ ise şöyle demiştir: Gāsık, hayvani kuvvettir; o, sığınan olan natık nefsin aksine karanlık ve bulanık bir zulmettir. Çünkü natık nefis, cevherinde arı, duru, maddenin bulanıklıklarından ve bağlarından uzak olarak bütün suretleri ve hakikatleri kabul edebilecek şekilde yaratılmıştır; o ancak hayvaniyet sebebiyle kirlenir. Düğümlere üfleyenler ise nebati (bitkisel) kuvvetlere işarettir; zira bunlar uzunluk, genişlik ve derinlik olmak üzere her boyutta miktarı artırır, dolayısıyla sanki bu üç düğüme üflüyor gibidirler. İnsanî nefis ile nebati kuvvetler arasındaki irtibat da hayvani kuvvet vasıtasıyla olduğu için, şüphesiz hayvani kuvveti nebati kuvvetten önce zikretmiştir. Bu iki kuvvetten nefsin cevherine terettüp eden şer ise, bedenle olan bağların pekişmesi ve nefsin kendisine uygun ve cevherine yaraşır olan gıdayla -ki bu da göklerin ve yerin melekûtunu ihata etmek ve kalıcı nakışlarla nakşolunmaktır- beslenmesinin engellenmesidir. Allah Teâlâ'nın { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden” kavliyle kastettiği ise beden ve kuvvetleri ile nefis arasında meydana gelen çekişmedir. Hasetçi, bu iki kuvvete sahip olması hasebiyle bedendir; haset edilen ise nefistir. Beden onun için bir vebaldir. Nefis ondan yüz çevirdiğinde hali ne kadar güzeldir ve eğer ondan kirlenmemişse ondan ayrılmakla duyduğu lezzet ne kadar büyüktür!
42909. Metin
وقيل: الغاسق إشارة إلى المعدن والنفاثات إلى النباتات والحاسد إلى الحيوان، ولما كان الإنسان لا يتضرر عن الأجسام الفلكية وإنما يتضرر عن الأجسام العنصرية وهي إما معدن أو نبات أو حيوان أمر بالاستعاذة من شر كل منها وكلا القولين كما ترى والله تعالى أعلم.
Şöyle de denilmiştir: Gāsık madenlere, neffâsât bitkilere, hâsid ise hayvanlara işarettir. İnsan felekî cisimlerden zarar görmeyip ancak maden, bitki veya hayvandan ibaret olan unsurî cisimlerden zarar gördüğü için bunların her birinin şerrinden sığınmak emredilmiştir. Her iki görüş de gördüğün gibidir; en doğrusunu Allah Teâlâ bilir.