42911. Metin
وتسمى مع ما قبلها كما أشرنا إليه قبل بالمعوذتين بكسر الواو والفتح خطأ وكذا بالمقشقشتين وتقدم الكلام في أمر مكيتها ومدنيتها وهي ست آيات لا سبع وإن اختاره بعضهم.
Daha önce işaret ettiğimiz gibi bu sure, kendisinden öncekiyle birlikte, vâv harfinin kesresiyle Muavvizeteyn [yani iki sığındırıcı sure] olarak adlandırılır; fetha ile [Muavvezeteyn şeklinde okunması] ise yanlıştır. Aynı şekilde Mukışkışeteyn [şirkten ve nifaktan arındıran iki sure] diye de isimlendirilir. Mekkîliği ve Medenîliği meselesine dair açıklama daha önce geçmişti. Bazıları yedi olduğunu tercih etmiş olsa da bu sure yedi değil altı ayettir.
42912. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ وقرىء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام كما قرىء فخذ أربعة بِرَبِّ النَّاسِ أي مالك أمورهم ومربيهم بإفاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم، وأمال الناس هنا أبو عمرو والدوري عن الكسائي وكذا في كل موضع وقع فيه مجرورا مَلِكِ النَّاسِ عطف بيان على ما اختاره الزمخشري جيء به لبيان أن تربيته تعالى إياهم ليست بطريق تربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر وكذا قوله تعالى إِلهِ النَّاسِ فإنه لبيان أن ملكه تعالى ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمور سياستهم والتولي لترتيب مبادئ حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي فيهم إحياء وإماتة وإيجادا وإعداما. وجوزت البدلية أيضا وأنت تعلم أنه لا مانع منه عقلا ثم ما هنا وإن لم يكن جامدا فهو في حكمه، ولعل الجزالة دعت إلى اختياره وتخصيص الإضافة إلى الناس مع انتظامهم جميع العالم في سلك ربوبيته تعالى وملكوته وألوهيته على ما في الإرشاد للإرشاد إلى منهاج الاستعاذة الحقيقية بالإعاذة فإن توسل العائذ بربه وانتسابه إليه بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنس هو فرد من أفراده من دواعي مزيد الرحمة والرأفة، وأمره تعالى بذلك من دلائل الوعد الكريم بالإعاذة لا محالة ولأن المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص على انتظامهم في سلك عبوديته تعالى وملكوته رمز إلى إنجائهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالى إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ [الحجر: ٤٢] واقتصر بعض الأجلة في بيان وجه التخصيص على كون الاستعاذة هنا من شر ما يخص النفوس البشرية وهي الوسوسة كما قال تعالى مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ وبحث فيه بعد الإغماض عما فيه
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. "De ki: Sığınırım" ifadesi, her iki surede de hemzenin hazfedilip harekesinin lâm harfine nakledilmesiyle de okunmuştur; nitekim { فَخُذْ أَرْبَعَةً } ifadesi de böyle okunmuştur. "İnsanların Rabbine", yani onların işlerinin maliki olan, kendilerine yarayacak şeyleri lütfedip kendilerine zarar verecek şeyleri savarak onları terbiye edip yetiştiren [Rabbine]. Ebû Amr ile Kisâî'den rivayetle Dûrî buradaki en-nâs (الناس) kelimesini ve cer konumunda bulunduğu her yeri imâle ile okumuşlardır. "İnsanların Melikine" [ifadesi], Zemahşerî'nin tercihine göre atf-ı beyandır; Yüce Allah'ın onları terbiye edip gözetmesinin, diğer maliklerin ellerinin altındaki köle ve mülklerini terbiyesi gibi olmayıp bilakis mutlak mülkiyet, küllî tasarruf ve kahredici bir hâkimiyet yoluyla olduğunu beyan etmek için getirilmiştir. Yüce Allah'ın "İnsanların İlâhına" buyruğu da böyledir; zira bu da O'nun mülkiyetinin, kralların gücünün nihayetinde olduğu gibi sadece insanlara boyun eğdirip onların yönetim işlerini idare etmekten ve onları koruyup muhafaza etmenin ilkelerini düzenlemeyi üstlenmekten ibaret olmadığını, bilakis diriltme, öldürme, var etme ve yok etme şeklinde onlar üzerinde küllî tasarrufa dair tam bir kudreti gerektiren ulûhiyet üzerine kurulu bir mâbudiyet yoluyla olduğunu beyan etmek içindir. Bedel olması da caiz görülmüştür. Sen de bilirsin ki buna aklen hiçbir engel yoktur. Ayrıca buradaki [isimler] camid olmasa da camid hükmündedir. Belki de ifadenin fesahat ve cesameti bu tercihi gerektirmiştir. Bütün âlem Yüce Allah'ın rubûbiyet, melekût ve ulûhiyet nizamı dairesinde yer aldığı hâlde izâfetin insanlara tahsis edilmesi, İrşâd'da belirtildiği üzere, gerçek sığınma ve himayeye nail olma yöntemine irşad etmek içindir. Çünkü sığınan kimsenin, bir ferdi olduğu insan cinsi kapsamında Rabbine yönelmesi ve O'na مربوبية (rab edinilmişlik), مملوكية (mülk olunmuşluk) ve ubûdiyet (kulluk) ile intisap etmesi, rahmet ve şefkatin artmasının vesilelerindendir. Yüce Allah'ın bunu emretmesi de hiç şüphesiz sığındırma yönündeki kerîm vaadinin delillerindendir. Bir diğer sebep de kendisinden sığınılan şeyin, insanlara düşmanlığıyla bilinen şeytanın şerri olmasıdır. Dolayısıyla insanların Yüce Allah'ın kulluk ve melekût dairesinde bulunduklarının açıkça belirtilmesinde, Yüce Allah'ın { إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ } [Hicr: 42] buyruğunun ifade ettiği üzere, şeytanın egemenliğinden ve onlara musallat olmasından kurtarılacaklarına bir işaret vardır. Değerli âlimlerden bazıları bu tahsisin gerekçesini açıklarken, buradaki sığınmanın insan nefislerine özgü olan bir şerden, yani vesveseden ibaret olmasıyla yetinmişlerdir; nitekim Yüce Allah "Vesvese verenin şerrinden" buyurmuştur. Bu görüş, makamın hakkını vermedeki yetersizliği göz ardı edildikten sonra şu gerekçeyle eleştirilmiştir:
42913. Metin
من القصور في توفية المقام حقه بأن شر الموسوس كما يلحق النفوس يلحق الأبدان أيضا وفيه شيء سنشير إن شاء الله تعالى إليه. واختار هذا الباحث في ذلك أنه لما كانت الاستعاذة فيما سبق من شر كل شيء أضيف الرب إلى كل شيء أي بناء على عموم الفلق، ولما كانت هنا من شر الوسواس لم يضف إلى كل شيء وكان النظر إلى السورة السابقة يقتضي الإضافة إلى الوسواس لكنه لم يضف إليه حطا لدرجته عن إضافة الرب إليه بل إلى المستعيذ، وكان في هذا الحط رمزا إلى الوعد بالإعاذة وهو الذي يجعل لما ذكر حظا في أداء حق المقام.، وربما يقال إن في إضافة الرب إلى الناس في آخر سورة من كتابه تذكير الأول أمر عرفوه في عالم الذر وأخذ عليهم العهد بالإقرار به فيما بعد كما أشار إليه قوله تعالى وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [الأعراف: ١٧٢] الآية فيكون في ذلك تحريض على الاستعاذة من شر الوسواس لئلا يتدنس أمر ذلك العهد، وفيه أيضا رمز إلى الوعد الكريم بالإعاذة.
Vesvese verenin şerri nefislere dokunduğu gibi bedenlere de dokunur; bu hususta inşâallahu teâlâ işaret edeceğimiz bir durum vardır. Bu eleştiriyi yapan zat bu konuda şunu tercih etmiştir: Önceki surede sığınma her şeyin şerrinden olduğu için Rab ismi [Felak'ın umum ifade etmesine binaen] her şeye izafe edilmiştir. Burada ise sığınma vesvesecinin şerrinden olduğu için her şeye izafe edilmemiştir. Önceki sureye bakıldığında izâfetin vesveseciye yapılması gerekirdi; ancak Rab isminin ona izafe edilerek derecesinin düşürülmemesi için ona değil, sığınana izafe edilmiştir. Bu tenzilde ise sığındırma vaadine bir işaret vardır ki bu da zikredilen görüşe makamın hakkını verme noktasında bir pay kazandırmaktadır. Şöyle de denilebilir: Kitabının son suresinde Rab isminin insanlara izafe edilmesinde, zürriyet âleminde tanıdıkları ve sonrasında ikrar edeceklerine dair kendilerinden söz alınan ilk ahdin hatırlatılması vardır. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu buna işaret etmektedir: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى } [A'râf: 172] ayeti. Dolayısıyla bunda, o ahdin kirlenmemesi için vesvesenin şerrinden sığınmaya bir teşvik vardır ve bunda aynı zamanda sığındırmaya yönelik kerîm vaade de bir işaret bulunmaktadır.
42914. Metin
وذكر القاضي أن في النظم الجليل إشعارا بمراتب الناظر المتوجه لمعرفة خالقه فإنه يعلم أولا بما يرى عليه من النعم الظاهرة والباطنة أن له ربا ثم يتغلغل في النظر حتى يتحقق أنه سبحانه غني عن الكل وذات كل شيء له ومصارف أمره منه فهو الملك الحق، ثم يستدل به على أنه المستحق للعبادة لا غير. ويندرج في وجوه الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات فإن عادة من ألم به هم أن يرفع أمره لسيده ومربيه كوالديه فإن لم يقدر على رفعه رفعه لملكه وسلطانه فإن لم يزل ظلامته شكاه إلى ملك الملوك ومن إليه المشتكى والمفزع، وفي ذلك إشارة إلى عظم الآفة المستعاذ منها. ولابن سينا هاهنا كلام تتحرج منه الأقلام كما لا يخفى على من ألم به وكان له بالشريعة المطهرة أدنى إلمام. وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالإضافة وقيل لا تكرار فإنه يجوز أن يراد بالعام بعض أفراده فالناس الأول بمعنى الأجنة والأطفال المحتاجين للتربية، والثاني الكهول والشبان لأنهم المحتاجون لمن يسوسهم، والثالث الشيوخ المتعبدون المتوجهون لله تعالى وهو على ما فيه يبعده حديث إعادة الشيء معرفة وإن كان أغلبيا. والوسواس عند الزمخشري اسم مصدر بمعنى الوسوسة والمصدر بالكسر وهو صوت الحلي والخمس الخفي، ثم استعمل في الخطرة الردية وأريد به هاهنا الشيطان، سمي بفعله مبالغة كأنه نفس الوسوسة أو الكلام على حذف مضاف أي ذي الوسواس. وقال بعض أئمة العربية: إن فعلل ضربان صحيح كدحرج وثنائي مكرر كصلصل ولهما مصدران مطردان فعللة وفعلال بالكسر وهو أقيس، والفتح شاذ لكنه كثر في المكرر كتمتام وفأفأة، ويكون للمبالغة كفعال في الثلاثي كما قالوا وطواط للضعيف وثرثار للمكثر، والحق أنه صفة فليحمل عليه ما في الآية الكريمة من غير حاجة إلى التجوز أو حذف المضاف. وقد تقدم في سورة الزلزال ما يتعلق بهذا المبحث فتذكر فما في العهد من قدم والظاهر أن المراد الاستعاذة من شر الوسواس من حيث هو وسواس، ومآله إلى الاستعاذة من شر وسوسته وقيل المراد الاستعاذة من جميع شروره ولذا قيل من شر الوسواس ولم يقل من وسوسة الوسواس قيل: وعليه يكون القول بأن شره يلحق البدن كما يلحق النفس أظهر منه على الظاهر وعد من شره أنه كما في صحيح البخاري يعقد على قافية رأس العبد إذ هو نام ثلاث عقد مراده بذلك منعه من اليقظة وفي عد هذا من الشر البدني خفاء، وبعضهم عد منه التخبط إذا لحق عند أهل السنة أنه قد يكون من مسه كما تقدم في موضعه.
Kâdı [Beyzâvî], bu yüce nazımda yaratıcısını tanımaya yönelen bir mütefekkirin mertebelerine bir işaret bulunduğunu zikretmiştir: İnsan öncelikle üzerinde gördüğü zahirî ve bâtınî nimetler vesilesiyle bir Rabbi olduğunu bilir; sonra tefekkürde derinleşerek O Sübhân'ın her şeyden müstağni olduğunu, her şeyin zatının O'na ait bulunduğunu ve her işin sevk ve idaresinin O'ndan kaynaklandığını, dolayısıyla hakiki Melik'in O olduğunu hakikatiyle kavrar; ardından bununla O'ndan başkasının ibadete layık olmadığına istidlal eder. Sıfatların farklılığının zatların farklılığı makamına indirilmesi suretiyle, alışılagelen sığınma usulleri kapsamına da girer. Zira bir sıkıntıya uğrayan kimsenin âdeti, durumunu anne babası gibi efendisine ve terbiyecisine iletmektir; eğer o bunu gidermeye güç yetiremezse kralına ve hükümdarına iletir; o da uğradığı haksızlığı gidermezse kralların kralına, yani kendisine şikâyette bulunulacak ve sığınılacak tek makama arz eder. Bunda, kendisinden sığınılan afetin büyüklüğüne bir işaret vardır. İbn Sînâ'nın bu konuda, meseleye vakıf olan ve tertemiz şeriata azıcık da olsa aşinalığı bulunan kimseye gizli kalmayacağı üzere, kalemlerin yazmaktan çekineceği sözleri vardır. Muzafun ileyhin tekrarlanması, anlamı daha fazla açıklığa kavuşturmak, pekiştirmek ve izafetle şereflendirmek içindir. Tekrarın olmadığı da söylenmiştir; çünkü genel lafızla onun bazı fertlerinin kastedilmesi caizdir. Buna göre birinci insan terbiyeye muhtaç olan ceninler ve çocuklardır; ikincisi kendilerini yönetecek birine muhtaç olan yetişkinler ve gençlerdir; üçüncüsü ise Allah Teâlâ'ya yönelen ibadet ehli yaşlılardır. Bu görüş, kendi içindeki zayıflığıyla beraber, çoğunluk kuralı olsa da bir şeyi marife olarak tekrarlamanın [aynı şeye delalet edeceği] kaidesine de uzaktır. Zemahşerî'ye göre el-vesvâs (الوسواس), vesvese manasında bir isim-mastardır; fetha ile mastar olan ise ziynet eşyasının sesi ve gizli fısıltıdır. Sonra kötü düşünce ve vesvese anlamında kullanılmıştır; burada ise kastedilen şeytandır. Adeta vesvesenin kendisiymiş gibi mübalağa yoluyla fiiliyle isimlendirilmiştir veya ifade muzâfın hazfiyledir, yani 'vesvese sahibi' demektir. Bazı Arap dili imamları şöyle demiştir: Fa'lele (فعلل) vezni iki kısımdır; dahrece (دحرج) gibi sahih ve salsale (صلصل) gibi mükerrer ikili [mudâaf]. Bu iki veznin kıyasa en uygun ve yaygın iki mastarı fa'leleten (فعللة) ve kesre ile fi'lâlen (فعلال)'dir. Fetha [ile fa'lâl gelmesi] ise kural dışıdır; fakat temtâm (تمتام) ve fe'fe'e (فأفأة) gibi mükerrer fiillerde çokça görülür. Tıpkı sülâsîde 'fa'âl' vezninde olduğu gibi mübalağa için de gelir; nitekim zayıf kimse için vatvât (وطواط) ve çok konuşan kimse için sersâr (ثرثار) demişlerdir. Doğru olanı, bunun bir sıfat olmasıdır; dolayısıyla ayet-i kerimedeki lafız, mecaza veya muzâfı hazfetmeye ihtiyaç duyulmaksızın sıfat anlamına hamledilmelidir. Zilzâl suresinde bu bahisle ilgili hususlar geçmişti, hatırla; zira ahdin üzerinden çok zaman geçmedi. Zahir olan şudur ki, murat edilen şey vesveseciden, vesveseci olması hasebiyle sığınmaktır; bunun neticesi de onun vesvesesinin şerrinden sığınmaya varır. Maksadın onun bütün şerlerinden sığınmak olduğu da söylenmiştir; bu yüzden 'vesvesecinin vesvesesinden' denilmeyip 'vesvesecinin şerrinden' denilmiştir. Denildi ki: Buna göre onun şerrinin nefse dokunduğu gibi bedene de dokunduğunu söylemek zahire nispetle daha açıktır. Sahîh-i Buhârî'de yer aldığı üzere, kul uyuduğunda uyanmasını engellemek amacıyla başının arkasına üç düğüm atması da onun şerrinden sayılmıştır. Ancak bunu bedenî şerden saymakta bir kapalılık vardır. Bazıları ise, Ehl-i Sünnet nezdinde şeytanın çarpmasından kaynaklanabileceği kabul edildiği için, sara ve akıl tutulması krizlerini de bundan saymışlardır; nitekim ilgili yerinde geçmişti.
42915. Metin
وقوله تعالى الْخَنَّاسِ صيغة مبالغة أو نسبة أي الذي عادته أن يخنس ويتأخر إذا ذكر الإنسان ربه عز
Yüce Allah'ın "el-Hânnâs" buyruğu mübalağa veya nisbet kalıbıdır; yani insan Rabbi Azze ve Celle'yi zikrettiğinde büzülüp gizlenmeyi ve geri çekilmeyi adet edinen demektir.
42916. Metin
وجل. أخرج الضياء في المختارة والحاكم وصححه وابن المنذر وغيرهم عن ابن عباس قال: ما من مولود يولد إلّا على قلبه الوسواس فإذا عقل فذكر الله تعالى خنس، فإذا غفل وسوس، وله على ما روي عن قتادة خرطوم كخرطوم الكلب، ويقال إن رأسه كرأس الحية.
Ziyâ el-Muhtâre'de, Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, İbnü'l-Münzir ve diğerleri İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Doğan hiçbir çocuk yoktur ki kalbinin üzerinde vesveseci bulunmasın. Çocuk akıl baliğ olup Allah Teâlâ'yı zikredince o siner; gaflete düştüğünde ise vesvese verir." Katâde'den rivayet edildiğine göre onun köpeğin hortumuna benzer bir hortumu vardır; başının da yılan başına benzediği söylenir.
42917. Metin
وأخرج ابن شاهين عن أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن للوسواس خطما كخطم الطائر، فإذا غفل ابن آدم وضع ذلك المنقار في أذن القلب يوسوس فإن ذكر الله تعالى نكص وخنس فلذلك سمي الوسواس الخناس» .
İbn Şâhin, Enes'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Şüphesiz vesvesecinin kuş gagası gibi bir gagası vardır. Âdemoğlu gaflete düştüğünde o gagayı kalbin kulağına koyar ve vesvese verir; şayet Allah Teâlâ'yı zikrederse geri çekilir ve siner. İşte bu yüzden el-Vesvâsü'l-Hânnâs diye isimlendirilmiştir.»
42918. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ قيل أريد قلوبهم مجازا. وقال بعضهم: إن الشيطان يدخل الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فيلقي منه ما يريد إلقاءه إلى القلب ويوصله إليه ولا مانع عقلا من دخوله في جوف الإنسان وقد ورد السمع به كما سمعت فوجب قبوله والإيمان به، ومن ذلك
"O ki insanların göğüslerine vesvese verir." [Göğüsler ile] mecaz yoluyla kalplerinin kastedildiği söylenmiştir. Bazıları ise şöyle demiştir: Şeytan, dehliz mesabesinde olan göğse girer ve oradan kalbe fırlatmak istediği şeyleri atıp ulaştırır. Şeytanın insanın içine girmesine aklen hiçbir engel yoktur; nitekim işittiğin üzere buna dair naklî delil de vârit olmuştur, dolayısıyla bunu kabul edip inanmak vaciptir. Şu hadis de bundandır:
42919. Metin
«إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم»
«Şüphesiz şeytan, Âdemoğlunun bedeninde kanın dolaştığı gibi dolaşır.»
42920. Metin
. ومن الناس من حمله على التمثيل وقال في الآية إنها لا تقتضي الدخول كما ينادي عليه البيان الآتي. وقال ابن سينا: الوسواس القوة التي توقع الوسوسة وهي القوة المتخيلة بحسب صيرورتها مستعملة للنفس الحيوانية ثم إن حركتها تكون بالعكس فإن النفس وجهتها إلى المبادئ المفارقة فالقوة المتخيلة إذا أخذتها إلّا الاشتغال بالمادة وعلائقها فتلك القوة تخنس أي تتحرك بالعكس وتجذب النفس الإنسانية إلى العكس فلذلك تسمى خناسا، ونحوه ما قيل إنه القوة الوهمية فهي تساعد العقل في المقدمات فإذا آل الأمر إلى النتيجة خنست وأخذت توسوسه وتشككه، ولا يخفى أن تفسير كلام الله تعالى بأمثال ذلك من شر الوسواس الخناس. والقاضي ذكر الأخير عن سبيل التنظير لا على وجه التمثيل والتفسير بناء على حسن الظن به ومحل الموصول، إما الجر على الوصف وإما الرفع والنصب على الذم والشتم، ويحسن أن يقف القارئ على أحد هذين الوجهين على الْخَنَّاسِ وأما على الأول ففي الكواشي أنه لا يجوز الوقف وتعقبه الطيبي بأن في عدم الجواز نظر للفاصلة وفي الكشف أنه إذا كان صفة فالحسن غير مسلم اللهم إلّا على وجه وهو أن الوقف الحسن شامل لمثله في فاصلة خاصة مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بيان للذي يوسوس على أنه ضربان جني وإنسي كما قال تعالى شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ [الأنعام: ١١٢] أو متعلق بيوسوس، ومِنَ لابتداء الغاية، أي يوسوس في صدورهم من جهة الجن مثل أن يلقي في قلب المرء من جهتهم أنهم ينفعون ويضرون، ومن جهة الناس مثل أن يلقي في قلبه من جهة المنجمين والكهان وأنهم يعلمون الغيب. وجوز فيه الحالية من ضمير يُوَسْوِسُ والبدلية من قوله تعالى مِنْ شَرِّ بإعادة الجار وتقدير المضاف والبدلية من الوسواس على أن مِنَ تبعيضية. وقال الفرّاء وجماعة: هو بيان للناس بناء على أنه يطلق على الجن أيضا فيقال كما نقل عن الكلبي: ناس من الجن كما يقال نفر ورجال منهم، وفيه أن المعروف عند الناس خلافه مع ما في ذلك من شبه جعل قسم الشيء قسيما له ومثله لا يناسب بلاغة القرآن وإن سلم صحته، وتعقب أيضا بأنه يلزم عليه القول بأن الشيطان يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الإنس ولم يقم دليل عليه. ولا يجوز جعل الآية دليلا لما لا يخفى وأقرب منه على ما قيل أن يراد بالناس الناسي بالياء مثله في قراءة بعضهم مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ [البقرة: ١٩٩] بالكسر ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالى يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦] ثم يبين بالجنة والناس فإن كل فرد من أفراد الفريقين مبتلى بنسيان حق الله تعالى إلّا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته. جعلنا الله ممن نال من عصمته الحظ الأوفى وكال له مولاه من رحمته فأوفى. ثم إنه قيل إن حروف هذه السورة غير المكرر اثنان وعشرون حرفا وكذا حروف الفاتحة وذلك بعدد السنين التي أنزل فيها القرآن فليراجع، وبعد أن يوجد الأمر كما ذكر لا يخفى أن كون سني النزول اثنتين وعشرين سنة قول لبعضهم. والمشهور أنها ثلاث وعشرون اه. ومثل هذا الرمز ما قيل
İnsanlardan bazıları bunu temsile hamletmiş ve ayet hakkında, gelecek olan beyanın da haykırdığı gibi, [bedene fiilen] girmeyi gerektirmediğini söylemişlerdir. İbn Sînâ şöyle demiştir: Vesveseci, vesveseyi meydana getiren kuvvettir ki o da hayvani nefsin hizmetine girmesi hasebiyle mühayyile (hayal etme) kuvvetidir. Sonra onun hareketi tersinedir; çünkü nefsin yönü soyut ilkelere doğrudur. Mühayyile kuvveti onu sadece madde ve maddeye dair bağlarla meşgul olmaya sevk ettiğinde, işte o kuvvet 'hıns' eder, yani tersine hareket eder ve insanî nefsi ters yöne çeker. Bu yüzden ona 'hannâs' denilmiştir. Benzer bir şekilde onun vehim kuvveti olduğu da söylenmiştir; zira o, mukaddimelerde akla yardımcı olur, iş neticeye varınca ise geri çekilir, ona vesvese verip şüpheye düşürmeye başlar. Allah Teâlâ'nın kelamını bu tür şeylerle tefsir etmenin sinsi vesvesecinin şerrinden olduğu gizli değildir. Kâdı [Beyzâvî], kendisine hüsnüzan beslenmesine binaen, bu son görüşü bir temsil ve tefsir tarzında değil, mukayese ve örneklendirme yoluyla zikretmiştir. İsmi mevsûlün iraptaki yeri sıfat olarak cer yahut kınama ve zemm kasdıyla merfû veya mansubdur. Okuyucunun bu iki vecihten birine göre "el-Hânnâs" kelimesi üzerinde durması güzel olur. Birinci veche göre ise Kevâşî durmanın caiz olmadığını belirtmiş; Tîbî fâsıla sebebiyle caiz olmama hükmünde duraksama olduğunu söyleyerek ona itiraz etmiştir. el-Keşf'te ise, sıfat olması hâlinde vakf-ı hasen olmasının kabul edilemeyeceği, meğerki vakf-ı hasenin hususi bir fâsılada böylesini de kapsadığı kabul edilen bir vecih ola, denilmiştir. "Gerek cinlerden, gerekse insanlardan" ifadesi, vesvese verenin Yüce Allah'ın { شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ } [En'âm: 112] buyurduğu gibi cin şeytanı ve insan şeytanı olmak üzere iki kısım olduğunu gösteren bir beyandır; yahut "vesvese verir" fiiline müteallıktır ve buradaki 'min' ibtidâ-i gâye (başlangıç) bildirir. Yani onların göğüslerine cinler cihetinden -mesela kişinin kalbine onların fayda ve zarar verebileceği fikrini atması gibi- ve insanlar cihetinden -mesela kişinin kalbine müneccimler ve kâhinler cihetinden onların gaybı bildikleri fikrini atması gibi- vesvese verir. Burada 'min'li ifadenin "vesvese verir" fiilindeki zamirden hâl olması, harf-i cerrin tekrarı ve muzâf takdiriyle "şerrinden" ifadesinden bedel olması ve 'min' harfinin teb'îz (kısmiyet) bildirmesi şartıyla "el-vesvâs" lafzından bedel olması da caiz görülmüştür. Ferrâ ve bir grup âlim şöyle demiştir: Bu ifade, cinler için de 'nâs' (insanlar) kelimesinin kullanılabileceği esasına dayanarak "en-nâs" kelimesinin beyanıdır; nitekim Kelbî'den nakledildiğine göre cinlerden bir topluluk için 'cinlerden birtakım adamlar/neferler' denildiği gibi 'cinlerden nâs' da denilir. Ancak buna karşı, insanlar nezdinde bilinenin bunun aksi olduğu, ayrıca bunda bir şeyin kısmını onun karşıtı kılma benzeri bir durum bulunduğu ve sıhhati kabul edilse bile böylesi bir kullanımın Kur'an'ın belagatine uygun düşmeyeceği ileri sürülmüştür. Yine buna, şeytanın insanların göğüslerine vesvese verdiği gibi cinlerin göğüslerine de vesvese verdiğini söylemeyi gerektireceği ve buna dair hiçbir delilin bulunmadığı gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Gizli kalmayacağı üzere ayetin buna delil kılınması caiz değildir. Söylendiğine göre bundan daha yakın olanı, bazılarının { مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ } [Bakara: 199] ayetini kesre ile okumasında olduğu gibi 'en-nâs' ile yâ harfiyle 'en-nâsî' (unutan kimse) manasının kastedilmesidir; yâ harfinin düşmesi ise Yüce Allah'ın { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ } [Kamer: 6] kavlindeki düşme gibidir. Sonra bu durum cinler ve insanlarla beyan edilir; zira her iki fırkanın her bir ferdi, masumiyetinin şefaatçileri kendisine yetişen ve geniş rahmeti kendisini kuşatan kimseler müstesna, Allah Teâlâ'nın hakkını unutma iptilasına uğramıştır. Allah bizi masumiyetinden en kâmil payı alan ve Mevlâsının rahmetinden kendisine tastamam lütufta bulunduğu kimselerden eylesin. Sonra denilmiştir ki: Bu surenin tekrarsız harfleri yirmi iki harftir; aynı şekilde Fâtiha'nın harfleri de böyledir. Bu da Kur'an'ın indirildiği yılların sayısı kadardır; bu husus incelenmelidir. Durum zikredildiği gibi tespit edilse bile, nüzul yıllarının yirmi iki yıl olmasının bazı âlimlerin görüşü olduğu gizli değildir; meşhur olan ise yirmi üç yıl olduğudur. İşte bu tür remizlerden biri de şöyle denilmesidir:
42921. Metin
إن أول حروفه الباء وآخرها السين كأنه قيل «بس» أي حسب ففيه إشارة إلى أنه كاف عما سواه ورمز إلى قوله تعالى ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام: ٣٨] وقد نظم ذلك بعض الفرس فقال:
Kur'an'ın ilk harfi 'bâ' (ب), son harfi ise 'sîn' (س)'dir; sanki 'bes' yani 'yeter' denilmiş gibidir. Bunda Kur'an'ın kendisinden başkasına ihtiyaç bırakmayacak derecede kâfi olduğuna bir işaret ve Yüce Allah'ın { ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ } [En'âm: 38] buyruğuna bir remiz vardır. Acemlerden [Farslardan] biri bunu şöyle nazmetmiştir:
42922. Metin
أول وآخر قرآن زجه با آمد وسين ... يعني اندر دو جهان رهبر ما قرآن بس
Kur'an'ın başı ve sonu neden 'bâ' ve 'sîn' oldu? ... Yani iki cihanda rehberimiz olarak Kur'an yeter!
42923. Metin
ومثله من الرموز كثير لكن قيل لا ينبغي أن يقال إنه مراد الله ﷿. نعم قد أرشد ﷿ في هذه السورة إلى الاستعانة به تعالى شأنه كما أرشد جل وعلا إليها في الفاتحة بل لا يبعد أن يكون مراده تعالى على القول بأن ترتيب السور بوحيه سبحانه من ختم كتابه الكريم بالاستعاذة به تعالى من شر الوسواس الإشارة كما في الفاتحة إلى جلالة شأن التقوى والرمز إلى أنها ملاك الأمر كله وبها يحصل حسن الخاتمة، فسبحانه من ملك جليل ما أجل كلمته ولله در التنزيل ما أحسن فاتحته وخاتمته. وبعد فهذا والحمد لله تأويل رؤياي من قبل، قد جعلها ربي حقا، فأسعدني وله الشكر بالتوفيق لتفسير كتابه العزيز الذي لا يذل من لاذ به ولا يشقى، فإذ وفقتني يا إلهي لتفسير عبارته، ووفقتني على ما شئت من مضمر إشارته، فاجعلني يا رباه ممن يعتصم بمحكم حبله، ويتمسك بعروته الوثقى، ويأوي من المتشابهات إلى حرز معقله، ويستظل بظلال كهفه الأوفى، وأعذني به من وساوس الشيطان ومكائده، ومن الارتباك بشباك غروره ومصائده، واجعله وسيلة لي إلى أشرف منازل الكرامة وسلما أعرج فيه إلى محل السلامة، فطالما يا إلهي أسهرتني آياته، حتى خفقت برأسي سنة الكرى، فلم أفق إلّا وقد لطمتني من صفاح صحائف سورة ذات سوار. وكم وكم سرت بي يا مولاي عباراته، حتى حققت لي دعوى عند الصباح يحمد القوم السرى. فلم أشعر إلّا وقد تلفعت نواعس السوادي من فضل مئزر مهاة الصبح بخمار، ولم أزل أسود الأوراق في تحرير ما أفضت عليّ حتى بيض نسخة عمري المشيب، وأجدد النظر بتحديق الأحداق، فيما أفيضت به من المشايخ إليّ حتى بلي برد شبابي القشيب. هذا مع ما قاسيته من خليل غادر، وجليل جائر، وزمان غشوم، وغيوم وابلها غموم، إلى أمور أنت بها يا إلهي أعلم، ولم يكن لي فيها سواك من يرحم. وأكثر ذلك يا إلهي قد كانت حيث أهلتني لخدمة كتابك، ومننت عليّ من غير حد بالفحص عن مستودعات خطابك فاكفني اللهم بحرمته مؤنة معرة العباد، وهب لي أمن يوم المعاد وأعذني بلطفك وأعذني بنعمتك ووفقني للتي هي أزكى، واستعملني بما هو أرضى، واسلك بي الطريقة المثلى، وذودني مطيات الهدى وزودني باقيات التقى، وأصلح ذريتي، وبلغني بهم أمنيتي، واجعلهم علماء عاملين وهداة مهديين، وكن لي ولهم في جميع الأمور واحفظني واحفظهم من فتن دار الغرور وأيّد اللهم خليفتك في خليقتك، ووفقه بحرمة كلامك لإعلاء كلمتك، وصل وسلم على روح معاني الممكنات على الإطلاق وروح معاني قلوب المؤمنين والمؤمنات في سائر الآفاق وعلى آله وأصحابه، وكل من سلك سنن سنته واقتفى وقال في ظلال ظليل شريعته قائلا حسبي ذلك وكفى. وقد صادف تسليم القلم ركوعه وسجوده، في ظلم دياجي المداد، واضطجاعه في بيت الدواة، بعد قيامه على ساق الخدمة لكتاب رب العباد، ليلة الثلاثاء لأربع خلون من شهر ربيع الآخر سنة ألف ومائتين وسبع وستين، من هجرة سيد الأوائل والأواخر، ﷺ، وجاء تاريخه (أكمل تفسيري روح المعاني) والحمد لله باطنا وظاهرا وله سبحانه الشكر أولا وآخرا.
Bunun gibi remizler pek çoktur; ancak bunların Allah Azze ve Celle'nin muradı olduğunu söylemenin uygun olmayacağı belirtilmiştir. Evet, Azze ve Celle, şanı yüce olan Zâtından yardım dilemeye Fâtiha'da irşad ettiği gibi bu surede de irşad buyurmuştur. Hatta surelerin tertibinin O Sübhân'ın vahyiyle olduğu görüşüne göre, Kerîm Kitabını vesvesenin şerrinden Yüce Zâtına sığınma ile hitama erdirmesindeki ilahî muradın -Fâtiha'da olduğu gibi- takva makamının yüceliğine işaret etmek ve takvanın bütün işlerin esası olup hüsn-i hâtimenin onunla elde edileceğini remzetmek olması uzak bir ihtimal değildir. Şanı ne yücedir o Celîl Hükümran'ın, kelamı ne kadar da yücedir! Tenzîl'e hayran olmamak ne mümkün; başlangıcı ne kadar güzel, sonu ne kadar hoştur! Bundan sonra: Hamdolsun ki bu, daha önceki rüyamın tevilidir; Rabbim onu hak kıldı. Kendisine sığınanın zelil ve bedbaht olmayacağı Aziz Kitabını tefsir etme muvaffakiyetiyle beni mesut kıldı, şükür O'na mahsustur. Mademki beni ey İlahım, lafızlarını tefsir etmeye muvaffak kıldın ve dilediğin gizli işaretlerine beni muttali kıldın; o hâlde beni ey Rabbim, O'nun muhkem ipine sımsıkı sarılan, sapasağlam kulpuna yapışan, müteşabihlerden O'nun muhkem sığınağına sığınan ve O'nun en kâmil mağarasının gölgeleri altında gölgelenenlerden eyle. Kur'an hürmetine beni şeytanın vesveselerinden, tuzaklarından, aldatma ağlarına ve kapanlarına takılmaktan muhafaza eyle. Onu benim için en şerefli keramet menzillerine bir vesile ve esenlik makamına yükseleceğim bir merdiven kıl. Zira ey İlahım, ayetleri beni nice geceler uykusuz bıraktı; öyle ki başıma uyuklama çökerdi de ancak gerdanlıklı bir surenin parlak sayfalarının tokatıyla kendime gelirdim. Nice nice geceler ey Mevlâm, onun ifadeleri beni alıp götürdü de nihayet 'Sabah olunca gece yolculuğu yapan topluluk övgüyle anılır' sözünü benim için hakikat kıldı. Öyle ki sabah aydınlığının geniş örtüsünün fazlalığından ötürü, uykulu karanlıkların bir örtüye bürünmüş olduğunu ancak fark ederdim. Bana akıttığın ilimleri tahrir ederken ömrümün nüshasını ihtiyarlık beyazlatıncaya dek sayfaları karartmaktan geri durmadım; şeyhlerden bana aktarılan hususlara dikkatle bakışlarımı yönelterek zihnimi tazeledim, nihayet gençliğimin yeni ve taze elbisesi eskidi. Bütün bunlar; hain bir dosttan, zalim bir zorbatan, acımasız bir zamandan ve sağanağı gam ve keder olan bulutlardan çektiklerimle ve ey İlahım, Senin daha iyi bildiğin, içlerinde Senden başka merhamet edenimin olmadığı nice hallerle birlikte oldu. Ey İlahım, bunların çoğu da beni Kitabına hizmete ehil kıldığın ve hitabının emanetlerini araştırmayı bana nihayetsizce lütfettiğin sırada meydana geldi. Allah'ım! Kitabının hürmetine beni kulların eziyetinin külfetinden koru; bana kıyamet gününün emniyetini bağışla; lütfunla beni muhafaza eyle, nimetinle beni koru; beni en temiz ve pak olana muvaffak kıl, en çok razı olunan amellerde istihdam eyle; beni en doğru yola ilet, hidayet binekleriyle beni donat, kalıcı takva azığıyla beni rızıklandır; zürriyetimi ıslah eyle, onlar vesilesiyle beni muradıma eriştir; onları amel eden âlimler ve hidayete ermiş rehberler kıl; bütün işlerde bana ve onlara yâr ol; beni ve onları gurur yurdunun fitnelerinden muhafaza eyle. Allah'ım! Yaratılmışların içindeki halifeni teyit eyle; kelamının hürmetine onu kelimeni yüceltmeye muvaffak kıl. İmkân âleminin manalarının mutlak ruhuna, bütün ufuklardaki mümin erkek ve mümin kadınların kalplerinin manevi ruhuna [Hz. Muhammed'e], onun âline, ashabına, onun sünnetinin yolunu tutup izinden giden ve onun şeriatının koyu gölgesi altında 'Bu bana yeter de artar' diyen herkese salât ve selâm eyle. Kulların Rabbinin Kitabına hizmet yolunda dimdik ayakta durduktan sonra, kalemin rükû ve secdesini mürekkebin zifiri karanlıklarına teslim etmesi ve hokka yuvasında istirahata çekilmesi; evvelkilerin ve sonrakilerin efendisinin -sallallâhu aleyhi ve sellem- hicretinin bin iki yüz altmış yedi senesi Rebiülâhir ayından dört gece geçtiğinde, salı gecesine denk gelmiştir. Tarihi de (أكمل تفسيري روح المعاني - Rûhu'l-Meânî tefsirim tamamlandı) cümlesiyle ortaya çıkmıştır. Bâtınen ve zâhiren hamd Allah'a mahsustur; evvelinde de ahirinde de şükür O Sübhân'adır.