Münâfikûn Suresi | Rûhu'l-Meânî (Âlûsî Tefsiri)

39487. Metin

مدنية وعدد آياتها إحدى عشرة آية بلا خلاف، ووجه اتصالها أن سورة الجمعة ذكر فيها المؤمنون، وهذه ذكر فيها أضدادهم وهم المنافقون، ولهذا

[Bu sure] Medenîdir ve ayetlerinin sayısı ihtilafsız olarak on birdir. [Önceki sure ile] münasebet yönü şudur: Cuma Suresi'nde müminler zikredilmişti; bu surede ise onların zıtları olan münafıklar zikredilmiştir. Bu sebeple

39488. Metin

أخرج سعيد بن منصور والطبراني في الأوسط بسند حسن عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة فيحرض بها المؤمنين. وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرّع بها المنافقين

Saîd b. Mansûr ve Taberânî el-Evsat'ta hasen bir senetle Ebû Hureyre'den rivayet etmişlerdir: O şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Cuma namazında [ilk rekatta] Cuma Suresi'ni okur, onunla müminleri [ibadete] teşvik ederdi. İkinci rekatta ise Münâfikûn Suresi'ni okur, onunla da münafıkları azarlardı.

39489. Metin

، وقال أبو حيان في ذلك: إنه لما كان سبب الانفضاض عن سماع الخطبة ربما كان حاصلا عن المنافقين واتبعهم ناس كثير من المؤمنين في ذلك لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة إذ كان الوقت وقت مجاعة ذكر المنافقين وما هم عليه من كراهة أهل الإيمان وأتبع بقبائح أفعالهم وأقوالهم، والأول أولى.

Ebû Hayyân bu konuda şöyle demiştir: Hutbeyi dinlemeyi bırakıp dağılmanın sebebi muhtemelen münafıklardan kaynaklandığı ve o dönem kıtlık zamanı olduğundan yiyecek getiren kervanın geliş sevincinden ötürü müminlerden pek çok kimse de onlara uyduğu için; münafıklar, onların iman ehline duydukları nefret ve ardından da çirkin fiilleri ve sözleri zikredilmiştir. Ancak birinci [görüş] daha evladır.

39490. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ أي حضروا مجلسك، والمراد بهم عبد الله بن أبيّ وأصحابه قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ التأكيد بأن واللام للازم فائدة الخبر وهو علمهم بهذا الخبر المشهود به فيفيد تأكيد الشهادة، ويدل على ادعائهم فيها المواطأة وإن كانت في نفسها تقع على الحق والزور والتأكيد في قوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ لمزيد الاعتناء حقيقة بشأن الخبر، أو ليس إلا ليوافق صنيعهم، وجيء بالجملة اعتراضا لإماطة ما عسى أن يتوهم من قوله ﷿: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ من رجوع التكذيب إلى نفس الخبر المشهود به من أول الأمر، وذكر الطيبي أن هذا نوع من التتميم لطيف المسلك، ونظيره قول أبي الطيب:

{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Münafıklar sana geldiklerinde...” yani senin meclisine geldiklerinde —ki onlardan kasıt Abdullah b. Übeyy ve arkadaşlarıdır— { قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } “‘Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin’ dediler.” ‘İnne’ ve ‘lâm’ ile yapılan pekiştirme, haberin lâzım-ı fâidesi (muhataba bildirilenin bilindiğini gösterme) içindir; o da şahitlik edilen bu haberi bildikleridir. Dolayısıyla şahadeti pekiştirmeyi ifade eder ve —şahadetin kendisi hakka da yalana da uygun düşebilse bile— bu şahadette kalpleriyle dillerinin uyuştuğunu iddia ettiklerini gösterir. Yüce Allah'ın { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ } “Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin.” buyruğundaki pekiştirme ise, haberin şanına hakiki manada daha fazla ehemmiyet vermek içindir; yahut sırf onların yaptığıyla [lafzen] uyuşsun diyedir. Bu cümle, Azîz ve Celîl olan Allah'ın { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ } “Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar.” buyruğundan, yalanlamanın ilk andan itibaren şahitlik edilen haberin bizzat kendisine döneceği şeklindeki muhtemel bir vehmi defetmek için itiraz (ara cümle) olarak getirilmiştir. Tîbî, bunun latif bir üsluba sahip bir tür tekmil (tamamlama) olduğunu zikretmiş ve Ebüt-Tayyib'in şu sözünü buna benzer göstermiştir:

39491. Metin

وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... ترى كل ما فيها وحاشاك فانيا

Dünyayı tecrübe etmiş birinin küçümseyişiyle küçümsersin ... Sendeki her şeyi —hâşâ senden— fâni görürsün.

39492. Metin

فالتكذيب راجع إلى نَشْهَدُ باعتبار الخبر الضمني الذي دل عليه التأكيد وهو دعوى المواطأة في الشهادة أي والله يشهد إنهم لكاذبون فيما ضمنوه قولهم: نَشْهَدُ من دعوى المواطأة وتوافق اللسان والقلب في هذه

Yalanlama, pekiştirmenin delalet ettiği zımnî haber —ki o da şahitlikte kalple dilin uyuştuğu iddiasıdır— itibarıyla { نَشْهَدُ } “şahitlik ederiz” ifadesine dönmektedir. Yani Allah şahitlik eder ki onlar, { نَشْهَدُ } sözlerinin zımnında barındırdıkları bu şahitlikteki uyuşma iddiasında, dil ile kalbin mutabık olduğu iddiasında kesinlikle yalancıdırlar.

39493. Metin

الشهادة، وقد يقال: الشهادة خبر خاص وهو ما وافق فيه اللسان القلب، وأما شهادة الزور فتجوز كإطلاق البيع على غير الصحيح فهم كاذبون في قولهم: نَشْهَدُ المتفرع على تسمية قولهم ذلك شهادة، وهو مراد من قال: أي لكاذبون في تسميتهم ذلك شهادة فلا تغفل.

Şöyle de denilebilir: Şahitlik özel bir haberdir; o da dilin kalbe uyduğu haberdir. Yalan şahitliğe ise, sahih olmayan akde ‘satış’ denilmesi gibi mecazen [şahitlik] denir. Dolayısıyla onlar, bu sözlerini şahitlik olarak adlandırmalarının bir sonucu olan { نَشْهَدُ } “şahitlik ederiz” sözlerinde yalancıdırlar. “Yani onlar bunu şahitlik diye isimlendirmelerinde yalancıdırlar” diyen kimsenin kastı da budur; gafil olma.

39494. Metin

وعلى هذا لا يحتاج في تحقق كذبهم إلى ادعائهم المواطأة ضمنا لأن اللفظ موضوع للمواطىء، وجوز أن يكون التكذيب راجعا إلى قولهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ باعتبار لازم فائدة الخبر وهو بمعنى رجوعه إلى الخبر الضمني، وأن يكون راجعا إليه باعتبار ما عندهم أي لكاذبون في قولهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون أنه كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه، قيل: وعلى هذا الكذب هو الشرعي اللاحق به الذم ألا ترى أن المجتهدين لا ينسبون إلى الكذب وإن نسبوا إلى الخطأ.

Buna göre, onların yalanının gerçekleşmesi için zımnen [kalp-dil] uyuşması iddiasında bulunmalarına gerek kalmaz; çünkü lafız zaten uyuşan durum için vazedilmiştir. Yalanlamanın, haberin lâzım-ı fâidesi itibarıyla { إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } “muhakkak sen Allah'ın elçisisin” sözlerine dönmesi de caiz görülmüştür ki bu da zımnî habere dönmesi anlamındadır. Yine kendi kanaatleri itibarıyla buna dönmesi de caizdir; yani onlar { إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } sözlerinde kendi içlerinde yalancıdırlar; çünkü onlar bunun yalan olduğunu ve hakkında haber verilen zatın halinin aksine bir haber olduğunu düşünüyorlardı. Şöyle denilmiştir: Buna göre yalan, yerginin iliştiği şer'î yalandır; görmez misin ki müctehitler hataya nispet edilseler de yalana nispet edilmezler.

39495. Metin

وجوز العلامة الثاني أن يكون التكذيب راجعا إلى حلف المنافقين، وزعموا أنهم لم يقولوا لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا من حوله ولَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ [المنافقون: ٧، ٨] لما

Allâme es-Sânî, yalanlamanın münafıkların yeminlerine dönük olmasını caiz görmüştür; zira onlar { لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا } [Münâfikûn: 7] “Allah'ın elçisinin yanında bulunanlara infak etmeyin ki etrafından dağılıp gitsinler” ve { لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } [Münâfikûn: 8] “Andolsun, Medine'ye dönersek, en üstün olan en alçak olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” demediklerini iddia etmişlerdi. Çünkü

39496. Metin

ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن أرقم أنه قال: كنت في غزاة مع رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فسمعت عبد الله بن أبيّ ابن سلول يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذلك لعمي فذكره لنبي الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فدعاني فحدّثته فأرسل رسول الله ﵊ إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا أنهم ما قالوا: فكذبني رسول الله ﷺ وصدقه فأصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ومقتك فأنزل الله إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ فبعث إليّ النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فقرأ فقال: «إن الله صدقك يا زيد» .

Sahîh-i Buhârî'de Zeyd b. Erkam'dan şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile birlikte bir gazvedeydim. Abdullah b. Übeyy b. Selûl'ün: “Resûlullah'ın yanındakilere infak etmeyin ki etrafından dağılsınlar; eğer onun yanından [Medine'ye] dönersek en aziz olan en zelil olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” dediğini duydum. Bunu amcama anlattım, o da Allah'ın Nebîsi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e anlattı. Resûlullah beni çağırıp dinledi. Bunun üzerine Resûlullah aleyhisselâm, Abdullah b. Übeyy ve arkadaşlarına [haber] gönderdi; onlar öyle bir şey söylemediklerine dair yemin ettiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni yalanlayıp onu doğruladı. Başıma benzeri hiç gelmemiş bir keder çöktü ve evde oturdum. Amcam bana: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in seni yalanlamasından ve sana kızmasından başka ne elde ettin!” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ } “Münafıklar sana geldiklerinde...” [suresini] indirdi. Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bana haber gönderip [sureyi] okudu ve: «Ey Zeyd, şüphesiz Allah seni doğruladı» buyurdu.

39497. Metin

وجوز بعض الأفاضل أن يكون المعنى إن المنافقين شأنهم الكذب وإن صدقوا في هذا الخبر، وأيا ما كان فلا يتم للنظام الاستدلال بالآية على أن صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطأ وكذبه عدمها، وإظهار المنافقين في موقع الإضمار لذمهم والإشعار بعلة الحكم والكلام في إِذا على نحو ما مر آنفا.

Bazı faziletli âlimler de mananın: “Münafıklar bu haberde doğru söyleseler bile onların şanı yalandır” şeklinde olmasını caiz görmüşlerdir. Her ne olursa olsun Nazzâm'ın, haberin doğruluğunun —o inanç yanlış olsa bile— haber verenin inancına uyması, yalanın da uymaması olduğuna dair bu ayetle delil getirmesi tamam [ve geçerli] olmaz. Münafıkların zamir makamında açık isim olarak zikredilmesi, onları yermek ve hükmün illetini hissettirmek içindir. { إِذا } edatına dair açıklama ise az önce geçtiği üzeredir.

39498. Metin

اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ أي الكاذبة على ما يشير إليه الإضافة جُنَّةً أي وقاية عما يتوجه إليهم من المؤاخذة بالقتل أو السبي أو غير ذلك قال قتادة: كلما ظهر على شيء منهم يوجب مؤاخذتهم حلفوا كاذبين عصمة لأموالهم ودمائهم، وهذا كلام مستقل تعدادا لقبائحهم وأنهم من عادتهم الاستجنان بالأيمان الكاذبة كما استجنوا بالشهادة الكاذبة، ويجوز أن يراد بأيمانهم شهادتهم السابقة، والشهادة وأفعال العلم واليقين أجرتها العرب مجرى القسم وتلقتها بما يتلقى القسم، ويؤكد بها الكلام كما يؤكد به، فلهذا يطلق عليها اليمين، وبهذا استشهد أبو حنيفة على أن أشهد يمين، واعترضه ابن المنير بأن غاية ما في الآية أنه سمي يمينا، والكلام في وجوب الكفارة بذلك لا في إطلاق الاسم، وليس كل ما يسمى يمينا تجب فيه الكفارة، فلو قال: أحلف على كذا لا تجب عليه الكفارة، وإن كان حلفا، والجمع باعتبار تعدد القائلين، والكلام على هذا استئناف يدل على فائدة قولهم ذلك عندهم مع الذم البالغ بما عقبه، وقيل: إن اتَّخَذُوا جواب إِذا وجملة قالُوا السابقة في موضع الحال بتقدير قد أو بدونه وهو خلاف الظاهر، وأبعد منه جعل الجملة حالا وتقدير جواب- لإذا- وقال الضحاك: أي اتخذوا حلفهم بالله إنهم لمنكم جنة عن القتل أو السبي أو نحوهما مما يعامل به الكفار. ومن هنا أخذ الشاعر قوله:

{ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ } “Yeminlerini kalkan edindiler” yani izafetin işaret ettiği üzere yalan yeminlerini { جُنَّةً } “kalkan” [edindiler], yani öldürülme, esir edilme veya benzeri başlarına gelebilecek cezalara karşı bir korunak edindiler. Katâde şöyle demiştir: “Onlardan cezalandırılmalarını gerektiren bir durum ne zaman açığa çıksa, mallarını ve canlarını korumak için yalan yere yemin ederlerdi.” Bu, onların çirkinliklerini sayıp döken ve yalan şahitliği kalkan edindikleri gibi yalan yeminleri de kalkan edinmenin onların adeti olduğunu bildiren müstakil bir kelamdır. Yeminlerinden kastın önceki şahitlikleri olması da caizdir; zira Araplar şahitliği, ilim ve yakîn fiillerini yemin yerine koymuş, yemini karşıladıkları edatlarla karşılamış ve yeminle söz pekiştirildiği gibi bunlarla da pekiştirmişlerdir. Bu sebeple ona yemin ıtlak olunur. Ebû Hanîfe, “Eşhedü (şahitlik ederim)” ifadesinin yemin olduğuna bununla delil getirmiştir. İbnü'l-Münîr ise buna itiraz ederek ayetteki nihai durumun onun yemin olarak isimlendirilmesinden ibaret olduğunu, meselenin ismin verilmesinde değil onunla kefaretin vacip olup olmamasında olduğunu söylemiştir; zira yemin diye isimlendirilen her şeyde kefaret gerekmez. Nitekim bir kimse: “Şunun üzerine yemin ederim” dese, bu bir yemin olsa da üzerine kefaret vacip olmaz. [Ayetin metnindeki] çoğul kipi, söyleyenlerin çokluğu itibarıyladır. Buna göre bu cümle, ardından gelen ağır yergi ile birlikte bu sözlerinin kendi katlarındaki faydasını gösteren bir istînâftır. { اتَّخَذُوا } ifadesinin { إِذا } edatının cevabı olduğu, önceki { قالُوا } cümlesinin ise takdirî bir ‘kad’ ile veya ‘kad’ olmaksızın hal konumunda olduğu da söylenmiştir ki bu zahire aykırıdır. Bu cümleyi hal yapıp ‘izâ’ için bir cevap takdir etmek ise bundan daha uzaktır. Dahhâk şöyle demiştir: “Yani Allah'a yemin ederek sizinle beraber olduklarını söylemelerini, kâfirlere uygulanan öldürülme, esir edilme veya benzeri muamelelere karşı kalkan edindiler.” Şair şu sözünü buradan almıştır:

39499. Metin

وما انتسبوا إلى الإسلام إلا ... لصون دمائهم أن لا تسالا

Onlar İslam'a ancak ... Kanlarının akıtılmasını önlemek için intisap ettiler.

39500. Metin

وعن السدي انهم اتخذوا ذلك جنة من ترك الصلاة عليهم إذا ماتوا، وهو كما ترى وكذا ما قبله.

Süddî'den ise, öldüklerinde üzerlerine namaz kılınmasının terk edilmesine karşı bunu kalkan edindikleri rivayet edilmiştir; bu da gördüğün gibi [zayıf]tır, nitekim öncesi de öyledir.

39501. Metin

فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أي من أراد الدخول في دين الإسلام أو من أراد فعل طاعة مطلقا على أن الفعل متعد، والمفعول محذوف، أو أعرضوا عن الإسلام حقيقة على أن الفعل لازم، وأيا ما كان فالمراد على ما قيل:

{ فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Böylece Allah'ın yolundan alıkoydular / saptılar.” Yani fiilin müteaddî (geçişli) olup mefulün mahzuf olması takdirine göre; İslam dinine girmek isteyen veya mutlak manada bir itaatte bulunmak isteyen kimseleri engellediler; yahut fiilin lâzım (geçişsiz) olması takdirine göre, bizzat İslam'dan yüz çevirdiler. Her halükarda söylendiğine göre murat:

39502. Metin

استمرارهم على ذلك، وحمل بعض الأجلة الأيمان على ما يعم ما حكي عنهم من الشهادة، ثم قال: واتخاذها جنة عبارة عن إعدادهم وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة، وعن سببها أيضا كما يفصح عنه الفاء في فَصَدُّوا أي من أراد الإسلام أو الإنفاق كما سيحكى عنهم، ولا ريب في أن هذا الصد متقدم على حلفهم، وقرىء- أي قرأ الحسن- «إيمانهم» بكسر الهمزة أي الذي أظهروه على ألسنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فإنه وقاية دون دمائهم وأموالهم، فمعنى قوله تعالى: فَصَدُّوا فاستمروا على ما كانوا عليه من الصدود والاعراض عن سبيله تعالى انتهى، وفيه ما يعرف بالتأمل فتأمل إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ من النفاق وما يتبعه، وقد مر الكلام في ساءَ غير مرة ذلِكَ إشارة إلى ما تقدم من القول الناعي عليهم أنهم أسوأ الناس أعمالا أو إلى ما ذكر من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالأيمان الفاجرة أو الإيمان الصوري، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه لما مر مرارا من الاشعار في مثل هذا المقام ببعد منزلته في الشر، وجوز ابن عطية كونه إشارة إلى سوء ما عملوا، فالمعنى ساء عملهم بِأَنَّهُمْ أي بسبب أنهم آمَنُوا أي نطقوا بكلمة الشهادة كسائر من يدخل في الإسلام ثُمَّ كَفَرُوا ظهر كفرهم وتبين بما اطلع عليه من قولهم: إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير، وقولهم في غزوة تبوك: أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات، وغير ذلك، و «ثم» على ظاهرها، أو لاستبعاد ما بين الحالين، أو ثم أسروا الكفر- فثم- للاستبعاد لا غير، أو نطقوا بالإيمان عند المؤمنين، ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزء بالإسلام، وقيل: الآية في أهل الردة منهم.

Onların bu durum üzere devam etmeleridir. Değerli âlimlerden bazıları yeminleri, onlardan nakledilen şahitliği de kapsayacak şekilde genel kabul etmiş, sonra şöyle demiştir: Yeminleri kalkan edinmek, ihtiyaç anında yemin edip cezadan kurtulmaları için onları hazırlamalarından ibarettir; fiilen kullanmalarından ibaret değildir. Zira bu [kullanım], cinayetin işlenmesinden sonra gelen cezalandırmadan sonradır; kalkan edinmenin ise cezalandırmadan ve onun sebebinden de önce olması gerekir; nitekim { فَصَدُّوا } “alıkoydular / saptılar”daki ‘fâ’ harfi bunu açıklar; yani İslam'a girmek veya infak etmek isteyeni engellediler, nitekim onlar hakkında ileride anlatılacaktır. Şüphe yok ki bu engelleme, onların yeminlerinden öncedir. Hasan [el-Basrî] tarafından hemzenin kesresiyle { إِيمانَهُمْ } şeklinde de okunmuştur; yani dilleriyle izhar ettikleri imanlarını [kalkan edindiler]. Bu durumda onu kalkan edinmek, bizzat fiilen kullanmaktan ibarettir; zira o, kanları ve malları için bir kalkandır. Bu takdirde Yüce Allah'ın { فَصَدُّوا } buyruğunun manası: “O'nun yolundan yüz çevirme ve uzaklaşma şeklinde bulundukları hal üzere devam ettiler” demek olur. [Alıntı sonu]. Bu görüşte etraflıca düşünülünce anlaşılacak hususlar vardır, iyi düşün. { إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Şüphesiz onların yapmakta oldukları şey ne kötüdür!” Yani nifaktan ve onun peşi sıra gelenlerden yaptıkları şeyler ne kötüdür. { ساءَ } lafzı üzerine açıklamalar daha önce defalarca geçti. { ذلِكَ } “Bu” ifadesi, onların ameli en kötü insanlar olduğunu kınayan önceki söze yahut onların nifak, yalan, sahte yeminleri veya şeklî imanı kalkan edinme konusundaki zikredilen hallerine işarettir. Müşârün ileyh (işaret edilen) lafzan yakın olmasına rağmen uzaklık bildiren lafız getirilmesi, bu gibi makamlarda defalarca geçtiği üzere onun kötülükteki derekesinin düşüklüğünü hissettirmek içindir. İbn Atıyye, bunun onların yaptıkları amelin kötülüğüne işaret olmasını da caiz görmüştür. Bu durumda mana: “Onların ameli ... sebebiyle kötü oldu” demektir. { بِأَنَّهُمْ } “şunun sebebiyledir ki onlar” { آمَنُوا } “iman ettiler” yani İslam'a giren diğer kimseler gibi kelime-i şehadeti söylediler { ثُمَّ كَفَرُوا } “sonra inkâr ettiler” yani; “Eğer Muhammed'in dediği doğruysa biz eşeğiz” şeklindeki sözlerinden ve Tebük Gazvesi'ndeki; “Bu adam Kisrâ ve Kayser'in saraylarının kendisine fethedileceğini mi umuyor? Heyhat!” ve benzeri sözlerinden muttali olunan şeylerle küfürleri açığa çıktı ve belirginleşti. Buradaki ‘sümme’ zahirî anlamındadır; yahut iki hal arasındaki mesafenin uzaklığını (istib'âd) ifade eder; yahut sonra küfrü gizlediler demektir ki bu durumda ‘sümme’ yalnızca istib'âd içindir; yahut müminlerin yanında iman sözü söylediler, sonra İslam ile alay etmek maksadıyla şeytanlarının yanına varınca küfür sözü söylediler. Ayetin onlardan irtidat edenler hakkında olduğu da söylenmiştir.

39503. Metin

فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ حتى يموتوا على الكفر فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ حقيقة الإيمان أصلا.

{ فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ } “Böylece kalpleri mühürlendi” ta ki küfür üzere ölsünler, { فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ } “artık onlar anlamazlar” imanın hakikatini asla kavrayamazlar.

39504. Metin

وقرأ زيد بن علي «فطبع» بالبناء للفاعل وهو ضميره تعالى، وجوز أن يكون ضميرا يعود على المصدر المفهوم مما قبل- أي فطبع هو- أي تلعابهم بالدين، وفي رواية أنه قرأ فطبع الله مصرحا بالاسم الجليل، وكذا قرأ الأعمش وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ لصباحتها وتناسب أعضائها وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم وحلاوة كلامهم، وكان ابن أبيّ جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله ﷺ في نفر من أمثاله كالجد بن قيس ومتعب بن قشير فكان ﵊ ومن معه يعجبون من هياكلهم ويسمعون لكلامهم، والخطاب قيل:

Zeyd b. Ali, failine bina ederek (malum olarak) Yüce Allah'ın zamiriyle «fataaba'a» şeklinde okumuştur. Zamirin önceki sözden anlaşılan mastara dönmesi de caiz görülmüştür; yani: “O mühürledi”, yani onların dinle oynamaları mühürledi demektir. Bir rivayette ise lafza-i celâli açıkça zikrederek «fataaba'allâhu» şeklinde okuduğu nakledilmiştir. A'meş de böyle okumuştur. { وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ } “Onları gördüğün zaman kalıpları / gövdeleri hoşuna gider” güzelliği ve azalarının orantılı oluşu sebebiyle. { وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ } “Bir şey söyleseler sözlerine kulak verirsin” fesahatleri, dillerinin akıcılığı ve konuşmalarının tatlılığı sebebiyle. İbn Übeyy iri cüsseli ve fasih konuşan biriydi; Cedd b. Kays ve Muattib b. Kuşeyr gibi emsali olan bir toplulukla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisine katılırdı. Efendimiz aleyhisselâm ve yanındakiler onların cüsselerine hayret eder, sözlerini dinlerlerdi. Hitabın şöyle olduğu söylenmiştir:

39505. Metin

لكل من يصلح له وأيد بقراءة عكرمة وعطية العوفي- يسمع- بالياء التحتية والبناء للمفعول، وقيل: لسيد المخاطبين ﵊، وهذا أبلغ على ما في الكشف لأن أجسامهم إذا أعجبته صلّى الله تعالى عليه وسلم فأولى أن تعجب غيره وكذا السماع لقولهم، وليوافق قوله تعالى: إِذا جاءَكَ والسماع مضمن معنى الإصغاء فليست اللام زائدة، وقوله تعالى: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ كلام مستأنف لذمهم لا محل له من الإعراب، وجوز أن يكون في حيز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم كأنهم إلخ والكلام مستأنف أيضا، وأنت تعلم أن الكلام صالح للاستئناف من غير تقدير فلا حاجة إليه، وقيل: هو في حيز النصب على الحال من الضمير المجرور في لِقَوْلِهِمْ أي تسمع لما يقولون مشبهين بخشب مسندة كما في قوله:

Hitaba elverişli olan herkese yöneliktir; bu görüş İkrime ve Atıyye el-Avfî'nin meçhul sîgada ye harfiyle «yusme'u» okuyuşlarıyla desteklenmiştir. Hitabın muhatapların efendisi aleyhisselâm'a olduğu da söylenmiştir. el-Keşşâf'ta belirtildiğine göre bu daha beliğdir; çünkü onların cüsseleri Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in hoşuna giderse başkalarının haydi haydi hoşuna gider; sözlerinin dinlenmesi de böyledir. Hem bu, Yüce Allah'ın { إِذا جاءَكَ } “sana geldiklerinde” buyruğuna da uygun düşer. ‘Semâ'’ fiili kulak verme (isgâ) anlamını içerdiği için başındaki ‘lâm’ harf-i cerri zâit değildir. Yüce Allah'ın { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } “Onlar sanki [duvara] dayandırılmış kütükler gibidir” buyruğu, onları yermek için getirilmiş istînâfî bir kelamdır, iraptan mahalli yoktur. Mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref konumunda olması da caiz görülmüştür; yani: “Onlar sanki...” demektir ve söz yine istînâfîdir. Sen de bilirsin ki söz herhangi bir takdire gerek kalmaksızın istînâf olmaya elverişlidir, dolayısıyla takdire ihtiyaç yoktur. { لِقَوْلِهِمْ } ifadesindeki mecrur zamirden hal olarak nasb konumunda olduğu da söylenmiştir; yani: “Dayandırılmış kütüklere benzerler olduğu halde söyledikleri şeyleri dinlersin.” Nitekim şu beyitte de böyledir:

39506. Metin

فقلت: عسى أن تبصريني كأنما ... بني حواليّ الأسود الحوادر

Dedim ki: Umulur ki beni sanki ... Etrafımda iri gövdeli aslanlar kurulmuş gibi görürsün.

39507. Metin

وتعقب بأن الحالية تفيد أن السماع لقولهم لأنهم كالخشب المسندة وليس كذلك، وخُشُبٌ جمع خشبة كثمرة وثمر، والمراد به ما هو المعروف شبهوا في جلوسهم مجالس رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم مستندين فيها وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير بخشب منصوبة مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن الفائدة لأن الخشب تكون مسندة إذا لم تكن في بناء أو دعامة بشيء آخر، وجوز أن يراد بالخشب المسندة الأصنام المنحوتة من الخشب المسندة إلى الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم، وفي مثلهم قال الشاعر:

Buna, hal olmanın onların sözlerinin dinlenmesinin dayandırılmış kütükler gibi olmalarından kaynaklandığı anlamını vereceği gerekçesiyle itiraz edilmiştir, oysa durum böyle değildir. ‘Huşub’ (خُشُب), ‘semeratün’ ve ‘semar’ gibi ‘haşebe’ kelimesinin çoğuludur. Bundan murat bilinen şeydir; Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in meclislerinde dayanarak oturuşlarında —ki onlar imandan ve hayırdan yoksun kalıplardan başka bir şey değillerdir— hiçbir faydası olmayan karaltılar olmaları bakımından duvara dikilip dayandırılmış kütüklere benzetilmişlerdir. Çünkü kütük bir yapıda kullanılmadığında veya başka bir şeyle desteklenmediğinde dayandırılmış olur. ‘Huşubun müsennedetün’den kastın, duvarlara dayandırılmış ahşaptan oyma putlar olması da caiz görülmüştür; suretlerinin güzelliği ve faydalarının azlığı bakımından onlara benzetilmişlerdir. Onlar gibiler hakkında şair şöyle demiştir:

39508. Metin

لا يخدعنك اللحى ولا الصور ... تسعة أعشار من ترى بقر

Sakallar ve suretler seni sakın aldatmasın ... Gördüğün kimselerin onda dokuzu sığırdır.

39509. Metin

تراهم كالسحاب منتشرا ... وليس فيها لطالب مطر

Onları yayılmış bulut gibi görürsün ... Oysa onda yağmur isteyene bir damla yoktur.

39510. Metin

في شجر السر ومنهم شبه ... له رواء وما له ثمر

Sırr ağacında da onlardan bir benzerlik vardır ... Gösterişi vardır ama meyvesi yoktur.

39511. Metin

وقرأ البراء بن عازب والنحويان وابن كثير «خشب» بإسكان الشين تخفيف خشب المضموم، ونظيره بدنة وبدن، وقيل: جمع خشباء كحمر وحمراء، وهي الخشبة التي نخر جوفها شبهوا بها في فساد بواطنهم لنفاقهم، وعن اليزيدي حمل قراءة الجمهور بالضم على ذلك، وتعقب بأن فعلاء لا يجمع على فعل بضمتين، ومنه يعلم ضعف القيل إذ الأصل توافق القراءات.

Berâ b. Âzib, iki Nahivci (Ebû Amr ve Kisâî) ve İbn Kesîr, ötreli olan ‘huşub’ lafzının hafifletilmesiyle şîn harfinin sükûnuyla «huşb» şeklinde okumuşlardır; bunun benzeri ‘bedene’ ve ‘büdn’dür. Bir görüşe göre de ‘hamrâ’nın çoğulunun ‘humr’ olması gibi ‘haşbâ’ kelimesinin çoğuludur; o da içi koflaşmış ağaçtır. Nifakları sebebiyle iç alemlerinin bozukluğunda buna benzetilmişlerdir. Yezîdî'den cumhurun ötreli kıraatini de buna hamlettiği rivayet edilmiştir. Ancak buna ‘fa'lâ’ vezninin iki ötreli ‘fu'ul’ vezninde çoğul yapılamayacağı gerekçesiyle itiraz edilmiştir; buradan bu zayıf görüşün tutarsızlığı anlaşılır; zira aslolan kıraatlerin birbiriyle uyumlu olmasıdır.

39512. Metin

وقرأ ابن عباس وابن المسيب وابن جبير «خشب» بفتحتين كمدرة ومدر وهو اسم جنس على ما في البحر، ووصفه بالمؤنث كما في قوله تعالى: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [الحاقة: ٧] يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ أي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم وهلعهم فكانوا كما قال مقاتل: متى سمعوا بنشدان ضالة أو صياحا بأي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك إيقاعا بهم، وقيل: كانوا على وجل من أن ينزل الله ﷿ فيهم ما يهتك أستارهم ويبيح دماءهم وأموالهم ومنه أخذ جرير قوله يخاطب الأخطل:

İbn Abbas, İbnü'l-Müseyyeb ve İbn Cübeyr, ‘medere’ ve ‘meder’ gibi iki fetha ile «haşeb» şeklinde okumuşlardır; el-Bahr'da belirtildiğine göre bu cins ismidir. Yüce Allah'ın: { أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ } [Hâkka: 7] “içi boş hurma kütükleri” buyruğunda olduğu gibi müennesle nitelenmiştir. { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ } “Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar” yani korkaklıkları ve dehşetleri sebebiyle aleyhlerine gerçekleşen ve kendilerine zarar veren bir şey sanırlar. Mukâtil'in dediği gibi idiler: Ne zaman yitik arayan birinin sesini veya herhangi bir şekilde bir bağırtı işitseler akılları başlarından uçar ve bunun kendilerine yönelik bir baskın olduğunu zannederlerdi. Şöyle de denilmiştir: Onlar, Allah Azze ve Celle'nin haklarında perdelerini yırtacak, kanlarını ve mallarını helal kılacak bir vahiy indirmesinden sürekli korku içindeydiler. Cerîr, el-Ahtal'a hitap ettiği şu beytini buradan almıştır:

39513. Metin

ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا

Onlardan sonra her şeyi ... Üzerlerine hücum eden süvariler ve piyadeler sanmaktan geri durmadın.

39514. Metin

وكذا المتنبي قوله:

Mütenebbî'nin şu sözü de böyledir:

39515. Metin

وضاقت الأرض حتى ظن هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

Yeryüzü daraldı da kaçanları ... Hiçbir şey görmese bile onu bir adam sandı.

39516. Metin

والوقف على عَلَيْهِمْ الواقع مفعولا ثانيا- ليحسبون- وهو وقف تام كما في الكواشي، وعليه كلام الواحدي، وقوله تعالى: هُمُ الْعَدُوُّ استئناف أي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فإن أعدى الأعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ككثير من أبناء الزمان فَاحْذَرْهُمْ لكونهم أعدى الأعادي ولا تغترن بظاهرهم، وجوز الزمخشري كون عَلَيْهِمْ صلة صَيْحَةٍ وهُمُ الْعَدُوُّ والمفعول الثاني- ليحسبون- كما لو طرح الضمير على معنى أنهم يحسبون الصيحة نفس العدو، وكان الظاهر عليه هو أو هي العدو لكنه أتى بضمير العقلاء المجموع لمراعاة معنى الخبر أعني العدو بناء على أنه يكون جمعا ومفردا وهو هنا جمع، وفيه أنه تخريج متكلف بعيد جدا لا حاجة إليه وإن كان المعنى عليه لا يخلو عن بلاغة ولطف، ومع ذلك لا يساعد عليه ترتب فَاحْذَرْهُمْ لأن التحذير منهم يقتضي وصفهم بالعداوة لا بالجبن قاتَلَهُمُ اللَّهُ أي لعنهم وطردهم فإن القتل قصارى شدائد الدنيا وفظائعها، وكذلك الطرد عن رحمة الله تعالى والبعد عن جنابه الأقدس منتهى عذابه ﷿ وغاية نكاله جل وعلا في الدنيا والآخرة، والكلام دعاء وطلب من ذاته سبحانه أن يلعنهم ويطردهم من رحمته تعالى، وهو من أسلوب التجريد فلا يكون من إقامة الظاهر مقام الضمير لأنه يفوت به نضارة الكلام، أو تعليم للمؤمنين أن

‘Yahsebûne’ fiilinin ikinci mefulü konumunda olan { عَلَيْهِمْ } üzerinde durmak (vakıf yapmak), el-Kevâşî'de belirtildiği üzere tam bir vakıftır ve Vâhidî'nin sözü de buna dayanır. Yüce Allah'ın { هُمُ الْعَدُوُّ } “Düşman onlardır” buyruğu istînâftır; yani düşmanlıkta tam ve onda kökleşmiş olanlar onlardır. Zira düşmanların en azılısı, tıpkı zamanın pek çok insanı gibi, sana güler yüz gösterip kaburgalarının altında dermansız dertler saklayan iki yüzlü düşmandır. { فَاحْذَرْهُمْ } “Onlardan sakın” düşmanların en azılısı oldukları için [sakın] ve onların dış görünüşlerine asla aldanma. Zemahşerî, { عَلَيْهِمْ } ifadesinin { صَيْحَةٍ } lafzının sılası, { هُمُ الْعَدُوُّ } cümlesinin ise —zamir atıldığında her çığlığı düşmanın kendisi sanıyorlar manasına geleceği gibi— ‘yahsebûne’ fiilinin ikinci mefulü olmasını caiz görmüştür. Bu takdirde zahir olan ‘hüve’ veya ‘hiye el-adüvv’ denilmesiydi; fakat haberin yani ‘el-adüvv’ kelimesinin manasını gözeterek akıl sahiplerinin çoğul zamirini getirmiştir; zira ‘el-adüvv’ tekil de çoğul da olabilir, burada ise çoğuldur. Ancak buna karşı, bunun çok zorlama ve uzak bir tevcih olduğu, buna hiç gerek bulunmadığı söylenmiştir; her ne kadar bu manaya göre belağat ve letafetten yoksun olmasa da, bununla birlikte { فَاحْذَرْهُمْ } ifadesinin buna terettüp etmesi de buna elvermez; çünkü onlardan sakındırmak korkaklıkla değil düşmanlıkla nitelenmelerini gerektirir. { قاتَلَهُمُ اللَّهُ } “Allah onları kahretsin!” yani Allah onlara lanet etsin ve onları kovsun! Zira öldürülmek dünya sıkıntılarının ve korkunçluklarının en son noktasıdır; aynı şekilde Allah Teâlâ'nın rahmetinden kovulmak ve O'nun en mukaddes dergâhından uzaklaştırılmak da Azîz ve Celîl olan Allah'ın dünyada ve ahiretteki azabının nihayeti ve cezasının son haddidir. Bu söz, Sübhânehu olan Zât'tan onlara lanet etmesini ve onları rahmetinden kovmasını dileyen bir dua ve taleptir. Bu tecrîd üslubundandır; dolayısıyla zamir makamına açık isim koyma türünden sayılmaz, aksi takdirde kelamın parlaklığı kaybolurdu; yahut müminlere

39517. Metin

يدعو عليهم بذلك فهو على معنى قولوا: قاتلهم الله، وجوز أن لا يكونوا من الطلب في شيء بأن يكون المراد أن وقوع اللعن بهم مقرر لا بد منه، وذكر بعضهم أن قاتله الله كلمة ذم وتوبيخ، وتستعملها العرب في موضع التعجب من غير قصد إلى لعن، والمشهور تعقيبها بالتعجب نحو قاتله الله ما أشعره، وكذا قوله سبحانه هنا: قاتَلَهُمُ اللَّهُ.

onlar aleyhine bu şekilde dua etmelerini öğretmektir; dolayısıyla: “Allah onları kahretsin deyin” manasındadır. Lanetin onlara ulaşmasının mukarrer ve kaçınılmaz olduğu manasını taşımak üzere, bunun hiçbir şekilde talep türünden olmaması da caiz görülmüştür. Bazıları ‘kātelehullāh’ ifadesinin bir yergi ve azarlama kelimesi olduğunu, Arapların bunu lanet kastı olmaksızın taaccüb (şaşkınlık bildirme) makamında kullandıklarını zikretmişlerdir. Meşhur olan, bunun ardından; ‘kātelehullāhu mâ eş'arah’ (Allah canını alsın, ne kadar da şair!) ifadesinde olduğu gibi hayret bildiren sözün gelmesidir. Nitekim Sübhânehu'nun buradaki { قاتَلَهُمُ اللَّهُ } buyruğu da böyledir.

39518. Metin

أَنَّى يُؤْفَكُونَ وهذا تعجيب من حالهم، أي كيف يصرفون عن الحق إلى ما هم عليه من الكفر والضلال؟

{ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } “Nasıl da [haktan] döndürülüyorlar!” Bu, onların hallerine karşı bir hayret ifadesidir; yani haktan, bulundukları bu küfür ve dalalete nasıl da çevriliyorlar?

39519. Metin

فأنى ظرف متضمن للاستفهام معمول لما بعده، وجوز ابن عطية كونه ظرفا- لقاتلهم- وليس هناك استفهام، وتعقبة أبو حيان بأن أَنَّى لا تكون لمجرد الظرفية أصلا، فالقول بذلك باطل.

‘Ennâ’ istifham (soru) anlamı içeren bir zarftır ve sonrasındaki [fiilin] ma'mûlüdür. İbn Atıyye, ortada bir soru olmaksızın bunun { قاتَلَهُمُ } fiilinin zarfı olmasını caiz görmüştür. Ebû Hayyân ise ‘ennâ’ kelimesinin asla sırf zarfiyet için kullanılamayacağını, dolayısıyla böyle bir sözün batıl olduğunu belirterek ona itiraz etmiştir.

39520. Metin

وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ أي عطفوها وهو كناية عن التكبر والإعراض على ما قيل وقيل: هو على حقيقته أي حركوها استهزاء، وأخرجه ابن المنذر عن ابن جريج وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ يعرضون عن القائل أو عن الاستغفار وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ عن ذلك.

{ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ } “Onlara: ‘Gelin, Allah'ın elçisi sizin için mağfiret dilesin’ denildiği zaman başlarını çevirdiler.” Yani başlarını büktüler; söylendiğine göre bu kibirlenmekten ve yüz çevirmekten kinayedir. Bir görüşe göre ise hakikat anlamındadır, yani alay ederek başlarını salladılar; bunu İbnü'l-Münzir, İbn Cüreyc'den rivayet etmiştir. { وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ } “Ve sen onların yüz çevirdiklerini görürsün” söyleyen kimseden yahut istiğfardan yüz çevirirler { وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ } “onlar büyüklük taslamaktadırlar” bundan dolayı kibirlenirler.

39521. Metin

روي أنه لما صدق الله تعالى زيد بن أرقم فيما أخبر به عن ابن أبيّ مقت الناس ابن أبيّ ولامه المؤمنون من قومه، وقال بعضهم له: امض إلى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي، وقال لهم: لقد أشرتم علي بالإيمان فآمنت، وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت، ولم يبق لكم إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد صلّى الله تعالى عليه وسلم، وفي حديث أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن جبير أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم قال له: «تب» فجعل يلوي رأسه فأنزل الله تعالى وَإِذا قِيلَ لَهُمْ إلخ، وفي حديث أخرجه الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وغيرهم عن زيد بعد نقل القصة إلى أن قال: حتى أنزل الله تعالى تصديقي في إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ ما نصه فدعاهم رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم، فجمع الضمائر: إما على ظاهره، وإما من باب بنو تميم قتلوا فلانا، وإذا على ما مر، ويَسْتَغْفِرْ مجزوم في جواب الأمر، ورَسُولُ اللَّهِ فاعل له، والكلام على ما في البحر من باب الأعمال لأن رَسُولُ اللَّهِ يطلبه عاملان: يَسْتَغْفِرْ وتَعالَوْا فأعمل الثاني على المختار عند أهل البصرة ولو أعمل الأول لكان التركيب تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله، وجملة يَصُدُّونَ في موضع الحال، وأتت بالمضارع ليدل على الاستمرار التجددي، ومثلها في الحالية جملة هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ وقرأ مجاهد ونافع وأهل المدينة وأبو حيوة وابن أبي عبلة

Rivayet edildiğine göre Yüce Allah, Zeyd b. Erkam'ı İbn Übeyy hakkında haber verdiği hususta doğrulayınca insanlar İbn Übeyy'e buğzettiler ve kavminden olan müminler onu kınadılar. Bazıları ona: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e git ve günahını itiraf et ki senin için mağfiret dilesin” dedi. O ise bu fikri reddederek başını çevirdi ve onlara: “Bana iman etmemi tavsiye ettiniz, iman ettim; malımın zekatını vermemi tavsiye ettiniz, verdim. Geriye bir tek bana Muhammed'e sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem secde etmemi emretmeniz kaldı!” dedi. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Cübeyr'den rivayet ettiği bir hadiste Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in ona: «Tevbe et» buyurduğu, onun ise başını çevirmeye başladığı, bunun üzerine Yüce Allah'ın { وَإِذا قِيلَ لَهُمْ } ayetini sonuna kadar indirdiği bildirilmiştir. İmam Ahmed, Şeyhayn (Buhârî ve Müslim), Tirmizî, Nesâî ve başkalarının Zeyd'den rivayet ettikleri hadiste ise kıssa nakledildikten sonra şöyle geçer: “Nihayet Yüce Allah benim doğruluğumu { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ } suresinde indirdi.” Hadisin metninde şu yer alır: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem kendileri için mağfiret dilemek üzere onları çağırdı, onlar ise başlarını çevirdiler.” Zamirlerin çoğul getirilmesi ya zahirî manası üzeredir yahut ‘Benû Temîm falanı öldürdü’ kabilindendir. ‘İzâ’ az önce geçtiği üzeredir. ‘Yestağfir’ emir kipinin cevabında meczumdur ve ‘Resûlullâh’ onun failidir. el-Bahr'da belirtildiğine göre bu söz i'mâl (tenâzu') babındandır; çünkü ‘Resûlullâh’ lafzını iki âmil talep etmektedir: ‘Yestağfir’ ve ‘teâlev’. Basralıların tercihine göre ikinci âmil amel ettirilmiştir; şayet birinci âmil amel ettirilseydi terkip ‘teâlev yestağfir leküm ilâ Resûlillâh’ şeklinde olurdu. { يَصُدُّونَ } cümlesi hal konumundadır; muzari olarak gelmesi yenilenen sürekliliği (istimrâr-ı teceddüdî) göstermek içindir. Hal olmada { وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ } cümlesi de onun gibidir. Mücâhid, Nâfi', Medine ehli, Ebû Hayve, İbn Ebî Able,

39522. Metin

والمفضل وأبان عن عاصم والحسن ويعقوب- بخلاف عنهما- «لووا» بتخفيف الواو، والتشديد في قراءة باقي السبعة للتكثير، ولما نعى سبحانه عليهم إباءهم عن الإتيان ليستغفر لهم رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وإعراضهم واستكبارهم أشار ﷿ إلى عدم فائدة الاستغفار لهم لما علم سبحانه من سوء استعدادهم واختيارهم بقوله تعالى:

Mufaddal, Âsım'dan rivayetle Ebân, Hasan ve Ya'kûb —ikisine ait farklı bir rivayetle— ‘vav’ harfinin şeddesiz kılınmasıyla «levev» şeklinde okumuşlardır. Kalan yedi kıraat imamının kıraatindeki şedde ise çokluk (teksîr) içindir. Sübhânehu, Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in kendileri için istiğfar etmesi maksadıyla gelmekten kaçınmalarını, yüz çevirmelerini ve kibirlenmelerini kınayınca; kötü istidat ve tercihlerini bildiği için kendilerine istiğfar edilmesinin faydasız olduğuna şu buyruğuyla işaret etmiştir:

39523. Metin

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ فهو للتسوية بين الأمرين الاستغفار لهم وعدمه، والمراد الاخبار بعدم الفائدة كما يفصح عنه قوله ﷿ شأنه: لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ وتعليله بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ أي الكاملين في الفسق الخارجين عن دائرة الاستصلاح المنهمكين لسوء استعدادهم بأنواع القبائح، فإن المغفرة فرع الهداية، والمراد بهؤلاء القوم إما المحدث عنهم بأعيانهم. والإظهار في مقام الإضمار لبيان غلوهم في الفسق والإشارة إلى علة الحكم أو الجنس وهم داخلون دخولا أوليا، والآية في ابن أبي كسوابقها- كما سمعت- ولواحقها- كما صح- وستسمعه قريبا إن شاء الله تعالى، والاستغفار لهم قيل: على تقدير مجيئهم تائبين معتذرين من جناياتهم، وكان ذلك قد اعتبر في جانب الأمر الذي جزم في جوابه الفعل وإلا فمجرد الإتيان لا يظهر كونه سببا للاستغفار، ويومىء إليه قوله صلّى الله تعالى عليه وسلم في خبر ابن جبير لابن أبيّ: «تب» وترك الاستغفار على تقدير الإصرار على القبائح والاستكبار وترك الاعتذار وحيث لم يكن منهم توبة لم يكن منه ﵊ استغفار لهم.

{ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } “Onlar için mağfiret dilesen de dilemesen de onlar için birdir.” Bu ifade onlar için istiğfar edilmesi ile edilmemesi arasındaki eşitlik içindir. Şanı Yüce olan Allah'ın: { لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } “Allah onları asla bağışlamayacaktır.” buyruğunun ve bunu: { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Şüphesiz Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez.” yani fıskta kemale ermiş, ıslah dairesinden çıkmış, kötü istidatları sebebiyle her türlü çirkinliğe dalmış olanları hidayete erdirmez buyruğuyla gerekçelendirmesinin açıkladığı üzere maksat, faydasızlığı haber vermektir; zira mağfiret hidayetin bir fer'idir. Bu kavimden murat ya bizzat kendilerinden bahsedilen şahıslardır —zamir makamında açık ismin getirilmesi onların fısktaki aşırılıklarını beyan etmek ve hükmün illetine işaret etmek içindir— yahut genel cinstir ve onlar buna öncelikle dahildirler. Bu ayet —işittiğin gibi— öncekiler ve —sahih olduğu gibi ve yakında inşallah duyacağın üzere— sonrakiler gibi İbn Übeyy hakkındadır. Onlar için istiğfar edilmesinin, cinayetlerinden tevbe edip özür dileyerek gelmeleri takdirine bağlı olduğu söylenmiştir; bu durum, cevabında fiilin meczum olduğu emir cihetinde dikkate alınmıştı, aksi takdirde sadece gelmek istiğfar için bir sebep olarak belirginleşmezdi. Nitekim Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in İbn Cübeyr rivayetinde İbn Übeyy'e: «Tevbe et» buyurması da buna işaret eder. İstiğfarın terk edilmesi ise çirkinliklerde ısrar, kibir ve özür dilemeyi terk etme takdirine göredir; onlardan bir tevbe bulunmadığı için Efendimiz aleyhisselâm'dan da onlar için bir istiğfar olmamıştır.

39524. Metin

وحكى مكي أنه ﷺ استغفر لهم لأنهم أظهروا له الإسلام أي بعد ما صدر منهم ما صدر بالتوبة،

Mekkî, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlar için istiğfarda bulunduğunu, zira kendilerinden sâdır olan şeylerden sonra tevbe ederek ona İslam'ı izhar ettiklerini nakletmiştir.

39525. Metin

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما نزلت آية براءة اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ [التوبة: ٨٠] إلخ قال النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم: «أسمع ربي قد رخص لي فيهم فو الله لأستغفرن لهم أكثر من سبعين مرة لعل الله أن يغفر لهم، فنزلت هذه الآية سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ»

İbn Cerîr, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: Berâe [Tevbe] Suresi'ndeki: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ } [Tevbe: 80] “Onlar için ister mağfiret dile, ister dileme...” ayeti inince Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: «Rabbimin onlar hakkında bana ruhsat tanıdığını işitiyorum; Allah'a yemin ederim ki, Allah onları bağışlasın diye onlar için yetmiş defadan fazla istiğfarda bulunacağım» buyurdu. Bunun üzerine şu ayet indi: { سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ } “Onlar için mağfiret dilesen de...”

39526. Metin

إلخ.

[ayetin devamı].

39527. Metin

وأخرج أيضا عن عروة نحوه وإذا صح هذا لم يتأت القول بأن براءة بأسرها آخر ما نزل ولا ضرورة تدعو لالتزامه إلا إن صح نقل غير قابل للتأويل، ولعل هذه الآية إشارة منه تعالى لنبيه صلّى الله تعالى عليه وسلم إلى أن المراد بالعدد هناك التكثير دون التحديد ليكون حكم الزائد مخالفا لحكم المذكور فيكون المراد بالآيتين عند الله تعالى واحدا وهو عدم المغفرة لهم مطلقا، والآية الأولى- فيما اختار- نزلت في اللامزين كما سمعت هناك عن ابن عباس وهو الأوفق بالسياق، وهذه نزلت في ابن أبي وأصحابه كما نطقت به الأخبار الصحيحة ويجمع الطائفتين النفاق، ولذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم ما قال مع اختلاف أعيان الذين نزلتا فيهم، ثم إني لم أقف في شيء مما أعول عليه على أن ابن أبي كان مريضا إذ ذاك، ورأيت في خبر أخرجه عبد بن حميد عن ابن سيرين ما يشعر بأنه بعد قوله: والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل بأيام قلائل اشتكى واشتد وجعه، وفيه أنه قال للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم وقد ذهب إليه بشفاعة ولده: حاجتي إذا أنا مت أن تشهد غسلي وتكفنني في ثلاثة أثواب من أثوابك وتمشي مع جنازتي وتصلي علي ففعل صلّى الله تعالى عليه وسلم فنزلت الآية وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ [التوبة: ٨٤] ولا يشكل الاستغفار إن كان قد وقع لأحد من المنافقين بعد نزول ما يفيد كونه تعالى لا يهدي القوم الفاسقين إذ لا يتعين اندراج كل منهم إلا بتبين أنه بخصوصه من أصحاب الجحيم كأن يموت على ما هو عليه من الكفر والنفاق، وهذا الذي ذكرته هنا هو الذي ظهر لي بعد كتابة ما كتبت في آية براءة، والمقام بعد محتاج إلى تحقيق فراجع وتأمل والله تعالى ولي التوفيق.

İbn Cerîr Urve'den de benzerini rivayet etmiştir. Eğer bu sahih ise, Tevbe Suresi'nin bütünüyle en son inen sure olduğu sözü geçerli olmaz; tevil kabul etmeyen sahih bir nakil olmadıkça böyle bir görüşü iltizam etmeye de bir mecburiyet yoktur. Muhtemelen bu ayet, oradaki sayıdan kastın sınırlama (tahdîd) değil çokluk bildirme (teksîr) olduğunu, dolayısıyla fazlasının hükmünün zikredilenin hükmünden farklı olmayacağını Nebîsi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e bildiren Yüce Allah'ın bir işaretidir. Böylece her iki ayetin de Allah katındaki muradı tek olur, o da onlar için mutlak manada mağfiretin bulunmadığıdır. İlk ayet —tercih edilen görüşe göre— İbn Abbas'tan orada dinlediğin gibi kınayıcılar hakkında inmiştir ki siyak ile en uyumlu olan da budur. Bu ayet ise sahih haberlerin beyan ettiği üzere İbn Übeyy ve arkadaşları hakkında inmiştir. Her iki fırkayı birleştiren vasıf nifaktır. Bu sebeple sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, haklarında inen şahısların farklılığına rağmen o sözü söylemiştir. Sonra ben, itimad ettiğim hiçbir kaynakta İbn Übeyy'in o esnada hasta olduğuna dair bir bilgiye rastlamadım. Abd b. Humeyd'in İbn Sîrîn'den rivayet ettiği bir haberde, onun: “Allah'a andolsun, Medine'ye dönersek en aziz olan en zelil olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” sözünden birkaç gün sonra hastalandığını ve ağrısının şiddetlendiğini ihsas ettiren bir rivayet gördüm. Orada belirtildiğine göre, oğlu vesilesiyle kendisine gelen Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e şöyle demiştir: “Öldüğüm zaman senden dileğim, yıkamamda bulunman, beni elbiselerinden üç parça elbiseye kefenlemen, cenazemle yürümen ve üzerime namaz kılmandır.” Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem de bunu yaptı. Bunun üzerine: { وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ } [Tevbe: 84] “Onlardan ölen hiçbir kimsenin üzerine asla namaz kılma ve kabrinin başında durma!” ayeti indi. Yüce Allah'ın fasıklar topluluğunu hidayete erdirmeyeceğini ifade eden ayetin inişinden sonra münafıklardan birine istiğfar edilmiş olması bir müşkil oluşturmaz; zira her birinin bu kapsama dahil olduğu, ancak küfür ve nifak üzere ölmesi gibi bizzat kendisinin cehennemliklerden olduğunun belirginleşmesiyle kesinlik kazanır. Burada zikrettiğim bu husus, Tevbe Suresi'ndeki ayet hakkında yazdıklarımı yazdıktan sonra bana zahir olan görüştür. Bu makam hâlâ tahkike muhtaçtır; müracaat edip iyi düşün, muvaffakiyet veren Yüce Allah'tır.

39528. Metin

وقرأ أبو جعفر- استغفرت- مدة على الهمزة فقيل: هي عوض من همزة الوصل، وهي مثل المدة في قوله

Ebû Ca'fer hemze üzerinde med ile «âstağferte» şeklinde okumuştur. Bunun vasıl hemzesinin bedeli (ivazı) olduğu söylenmiştir; bu durum Yüce Allah'ın şu kavlindeki med gibidir:

39529. Metin

تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤] لكن هذه المدة في الاسم لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا يحتاج ذلك في الفعل لأن همزة الوصل فيه مكسورة، وعنه أيضا ضم ميم «عليهم» إذ أصلها الضم ووصل الهمزة وروى معاذ بن معاذ العنبري عن أبي عمرو كسر الميم على أصل التقاء الساكنين، ووصل الهمزة فتسقط في القراءتين واللفظ خبر والمعنى على الاستفهام، وجاء حذف الهمزة ثقة بدلالة أَمْ عليها كما في قوله:

{ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ } [En'âm: 143, 144] “De ki: İki erkeği mi haram kıldı?” Ancak bu med, istifhamın (sorunun) haberle karışmaması için isimde yer alır; fiilde ise vasıl hemzesi kesreli olduğu için buna ihtiyaç duyulmaz. Yine ondan gelen rivayette, aslı zamme olduğu için «aleyhüm»ün mîminin zammeli okunması ve hemzenin vasledilmesi nakledilmiştir. Muâz b. Muâz el-Anberî ise Ebû Amr'dan, iki sakinin karşılaşması kuralının aslı üzere mîmin kesreli okunmasını ve hemzenin vasledilmesini rivayet etmiştir; böylece her iki kıraatte de [istifham hemzesi] düşer, lafız haber olur, mana ise istifham üzeredir. Hemzenin hazfedilmesi, ‘em’ edatının ona delaletine güvenilerek yapılmıştır; nitekim şu beyitte de böyledir:

39530. Metin

بسبع رمين الجمر أم بثمان وقال الزمخشري: قرأ أبو جعفر «آستغفرت» إشباعا لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل ألفا كما في «السحر» و «الله» وقال أبو جعفر بن القعقاع: بمدة على الهمزة وهي ألف التسوية.

Cemreye yedi [taş] mı attılar yoksa sekiz mi? Zemahşerî şöyle demiştir: Ebû Ca'fer, ‘es-sihru’ ve ‘Allâh’ kelimelerinde olduğu gibi vasıl hemzesini elife çevirerek değil, izhar ve beyan maksadıyla istifham hemzesini işbâ' ederek (uzatarak) «âstağferte» şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise: “Hemze üzerinde bir med iledir, o da tesviye elifidir” demiştir.

39531. Metin

وقرأ أيضا بوصل الألف دون همزة على الخبر، وفي ذلك ضعف لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد أغنت عنها همزة الاستفهام، وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها، وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر وقوله تعالى:

Yine hemze olmaksızın elifin vasledilmesiyle haber sîgasında da okumuştur; bunda zayıflık vardır. Zira ilkinde istifham hemzesi onun yerine yettiği halde vasıl hemzesini sabit kılmıştır; ikincisinde ise kastediyor olmasına rağmen istifham hemzesini hazfetmiştir; bu ise ancak şiirde kullanılan bir durumdur. Yüce Allah'ın şu buyruğu:

39532. Metin

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا استئناف مبين لبعض ما يدل على فسقهم، وجوز أن يكون جاريا مجرى التعليل لعدم مغفرته تعالى لهم وليس بشيء لأن ذاك معلل بما قبل، والقائل رأس المنافقين ابن أبي وسائرهم راضون بذلك،

{ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا } “Onlar: ‘Allah'ın elçisinin yanında bulunanlara infak etmeyin ki dağılıp gitsinler’ diyenlerdir.” Bu ayet, onların fıskına delalet eden bazı hususları açıklayan bir istînâftır. Yüce Allah'ın onları bağışlamayışının gerekçesi konumunda olması da caiz görülmüştür ancak bu bir şey değildir; çünkü o hüküm zaten öncesiyle gerekçelendirilmiştir. Sözü söyleyen münafıkların başı İbn Übeyy'dir, diğerleri de buna razı olmuşlardır.

39533. Metin

أخرج الترمذي وصححه وجماعة عن زيد بن أرقم قال: غزونا مع رسول الله ﷺ وكان معنا ناس من الأعراب فكنا نبتدر الماء وكان الأعراب يسبقونا إليه فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه فانتزع حجرا ففاض فرفع الأعرابي خشبة فضرب رأس الأنصاري فشجه فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره وكان من أصحابه فغضب، وقال: لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا من حوله يعني الأعراب، ثم قال لأصحابه: إذا رجعتم إلى المدينة فليخرج الأعز منها الأذل، قال زيد: وأنا ردف عمي فسمعت عبد الله فأخبرت عمي فأخبر رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله ﵊ فحلف وجحد وصدقه صلّى الله تعالى عليه وسلم وكذبني فجاء عمي إلي فقال: ما أردت إلى أن مقتك وكذبك المسلمون فوقع علي من الهم ما لم يقع على أحد قط فبينا أنا أسير وقد خفضت رأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فعرك أذني وضحك في وجهي ثم إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه لحقني فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قلت: ما قال لي شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي فقال: أبشر فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ حتى بلغ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ

Tirmizî —ve hadisi sahihlemiştir— ile bir cemaat Zeyd b. Erkam'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Zeyd dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile bir gazveye çıktık. Yanımızda bedevilerden bazı insanlar vardı. Suya doğru koşuşuyorduk, bedeviler bizden önce varıyorlardı. Bedevi arkadaşlarından önce ulaşıp havuzu dolduruyor, etrafına taşlar koyuyor ve arkadaşları gelene kadar üzerine deri örtüyordu. Ensardan bir adam bir bedevinin yanına geldi ve devesinin su içmesi için yularını gevşetti. Bedevi ona su vermekten kaçındı. Bunun üzerine adam bir taşı yerinden söktü, su taştı. Bedevi bir odun parçası kaldırıp Ensarînin başına vurdu ve başını yardı. Adam münafıkların başı olan Abdullah b. Übeyy'e gelip durumu anlattı; zira onun adamlarındandı. İbn Übeyy öfkelendi ve: “{ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا } —yani bedeviler— etrafından dağılıp gitsinler” dedi. Sonra arkadaşlarına: “Medine'ye döndüğünüzde en aziz olan en zelil olanı oradan çıkarsın” dedi. Zeyd dedi ki: Ben amcamın terkisindeydim, Abdullah'ın sözünü duydum ve amcama anlattım. Amcam da Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e haber verdi. Resûlullah aleyhisselâm ona adam gönderdi; o ise yemin edip inkâr etti. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onu doğruladı, beni ise yalanladı. Amcam bana gelip: “Müslümanların sana buğzetmesinden ve seni yalanlamasından başka ne elde ettin!” dedi. Üzerime hiç kimsenin başına gelmemiş bir keder çöktü. Kederden başımı öne eğmiş bir vaziyette yürürken Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem yanıma geldi, kulağımı büktü ve yüzüme tebessüm etti. Sonra Ebû Bekir radıyallâhu teâlâ anh bana yetişip: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem sana ne söyledi?” dedi. Ben: “Bana bir şey söylemedi, sadece kulağımı büktü ve yüzüme tebessüm etti” dedim. O: “Müjdeler olsun!” dedi. Sabah olunca Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ } suresini { لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ } ayetine kadar okudu.

39534. Metin

وقد تقدم عن البخاري ما يدل على أنه قائل ذلك أيضا.

Buhârî'den de bu sözü söyleyenin o olduğunu gösteren rivayet daha önce geçmişti.

39535. Metin

وأخرج الإمام أحمد ومسلم والنسائي نحو ذلك، والأخبار فيه أكثر من أن تحصى وتلك الغزاة التي أشار إليها زيد قال سفيان: يرون أنها غزاة بني المصطلق، وفي الكشاف خبر طويل في القصة يفهم منه أنهم عنوا بمن عند رسول الله فقراء المهاجرين، والظاهر أن التعبير- برسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم- أي بهذا اللفظ وقع منهم ولا يأباه كفرهم لأنهم منافقون مقرّون برسالته ﵊ ظاهرا.

İmam Ahmed, Müslim ve Nesâî de buna benzer rivayette bulunmuşlardır; bu husustaki haberler sayılamayacak kadar çoktur. Zeyd'in işaret ettiği bu gazve hakkında Süfyân: “Bunun Benî Mustalik Gazvesi olduğunu kabul ederler” demiştir. el-Keşşâf'ta bu kıssa hakkında, ‘Resûlullah'ın yanındakiler’ ifadesiyle Muhacirlerin fakirlerini kastettiklerinin anlaşıldığı uzun bir haber vardır. Zahir olan, ‘Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’ ifadesinin yani bu lafzın bizzat onlardan sâdır olduğudur; kâfir oluşları buna engel değildir, zira onlar zahiren Efendimiz aleyhisselâm'ın peygamberliğini ikrar eden münafıklardır.

39536. Metin

وجوز أن يكونوا قالوه تهكما أو لغلبته عليه صلّى الله تعالى عليه وسلم حتى صار كالعلم لم يقصد منه إلا الذات، ويحتمل أنهم عبروا بغير هذه العبارة فغيرها الله ﷿ إجلالا لنبيه ﵊ وإكراما، والانفضاض التفرق، وحَتَّى للتعليل أي لا تنفقوا عليهم كي يتفرقوا عنه ﵊ ولا يصحبوه.

Bunu alay yollu söylemiş olmaları yahut bu vasfın Efendimiz sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e galip gelip özel isim gibi olması ve onunla sadece zâtın kastedilmiş olması da caiz görülmüştür. Başka bir ibare kullanmış olmaları, fakat Allah Azze ve Celle'nin Nebîsi aleyhisselâm'a bir tazim ve ikram olmak üzere bunu bu lafza çevirmiş olması da muhtemeldir. İnfidâd (انفضاض) dağılmak demektir. { حَتَّى } edatı ta'lîl (gerekçe) içindir; yani: Efendimiz aleyhisselâm'ın etrafından dağılsınlar ve onunla arkadaşlık etmesinler diye onlara infak etmeyin demektir.

39537. Metin

وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي «ينفضّوا» من أنفض القوم فني طعامهم فنفض الرجل وعاءه، والفعل مما يتعدى

Fazl b. Îsâ er-Rakâşî, “Topluluğun yiyeceği tükendi, adam da kabını silkeledi/boşalttı” anlamındaki { أَنْفَضَ الْقَوْمُ } tabirinden hareketle «ينفضّوا» (yenfüddû) şeklinde okumuştur. Bu fiil,

39538. Metin

بغير الهمزة وبالهمزة لا يتعدى، قال في الكشاف: وحقيقته حان لهم أن ينفضوا مزاودهم، وقوله تعالى: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ردّ وإبطال لما زعموا من أن عدم إنفاقهم على من عند رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يؤدي إلى انفضاضهم عنه ﵊ ببيان أن خزائن الأرزاق بيد الله تعالى خاصة يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ ذلك لجهلهم بالله تعالى وبشؤونه ﷿، ولذلك يقولون من مقالات الكفرة ما يقولون.

hemzesiz olduğunda geçişli (müteaddî), hemzeli olduğunda ise geçişsiz (lâzım) olan fiillerdendir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: “Bunun hakiki manası; azık torbalarını silkelemelerinin/boşaltmalarının vakti geldi demektir.” Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır” buyruğu, rızık hazinelerinin sadece Allah Teâlâ'nın elinde olduğunu, dilediğine ondan verip dilediğine vermeyeceğini beyan ederek; Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in yanındakilere infak etmemelerinin onun aleyhisselâm etrafından dağılmalarına yol açacağı yönündeki iddialarını bir reddiye ve iptaldir. { وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ } “Fakat münafıklar anlamazlar”; Allah Teâlâ'yı ve O'nun azze ve celle şanını bilmedikleri için bunu idrak edemezler. İşte bu yüzdendir ki kâfirlerin sözlerinden söyledikleri o lakırdıları söylerler.

39539. Metin

يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ قائله كما سمعت ابن أبي، وعنى بالأعز نفسه أو ومن يلوذ به، وبالأذل من أعزه الله ﷿ وهو الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم أو هو ﵊ والمؤمنون، وإسناد المذكور إلى جميعهم لرضائهم به كما في سابقه.

{ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } “‘Andolsun, eğer Medine'ye dönersek, daha üstün ve güçlü olan, daha aşağı ve zayıf olanı oradan mutlaka çıkaracaktır’ diyorlar.” Bunu söyleyen, işittiğin üzere İbn Übey'dir. O, ‘daha üstün ve güçlü olan’ (el-eazz) ifadesiyle kendisini yahut kendisine sığınanları; ‘daha aşağı ve zayıf olan’ (el-ezell) ifadesiyle de Allah Azze ve Celle'nin aziz kıldığı kimseyi yani Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'i yahut bizzat Efendimiz aleyhisselâm ile müminleri kastetmiştir. Bu sözün hepsine isnat edilmesi ise, önceki ayette olduğu gibi onların buna razı olmalarından ötürüdür.

39540. Metin

وقرأ الحسن وابن أبي عبلة والسبتي في اختياره «لنخرجن» بالنون، ونصب «الأعزّ» و «الأذلّ» على أن «الأعزّ» مفعول به، و «الأذلّ» إما حال بناء على جواز تعريف الحال، أو زيادة أل فيه نحو أرسلها العراك، وأدخلوا الأول فالأول وهو المشهور في تخريج ذلك، أو حال بتقدير مثل وهو لا يتعرف بالإضافة أي مثل الأذل، أو مفعول به لحال محذوفة أي مشبها الأذل، أو مفعول المطلق على أن الأصل إخراج الأذل فحذف المصدر المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانتصب انتصابه.

Hasan[-ı Basrî], İbn Ebî Able ve kendi tercihi doğrultusunda es-Sebtî; «الأعزّ» ve «الأذلّ» kelimelerinin nasbıyla nûn harfiyle «لنخرجن» (lenuhricenne) şeklinde okumuşlardır. Buna göre «الأعزّ» mefulün bih olur. «الأذلّ» ise ya hâlin marife olabileceği görüşüne dayanılarak hâldir yahut { أرسلها العراك } ve { أدخلوا الأول فالأول } ifadelerinde olduğu gibi başındaki elif-lâmın zaid kabul edilmesiyle hâldir ki bu kıraatin irabında meşhur olan da budur; ya izafetle marifeleşmeyen { مثل } takdiriyle hâldir yani { مثل الأذل } (en zelil gibi) demektir; ya mahzuf bir hâlin mefulün bihidir yani { مشبها الأذل } (en zelile benzer şekilde) demektir; ya da aslı { إخراج الأذل } olup muzaf olan masdarın hazfedilip yerine geçen muzafun ileyhin onun gibi mansub kılınmasıyla meful-i mutlaktır.

39541. Metin

وحكى الكسائي والفراء أن قوما قرؤوا «ليخرجنّ» بالياء مفتوحة وضم الراء. ورفع «الأعزّ» على الفاعلية. ونصب «الأذلّ» على ما تقدم، بيد أنك تقدر على تقدير النصب على المصدرية خروج، وقرىء «ليخرجنّ» بالياء مبنيا للمفعول، ورفع «الأعزّ» على النيابة عن الفاعل، ونصب «الأذلّ» على ما مر.

Kisâî ve Ferrâ, bir topluluğun yâ'nın fethası ve râ'nın dammesiyle «ليخرجنّ» (leyahrucenne); fâil olarak «الأعزّ» kelimesinin ref'i ve daha önce geçtiği üzere «الأذلّ» kelimesinin nasbı ile okuduğunu nakletmişlerdir. Ancak masdariyet (meful-i mutlak) üzere nasb takdirinde [burada] { خروج } kelimesini takdir edersin. [Ayrıca] yâ harfiyle meçhul olarak «ليخرجنّ» (leyuhrecenne); nâib-i fâil olarak «الأعزّ» kelimesinin ref'i ve daha önce geçtiği üzere «الأذلّ» kelimesinin nasbı ile de okunmuştur.

39542. Metin

وقرأ الحسن فيما ذكر أبو عمرو الداني «لنخرجنّ» بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء، ونصب «الأعزّ» و «الأذلّ» ، وحكى هذه القراءة أبو حاتم، وخرجت على أن نصب «الأعزّ» على الاختصاص كما في قولهم: نحن العرب أقرى الناس للضيف، ونصب «الأذلّ» على أحد الأوجه المارة فيما حكاه الكسائي والفراء، والمقصود إظهار التضجر من المؤمنين وأنهم لا يمكنهم أن يساكنوهم في دار كذا قيل: وهو كما ترى، ولعل هذه القراءة غير ثابتة عن الحسن، وقوله تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ رد لما زعموه ضمنا من عزتهم وذل من نسبوا إليه الذل، وحاشاه منه أي ولله تعالى الغلبة والقوة ولمن أعزه الله تعالى من رسوله ﷺ والمؤمنين لا للغير، ويعلم مما أشرنا إليه توجيه الحصر المستفاد من تقديم الخبر، وقيل: إن العطف معتبر قبل نسبة الإسناد فلا ينافي ذلك ولا يضر إعادة الجار لأنها ليست لإفادة الاستقلال في النسبة بل لإفادة تفاوت ثبوت العزة فإن ثبوتها لله تعالى ذاتي وللرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم بواسطة الرسالة وللمؤمنين بواسطة الايمان، وجاء من عدة طرق أن عبد الله بن عبد الله بن أبيّ- وكان مخلصا- سل سيفه على أبيه عند ما أشرفوا على المدينة فقال: ولله علىّ أن لا أغمده حتى تقول: محمد الأعز وأنا الأذل فلم يبرح حتى قال ذلك، وفي رواية أنه رضي الله تعالى عنه وقف والناس يدخلون حتى جاء أبوه فقال: وراءك، قال: مالك ويلك؟ قال: والله لا تدخلها أبدا إلا أن يأذن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ولتعلمن اليوم الأعز من الأذل فرجع حتى لقي رسول الله ﷺ فشكا إليه ما صنع ابنه فأرسل إليه النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم أن خل عنه يدخل ففعل

Ebû Amr ed-Dânî'nin zikrettiğine göre Hasan[-ı Basrî], cem'i nûnunun fethası ve râ'nın dammesiyle «لنخرجنّ» (lenahrucenne); «الأعزّ» ve «الأذلّ» kelimelerinin nasbıyla okumuştur. Bu kıraati Ebû Hâtim de nakletmiştir. Bu kıraat, Arapların: “Biz Araplar misafire en çok ikram eden insanlarız” sözünde olduğu gibi «الأعزّ» kelimesinin ihtisas üzere mansub olması, «الأذلّ» kelimesinin ise Kisâî ve Ferrâ'nın naklettiği ve daha önce geçen vecihlerden biri üzere mansub olması şeklinde açıklanmıştır. Maksat ise müminlerden usandıklarını ve onlarla aynı yurtta birlikte oturamayacaklarını ortaya koymaktır. Böyle denilmiştir; lâkin bu açıklama gördüğün gibidir [zayıftır]. Muhtemelen bu kıraat Hasan'dan sabit olmamıştır. Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } “Oysa izzet Allah'ın, Resûlü'nün ve müminlerindir” buyruğu, zımnen iddia ettikleri kendi izzetlerine ve zillet nispet ettikleri zatın -ki o bundan tamamen münezzehtir- zilletine bir reddiyedir. Yani üstünlük ve güç Allah Teâlâ'nındır; başkasına değil, sadece Allah Teâlâ'nın aziz kıldığı Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere aittir. İşaret ettiğimiz husustan, haberin öne geçirilmesinden (takdiminden) anlaşılan hasrın (vurgulu tahsisin) izahı da anlaşılmaktadır. Denildi ki: Atıf, isnad nispetinden önce muteberdir; dolayısıyla bu durum [hasr ile] çelişmez. Harf-i cerrin tekrar edilmesi de buna zarar vermez; zira bu tekrar, nispette bağımsızlık ifade etmek için değil, izzetin sabit oluşundaki mertebe farkını bildirmek içindir. Çünkü izzetin Allah Teâlâ'ya sübutu zatîdir; Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e sübutu risalet vasıtasıyladır; müminlere sübutu ise iman vasıtasıyladır. Birçok tarik ile rivayet edilmiştir ki, [münafıkların başı Abdullah b. Übey'in oğlu olan ve] ihlaslı bir mümin bulunan Abdullah b. Abdillâh b. Übey, Medine'ye yaklaştıklarında babasına karşı kılıcını çekti ve: “Allah'a yemin olsun ki, ‘Muhammed en üstün ve güçlü olandır (el-Eazz), ben ise en aşağı ve zayıf olanım (el-Ezell)’ deyinceye kadar kılıcımı kınına sokmayacağım!” dedi. Babası bunu söyleyinceye kadar da yerinden ayrılmadı. Bir rivayette ise, o radıyallâhu teâlâ anh durup insanlar Medine'ye girerken babası gelinceye kadar bekledi ve [babası gelince]: “Geri çekil!” dedi. Babası: “Sana ne oluyor, yazıklar olsun sana!” deyince, o: “Vallahi Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem izin vermedikçe buraya asla giremezsin! Bugün kimin en üstün, kimin en aşağı olduğunu mutlaka anlayacaksın!” dedi. Bunun üzerine babası geri dönüp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile karşılaştı ve oğlunun yaptığını ona şikâyet etti. Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem de ona: “Yolunu aç, girsin” diye haber gönderdi, o da bıraktı.

39543. Metin

وصح من رواية الشيخين والترمذي وغيرهم عن جابر بن عبد الله أنه لما بلغ رسول الله ﷺ ما قال ابن أبي قام عمر رضي الله تعالى عنه فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم: «دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه»

Şeyhayn (Buhârî ve Müslim), Tirmizî ve başkalarının Câbir b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre sahih olarak sabit olmuştur ki, İbn Übey'in söylediği söz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca Ömer radıyallâhu teâlâ anh ayağa kalkıp: “Ey Allah'ın Resûlü! Bırak beni şu münafığın boynunu vurayım!” dedi. Bunun üzerine Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “{ دَعْهُ لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ } ‘Bırak onu; insanlar, Muhammed ashabını öldürüyor diye konuşmasın.’”

39544. Metin

وفي رواية عن قتادة أنه قال له ﵊: يا نبي الله مر معاذا أن

Katâde'den gelen bir rivayette ise onun Efendimiz aleyhisselâm'a: “Ey Allah'ın Nebîsi! Muâz'a emret de

39545. Metin

يضرب عنق هذا المنافق، فقال صلّى الله تعالى عليه وسلم ذلك

bu münafığın boynunu vursun” dediği, Efendimiz sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in de aynı şekilde cevap verdiği nakledilmiştir.

39546. Metin

، وفي الآية من الدلالة على شرف المؤمنين ما فيها، ومن هنا قالت بعض الصالحات وكانت في هيئة رثة: ألست على الإسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه.

Bu ayette müminlerin şerefine dair açık deliller bulunmaktadır. Nitekim eski püskü elbiseler içindeki saliha bir kadın bundan ötürü şöyle demiştir: “Ben İslâm üzere değil miyim? O öyle bir izzettir ki yanında hiçbir zillet bulunmaz; öyle bir zenginliktir ki yanında hiçbir fakirlik barınmaz.”

39547. Metin

وعن الحسن بن علي على رسول الله وعليهما الصلاة والسلام أن رجلا قال له: إن الناس يزعمون أن فيك تيها قال: ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الآية، وأريد بالتيه الكبر

Resûlullah'a ve her ikisine salât ve selâm olsun, Hasan b. Ali'den rivayet edildiğine göre bir adam ona: “İnsanlar sende bir kibir/gurur olduğunu iddia ediyorlar” demiştir. O da: “Bu kibir/gurur değil, bilakis izzettir” demiş ve bu ayeti okumuştur. Buradaki tîh (تيه) ile kibr (büyüklenme) kastedilmiştir.

39548. Metin

، وأشار العز إلى أن العزة غير الكبر، وقد نص على ذلك أبو حفص السهروردي قدس سره فقال: العزة غير الكبر لأن العزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه وإكرامها أن لا يضعها لأقسام عاجلة كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلتها فالعزة ضد الذلة كما أن الكبر ضد التواضع، وفسر الراغب العزة بحالة مانعة للإنسان من أن يغلب من قولهم: أرض عزاز أي صلبة وتعزز اللحم اشتد كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه، وقد تستعار للحمية والأنفة المذمومة وهي بهذا المعنى تثبت للكفرة، وتفسيرها بالقوة والغلبة كما سمعت شائع ولك أن تريد بها هنا الحالة المانعة من المغلوبية فإنها أيضا ثابتة لله تعالى ولرسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم وللمؤمنين على الوجه اللائق بكل.

el-İzz [b. Abdisselâm] da izzetin kibirden farklı olduğuna işaret etmiştir. Ebû Hafs es-Sühreverdî -kaddesallâhu sırrah- bu hususu açıkça belirterek şöyle demiştir: “İzzet kibirden farklıdır. Çünkü izzet, insanın kendi nefsinin hakikatini bilmesi ve onu geçici dünya payları için alçaltmaktan koruyarak aziz tutmasıdır; nitekim kibir de insanın kendi nefsini bilmemesi ve onu mertebesinin üstüne çıkarmasıdır. Kibir tevazuun zıddı olduğu gibi, izzet de zilletin zıddıdır.” Râgıb ise izzeti, ‘insanın mağlup olmasına engel olan bir hâl’ olarak tefsir etmiş ve Arapların sert toprak için söylediği ‘ardun azâz’ (أرض عزاز) ile ulaşılamayacak sertlikte bulunuyormuşçasına etin sertleşmesi anlamına gelen ‘teazzeze'l-lahm’ (تعزز اللحم) ifadelerinden türediğini belirtmiştir. İzzet bazen de yerilmiş hamiyet ve gurur/kibir anlamında istiare yoluyla kullanılır ki bu anlamıyla kâfirler için sabit olur. İzzetin işittiğin üzere kuvvet ve galebe ile tefsir edilmesi yaygındır; burada mağlup olmaya engel olan hâli kastetmen de mümkündür. Zira bu hâl de her birine layık olan veçhile Allah Teâlâ'ya, Resûlü sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e ve müminlere aittir.

39549. Metin

وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون والفعل هنا منزل منزلة اللازم فلذا لم يقدر له مفعول ولا كذلك الفعل فيما تقدم، وهو ما اختاره غير واحد من الأجلة، وقيل في وجهه: إن كون العزة لله ﷿ مستلزم لكون الأرزاق بيده دون العكس فناسب أن يعتبر الأخلاق في الجملة المذيلة لما يفيد كون العزة له سبحانه قصدا للمبالغة والتقييد للجملة المذيلة لما يفيد كون الأرزاق بيده تعالى، ثم قيل: خص الجملة الأولى ب لا يَفْقَهُونَ والثانية ب لا يَعْلَمُونَ لأن إثبات الفقه للإنسان أبلغ من إثبات العلم له فيكون نفي العلم أبلغ من نفي الفقه فأوتر ما هو أبلغ لما هو أدعى له.

{ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ } “Fakat münafıklar bilmezler”; aşırı cehaletleri ve aldanışları sebebiyle bilmezler, bu yüzden de saçmalayıp dururlar. Buradaki fiil lâzım (geçişsiz) mesabesinde tutulmuştur; bu nedenle ona bir meful takdir edilmemiştir, önceki fiil ise böyle değildir. Pek çok muteber âlimin tercih ettiği görüş de budur. Bunun gerekçesi hakkında şöyle denilmiştir: İzzetin Allah Azze ve Celle'ye ait olması rızıkların O'nun elinde olmasını gerektirir, aksi ise böyle değildir. Bu sebeple izzetin Sübhânehu ve Teâlâ'ya ait olduğunu bildiren cümlenin fezlekesinde mübalağa kastıyla [mutlaklık], rızıkların Allah Teâlâ'nın elinde olduğunu bildiren cümlenin fezlekesinde ise takyid (kayıtlama) gözetilmesi münasip düşmüştür. Sonra şöyle de denilmiştir: Birinci cümle { لا يَفْقَهُونَ }, ikinci cümle ise { لا يَعْلَمُونَ } ifadesine tahsis edilmiştir; çünkü insana fıkhı (derin anlayışı) nispet etmek ilmi nispet etmekten daha beliğdir, dolayısıyla ilmin nefyi de fıkhın nefyinden daha beliğ olur. Böylece daha beliğ olan ifade, kendisini daha çok gerektiren makama verilmiştir.

39550. Metin

وعن الراغب معنى قوله تعالى: هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا إلخ أنهم يأمرون بالإضرار بالمؤمنين وحبس النفقات عنهم ولا يفطنون أنهم إذا فعلوا ذلك أضروا بأنفسهم فهم لا يفقهون ذلك ولا يفطنون له، ومعنى الثاني إيعادهم بإخراج الأعز للأذل، وعندهم أن الأعز من له القوة والغلبة على ما كانوا عليه في الجاهلية فهم لا يعلمون أن هذه القدرة التي يفضل بها الإنسان غيره إنما هي من الله تعالى فهي له سبحانه ولمن يخصه بها من عباده، ولا يعلمون أن الذل لمن يقدرون فيه العزة وأن الله تعالى معزّ أوليائه بطاعتهم له ومذل أعدائه بمخالفتهم أمره ﷿، فقد اختص كل آية بما اقتضاه معناها فتدبر، والإظهار في مقام الإضمار لزيادة الذم مع الاشارة إلى علة الحكم في الموضعين.

Râgıb'dan nakledildiğine göre Yüce Allah'ın: { هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا } “Onlar: ‘[Resûlullah'ın yanındakilere] harcamayın’ diyenlerdir...” buyruğunun manası şudur: Onlar müminlere zarar verilmesini ve onlardan nafakanın kesilmesini emrederler; fakat böyle yaptıklarında aslında kendilerine zarar verdiklerinin farkına varmazlar. Dolayısıyla onlar bunu idrak edemez ve kavrayamazlar ({ لا يَفْقَهُونَ }). İkinci ayetin manası ise, üstün olanın aşağı olanı Medine'den çıkaracağına dair tehditleridir. Cahiliye devrindeki anlayışlarına göre onlara göre ‘en üstün olan’ (el-eazz), güç ve galibiyet sahibi olandır. Onlar, insanın başkasına üstün kılındığı bu kudretin ancak Allah Teâlâ'dan geldiğini; dolayısıyla onun Sübhânehu ve Teâlâ'ya ve kullarından bunu tahsis ettiği kimselere ait olduğunu bilmezler ({ لا يَعْلَمُونَ }). Yine onlar, kendisinde izzet vehmettikleri kimsenin aslında zillet içinde olduğunu; Allah Teâlâ'nın, kendisine itaat etmeleri sebebiyle dostlarını aziz kılacağını, emrine azze ve celle muhalefet etmeleri sebebiyle de düşmanlarını zelil edeceğini bilmezler. Böylece her ayet kendi manasının gerektirdiği ifadeye tahsis edilmiştir, iyi düşün! Her iki yerde de zamir makamında açık ismin getirilmesi (ızhâr), yergiyi artırmak ve hükmün illetine işaret etmek içindir.

39551. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ أي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكر الله ﷿ من الصلاة وسائر العبادات المذكرة للمعبود الحق جل شأنه فذكر الله تعالى مجاز عن مطلق العبادة كما يقتضيه كلام الحسن وجماعة، والعلاقة السببية لأن العبادة سبب لذكره سبحانه وهو المقصود في الحقيقة منها.

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın.” Yani onların işlerini çekip çevirmekle, menfaatlerini gözetmekle ve onlardan zevk almakla meşgul olmanız, sizi Hak Mâbud celle şânühû'yu hatırlatan namaz ve diğer ibadetler gibi Allah Azze ve Celle'nin zikriyle meşgul olmaktan alıkoymasın. Hasan[-ı Basrî] ve bir topluluğun sözünün gerektirdiği üzere Allah Teâlâ'yı zikir, mutlak ibadetten mecazdır. Alâka ise sebebiyettir; zira ibadet, Sübhânehu ve Teâlâ'nın zikrine bir sebeptir ve ibadetten asıl maksat da O'nun zikridir.

39552. Metin

وفي رواية عن الحسن أن المراد به جميع الفرائض، وقال الضحاك وعطاء: الذكر هنا الصلاة المكتوبة، وقال الكلبي: الجهاد مع الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم، وقيل: القرآن، والعموم أولى، ويفهم كلام الكشاف أن المراد بالأموال والأولاد الدنيا، وعبر بهما عنها لكونهما أرغب الأشياء منها قال الله تعالى: الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا

Hasan'dan gelen bir rivayette ise bununla bütün farzların kastedildiği belirtilmiştir. Dahhâk ve Atâ: “Buradaki zikir, farz namazdır” demiştir. Kelbî: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile birlikte cihattır” demiştir. Kur'ân olduğu da söylenmiştir; ancak genel anlamda olması daha evladır. el-Keşşâf'ın ifadelerinden anlaşıldığına göre mallar ve evlatlar ile dünya kastedilmiştir; dünyadaki en çok arzu edilen şeyler oldukları için dünya bu ikisiyle ifade edilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا }

39553. Metin

[الكهف: ٤٦] فإذا أريد بذكر الله العموم يؤول المعنى إلى لا تشغلنكم الدنيا عن الدين والمراد بنهي الأموال وما بعدها نهي المخاطبين وإنما وجه إليها للمبالغة لأنها لقوة تسببها للهو وشدة مدخليتها فيه جعلت كأنها لاهية، وقد

[Kehf: 46] “Mallar ve oğullar, dünya hayatının süsüdür.” Allah'ın zikri ile umum kastedildiğinde mana: “Dünya sizi dinden alıkoymasın” şekline döner. Malların ve sonrasındakilerin nehyedilmesinden maksat, muhatapların nehyedilmesidir. Nehyin onlara yöneltilmesi ise mübalağa içindir; zira gaflete/oyalanmaya sebep olma hususundaki kuvvetleri ve bunda aşırı derecede etkili olmaları sebebiyle adeta kendileri oyalayan şeylermiş gibi kabul edilmiştir. Nitekim

39554. Metin

نهيت عن اللهو فالأصل لا تلهوا بأموالكم إلخ، فالتجوز في الإسناد، وقيل: إنه تجوز بالسبب عن المسبب كقوله تعالى: فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ [الأعراف: ٢] أي لا تكونوا بحيث تلهيكم أموالكم إلخ.

oyalamaktan nehyedilmişlerdir; dolayısıyla asıl olan, “Mallarınızla oyalanıp durmayın...” şeklindedir. Dolayısıyla burada isnadda mecaz vardır. Sebebin müsebbeb yerine kullanıldığı bir mecaz olduğu da söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ } [A'râf: 2] “Göğsünde bir sıkıntı olmasın” buyruğu da böyledir. Yani: Mallarınızın sizi alıkoyacağı bir halde olmayın demektir.

39555. Metin

وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أي اللهو بها وهو الشغل، وهذا أبلغ مما لو قيل: ومن تلهه تلك فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني، وفي التعريف بالإشارة والحصر للخسران فيهم، وفي تكرير الإسناد وتوسيط ضمير الفصل ما لا يخفى من المبالغة، وكأنه لما نهي المنافقون عن الانفاق على من عند رسول الله ﷺ وأريد الحث على الانفاق جعل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلخ تمهيدا وتوطئة للأمر بالإنفاق لكن على وجه العموم في قوله سبحانه: وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ أي بعض ما أعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الأموال ادخارا للآخرة مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ أي أماراته ومقدماته، فالكلام على تقدير مضاف، ولذا فرع على ذلك قوله تعالى: فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي أي أمهلتني إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ أي أمد قصير فَأَصَّدَّقَ أي فأتصدق، وبذلك قرأ أبي وعبد الله وابن جبير، ونصب الفعل في جواب التمني والجزم في قوله سبحانه: وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ بالعطف على موضع فَأَصَّدَّقَ كأنه قيل: إن أخرتني أصدّق وأكن، وإلى هذا ذهب أبو علي الفارسي. والزجاج، وحكى سيبويه عن الخليل أنه على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني لأن الشرط غير ظاهر ولا يقدر حتى يعتبر العطف على الموضع كما في قوله تعالى: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ [الأعراف: ١٨٦] ويذرهم فيمن قرأ بالجزم وهو حسن بيد أن التعبير بالتوهم هنا ينشأ منه توهم قبيح، والفرق بين العطف على الموضع والعطف على التوهم أن العامل في العطف على الموضع موجود وأثره مفقود، والعامل في العطف على التوهم مفقود وأثره موجود، واستظهر أن الخلاف لفظي فمراد أبي علي والزجاج العطف على الموضع المتوهم أي المقدر إذ لا موضع هنا في التحقيق لكنهما فرا من قبح التعبير.

{ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ } “Kim bunu yaparsa”; yani onlarla oyalanıp meşgul olursa -ki bu, “Kimi bunlar alıkoyarsa” denilmesinden daha beliğdir-, { فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ } “işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir.” Zira onlar ebedî ve yüce olanı, fani ve hakir olanla değişmişlerdir. İşaret ismiyle marife kılınmasında ve hüsranın onlara hasredilmesinde, isnadın tekrarında ve fasıl zamirinin araya getirilmesinde gizli olmayan bir mübalağa vardır. Münafıklar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındakilere infak etmekten menedilince ve infaka teşvik edilmek istenince, sanki Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } buyruğu; Sübhânehu'nun: { وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ } “Size rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak edin” yani ahiret azığı olmak üzere size verdiğimiz ve lütfettiğimiz malların bir kısmını harcayın, { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } “birinize ölüm gelmeden önce” yani ölümün alametleri ve ön belirtileri gelmeden önce buyruğundaki umumi infak emrine bir hazırlık ve mukaddime kılınmıştır. Dolayısıyla söz, muzaf takdiri üzeredir. Bu sebepledir ki Yüce Allah'ın şu buyruğu buna bağlanmıştır: { فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي } “O vakit der ki: ‘Rabbim! Beni erteleseydin ya...’” yani bana mühlet verseydin, { إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ } “yakın bir süreye kadar” yani kısa bir müddet, { فَأَصَّدَّقَ } “ben de sadaka verseydim” yani infak etseydim. Übeyy, Abdullah ve İbn Cübeyr bu şekilde okumuşlardır. Fiilin nasbı temenninin cevabında oluşundandır. Sübhânehu'nun: { وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } “ve salihlerden olsaydım!” buyruğundaki cezm ise, { فَأَصَّدَّقَ } kelimesinin mahalline atıf iledir; sanki: “Beni ertelersen sadaka veririm ve salihlerden olurum” denilmiş gibidir. Ebû Alî el-Fârisî ve Zeccâc bu görüşe gitmişlerdir. Sîbeveyh ise Halîl'den, bunun temenninin delalet ettiği vehmedilen şarta dayandığını nakletmiştir; çünkü şart açık değildir ve Yüce Allah'ın: { مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ } [A'râf: 186] ayetinde cezm ile okuyanlara göre [ve yezeruhum] ifadesinde olduğu gibi mahalline atıf kabul edilecek şekilde takdir de edilmez. Bu güzel bir izahtır; ancak buradaki ‘tevehhüm’ (vehim) tabirinden çirkin bir vehim doğmaktadır. Mahalle atıf ile tevehhüme atıf arasındaki fark şudur: Mahalle atıfta âmil mevcuttur fakat eseri yoktur; tevehhüme atıfta ise âmil mevcut değildir fakat eseri vardır. Buradaki ihtilafın lafzî olduğu zahirdir; nitekim Ebû Alî ve Zeccâc'ın kastı, vehmedilen yani takdir edilen mahalle atıftır, zira hakikatte burada bir mahal yoktur; fakat onlar bu çirkin ifadeden kaçınmışlardır.

39556. Metin

وقرأ الحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبي إسحاق ومالك بن دينار والأعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري. وأبو عمرو «وأكون» بالنصب وهو ظاهر، وقرأ عبد بن عمير «وأكون» بالرفع على الاستئناف والنحويون وأهل المعاني قدروا المبتدأ في أمثال ذلك من أفعال المستأنفة، فيقال هنا: أي وأنا أكون ولا تراهم يهملون ذلك، ووجه بأن ذلك لأن الفعل لا يصلح للاستئناف مع الواو الاستئنافية كما هنا ولا بدونها، وتعقب بأنه لم يذهب إلى عدم صلاحيته لذلك أحد من النحاة وكأنه لهذا صرح العلامة التفتازاني بأن التزام التقدير مما لم يظهر له وجهه، وقيل: وجهه أن الاستئناف بالاسمية أظهر وهو كما ترى، وجوز كون الفعل على هذه القراءة مرفوعا بالعطف على- أصدّق- على نحو القولين السابقين في الجزم، هذا وعن الضحاك أنه قال في قوله تعالى: أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ يعني الزكاة والنفقة في الحج، وعليه قول ابن عباس فيما أخرج عنه ابن المنذر: فَأَصَّدَّقَ أزكي وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ أحج،

Hasan[-ı Basrî], İbn Cübeyr, Ebû Recâ, İbn Ebî İshâk, Mâlik b. Dînâr, A'meş, İbn Muhaysın, Abdullah b. el-Hasan el-Anberî ve Ebû Amr nasb ile «وأكونَ» (ve ekûne) şeklinde okumuşlardır ki bu açıktır. Ubeyd b. Umeyr ise isti'nâf (yeni bir başlangıç) üzere ref' ile «وأكونُ» (ve ekûnu) şeklinde okumuştur. Nahivciler ve meânî âlimleri, isti'nâf edilen bu tür fiillerde mübtedayı takdir etmişlerdir; dolayısıyla burada: “Yani { وأنا أكون } (ve ben olurum)” denilir ve onların bunu asla ihmal etmediklerini görürsün. Bu durum, fiilin burada olduğu gibi isti'nâf vâv'ı ile birlikte de vâv'sız da isti'nâfa elverişli olmaması ile gerekçelendirilmiştir. Ancak nahivcilerden hiçbirinin fiilin buna elverişli olmadığı görüşüne gitmediği belirtilerek buna itiraz edilmiştir. Nitekim bundan ötürüdür ki Allâme Teftâzânî, bu takdirin zorunlu kılınmasının gerekçesinin açık olmadığını ifade etmiştir. Denildi ki: Bunun gerekçesi, isim cümlesiyle isti'nâfın daha belirgin olmasıdır; ancak bu da gördüğün gibidir. Bu kıraatte fiilin, cezmdeki önceki iki görüşe benzer şekilde { أصدّق } kelimesine atıfla merfû olması da caiz görülmüştür. Dahhâk'ten Yüce Allah'ın: { أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ } buyruğu hakkında: “Zekât ve hacdaki infaktır” dediği rivayet edilmiştir. İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan naklettiği şu söz de buna dayanır: “{ فَأَصَّدَّقَ } zekât vereyim, { وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } haccedeyim [demektir].”

39557. Metin

وأخرج الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم عنه أيضا أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت»

Tirmizî, İbn Cerîr, Taberânî ve başkaları yine İbn Abbâs'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: “{ مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يُبَلِّغُهُ حَجَّ بَيْتِ رَبِّهِ أَوْ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ فَلَمْ يَفْعَلْ سَأَلَ الرَّجْعَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ } ‘Kimin Rabbinin Beyti'ni haccetmeye yetecek malı olur yahut üzerine zekât farz olur da bunu yapmazsa, ölüm anında [dünyaya] geri dönmeyi ister.’”

39558. Metin

فقال له رجل: يا ابن عباس اتق الله تعالى فإنما يسأل الرجعة الكفار فقال: سأتلو عليكم بذلك قرآنا يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ إلى آخر السورة كذا في الدر المنثور.

Bunun üzerine bir adam ona: “Ey İbn Abbâs! Allah Teâlâ'dan kork; zira geri dönmeyi ancak kâfirler ister!” dedi. İbn Abbâs da: “Bunun hakkında size Kur'an okuyayım: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ } ‘Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın...’ surenin sonuna kadar” dedi. ed-Dürrü'l-Mensûr'da böyle geçmektedir.

39559. Metin

وفي أحكام القرآن رواية الترمذي عنه ذلك موقوفا عليه، وحكي عنه في البحر وغيره أنه قال: إن الآية نزلت في مانع الزكاة، وو الله لو رأى خيرا لما سأل الرجعة، فقيل له: أما تتقي الله تعالى يسأل المؤمنون الكرة؟! فأجاب بنحو ما ذكر، ولا يخفى أن الاعتراض عليه وكذا الجواب أوفق بكونه نفسه ادّعى سؤال الرجعة ولم يرفع الحديث بذلك، وإذا

Ahkâmü'l-Kur'ân'da Tirmizî'nin bunu İbn Abbâs'tan mevkûf olarak rivayet ettiği geçer. el-Bahr ve diğer eserlerde ondan şöyle dediği nakledilmiştir: “Bu ayet zekâtı vermeyenler hakkında indi. Vallahi eğer bir hayır görseydi geri dönmeyi istemezdi.” Kendisine: “Allah Teâlâ'dan korkmuyor musun; hiç müminler geri dönmeyi ister mi?!” denildi. O da zikredilene benzer şekilde cevap verdi. İtirazın ve cevabın, bizzat kendisinin geri dönme talebini ileri sürmüş olmasına ve hadisi merfû kılmamış olmasına daha uygun düştüğü gizli değildir. Şayet

39560. Metin

كان قوله تعالى: لَوْلا أَخَّرْتَنِي إلخ سؤالا للرجعة بمعنى الرجوع إلى الدنيا بعد الموت لم يحتج قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إلى تقدير مضاف كما سمعت آنفا.

Yüce Allah'ın: { لَوْلا أَخَّرْتَنِي } “Beni erteleseydin ya...” buyruğu, ölümden sonra dünyaya dönüş anlamında bir ric'at talebi olsaydı; Yüce Allah'ın: { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } “birinize ölüm gelmeden önce” buyruğu az önce işittiğin gibi bir muzaf takdirine muhtaç olmazdı.

39561. Metin

وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً أي ولن يمهلها إِذا جاءَ أَجَلُها أي آخر عمرها أو انتهى الزمان الممتد لها من أول العمر إلى آخره على تفسير الأجل به وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ فمجاز عليه، وقرأ أبو بكر بالياء آخر الحروف ليوافق ما قبله في الغيبة ونفسا لكونها نكرة في سياق النفي في معنى الجمع، واستدل الكيا بقوله تعالى: وَأَنْفِقُوا إلخ على وجوب إخراج الزكاة على الفور ومنع تأخيرها، ونسب للزمخشري أنه قال: ليس في الزجر عن التفريط في هذه الحقوق أعظم من ذلك فلا أحد يؤخر ذلك إلا ويجوز أن يأتيه الموت عن قريب فيلزمه التحرز الشديد عن هذا التفريط في كل وقت، وقد أبطل الله تعالى قول المجبرة من جهات: منها قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا، ومنها أنه كان قبل حضور الموت لم يقدر على الاتفاق فكيف يتمنى تأخير الأجل، ومنها قوله تعالى مؤيسا له في الجواب: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ ولولا أنه مختار لأجيب باستواء التأخير والموت حين التمني، وأجيب بأن أهل الحق لا يقولون بالجبر فالبحث ساقط عنهم على أنه لا دلالة في الأول كما في سائر الأوامر كما حقق في موضعه، والتمني- وهو متمسك الفريق- لا يصح الاستدلال به، والقول المؤيس إبطال لتمنيهم لا جواب عنه إذ لا استحقاق لوضوح البطلان، والله تعالى أعلم.

{ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً } “Allah hiçbir canı ertelemez”; yani ona mühlet vermez, { إِذا جاءَ أَجَلُها } “eceli geldiği zaman”; yani ömrünün sonu geldiğinde veya ecelin bu şekilde tefsirine göre ömrün başından sonuna kadar uzanan zaman sona erdiğinde. { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; dolayısıyla bunun karşılığını eksiksiz verecektir. Ebû Bekir, öncesindeki gaib sîgasına uyması için yâ harfiyle [ya'melûn] şeklinde okumuştur. { نَفْساً } kelimesi ise nefy siyakında nekre olduğu için umum/çoğul anlamındadır. el-Kiyâ [el-Herrâsî], Yüce Allah'ın: { وَأَنْفِقُوا } buyruğundan zekâtın fevrî olarak (geciktirilmeksizin derhal) verilmesinin vacip olduğuna ve tehirinin yasak olduğuna delil getirmiştir. Zemahşerî'ye ise şöyle dediği nispet edilmiştir: “Bu haklarda kusur işlemekten sakındırma hususunda bundan daha büyüğü yoktur. Bunu erteleyen hiç kimse yoktur ki ölümün kendisine pek yakında gelmesi muhtemel olmasın; bu sebeple her vakit bu kusurdan şiddetle sakınması gerekir.” Allah Teâlâ Cebriyye'nin sözünü birkaç vecihle iptal etmiştir: Bunlardan biri, Yüce Allah'ın: { وَأَنْفِقُوا } “infak edin” buyruğudur. Diğeri, ölüm gelmeden önce infaka güç yetirememiş olsaydı ecelin ertelenmesini nasıl temenni ederdi? Bir diğeri ise, Yüce Allah'ın cevap olarak onu ümitsizliğe düşüren: { وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ } “Allah asla ertelemez” buyruğudur; zira o fail-i muhtar (hür irade sahibi) olmasaydı, temenni anında erteleme ile ölümün eşit olduğu şeklinde cevap verilirdi. Buna ise şöyle cevap verilmiştir: Ehl-i Hak (Ehl-i Sünnet) cebre kail değildir; dolayısıyla bu itiraz onlara yöneltilemez. Kaldı ki yerinde tahkik edildiği üzere diğer emirlerde olduğu gibi birinci delilde [Cebriyye'yi ilzam edecek] bir delalet yoktur. Karşı fırkanın tutunduğu temenni ile istidlalde bulunmak da sahih değildir. Ümitsiz kılan söz ise onların temennilerini bir iptaldir, ona verilmiş bir cevap değildir; zira batıl oluşunun açıklığından ötürü ortada bir istihkak yoktur. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.