39563. Metin
مدنية في قول الأكثرين، وعن ابن عباس وعطاء بن يسار أنها مكية إلا آيات من آخرها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ [التغابن: ١٤] إلخ، وعدد آيها تسع عشرة آية بلا خلاف، ومناسبتها لما قبلها أنه سبحانه ذكر هناك حال المنافقين وخاطب بعد المؤمنين، وذكر جل وعلا هنا تقسيم الناس إلى مؤمن وكافر، وأيضا في آخر تلك لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ [المنافقون: ٩] وفي هذه نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
Çoğunluğun görüşüne göre Medenîdir. İbn Abbâs ve Atâ b. Yesâr’dan ise onun, sonundaki “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden...” [et-Teğâbün: 14] vb. ayetler müstesna Mekkî olduğu rivayet edilmiştir. Ayetlerinin sayısı ihtilafsız on dokuzdur. Önceki sureyle münasebeti şöyledir: Yüce Allah orada münafıkların durumunu zikretmiş ve ardından müminlere hitap etmiştir; burada ise [insanların] mümin ve kâfir olarak taksimini zikretmiştir. Ayrıca o surenin sonunda “Mallarınız ve çocuklarınız sizi alıkoymasın...” [el-Münâfikûn: 9] buyrulmuşken, bu surede “Doğrusu mallarınız ve çocuklarınız bir imtihandır...” buyrulmuştur.
39564. Metin
[التغابن: ١٥] وهذه الجملة على ما قيل: كالتعليل لتلك، وأيضا في ذكر التغابن نوع حث على الإنفاق قبل الموت المأمور به فيما قبل، واستنبط بعضهم عمر النبي ﷺ ثلاثا وستين من قوله تعالى في تلك السورة: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها [المنافقون: ١٠] فإنها رأس ثلاث وستين سورة، وعقبها سبحانه بالتغابن ليظهر التغابن في فقده ﵊.
[et-Teğâbün: 15] Denildiğine göre bu cümle, önceki için bir gerekçe gibidir. Ayrıca teğâbünün (aldanışın/zararın) zikredilmesinde, daha önce emredilen ölümden önce infakta bulunmaya yönelik bir tür teşvik vardır. Bazıları, Yüce Allah’ın o suredeki “Halbuki Allah, eceli geldiğinde hiçbir kimseyi asla ertelemez” [el-Münâfikûn: 10] kavlinden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in ömrünün altmış üç yıl olduğunu çıkarmışlardır; zira bu [sure], altmış üç surenin başıdır ve Yüce Allah, onun vefatındaki büyük kaybı ve aldanışı (teğâbünü) göstermek için ardından Teğâbün suresini getirmiştir aleyhisselâm.
39565. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أي ينزهه ﷾ جميع
Bismillâhirrahmânirrahîm. “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah’ı tesbih eder.” Yani bütün
39566. Metin
المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه سبحانه تسبيحا مستمرا، وذلك بدلالتها على كماله ﷿ واستغنائه تعالى، والتجدد باعتبار تجدد النظر في وجوه الدلالة على ذلك لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ لا لغيره تعالى إذ هو جل شأنه المبدئ لكل شيء وهو القائم به والمهيمن عليه وهو ﷿ المولى لأصول النعم وفروعها وأما ملك غيره سبحانه فاسترعاء منه تعالى وتسليط، وأما حمد غيره ﵎ فلجريان إنعامه تعالى على يده فكلا الأمرين له تعالى في الحقيقة ولغيره بحسب الصورة، وتقديم لَهُ الْمُلْكُ لأنه كالدليل لما بعده وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لأن نسبة ذاته جل شأنه المقتضية للقدرة إلى الكل سواء فلا يتصور كون بعض مقدورا دون بعض، وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ إلخ بيان لبعض قدرته تعالى العامة، والمراد هو الذي أوجدكم كما شاء وقوله تعالى: فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ أي فبعضكم كافر به تعالى وبعضكم مؤمن به ﷿، أو فبعض منكم كافر به سبحانه وبعض منكم مؤمن به تعالى تفصيل لما في خَلَقَكُمْ من الإجمال لأن كون بعضهم أو بعض منهم كافرا، وكون بعضهم أو بعض منهم مؤمنا مراد منه فالفاء مثلها في قوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ [النور: ٤٥] إلخ فيكون الكفر والإيمان في ضمن الخلق وهو الذي تؤيده الاخبار الصحيحة
yaratılmışlar O’nu celle celâluhû, O’nun yüce celâline yakışmayan her şeyden kesintisiz bir tesbihle tenzih eder. Bu da onların O’nun azze ve celle kemaline ve Yüce [Zatının] her şeyden müstağni olduğuna delalet etmeleriyle olur. Tesbihteki yenilenme ise, buna delalet eden cihetlere bakışın yenilenmesi itibarıyladır. “Mülk O’nundur, hamd O’nadır.” Başkasına değil, sadece Yüce Allah’a aittir; zira her şeyi ilk olarak var eden O’dur, her şeyi ayakta tutan ve gözetip koruyan O’dur. Asli ve fer’i bütün nimetlerin gerçek sahibi O’dur azze ve celle. Yüce [Zatı] dışındakilerin mülk sahibi olması ise Yüce Allah’tan bir emanet ve yetkilendirmedir. O’nun dışındakilere celle celâluhû hamdedilmesi de, Yüce Allah’ın nimetinin onun eliyle akması sebebiyledir. Dolayısıyla her iki durum da gerçekte Yüce Allah’a aittir, başkasına ise sadece görünüştedir. “Mülk O’nundur” ifadesinin öne alınması, kendisinden sonraki için bir delil mesabesinde olduğu içindir. “Ve O, her şeye hakkıyla kadirdir.” Çünkü O’nun kudreti gerektiren Zât-ı Zülcelâl’inin bütün varlıklara nispeti eşittir; dolayısıyla bazısının güç yetirilen, bazısının ise yetirilemeyen olması düşünülemez. Yüce Allah’ın “Sizi yaratan O’dur...” buyruğu, O’nun genel kudretinin bir kısmının beyanıdır. Kastedilen, O sizi dilediği gibi var edendir demektir. Yüce Allah’ın “Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin” buyruğu; yani kiminiz Yüce Allah’ı inkâr eden, kiminiz de O’na azze ve celle iman edendir; yahut sizden bir kısmınız O’nu inkâr eden, bir kısmınız da Yüce Allah’a iman edendir demektir. Bu, “sizi yaratan” ifadesindeki kapalılığın (icmâlin) ayrıntılı açıklamasıdır (tafsilidir). Zira bazılarının kâfir, bazılarının da mümin olması murad edilmiştir. Buradaki fâ harfi, Yüce Allah’ın “Allah bütün canlıları sudan yaratmıştır. Onlardan kimi karnı üzerinde yürür...” [en-Nûr: 45] kavlindeki fâ gibidir. Dolayısıyla küfür ve iman yaratılışın kapsamında yer alır. Sahih rivayetlerin de desteklediği görüş budur;
39567. Metin
كخبر البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق- «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات: يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح الحديث»
Buhârî, Müslim, Tirmizî ve Ebû Dâvûd’un İbn Mes‘ûd’dan rivayet ettikleri şu hadis gibi: “Doğru sözlü ve doğrulanmış olan Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bize şöyle anlattı: ‘Sizden birinizin yaratılışı, annesinin karnında kırk gün nutfe olarak toplanır. Sonra bunun gibi bir müddet alaka (aşılanmış yumurta) olur. Sonra bunun gibi bir müddet mudğa (bir çiğnem et) olur. Sonra Allah ona dört kelimeyle bir melek gönderir: Rızkını, ecelini, amelini, şaki (bedbaht) mi yoksa said (mutlu) mi olacağını yazar. Sonra ona ruh üflenir...’”
39568. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا مكث المني في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس فعرج به إلى الرب فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله ما هو قاض فيقول: أشقي أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق» .
Abd b. Humeyd, İbnü’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye’nin Ebû Zer’den rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Meni rahimde kırk gece kalınca nefisler meleği ona gelir ve onu Rabbine yükseltir. ‘Ey Rabbim! Erkek mi, dişi mi?’ der. Allah hükmettiğini hükme bağlar. ‘Şaki mi, said mi?’ der. Karşılaşacağı şey [böylece] yazılır.”
39569. Metin
وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات إلى قوله تعالى: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ والجمع بين الخبرين مما لا يخفى على من أوتي نصيبا من العلم، وتقديم الكفر لأنه الأغلب.
Ebû Zer, Teğâbün suresinin başından Yüce Allah’ın “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel yaptı. Dönüş de ancak O’nadır” kavline kadar beş ayet okudu. Bu iki rivayetin arasını telif etmek, kendisine ilimden bir pay verilmiş kimseye gizli değildir. Küfrün [imandan] önce zikredilmesi ise, çoğunlukta olmasından dolayıdır.
39570. Metin
واختار بعضهم كون المعنى هو الذي خلقكم خلقا بديعا حاويا لجميع مبادئ الكمالات العلمية والعملية، ومع ذلك فمنكم مختار للكفر كاسب له على خلاف ما تستدعيه خلقته، ومنكم مختار للإيمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته، وكان الواجب عليكم جميعا أن تكونوا مختارين للإيمان شاكرين لنعمة الخلق والإيجاد وما يتفرع عليهما من سائر النعم، فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا، وهو الذي ذهب إليه الزمخشري، بيد أنه فسر الكافر بالآتي بالكفر والفاعل له والمؤمن بالآتي بالإيمان والفاعل له لأنه الأوفق بمذهبه من أن العبد خالق لأفعاله، وأن الآية لبيان إخلالهم بما يقتضيه التفضل عليهم بأصل النعم الذي هو الخلق والإيجاد من النعم، وأن الآيات بعد في معنى الوعيد على الكفر وإنكار أن يعصى الخالق ولا تشكر نعمته. ثم قال: فما أجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته، والخلق أعظم نعمة من الله تعالى على عباده، والكفر أعظم كفران من العباد لربهم سبحانه، وجعل الطيبي الفاء على هذا للترتيب والفرض على سبيل الاستعارة كاللام في قوله تعالى: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [القصص: ٨] وهي كالفاء في قوله تعالى: وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ [الحديد: ٢٦] ولم يجعلها للتفصيل كما قيل.
Bazıları ise anlamın şöyle olduğunu tercih etmiştir: O, sizi bütün ilmî ve amelî kemalatların başlangıç esaslarını içeren eşsiz bir yaratılışla yarattı. Bununla birlikte, yaratılışınızın gerektirdiğinin aksine, kiminiz küfrü tercih edip onu kesbetti (kazandı); kiminiz de yaratılışının gerektirdiği şekilde imanı tercih edip onu kazandı. Oysa hepinize vacip olan, imanı tercih etmek, yaratma ve var etme nimetine ve bunlardan türeyen diğer bütün nimetlere şükretmekti. Siz ise buna tam olarak gücünüz yettiği halde bunu yapmadınız, bilakis fırkalara ayrıldınız ve bölük bölük oldunuz. Zemahşerî’nin gittiği görüş de budur. Ancak o, kâfiri “küfrü meydana getiren ve onu yapan”, mümini de “imanı meydana getiren ve onu yapan” şeklinde tefsir etmiştir; çünkü bu, kulun kendi fiillerinin yaratıcısı olduğu ve ayetin, yaratma ve var etme gibi nimetlerin aslı ile kendilerine yapılan lütfun gereğini yerine getirmemelerini beyan için geldiği ve sonraki ayetlerin küfür üzerine tehdit ve Yaratıcıya isyan edilip nimetine şükredilmemesini kınama anlamında olduğu şeklindeki kendi mezhebine en uygun olandır. Sonra o şöyle demiştir: “Küfrü yaratmaya katan ve onu yaratılışın bir parçası kılan kimse ne kadar cahildir! Yaratılış, Yüce Allah’ın kullarına olan en büyük nimetidir; küfür ise kulların Rableri olan Yüce Zât’a karşı en büyük nankörlüğüdür.” et-Tîbî bu yaklaşıma göre fâ harfini, Yüce Allah’ın “Firavun ailesi onu, kendilerine bir düşman ve tasa olsun diye aldılar” [el-Kasas: 8] kavlindeki lâm gibi istiare yoluyla tertip ve varsayım için kılmış ve bu fâ, Yüce Allah’ın “Her ikisinin soyuna da peygamberlik ve Kitap verdik. Onlardan kimi doğru yoldadır; ama pek çoğu yoldan çıkmıştır” [el-Hadîd: 26] kavlindeki fâ gibidir demiştir; iddia edildiği gibi tafsil (ayrıntı) için kılmamıştır.
39571. Metin
واختار في الآية المعنى السابق مؤيدا له بالأحاديث الصحيحة، وبأن السياق عليه مدعيا أن الآيات كلها واردة لبيان عظمة الله تعالى في ملكه وملكوته واستبداده فيهما، وفي شمول علمه تعالى كلها وفي إنشائه تعالى المكونات
O ise ayette önceki anlamı tercih etmiş, bunu sahih hadislerle ve siyakın bu minvalde olmasıyla desteklemiş; bütün ayetlerin, Yüce Allah’ın mülkünde ve melekûtundaki azametini, bunlardaki mutlak tasarrufunu, Yüce ilminin her şeyi kuşattığını ve varlıkları bizzat
39572. Metin
ذواتها وأعراضها، ووافقه في اختيار ذلك تلميذه المدقق صاحب الكشف، واعترض قول الزمخشري: فما أجهل إلخ بقوله فيه ما مر مرارا كأنه يعني مخالفة النصوص في عدم كون الكفر مخلوقا كغيره على أن خلق الكفر أيضا من النعم العظام فلولا خلقه وتبيين ما فيه من المضار ما ظهر مقدار الإنعام بالإيمان وما فيه من المنافع، ثم إن كونه كفرا باعتبار قيامه بالعبد ومنه جاء القبح لا باعتبار كونه خلقه تعالى على ما حقق في موضعه، ثم قال: ومنه يظهر أن كلفه في قوله تعالى: فَمِنْكُمْ إلخ ليخرجه عن تفصيل المجمل في خَلَقَكُمْ تحريف لكتاب الله تعالى انتهى.
zatları ve arazlarıyla yarattığını beyan için geldiğini ileri sürmüştür. Bu tercihte onun dakik talebesi olan el-Keşşâf hâşiyesi sahibi [et-Teftâzânî] de ona muvafakat etmiş; Zemahşerî’nin “Ne kadar cahildir...” vb. sözüne karşı “Bu konuda daha önce defalarca geçen itirazlar vardır” diyerek çıkışmıştır. Sanki o, küfrün de diğerleri gibi yaratılmış olmadığı hususunda nasslara muhalefet edilmesini kastetmektedir. Kaldı ki küfrün yaratılması da büyük nimetlerdendir; zira o yaratılmasaydı ve içerdiği zararlar açıklanmasaydı, imanın getirdiği nimetin kıymeti ve içerdiği faydalar açığa çıkmazdı. Ayrıca onun küfür olması kulda vuku bulması (kulun fiili olması) itibarıyladır ve çirkinlik bundan kaynaklanır; kendi yerinde tahkik edildiği üzere, Yüce Allah’ın onu yaratması itibarıyla değildir. Sonra şöyle demiştir: “Buradan anlaşılmaktadır ki, onun Yüce Allah’ın ‘Kiminiz...’ kavlindeki bu zorlaması, onu ‘sizi yaratan’ ifadesindeki mücmelin tafsili olmaktan çıkarmak içindir ve Allah’ın Kitabı’nı tahrif etmektir.” [Sözü burada] bitti.
39573. Metin
ويرجح التفصيل عندي في الجملة قوله تعالى: كافِرٌ ومُؤْمِنٌ دون من يكفر ومن يؤمن، نعم عدم دخول الكفر والإيمان في الخلق أوفق بقوله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠]
Bana göre de özünde tafsil görüşünü, “kim inkâr eder ve kim iman eder” denilmeyip Yüce Allah’ın “kâfir” ve “mümin” [ismini] kullanmış olması tercih ettirmektedir. Evet, küfür ve imanın yaratılışa dahil olmaması, Yüce Allah’ın “İnsanları üzerinde yarattığı Allah’ın fıtratı...” [er-Rûm: 30] kavline
39574. Metin
وقوله صلّى الله تعالى عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة»
ve sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’in “Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar” hadisine daha uygundur.
39575. Metin
والإنصاف أن الآية تحتمل كلّا من المعنيين: المعنى الذي ذكر أولا.
İnsafla bakılırsa ayet iki anlamı da taşımaktadır: İlki, ilk zikredilen anlam;
39576. Metin
والمعنى الذي اختاره البعض، والسياق يحتمل أن يحمل على ما يناسب كلا وليس نصا في أحد الأمرين اللذين سمعتهما حتى قيل: إن الآيات واردة لبيان ما يتوقف عليه الوعد والوعيد بعد من القدرة التامة والعلم المحيط بالنشأتين، وقوله تعالى: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أي فيجازيكم بما يناسب ذلك لا ينافي خلق الكفر والإيمان لأنهما مكسوبان للعبد، وخلق الله تعالى إياهما لا ينافي كونهما مكسوبين للعبد كما بين في الكلام على قوله تعالى:
[ikincisi ise] bazılarının tercih ettiği anlamdır. Siyak da her ikisine uygun olanı yüklenmeye elverişlidir ve işittiğin bu iki husustan birinde nass (kesin) değildir. Hatta şöyle denilmiştir: “Ayetler, daha sonra gelecek olan vaad ve vaîdin dayandığı tam kudreti ve iki âlemi kuşatan ilmi beyan için gelmiştir.” Yüce Allah’ın “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” kavli; yani size buna uygun olan karşılığı verecektir demektir. Bu da küfür ve imanın yaratılmış olmasına aykırı değildir; zira ikisi de kulun kesbidir. Yüce Allah’ın onları yaratmış olması, Yüce Allah’ın şu kavli üzerindeki açıklamada belirtildiği gibi kul tarafından kesbedilmiş olmalarına mâni değildir:
39577. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ [الصافات: ٩٦] لكن أكثر الأحاديث تؤيد المعنى الأول، وكأني بل تختار الثاني لأن كون المقام للتوبيخ على الكفر أظهر وهو أوفق به، وعن عطاء بن أبي رباح فَمِنْكُمْ كافِرٌ أي بالله تعالى مؤمن بالكوكب وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ بالله تعالى كافر بالكوكب، وقيل: فَمِنْكُمْ كافِرٌ بالخلق وهم الدهرية وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ به، وعن الحسن أن في الكلام حذفا والتقدير ومنكم فاسق، ولا أراه يصح، وكأنه من كذب المعتزلة عليه، والجملة- على ما استظهر بعض الأفاضل- معطوفة على الصلة، ولا يضره عدم العائد لأن المعطوف بالفاء يكفيه (١) وجود العائد في إحدى الجملتين كما قرروه في نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب، أو يقال: فيها رابط بالتأويل أي منكم من قدر كفره ومنكم من قدر إيمانه، أو فَمِنْكُمْ كافِرٌ به وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ به، ويقدر الحذف تدريجا، وجوز أن يكون العطف على جملة هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ.
“Halbuki sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır” [es-Sâffât: 96]. Fakat hadislerin çoğu birinci anlamı desteklemektedir. Ancak sanki sen ikinciyi tercih edersin; zira makamın küfrü kınama (tevbih) makamı olması daha açıktır ve bu görüş buna daha uygundur. Atâ b. Ebî Rabâh’tan rivayet edildiğine göre “kiminiz kâfirdir”; yani Yüce Allah’ı inkâr eden, yıldıza inanan, “kiminiz de mümindir”; yani Yüce Allah’a inanan, yıldızı inkâr edendir. Şöyle de denilmiştir: “Kiminiz kâfirdir”; yani yaratılışı inkâr edenlerdir ki onlar Dehrîlerdir, “kiminiz de mümindir”; yani yaratılışa inanandır. Hasan’dan [el-Basrî] gelen rivayette ise sözde bir hazif vardır ve takdiri “kiminiz de fâsıktır” şeklindedir; fakat ben bunun sahih olduğunu görmüyorum, bu Mu‘tezile’nin ona attığı bir yalan gibidir. Bazı faziletli âlimlerin tercihine göre bu cümle sıla cümlesine matuftur; ait zamirin bulunmayışı ona zarar vermez, çünkü fâ ile yapılan atıfta iki cümleden birinde ait zamirin bulunması yeterlidir; nitekim nahivcilerin “Uçan şey ki Zeyd sineğe öfkelenir” kabilindeki örneklerde karara bağladıkları gibi. Yahut teville bir rabıt olduğu söylenir; yani “sizden küfrü takdir edilmiş olanlar ve sizden imanı takdir edilmiş olanlar vardır” yahut “sizden O’nu inkâr eden ve sizden O’na iman eden vardır” denilerek hazif dereceli olarak takdir edilir. “Sizi yaratan O’dur” cümlesine atfedilmiş olması da caiz görülmüştür.
39578. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية، قيل: وأصل الحق مقابل الباطل فأريد به الغرض الصحيح الواقع على أتم الوجوه وهو الحكمة العظيمة.
“Gökleri ve yeri hak ile yarattı”; yani dinî ve dünyevî maslahatları içeren üstün bir hikmetle yarattı. Denildi ki: Hakkın aslı bâtılın zıddıdır; burada ise en mükemmel şekliyle gerçekleşen doğru gaye kastedilmiştir ki o da yüce hikmettir.
39579. Metin
وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ حيث برأكم سبحانه في أحسن تقويم وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص مبدعاته وجعلكم أنموذج جميع مخلوقاته في هذه النشأة، وقد ذكر بعض المحققين أن الإنسان جامع بين العالم العلوي والسفلي، وذلك لروحه التي هي من عالم المجردات وبدنه الذي هو من عالم الماديات وأنشدوا:
“Ve size şekil verdi de şekillerinizi en güzel yaptı.” Şöyle ki: Yüce [Allah] sizi en güzel kıvamda yarattı; içinize açık ve gizli bütün kemalatların kendisine bağlandığı zahirî ve bâtınî güçler ve duygular yerleştirdi; sizi sanat eserlerinin en seçkin sıfatlarıyla süsledi, sizi benzersiz yaratımlarının en özlü özelliklerine has kıldı ve sizi bu dünyada bütün yarattıklarının bir numunesi yaptı. Bazı muhakkikler insanın ulvî (yüce) âlem ile süflî (aşağı) âlemi kendisinde topladığını belirtmişlerdir; bu da onun mücerretler âleminden olan ruhu ve maddiyat âleminden olan bedeni sebebiyledir. Şairler şöyle demiştir:
39580. Metin
وتزعم أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
“Sen kendini küçük bir cisim sanırsın... Oysa en büyük âlem sende dürülmüştür.”
39581. Metin
ولعمري إن الإنسان أعجب نسخة في هذا العالم قد اشتملت على دقائق أسرار شهدت ببعضها الآثار وعلم ما علم منها ذوو الأبصار، وخص بعضهم الصورة بالشكل المدرك بالعين كما هو معروف، وكل ما يشاهد من الصور
Ömrüme andolsun ki insan, bu âlemde, rivayetlerin bir kısmına tanıklık ettiği ve basiret sahiplerinin de ondan bildiği kadarıyla bildiği nice ince sırları bünyesinde barındıran en hayret verici nüshadır. Bazıları ise sureti, bilindiği üzere yalnızca gözle algılanan şekle hasretmiştir1. Müşahede edilen suretlerden her biri...
39582. Metin
الإنسانية حسن لكن الحسن كغيره من المعاني على طبقات ومراتب فلانحطاط بعضها عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا وإضافتها إلى الموفى عليها لا تستملح وإلا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة من حده ألا ترى أنك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا ترى الدنيا بها ثم ترى أملح وأعلى في مراتب الحسن فينبو عن الأولى طرفك وتستثقل النظر إليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها، وقالت الحكماء: شيئان لا غاية لهما: الجمال والبيان.
müşahede edilen her şey güzeldir. Fakat güzellik de diğer manalar gibi tabaka ve mertebelere ayrılır; bazısının kendisinden üstün olan mertebelerden açıkça aşağıda kalması ve kendisinden üstün olana nispet edilmesi sebebiyle sevimli/tatlı bulunmaz; yoksa aslında o güzellik sınırına dahildir, onun dışına çıkmış değildir. Görmez misin ki bir sureti beğenip sevimli bulursun ve gözün dünyayı görmez; sonra güzellik mertebelerinde daha sevimli ve daha üstün birini görürsün de gözün ilkinden kayar ve ona vurulup meftun olduktan sonra artık ona bakmayı ağır bulursun. Hikmet ehli şöyle demiştir: İki şey vardır ki sonu yoktur: Güzellik ve beyan.
39583. Metin
وقرأ زيد بن علي وأبو رزين «صوركم» بكسر الصاد والقياس الضم كما في قراءة الجمهور.
Zeyd b. Ali ve Ebû Rezîn “suveraküm” (şekillerinizi) kelimesini sâd harfinin kesresiyle (sıveraküm) okumuşlardır; kıyasa uygun olan ise cumhurun kıraatindeki gibi zammedir.
39584. Metin
وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ في النشأة الأخرى لا إلى غيره استقلالا أو اشتراكا فاصرفوا ما خلق لكم فيما خلقه لئلا يمسخ ما يشاهد من حسنكم بالعذاب يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من الأمور الكلية والجزئية والأحوال الجلية والخفية وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ أي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الأمور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله للاعتناء بشأنه لأنه الذي يدور عليه الجزاء، وقوله تعالى: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالى لسرهم وعلنهم أي هو ﷿ محيط بجميع المضرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه تعالى ما يسرونه وما يعلنونه، وإظهار الجلالة للإشعار بعلة الحكم وتأكيد استقلال الجملة، قيل: وتقديم تقرير القدرة على العلم لأن دلالة المخلوقات على قدرته تعالى بالذات وعلى علمه سبحانه لما فيها من الإتقان والاختصاص ببعض الأنحاء.
“Dönüş de ancak O’nadır”; yani diğer âlemde müstakil veya ortaklaşa olarak başkasına değil, yalnızca O’nadır. Öyleyse sizin için yaratılanları, O’nun ne için yarattıysa ona sarf edin ki müşahede edilen güzelliğiniz azapla meshedilip (çirkinleştirilip) bozulmasın. “Göklerde ve yerde olanı bilir”; yani küllî ve cüz’î işleri, aşikâr ve gizli halleri bilir. “Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir”; yani aranızda sır olarak tuttuklarınızı da açığa vurduğunuz işleri de bilir. Daha öncekilerin kapsamına girmesine rağmen bunun açıkça zikredilmesi, onun durumuna verilen önemden ötürüdür; zira mükâfat ve ceza bunun etrafında döner. Yüce Allah’ın “Ve Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” kavli, O’nun yüce ilminin onların gizlilerini ve açıklarını kuşattığına dair önceki kısmı pekiştiren bir tezylî itirazdır (ara cümledir); yani O azze ve celle, insanların göğüslerinde saklı olan ve onlardan asla ayrılmayan bütün niyet ve düşünceleri kuşatmıştır; öyleyse gizledikleri ve açığa vurdukları şeyler Yüce Allah’a nasıl gizli kalabilir? Lafza-i Celâl’in [zamir yerine] açıkça zikredilmesi, hükmün illetini hissettirmek ve cümlenin bağımsızlığını tekit etmek içindir. Denildi ki: Kudretin takririnin ilimden önce getirilmesi, yaratılmışların Yüce Zât’ın kudretine bizzat delalet etmesinden, ilmine ise onlardaki sağlam düzen ve belirli şekillere mahsus kılınış dolayısıyla delalet etmesindendir.
39585. Metin
وقرأ عبيد عن أبي عمرو وأبان عن عاصم- ما يسرون وما يعلنون- بياء الغيبة أَلَمْ يَأْتِكُمْ أي أيها الكفرة لدلالة ما بعد على تخصيص الخطاب بهم، وظاهر كلام بعض الأجلة أن المراد بهم أهل مكة فكأنه قيل: ألم يأتكم يا أهل مكة نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الأمم المصرة على الكفر فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة، وأصل الوبال الثقل والشدة المترتبة على أمر من الأمور، ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة، والوابل للمطر الثقيل القطار، واستعمل للضرر لأنه يثقل على الإنسان ثقلا معنويا، وعبر عن كفرهم بالأمر للإيذان بأنه أمر هائل وجناية عظيمة وَلَهُمْ في الآخرة عَذابٌ أَلِيمٌ لا يقادر قدره ذلِكَ أي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الآخرة بِأَنَّهُ أي بسبب أن الشأن.
Ubeyd Ebû Amr’dan, Ebân da Âsım’dan -gizlediklerini ve açığa vurduklarını- gaip yâ’sı ile okumuştur. “Size gelmedi mi?”; yani ey kâfirler! Zira sonrasının delaleti, hitabın onlara tahsis edildiğini göstermektedir. Bazı büyük âlimlerin sözlerinin zahirine göre onlardan kasıt Mekke ehlidir; sanki şöyle denilmiştir: Ey Mekkeliler, size gelmedi mi “daha önce inkâr edenlerin haberi?”; Nûh, Hûd, Sâlih kavimleri ve küfürde ısrar eden diğer ümmetler gibi. “Böylece onlar işlerinin cezasını tattılar”; yani mühlet verilmeksizin dünyadaki küfürlerinin zararını tattılar. Vebâlin aslı, işlerden bir işe terettüp eden ağırlık ve şiddettir. Mideye ağır gelen yiyeceğe “vebîl”, iri taneli ağır yağmura “vâbil” denmesi de bundandır. Zarar için kullanılması ise, insana manevi bir ağırlık vermesinden ötürüdür. Küfürlerinden “iş/emir” diye bahsedilmesi, onun korkunç bir durum ve büyük bir cinayet olduğunu bildirmek içindir. “Ve onlar için” ahirette “elem verici bir azap vardır”; ölçüsü takdir edilemeyecek derecede. “Bu”; yani dünyada tattıkları ve ahirette tadacakları zikredilen azap, “şundandır”; yani şu sebeptendir ki mesele şudur:
39586. Metin
كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات الظاهرة فَقالُوا عطف على كانَتْ.
“Peygamberleri onlara apaçık delillerle geliyordu”; açık mucizelerle. “Onlar da dediler ki”; bu, “geliyordu” fiiline matuftur.
39587. Metin
أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا أي قال كل قوم من أولئك الأقوام الذين كفروا في حق رسولهم الذي أتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر، أو متعجبين من ذلك أبشر يهدينا كما قالت ثمود: أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ [القمر: ٢٤] ، وقد أجمل في الحكاية فأسند القول إلى جميع الأقوام، وأريد بالبشر الجنس، فوصف بالجمع كما أجمل الخطاب، والأمر في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً [المؤمنون: ٥١] وارتفاع بَشَرٌ على الابتداء، وجملة يَهْدُونَنا هو الخبر عند الحوفي وابن عطية، والأحسن أن يكون مرفوعا على الفاعلية بفعل محذوف يفسره المذكور لأن همزة الاستفهام أميل إلى الفعل والمادة من باب الاشتغال فَكَفَرُوا بالرسل ﵈ وَتَوَلَّوْا عن التأمل فيما أتوا به من البينات، وعن الإيمان بهم وَاسْتَغْنَى اللَّهُ أي أظهر سبحانه غناه عن إيمانهم وعن طاعتهم حيث أهلكهم وقطع دابرهم، ولولا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وقد استغنى الله تعالى عن كل شيء، والأول هو الوجه وَاللَّهُ غَنِيٌّ عن العالمين فضلا عن إيمانهم وطاعتهم حَمِيدٌ يحمده كل مخلوق بلسان الحال الذي هو أفصح من لسان المقال، أو مستحق جل شأنه للحمد بذاته وإن لم يحمده سبحانه حامد زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا الزعم ادّعاء العلم، وأكثر ما يستعمل للادعاء الباطل.
“Bizi bir beşer mi doğru yola iletecek?”; yani o inkâr eden kavimlerden her biri, kendilerine mucizelerle gelen peygamberleri hakkında, peygamberin insan türünden oluşunu inkâr ederek veya buna şaşarak: “Bizi bir beşer mi doğru yola iletecek?” dediler; nitekim Semûd kavminin: “Bizden bir tek beşere mi uyacağız?” [el-Kamer: 24] demesi gibi. Anlatımda mücmel davranılmış ve söz bütün kavimlere isnat edilmiştir. “Beşer” kelimesiyle cins kastedilmiş, bu yüzden tıpkı Yüce Allah’ın “Ey peygamberler! Temiz şeylerden yiyin ve salih amel işleyin” [el-Mü’minûn: 51] kavlindeki hitap ve emrin mücmel olması gibi çoğul olarak nitelenmiştir. “Beşer” kelimesinin ref’i mübteda oluşundandır; “bizi doğru yola iletecek” cümlesi ise el-Hûfî ve İbn Atıyye’ye göre haberdir. Daha güzeli ise, zikredilen fiilin açıkladığı mahzuf bir fiilin fâili olarak merfû olmasıdır; çünkü istifham hemzesi fiile daha meyillidir ve madde iştigal babındandır. “Böylece inkâr ettiler”; peygamberleri aleyhimüsselâm inkâr ettiler, “ve yüz çevirdiler”; onların getirdikleri apaçık delilleri düşünmekten ve onlara iman etmekten yüz çevirdiler. “Allah da müstağni olduğunu gösterdi”; yani Yüce Allah, onları helak edip köklerini kurutarak onların imanına ve itaatine muhtaç olmadığını gösterdi. Eğer “inkâr ettiler ve yüz çevirdiler” olmasaydı da Yüce Allah her şeyden müstağni idi; fakat birinci yaklaşım daha uygundur. “Allah zengindir”; iman ve itaatleri bir yana, âlemlerden müstağnidir, “övgüye layıktır (hamîddir)”; her yaratılmışın söz dilinden daha fasih olan hal diliyle hamdettiği, yahut hiçbir hamdeden O’na hamdetmese bile bizzat Zatıyla hamde müstahak olandır celle şânuhû. “İnkâr edenler, asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler.” Za‘m, bilgi iddiasında bulunmaktır ve çoğunlukla asılsız iddia için kullanılır.
39588. Metin
وعن ابن عمر وابن شريح إنه كنية الكذب، واشتهر أنه مطية الكذب، ولما فيه من معنى العلم يتعدى إلى مفعولين، وقد قام مقامهما هنا أَنْ المخففة وما في حيزها، والمراد بالموصول على ما في الكشاف أهل مكة فهو على ما سمعت في الخطاب من إقامة الظاهر مقام المضمر، ويؤيده ظاهرا قوله تعالى: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ قال في الكشف: ويحتمل التعميم فيتناولهم وأضرابهم لتقدم كفار مكة في الذكر وغيرهم ممن حملوا على الاعتبار بحالهم، وهذا أبلغ أي زعموا أن الشأن لن يبعثوا بعد موتهم قُلْ ردا عليهم وإظهارا لبطلان زعمهم بإثبات ما نفوه بلى تبعثون، وأكد ذلك بالجملة القسمية فهي داخلة في حيز الأمر، وكذا قوله تعالى: ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ أي لتحاسبن وتجزون بأعمالكم، وزيد ذلك لبيان تحقق أمر آخر متفرع على البعث منوط به ففيه أيضا تأكيد له وَذلِكَ أي ما ذكر من البعث والجزاء عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لتحقق القدرة التامة وقبول المادة والفاء في قوله تعالى: فَآمِنُوا مفصحة بشرط قد حذف ثقة بغاية ظهوره أي إذا كان الأمر كذلك فَآمِنُوا بِاللَّهِ الذي سمعتم ما سمعتم من شؤونه ﷿ وَرَسُولِهِ محمد صلّى الله تعالى عليه وسلم وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وهو القرآن، فإنه بإعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما أن النور كذلك، والالتفات إلى نون العظمة لإبراز العناية بأمر الإنزال، وفي ذلك من تعظيم شأن القرآن ما فيه وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من الامتثال بالأمر وتركه خَبِيرٌ عالم بباطنه.
İbn Ömer ve İbn Şüreyh’ten, onun yalanın künyesi olduğu rivayet edilmiştir; yalanın bineği olduğu meşhurdur. İçinde bilme anlamı bulunduğu için iki mef’ûle geçer; burada muhaffefe olan en (أَنْ) ve onun ilgi alanı o iki mef’ûlün yerine geçmiştir. el-Keşşâf’taki açıklamaya göre ism-i mevsûl ile kastedilen Mekke ehlidir. Bu durumda, hitapta işittiğin üzere zahirin zamir yerine ikame edilmesi kabilindendir. Yüce Allah’ın “De ki: ‘Hayır! Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz’” kavli de zahiren bunu desteklemektedir. el-Keşf’te şöyle denmiştir: Genel olması da muhtemeldir; böylece hem onları hem de benzerlerini kapsar, zira Mekke kâfirleri ve durumlarından ibret alınması emredilen diğerleri daha önce zikredilmiştir; bu ise daha beliğdir. Yani onlar, ölümlerinden sonra asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. “De ki:”; onlara bir reddiye olarak ve inkâr ettikleri şeyi ispat ederek iddialarının bâtıllığını ortaya koymak üzere: ‘Evet, diriltileceksiniz.’ Bunu yemin cümlesiyle tekit etmiştir; dolayısıyla bu yemin emrin kapsamına dahildir. Yüce Allah’ın “Sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir” kavli de böyledir; yani yaptıklarınızdan mutlaka hesaba çekilecek ve cezalandırılacaksınız. Bunun eklenmesi, dirilmeye bağlı ve ondan neşet eden başka bir durumun tahakkukunu beyan içindir; dolayısıyla onda da dirilmeyi tekit etme vardır. “Ve bu”; yani dirilme ve ceza olarak zikredilen bu durum “Allah’a pek kolaydır”; tam kudretin varlığı ve maddenin kabule elverişli oluşu sebebiyle. Yüce Allah’ın “Şu halde iman edin” kavlindeki fâ harfi, son derece açık olmasına güvenilerek hazfedilmiş bir şartı açıklığa kavuşturmaktadır (müfsıhadır); yani durum böyle olunca “Allah’a iman edin”; O’nun hakkında işittiğiniz yüce vasıfları işittiğiniz Zât’a azze ve celle, “ve Resûlüne”; Muhammed sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’e “ve indirdiğimiz o nura”; yani Kur’an’a [iman edin]. Çünkü o, mucizeliği ile bizzat açık ve başkasını açıklayıcıdır, tıpkı nurun da böyle olması gibi. Azamet nûnuna iltifat yapılması, indirme işine gösterilen ihtimamı ortaya koymak içindir; bunda Kur’an’ın şanını yüceltme adına neler vardır neler! “Ve Allah yaptıklarınızdan”; emre uymaktan ve onu terk etmekten “hakkıyla haberdardır”; onun iç yüzünü bilendir.
39589. Metin
والمراد كمال علمه تعالى بذلك، وقيل: عالم بأخباره يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ ظرف لَتُنَبَّؤُنَّ وقوله تعالى:
Kastedilen, Yüce Allah’ın bunu tam olarak bilmesidir. Denildi ki: O’nun haberlerini bilendir. “Sizi toplayacağı gün”; bu, “size haber verilecektir” fiilinin zarfıdır. Yüce Allah’ın:
39590. Metin
وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ وقوله سبحانه: فَآمِنُوا إلى خَبِيرٌ من الاعتراض، فالأول يحقق القدرة على البعث، والثاني يؤكد ما سيق له الكلام من الحث على الإيمان به وبما تضمنه من الكتاب وبمن جاء به، وبالحقيقة هو نتيجة قوله تعالى: لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ قدم على معموله للاهتمام فجرى مجرى الاعتراض، وقوله سبحانه: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ اعتراض في اعتراض لأنه من تتمة الحث على الإيمان كما تقول: اعمل إني غير غافر عنك، وقال الحوفي: ظرف- لخبير- وهو عند غير واحد من الأجلة بمعنى مجازيكم فيتضمن الوعد والوعيد.
“Ve bu Allah’a pek kolaydır” sözü ile Yüce [Zatının] “Şu halde iman edin...” kavlinden “hakkıyla haberdardır”a kadar olan kısmı itirazdır (ara cümledir). İlki, diriltmeye olan kudreti pekiştirir; ikincisi ise sözün kendisi için sevk edildiği O’na, kapsadığı Kitaba ve onu getirene iman etmeye teşviki tekit eder. Hakikatte bu, Yüce Allah’ın “Mutlaka diriltileceksiniz, sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir” kavlinin bir neticesidir; ehemmiyetine binaen mamulünün önüne geçirilmiş ve böylece itiraz (ara cümle) mesabesinde cereyan etmiştir. Yüce [Zatının] “Ve Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” kavli ise itiraz içinde itirazdır; çünkü o, imana teşvikin tamamlayıcısıdır; nitekim senin “Çalış, ben seni göz ardı edecek değilim” demen gibi. el-Hûfî: “habîr” kelimesinin zarfıdır demiştir. Bu kelime birçok büyük âlime göre “sizi cezalandırandır” anlamındadır; dolayısıyla vaad ve vaîdi içerir.
39591. Metin
وجعله الزمخشري بمعنى معاقبكم، ثم جوز هذا الوجه، وتعقب بأنه يرد عليه أنه ليس لمجرد الوعيد بل للحث كيف لا والوعيد قد تم بقوله تعالى: لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ فلم يحسن جعله بمعنى معاقبكم فتدبر، وجوز كونه منصوبا بإضمار اذكر مقدرا، وتعقب بأنه وإن كان حسنا إلا أنه حذف لا قرينة ظاهرة عليه، وجوز كونه ظرفا لمحذوف بقرينة السياق أي يكون من الأحوال والأهوال ما لا يحيط به نطاق المقال يوم يجمعكم، وتعقب بأن فيه ارتكاب حذف لا يحتاج إليه، فالأرجح الوجه الأول، وقرىء «يجمعكم» بسكون العين، وقد يسكن الفعل المضارع المرفوع مع ضمير جمع المخاطبين المنصوب، وروى إشمامها الضم، وقرأ سلام ويعقوب وزيد بن علي والشعبي «نجمعكم» بالنون لِيَوْمِ الْجَمْعِ ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون، وقيل: الملائكة ﵈ والثقلان، وقيل: غير ذلك، والأول أظهر، واللام قيل: للتعليل، وفي الكلام مضاف مقدر أي لأجل ما في يوم الجمع من الحساب، وقيل: بمعنى في فلا تقدير ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أنهم قالوا: يوم غبن فيه أهل الجنة وأهل النار فالتفاعل فيه ليس على ظاهره كما في التواضع والتحامل لوقوعه من جانب واحد، واختير للمبالغة، وإلى هذا ذهب الواحدي.
Zemahşerî onu “sizi cezalandırıcıdır” manasına kılmış, sonra bu vechi de caiz görmüştür. Ancak buna şöyle itiraz edilmiştir: Bu, sırf vaîd (korkutma) için değil, bilakis teşvik içindir; nasıl olmasın ki vaîd zaten “yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir” kavliyle tamamlanmıştır. Dolayısıyla onu “sizi cezalandırıcıdır” manasına almak uygun düşmemiştir, iyi düşün! Takdir edilen gizli bir “hatırla” (üzkür) fiili ile mansub olması da caiz görülmüştür. Ancak buna, her ne kadar güzel olsa da üzerinde açık bir karine bulunmayan bir hazif olduğu gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Siyakın karinesiyle mahzuf bir fiilin zarfı olması da caiz görülmüştür; yani: Sizi toplayacağı gün, sözün sınırlarının kuşatamayacağı haller ve dehşetler olacaktır [demektir]. Fakat buna da ihtiyaç duyulmayan bir hazfe başvurulduğu gerekçesiyle karşı çıkılmıştır. Dolayısıyla en tercihe şayan olan birinci vecihtir. “Yecmeuküm” fiili ayn harfinin sükûnu ile de okunmuştur; mansub muhatap cem zamiri ile birlikte merfû muzari fiil bazen sakin kılınabilir. Ayn harfinin zammeye işmamı da rivayet edilmiştir. Sellâm, Ya‘kûb, Zeyd b. Ali ve eş-Şa‘bî nûn ile “necmeuküm” (sizi toplayacağımız gün) şeklinde okumuşlardır. “Toplanma günü için”; öncekilerin ve sonrakilerin kendisinde toplanacağı gün için. Şöyle de denilmiştir: Meleklerin aleyhimüsselâm ve iki ağır topluluğun (insan ve cinlerin) [toplanacağı gün için]; başka şeyler de söylenmiştir. Birincisi daha açıktır. Lâm harfinin ta‘lîl (gerekçe) için olduğu söylenmiştir ve sözde takdiri bir muzaf vardır; yani toplanma günündeki hesaptan dolayı demektir. [Lâm’ın] “fî” (içinde) anlamında olduğu da söylenmiştir; buna göre bir takdir yoktur. “İşte bu, aldanışın/kazanç ve kaybın ortaya çıktığı (Teğâbün) günüdür.” Abd b. Humeyd’in İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde’den rivayet ettiğine göre onlar şöyle demişlerdir: “Cennet ehlinin ve cehennem ehlinin birbirine üstün geldiği/aldattığı gündür.” Dolayısıyla buradaki tefâul kipi, “tevâzu” ve “tehâmül” kelimelerinde olduğu gibi tek taraftan gerçekleştiği için zahiri üzere değildir; mübalağa için tercih edilmiştir. el-Vâhidî de bu görüşe gitmiştir.
39592. Metin
وقال غير واحد: أي يوم غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس،
Pek çok âlim ise şöyle demiştir: Yani saidlerin (mutluların), şakiler (bedbahtlar) şayet said olsalardı gidecekleri konaklara yerleşmesi ve bunun aksiyle insanların bazısının bazısına üstün geldiği/aldattığı gündür.
39593. Metin
ففي الصحيح «ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة»
Nitekim Sahîh’te şöyle geçmektedir: “Cennete giren hiçbir kul yoktur ki, şükrünü artırsın diye kötülük yapsaydı ateşteki kalacağı yer kendisine gösterilmesin. Ateşe giren hiçbir kul da yoktur ki, hasreti artsın diye iyilik yapsaydı cennetteki kalacağı yer kendisine gösterilmesin.”
39594. Metin
وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة، وفيه تهكم بالأشقياء لأنهم لا يغبنون
Bu [ifade], insanların ticarette birbirini aldatmasından/zarara uğratmasından ödünç alınmıştır (istiâredir). Bunda şakilerle alay etme vardır; zira onlar gerçekte saidlerin
39595. Metin
حقيقة السعداء بنزولهم في منازلهم من النار، أو جعل ذلك تغابنا مبالغة على طريق المشاكلة فالتفاعل على هذا القول على ظاهره وهو حسن إلا أن التغابن فيه تغابن السعداء والأشقياء على التقابل، والأحسن الإطلاق، وتغابن السعداء على الزيادة ثبت في الصحاح، واختار ذلك محيي السنة حيث قال: التغابن تفاعل من الغبن وهو فوت الحظ، والمراد بالمغبون من غبن في أهله ومنازله في الجنة فيظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان، قال الطيبي: وعلى هذا الراغب حيث قال: الغبن أن يبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الإخفاء فإن كان ذلك في مال يقال: غبن فلان بضم الغين وكسر الباء، وإن كان في رأي يقال: غبن بفتح الغين وكسر الباء، ويَوْمُ التَّغابُنِ يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار إليها بقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ [البقرة: ٢٠٧] وقوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ [التوبة: ١١١] وقوله ﷿: الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا [آل عمران: ٧٧] فعلم أنهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا انتهى، والجملة مبتدأ وخبر، والتعريف للجنس، وفيها دلالة على استعظام ذلك اليوم وأن تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في أمور الدنيا وإن جلت وعظمت.
ateşteki konaklarına yerleşmeleriyle onları zarara uğratmış olmazlar; yahut bunun bir teğâbün (karşılıklı aldanış) kılınması müşâkele yoluyla mübalağadır. Bu kavle göre tefâul zahiri üzeredir ve bu güzeldir; ancak buradaki teğâbün, saidler ile şakilerin karşılıklı olarak birbirini zarara uğratmasıdır. Daha güzeli ise mutlak bırakılmasıdır. Saidlerin ziyade hususundaki birbirine üstünlüğü Sahih hadislerde sabittir. Muhyissünne de bunu tercih ederek şöyle demiştir: “et-Teğâbün, bir payı/kısmeti kaçırmak demek olan ‘gabn’dan gelen bir tefâuldür. Mağbûn (aldanan/zarara uğrayan) ile kastedilen, cennetteki ailesi ve konakları hususunda zarara uğrayan kimsedir; o gün her kâfirin imanı terk etmekle uğradığı zarar, her müminin de ihsandaki kusuru sebebiyle uğradığı zarar açığa çıkar.” et-Tîbî şöyle demiştir: Râgıb da bu görüş üzeredir; zira o şöyle demiştir: “Gabn, seninle onun arasındaki bir muamelede bir tür gizleme ile arkadaşının hakkını eksiltmendir. Eğer bu malda olursa gaynın zammesi ve bâ’nın kesresiyle ‘gubine fülân’ (filanca aldatıldı) denir; eğer görüşte olursa gaynın fethası ve bâ’nın kesresiyle ‘gabine’ denir. Yevmü’t-Teğâbün ise kıyamet günüdür; çünkü Yüce Allah’ın ‘İnsanlardan öylesi de vardır ki, Allah’ın rızasını kazanmak için kendini feda eder’ [el-Bakara: 207], Yüce [Zatının] ‘Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını satın almıştır’ [et-Tevbe: 111] ve Yüce [Allah’ın] ‘Allah’a verdikleri sözü ve yeminlerini az bir paraya satanlar...’ [Âl-i İmrân: 77] kavillerinde işaret edilen alışverişteki zarar/aldanış açığa çıkar. Böylece onların hem terk ettikleri alışverişte hem de bizzat giriştikleri muamelelerin hepsinde aldandıkları anlaşılmış olur.” [Sözü burada] bitti. Cümle mübteda ve haberdir; elif-lâm takısı cins içindir. Bunda o günün büyüklüğünü takdir etme ve asıl aldanışın ne kadar büyük ve mühim olursa olsun dünya işlerindeki aldanış değil, hakikatte o günkü aldanış olduğuna delalet vardır.
39596. Metin
وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً أي عملا صالحا يُكَفِّرْ أي الله تعالى عَنْهُ سَيِّئاتِهِ في ذلك اليوم وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً أي مقدرين الخلود فيها، والجمع باعتبار معنى مَنْ كما أن الإفراد باعتبار لفظه، وقرأ الأعرج وشيبة وأبو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد ابن علي والحسن بخلاف عنه- نكفر. وندخله- بنون العظمة فيهما ذلِكَ أي ما ذكر من تكفير السيئات وإدخال الجنات الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الذي لا فوز وراءه لانطوائه على النجاة من أعظم الهلكات والظفر بأجلّ الطلبات.
“Kim Allah’a inanır ve salih amel”; yani iyi ve yararlı bir amel “işlerse”, Yüce Allah o günde “onun kötülüklerini örter ve onu içinden ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere koyar”; yani orada ebedî kalışları takdir edilmiş olarak. Çoğul [zamir] “men” (kim) kelimesinin manası itibarıyladır, tıpkı tekil zamirin onun lafzı itibarıyla olması gibi. el-A‘rec, Şeybe, Ebû Ca‘fer, Talha, Nâfi‘, İbn Âmir, Âsım’dan Mufaddal, Zeyd b. Ali ve farklı bir rivayetle Hasan, her ikisinde de azamet nûnu ile “nükeffir” (örteriz) ve “nüdhılhü” (koyarız) şeklinde okumuşlardır. “İşte bu”; yani kötülüklerin örtülmesi ve cennetlere konulması olarak zikredilen şey “büyük kurtuluştur”; ardında başka bir kurtuluş olmayan kurtuluştur, çünkü en büyük helaklerden kurtulmayı ve en yüce talepleri elde etmeyi içermektedir.
39597. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ أي النار، وكأن هذه الآية- والتي قبلها لاحتوائهما على منازل السعداء والأشقياء- بيان للتغابن على تفسيره بتغابن الفريقين على التقابل ولما فيه من التفصيل نزل منزلة المغاير فعطف بالواو وكذا على الإطلاق لكنه عليه بيان في الجملة.
“İnkâr edenler ve ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar cehennem ehlidirler; orada ebedî kalacaklardır. Ne kötü varış yeridir o!”; yani cehennem. Sanki bu ayet ile önceki ayet -saidlerin ve şakilerin konaklarını içermeleri sebebiyle- teğâbünün iki fırkanın karşılıklı aldanışı şeklindeki tefsirine göre bir beyanıdır; içerdiği tafsilat sebebiyle de başka bir şey mesabesine indirilmiş ve vâv ile matuf kılınmıştır. Mutlak anlama göre de böyledir; fakat ona göre genel bir beyandır.
39598. Metin
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ أي ما أصاب أحدا مصيبة على أن المفعول محذوف، ومِنْ زائدة، ومُصِيبَةٍ فاعل، وعدم إلحاق التاء في مثل ذلك فصيح لكن الإلحاق أكثر كقوله تعالى: ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها [الحجر:
“Hiçbir musibet isabet etmez ki”; mef’ûlün mahzuf olması, “min” harfinin zâid ve “musibet” kelimesinin fâil olması takdiriyle hiçbir kimseye bir musibet isabet etmez demektir. Bu gibi yerlerde tâ harfinin bitişmemesi fasihtir; ancak Yüce Allah’ın “Hiçbir ümmet ecelini öne alamaz...” [el-Hicr:
39599. Metin
٥، المؤمنون: ٤٣] وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ [الأنعام: ٤] والمراد- بالمصيبة- الرزية وما يسوء العبد في نفس أو مال
5, el-Mü’minûn: 43] ve “Onlara hiçbir ayet gelmez ki...” [el-En‘âm: 4] kavillerinde olduğu gibi bitişmesi daha yaygındır. “Musibet” ile kastedilen sıkıntı ve kulun canında veya malında
39600. Metin
أو ولد أو قول أو فعل أي ما أصاب أحدا من رزايا الدنيا أي رزية كانت إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أي بإرادته سبحانه وتمكينه ﷿ كأن الرزية بذاتها متوجهة إلى العبد متوقفة على إرادته تعالى وتمكينه جل وعلا، وجوز أن يراد- بالمصيبة- الحادثة من شر أو خير، وقد نصوا على أنها تستعمل فيما يصيب العبد من الخير وفيما يصيبه من الشر لكن قيل: إنها في الأول من الصوب أي المطر، وفي الثاني من إصابة السهم، والأول هو الظاهر، وإن كان الحكم بالتوقف على الإذن عاما.
yahut çocuğunda, sözünde veya fiilinde kendisini üzen şeylerdir; yani dünya sıkıntılarından herhangi bir musibet hiç kimseye isabet etmez ki “ancak Allah’ın izniyle”; yani Yüce Zât’ının iradesi ve O’nun azze ve celle imkân vermesiyle olmasın. Sanki sıkıntı bizzat kula yönelmiş de Yüce Allah’ın iradesine ve O’nun celle ve alâ imkân tanımasına bağlı kılınmıştır. “Musibet” ile şerden veya hayırdan meydana gelen hadisenin kastedilmiş olması da caiz görülmüştür. Âlimler onun kulun başına gelen hayırda da, başına gelen şerde de kullanıldığını açıkça belirtmişlerdir; fakat denilmiştir ki birincisinde “savb” yani yağmurdan, ikincisinde ise okun isabet etmesindendir. Her ne kadar izne bağlı olma hükmü genel olsa da birinci [anlam] daha zahirdir.
39601. Metin
وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ عند إصابتها للصبر والاسترجاع على ما قيل، وعن علقمة للعلم بأنها من عند الله تعالى فيسلم لأمر الله تعالى ويرضى بها، وعن ابن مسعود قريب منه، وقال ابن عباس: يَهْدِ قَلْبَهُ لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وقيل: يَهْدِ قَلْبَهُ أي يلطف به ويشرحه لازدياد الخير والطاعة، وقرأ ابن جبير وطلحة وابن هرمز والأزرق عن حمزة- نهد- بنون العظمة.
“Kim Allah’a inanırsa, O onun kalbini doğruya iletir”; denildiğine göre musibet isabet ettiğinde sabra ve istircâya (innâ lillâh demeye) iletir. Alkame’den rivayet edildiğine göre, onun Allah katından olduğunu bilmeye [iletir] de böylece Allah’ın emrine teslim olur ve ona rıza gösterir. İbn Mes‘ûd’dan da buna yakın bir rivayet vardır. İbn Abbâs şöyle demiştir: “Onun kalbini yakîne iletir; böylece başına gelen şeyin kendisini asla ıskalamayacağını, kendisini ıskalayan şeyin de asla başına gelmeyeceğini bilir.” Şöyle de denilmiştir: “Onun kalbini doğruya iletir”; yani hayır ve itaatin artması için ona lütufta bulunur ve gönlünü ferahlatır. İbn Cübeyr, Talha, İbn Hürmüz ve Hamza’dan rivayetle el-Ezrak azamet nûnu ile “nehdi” (biz iletiriz) şeklinde okumuşlardır.
39602. Metin
وقرأ السلمي والضحاك وأبو جعفر «يهد» بالياء مبنيا للمفعول «قلبه» بالرفع على النيابة عن الفاعل، وقرىء كذلك لكن بنصب «قلبه» ، وخرج على أن نائب الفاعل ضمير مِنْ وقَلْبَهُ منصوب بنزع الخافض أي يهد في قلبه، أو يهد إلى قلبه على معنى أن الكافر ضال عن قلبه بعيد منه، والمؤمن واجد له مهتد إليه كقوله تعالى: لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ [ق: ٣٧] فالكلام من الحذف والإيصال نحو اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة: ٦] ، وفيه جعل القلب بمنزلة المقصد فمن ضل فقد منع منه ومن وصل فقد هدي إليه، وجوز أن يكون نصبه على التمييز بناء على أنه يجوز تعريفه.
es-Sülemî, ed-Dahhâk ve Ebû Ca‘fer, meçhul fiil olarak yâ ile “yühdâ” ve fâil makamına kaim olarak (nâib-i fâil) ref ile “kalbühû” okumuşlardır. Aynı şekilde fakat “kalbehû” fethasıyla da okunmuştur; bu da nâib-i fâilin “men” zamiri olması ve “kalbehû”nun cer harfinin düşürülmesiyle mansub olması (nez‘u’l-hâfıd) şeklinde açıklanmıştır; yani onun kalbinde hidayete erdirilir yahut kalbine hidayet edilir. Bunun anlamı şudur: Kâfir kalbinden sapmış ve ondan uzaklaşmıştır; mümin ise onu bulmuş ve ona hidayet olunmuştur; nitekim Yüce Allah’ın “Kalbi olan kimse için...” [Kâf: 37] buyruğundaki gibidir. Dolayısıyla söz, “Bizi doğru yola ilet” [el-Fâtiha: 6] kavlindeki gibi hazif ve îsâl (ulaştırma) kabîlindendir. Bunda kalp gaye/hedef mesabesine konmuştur; kim saparsa ondan mahrum bırakılmış, kim de ulaşırsa ona hidayet edilmiştir. Marife olmasının caiz oluşuna binaen nasbının temyiz üzere olması da caiz görülmüştür.
39603. Metin
وقرأ عكرمة وعمرو بن دينار ومالك بن دينار «يهدأ» بهمزة ساكنة «قلبه» بالرفع أي يطمئن قلبه ويسكن بالإيمان ولا يكون فيه قلق واضطراب، وقرأ عمرو بن فايد- يهدا- بألف بدلا من الهمزة الساكنة، وعكرمة ومالك بن دينار أيضا «يهد» بحذف الألف بعد إبدالها من الهمزة، وإبدال الهمزة في مثل ذلك ليس بقياس على ما قال أبو حيان، وأجاز ذلك بعضهم قياسا، وبني عليه جواز حذف تلك الألف للجازم، وخرج عليه قول زهير بن أبي سلمى:
İkrime, Amr b. Dînâr ve Mâlik b. Dînâr sâkin hemze ile “yehde’ü” ve ref ile “kalbühû” şeklinde okumuşlardır; yani onun kalbi iman ile sükûnete ve huzura erer, onda bir endişe ve çalkantı olmaz. Amr b. Fâyid, sâkin hemzenin yerine elif ile “yehdâ” okumuştur. İkrime ve Mâlik b. Dînâr da hemzeden dönüştürülen elifin hazfiyle “yehdı” şeklinde okumuşlardır. Ebû Hayyân’ın belirttiğine göre bu gibi yerlerde hemzenin [elife] dönüştürülmesi kıyasa uygun değildir. Bazıları ise bunu kıyasa uygun olarak caiz görmüş ve cezm edatından ötürü o elifin hazfedilmesinin caizliğini buna dayandırmışlardır; Züheyr b. Ebî Sülmâ’nın şu beyti de buna göre açıklanmıştır:
39604. Metin
جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم
“Cesurdur, haksızlığa uğradığında haksızlığa uğratana hemen cezasını verir... Kendisine haksızlık edilmeye başlanmasa bile o haksızlık eder.”
39605. Metin
أصله يبدأ فأبدلت الهمزة ألفا ثم حذفت للجازم تشبيها بألف- يخشى- إذا دخل عليه الجازم، وقوله تعالى:
Bunun aslı “yebde’ü”dür; hemze elife dönüştürülmüş, sonra cezm edatı sebebiyle, cezm edatı girdiğinde “yahşâ” kelimesinin elifine benzetilerek hazfedilmiştir. Yüce Allah’ın:
39606. Metin
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ من الأشياء التي من جملتها القلوب وأحوالها عَلِيمٌ فيعلم إيمان المؤمن ويهدي قلبه عند إصابة المصيبة فالجملة متعلقة بقوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ إلخ، وجوز أن تكون متعلقة بقوله سبحانه: ما أَصابَ إلخ على أنها تذييل له للتقرير والتأكيد، وذكر الطيبي أن في الكلام الكشاف رمزا إلى أن في الآية حذفا أي فمن لم يؤمن لم يلطف به أو لم يهد قلبه، ومن يؤمن بالله يهد قلبه، وبني عليه أن المصيبة تشمل الكفر والمعاصي أيضا لورودها عقيب جزاء المؤمن والكافر وإردافها بالأمر الآتي وأي مصيبة أعظم منهما؟ وهو كما أشار إليه يدفع في نحر المعتزلة وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ كرر الأمر للتأكيد والإيذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية، وتوضيح مورد الولي في قوله تعالى: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أي عن إطاعة الرسول، وقوله تعالى: فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ تعليل للجواب المحذوف أقيم مقامه أي فلا بأس عليه إذ ما عليه إلا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه، وإظهار الرسول مضافا إلى نون العظمة في مقام إضماره لتشريفه ﵊، والإشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته صلّى الله تعالى عليه وسلم محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه، والحصر في الكلام إضافي واللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الكلام فيها كالكلام في كلمة التوحيد، وقد مر وحلا وَعَلَى اللَّهِ أي عليه تعالى خاصة دون غيره لا
“Ve Allah her şeyi”; kalpler ve onların halleri de bu şeyler cümlesinden olmak üzere “hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla müminin imanını bilir ve musibet isabet ettiğinde onun kalbini doğru yola iletir. Bu durumda cümle, Yüce Allah’ın “Kim inanırsa...” kavline müteallıktır. Yüce [Zatının] “Hiçbir musibet isabet etmez ki...” kavline, onu takrir ve tekit eden bir fezleke/tezyl olması hasebiyle müteallık olması da caiz görülmüştür. et-Tîbî, el-Keşşâf’ın sözünde ayette bir hazif bulunduğuna dair bir işaret olduğunu zikretmiştir; yani kim iman etmezse ona lütufta bulunulmaz yahut kalbi hidayete erdirilmez; kim de Allah’a inanırsa kalbini doğru yola iletir. Buna binaen musibetin küfür ve günahları da kapsadığı kabul edilmiştir; zira bu, mümin ve kâfirin cezasının hemen ardından gelmiş ve peşinden gelecek emir eklenmiştir; bu ikisinden daha büyük hangi musibet olabilir ki? Bu durum, onun işaret ettiği gibi Mu‘tezile’nin boğazına vurulan bir darbedir. “Allah’a itaat edin ve Resûle itaat edin.” Emrin tekrarlanması, tekit için ve iki itaatin keyfiyetindeki farkı bildirmek ve Yüce Allah’ın “Eğer yüz çevirirseniz...” kavlindeki yüz çevirmenin yönünü açıklamak içindir; yani Resûle itaatten yüz çevirirseniz. Yüce Allah’ın “Bilin ki elçimize düşen apaçık bir tebliğdir” kavli, yerine kaim kılındığı mahzuf cevabın gerekçesidir; yani onun üzerine bir sorumluluk yoktur, zira ona düşen ancak apaçık bir tebliğdir ve o da bunu fazlası olmayacak derecede yapmıştır. Resûlün zamir makamında azamet nûnuna muzaf olarak açıkça zikredilmesi, onun aleyhisselâm şerefini yüceltmek, hükmün dayanağının sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem vazifesinin sırf tebliğden ibaret olduğunu hissettirmek ve ondan yüz çevirmenin çirkinliğini artırmak içindir. Sözdeki hasr (sınırlama) izafîdir. “Allah, O’ndan başka ilah yoktur.” Bu konudaki söz, tevhid kelimesindeki söz gibidir; daha önce geçmiş ve tatlılıkla açıklanmıştı. “Ve Allah’a”; yani başkasına değil, yalnızca Yüce Allah’a;
39607. Metin
استقلالا ولا اشتراكا فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وإظهار الجلالة في موقع الإضمار للإشعار بعلة التوكل. أو الأمر به فإن الألوهية مقتضية للتبتل إليه تعالى بالكلية، وقطع التعلق بالمرة عما سواه من البرية، وذكر بعض الأجلة أن تخصيص المؤمن بالأمر بالتوكل لأن الإيمان بأن الكل منه تعالى يقتضي التوكل، ومن هنا قيل: ليس في الآيات لمن تأمل في الحث على التوكل أعظم من هذه الآية لإيمائها إلى أن من لا يتوكل على الله تعالى ليس بمؤمن، وهي على ما قال الطيبي: كالخاتمة والفذلكة لما تقدم، وكالمخلص إلى مشرع آخر.
ne bağımsız olarak ne de ortaklaşa olarak, “müminler tevekkül etsinler.” Lafza-i Celâl’in zamir yerinde açıkça getirilmesi, tevekkülün illetini hissettirmek veya ona emretmek içindir; zira uluhiyet, bütünüyle Yüce [Allah’a] yönelmeyi ve O’nun dışındaki yaratılmışlardan alâkayı tamamen kesmeyi gerektirir. Bazı büyük âlimler, tevekkül emrinin mümine tahsis edilmesinin sebebini, her şeyin Yüce Allah’tan olduğuna imanın tevekkülü gerektirmesi olarak zikretmişlerdir. Bundan dolayı şöyle denilmiştir: Tevekküle teşvik konusunda derin düşünen kimse için ayetler içinde bu ayetten daha büyüğü yoktur; çünkü o, Allah’a tevekkül etmeyenin mümin olmadığına ima etmektedir. et-Tîbî’nin dediğine göre bu ayet, öncekiler için bir hatime ve fezleke, başka bir konuya geçiş için de bir çıkış yolu (tahallüs) gibidir.
39608. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ أي إن بعضهم كذلك فمن الأزواج أزواجا يعادين بعولتهم ويخاصمنهم ويجلبن عليهم، ومن الأولاد أولادا يعادون آباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والأذى، وقد شاهدنا من الأزواج من قتلت زوجها، ومن أفسدت عقله بإطعام بعض المفسدات للعقل، ومن كسرت قارورة عرضه، ومن مزقت كيس ماله- ومن، ومن- وكذا من الأولاد من فعل نحو ذلك فَاحْذَرُوهُمْ أي كونوا منهم على حذر ولا تأمنوا غوائلهم وشرهم، والضمير للعدو فإنه يطلق على الجمع نحو قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي [الشعراء: ٧٧] فالمأمور به الحذر عن الكل، أو للأزواج، والأولاد جميعا، فالمأمور به إما الحذر عن البعض لأن منهم من ليس بعدو، وإما الحذر عن مجموع الفريقين لاشتمالهم على العدو وَإِنْ تَعْفُوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بأن تكون متعلقة بأمور الدنيا، أو بأمور الدين لكن مقارنه للتوبة بأن لم تعاقبوهم عليها وَتَصْفَحُوا تعرضوا بترك التثريب والتعيير وَتَغْفِرُوا تستروها بإخفائها وتمهيد معذرتهم فيها فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ قائم مقام الجواب، والمراد يعاملكم بمثل ما عملتم، ويتفضل عليكم فإنه ﷿ غَفُورٌ رَحِيمٌ ولما كان التكليف هاهنا شاقا لأن الأذى الصادر ممن أحسنت إليه أشد نكاية وأبعث على الانتقام ناسب التأكيد في قوله سبحانه: وَإِنْ تَعْفُوا إلخ، وقال غير واحد: إن عداوتهم من حيث إنهم يحولون بينهم وبين الطاعات والأمور النافعة لهم في آخرتهم، وقد يحملونهم على السعي في اكتساب الحرام وارتكاب الآثام لمنفعة أنفسهم كما
“Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır”; yani onların bir kısmı böyledir. Zira eşlerden öyleleri vardır ki kocalarına düşmanlık ederler, onlarla çekişirler ve aleyhlerine fesat toplarlar. Çocuklardan da öyleleri vardır ki babalarına düşmanlık ederler, onlara isyan ederler, onlara acı ve eziyet yudumlatırlar. Biz eşlerden öylelerini gördük ki kocasını öldürmüş, kimisi aklı bozan bazı şeyleri yedirerek onun aklını bozmuş, kimisi onun ırz şişesini kırmış, kimisi mal kesesini parçalamış -neler neler!- Aynı şekilde çocuklardan da buna benzer şeyler yapanlar görülmüştür. “Onlardan sakının”; yani onlara karşı ihtiyatlı olun, onların hile ve şerlerinden emin olmayın. Zamir, düşmana aittir; zira Yüce Allah’ın “Şüphesiz onlar benim düşmanımdır” [eş-Şu‘arâ: 77] kavlindeki gibi çoğul için de kullanılır; dolayısıyla emredilen şey hepsinden sakınmaktır. Yahut eşlerin ve çocukların tamamına aittir; bu durumda emredilen şey ya bir kısmından sakınmaktır çünkü içlerinde düşman olmayanlar da vardır, yahut içlerinde düşmanı barındırdıkları için her iki topluluğun tamamından sakınmaktır. “Ve eğer affeder”; onların affedilebilir günahlarını -dünya işlerine taalluk etmesi veya din işlerine taalluk etmekle birlikte cezalandırmamanız suretiyle tövbeye mukarin olması halinde- affeder, “kusurlarına bakmaz”; kınamayı ve ayıplamayı terk ederek yüz çevirir, “ve bağışlarsanız”; onları gizleyip mazeretlerini kabul ederek örterseniz, “şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Bu, cevabın yerine kaimdir; murad edilen ise: Sizin yaptığınız gibi size muamele eder ve size lütufta bulunur, zira O azze ve celle çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. Burada mükellefiyet ağır olduğu için -çünkü iyilik ettiğin kimseden gelen eziyet daha yaralayıcıdır ve intikama daha çok sevk eder- Yüce [Zatının] “Ve eğer affederseniz...” kavlindeki tekit uygun düşmüştür. Pek çok âlim şöyle demiştir: Onların düşmanlığı, onların kendileri ile ahiretlerinde faydalı olacak itaatler ve işler arasına girmeleri açısındandır. Bazen de kendi menfaatleri için onları haram kazanmaya ve günah işlemeye sevk ederler; nitekim
39609. Metin
روي عنه صلّى الله تعالى عليه وسلم «يأتي زمان على أمتي يكون فيه هلاك الرجل على يد زوجه وولده يعيرانه بالفقر فيركب مراكب السوء فيهلك» .
sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’den şöyle rivayet edilmiştir: “Ümmetimin üzerine öyle bir zaman gelecek ki, kişinin helaki eşinin ve çocuğunun elinden olacaktır. Onu fakirlikle ayıplayacaklar, o da kötü yollara düşecek ve helak olacaktır.”
39610. Metin
ومن الناس من يحمله حبهم والشفقة عليهم على أن يكونوا في عيش رغد في حياته وبعد مماته فيرتكب المحظورات لتحصيل ما يكون سببا لذلك وإن لم يطلبوه منه فيهلك، وسبب النزول أوفق بهذا القول.
İnsanlardan kimi de vardır ki onları sevmesi ve onlara şefkat duyması, kendisinin sağlığında ve ölümünden sonra onların refah içinde bir hayat sürmelerine kendisini sevk eder; böylece onlar kendisinden talep etmeseler bile buna sebep olacak şeyleri elde etmek için haramlara girer ve helak olur. Nüzul sebebi de bu görüşe daha uygundur.
39611. Metin
أخرج الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وغيرهم عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ إلخ في قوم من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم فلما أتوا رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فرأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى الآية ومن رواية أخرى عنه أنه قال: كان الرجل يريد الهجرة فيحبسه امرأته وولده فيقول: أما والله لئن جمع الله تعالى بيني وبينكم في دار الهجرة لأفعلنّ ولأفعلنّ فجمع الله ﷿ بينهم في دار الهجرة فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ الآية.
Tirmizî, Hâkim -ve ikisi de sahih olduğunu belirtmiştir-, İbn Cerîr ve başkalarının İbn Abbâs’tan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Şu “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden...” ayeti, Mekke ehlinden Müslüman olup Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’e gelmek isteyen bir topluluk hakkında indi. Eşleri ve çocukları onları bırakmaya yanaşmadılar. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’e gelip de insanların dinde derin anlayış sahibi olduklarını (fakihleştiklerini) görünce onları cezalandırmaya yeltendiler; bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi. Ondan gelen başka bir rivayette ise şöyle demiştir: Kişi hicret etmek isterdi de eşi ve çocuğu onu alıkoyardı. O da şöyle derdi: “Allah’a yemin olsun ki, şayet Allah hicret yurdunda benimle sizin aranızı birleştirirse elbette şunu şunu yapacağım!” Yüce Allah azze ve celle hicret yurdunda onları bir araya getirince Yüce Allah “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden...” ayetini indirdi.
39612. Metin
وقيل: إنهم قالوا لهم لئن جمعنا الله تعالى في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فنزلت، وعن عطاء بن أبي رباح أن عوف بن مالك الأشجعي أراد الغزو مع النبي ﷺ فاجتمع أهله وأولاده فثبطوه وشكوا إليه فراقه فرقّ ولم يغز، ثم إنه ندم فهم بمعاقبتهم فنزلت، واستدل بها على أنه لا ينبغي للرجل أن يحقد على زوجه وولده إذا جنوا معه جناية وأن لا يدعو عليهم نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
Denildi ki: Onlar kendilerine: “Allah bizi hicret yurdunda bir araya getirirse size hiçbir hayır dokundurmayacağız” dediler; hicret ettiklerinde ise onlara hayrı engellediler, bunun üzerine ayet indi. Atâ b. Ebî Rabâh’tan rivayet edildiğine göre Avf b. Mâlik el-Eşcaî Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte savaşa çıkmak istedi; ailesi ve çocukları toplanıp ona engel oldular ve ayrılığına dayanamayacaklarından yakındılar. O da yumuşadı ve savaşa gitmedi. Sonra pişman oldu ve onları cezalandırmaya yeltendi; bunun üzerine ayet indi. Bu ayetle, kişinin eşi ve çocuğu kendisine karşı bir suç işlediklerinde onlara kin beslememesi ve onlara beddua etmemesi gerektiğine delil getirilmiştir. “Doğrusu mallarınız ve çocuklarınız bir imtihandır...”
39613. Metin
أي بلاء
Yani bir imtihan
39614. Metin
ومحنة لأنهم يترتب عليهم الوقوع في الإثم والشدائد الدنيوية وغير ذلك،
ve bir sınamadır; zira onların varlığı günaha, dünyevi sıkıntılara ve benzeri durumlara düşmeye yol açar.
39615. Metin
وفي الحديث «يؤتى برجل يوم القيامة فيقال: أكل عياله حسناته»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Kıyamet günü bir adam getirilir ve: ‘Onun sevaplarını ailesi yedi (tüketti)’ denilir.”
39616. Metin
، وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات.
Selef-i sâlihînden bazılarından ise: “Çoluk çocuk, ibadetlerin güvesidir” [sözü rivayet edilmiştir].
39617. Metin
وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه عن بريدة قال: «كان النبي ﷺ يخطب فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله ﵊ من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق، ثم صعد المنبر فقال: صدق الله نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
İmam Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce ve -sahih olduğunu belirterek- Hâkim, Büreyde’den şöyle rivayet etmişlerdir: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hutbe okurken Hasan ve Hüseyin üzerlerinde kırmızı birer gömlekle yürüyerek ve sendeleyerek geldiler. Bunun üzerine Resûlullah aleyhisselâm minberden indi, onları birini bu yanından diğerini öbür yanından kucağına aldı; sonra minbere çıkıp şöyle buyurdu: ‘Allah doğru söylemiştir: “Mallarınız ve çocuklarınız ancak birer imtihandır”
39618. Metin
إني لما نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما»
Ben şu iki çocuğun yürürken sendelediklerini görünce dayanamadım, sözümü kestim ve minberden onların yanına indim.’”
39619. Metin
،
,
39620. Metin
وفي رواية ابن مردويه عن عبد الله بن عمر «أن رسول الله ﷺ بينما هو يخطب الناس على المنبر خرج حسين بن علي على رسول الله وعليهما الصلاة والسلام فوطئ في ثوب كان عليه فسقط فبكى فنزل رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم عن المنبر فلما رآه الناس سعوا إلى حسين يتعاطونه يعطيه بعضهم بعضا حتى وقع في يد رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فقال: قاتل الله الشيطان إن الولد لفتنة، والذي نفسي بيده ما دريت (١) أني نزلت عن منبري» .
İbn Merdûye’nin Abdullah b. Ömer’den rivayetinde ise şöyledir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberde insanlara hutbe verirken Hüseyin b. Ali, Resûlullah’a -ikisine de salât ve selâm olsun- doğru çıktı ve üzerindeki elbiseye basıp düştü, ağlamaya başladı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem minberden indi. İnsanlar onu görünce Hüseyin’e doğru koştular, onu Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’in eline ulaşıncaya kadar elden ele verdiler. Bunun üzerine [Resûlullah] şöyle buyurdu: ‘Allah şeytanı kahretsin! Şüphesiz çocuk bir imtihandır; canım elinde olana yemin ederim ki, minberimden indiğimin farkında bile olmadım (١).’”
39621. Metin
وقيل: إذا أمكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم الميل إلى الأموال والأولاد عنهما قال في الكشف: الفتنة على هذا الميل إلى الأموال والأولاد دون العقوبة والإثم، وقدمت الأموال قيل: لأنها أعظم فتنة كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى [العلق: ٦، ٧] ،
Denildi ki: Cihad ve hicret imkânınız olduğunda mallara ve çocuklara meyil sizi bunlardan alıkoymasın. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Bu yoruma göre fitne, ceza ve günah değil, mallara ve çocuklara meyletmektir. Malların öne geçirilmesi ise denildi ki onların daha büyük bir fitne olmasındandır: { كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى } “Hayır, şüphesiz insan kendini ihtiyaçsız gördüğü için mutlaka azar” [el-Alak: 6, 7].
39622. Metin
وأخرج أحمد والطبراني والحاكم والترمذي وصححه عن كعب بن عياض سمعت رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يقول: «إن لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال» .
Ahmed, Taberânî, Hâkim ve -sahih olduğunu belirterek- Tirmizî, Kâ‘b b. İyâz’dan rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittim: “Şüphesiz her ümmetin bir fitnesi vardır; benim ümmetimin fitnesi ise maldır.”
39623. Metin
وأخرج نحوه ابن مردويه عن عبد الله بن أوفى مرفوعا
İbn Merdûye de benzerini Abdullah b. Evfâ’dan merfû olarak rivayet etmiştir.
39624. Metin
وكأنه لغلبة الفتنة في الأموال والأولاد لم يذكر من التبعيضية كما ذكرت فيما تقدم اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
Sanki mallarda ve çocuklarda fitne galip olduğu için, daha önce zikredildiği gibi bâzıyet (kısmîlik) bildiren min (من) edatı zikredilmemiştir. { اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Büyük mükâfat ise Allah katındadır.”
39625. Metin
لمن آثر محبة الله تعالى وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي في مصالحهم على وجه يخل بذلك فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ أي ابذلوا في تقواه ﷿ جهدكم وطاقتكم كما أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن أنس، وحكي عن أبي العالية.
Allah Teâlâ’nın sevgisini ve O’na itaati; malların, çocukların sevgisine ve buna halel getirecek şekilde onların maslahatları peşinde koşmaya tercih eden kimse içindir. { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah’tan korkun” yani O’na azze ve celle karşı takvada gücünüzü ve takatinizi sarf edin; nitekim Abd b. Humeyd ve İbnü’l-Münzir bunu Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etmiş ve Ebü’l-Âliye’den de nakledilmiştir.
39626. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فأنزل الله تعالى تخفيفا على المسلمين فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فنسخت الآية الأولى. وجاء عن قتادة نحو منه، وعن مجاهد المراد أن يطاع سبحانه فلا يعصى، والكثير على أن هذا هو المراد في الآية التي ذكرناها وَاسْمَعُوا مواعظه تعالى وَأَطِيعُوا أوامره ﷿ ونواهيه سبحانه وَأَنْفِقُوا مما رزقكم في الوجوه التي أمركم بالإنفاق فيها خالصا لوجهه جل شأنه كما يؤذن به قوله تعالى: خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وذكر ذلك تخصيص بعد تعميم، ونصب خَيْراً عند سيبويه على أنه مفعول به لفعل محذوف أي وأتوا خيرا لأنفسكم أي افعلوا ما هو خير لها وأنفع، وهذا تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر وبيان لكون الأمور خيرا لأنفسهم من الأموال والأولاد، وفيه شمة من التجريد، وعند أبي عبيد على أنه خبر ليكن مقدرا جوابا للأمر أي يكن خيرا، وعند الفراء والكسائي على أنه نعت لمصدر محذوف أي إنفاقا خيرا، وقيل: هو نصب- بأنفقوا- والخير المال، وفيه بعد من حيث المعنى، وقال بعض الكوفيين: هو نصب على الحال وهو بعيد في المعنى والإعراب وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ وهو البخل مع الحرص.
İbn Ebî Hâtim, Saîd b. Cübeyr’den şöyle rivayet etmiştir: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun” [Âl-i İmrân: 102] ayeti inince insanlara amel çok ağır geldi. Topukları şişinceye ve alınları yara bağlayıncaya kadar ibadete durdular. Bunun üzerine Allah Teâlâ Müslümanlara bir hafifletme olarak { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah’tan korkun” ayetini indirdi ve böylece ilk ayet neshedilmiş oldu. Katâde’den de buna benzer bir rivayet nakledilmiştir. Mücâhid’den gelen rivayette ise murat; O’na sübhânehu itaat edilip asla isyan edilmemesidir. Âlimlerin çoğunluğuna göre zikrettiğimiz ayetteki murat da budur. { وَاسْمَعُوا } “ve dinleyin” O Teâlâ’nın vaazlarını/öğütlerini; { وَأَطِيعُوا } “ve itaat edin” O’nun azze ve celle emirlerine ve sübhânehu nehiylerine; { وَأَنْفِقُوا } “ve infak edin” size rızık olarak verdiklerinden, infak etmenizi emrettiği yerlere, şânı yüce olan O’nun rızası için ihlasla harcayın. Nitekim Allah Teâlâ’nın { خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ } “kendi nefislerinizin hayrına” buyruğu da buna delalet etmektedir. Bunun zikredilmesi, umumdan (genelden) sonra yapılan bir husustur (özel bir tahsistir). Sîbeveyh’e göre { خَيْراً } kelimesi, mahzuf (gizli) bir fiilin mef‘ûlün bihi olarak mansuptur; yani “kendi nefisleriniz için hayır işleyin / nefisleriniz için daha hayırlı ve faydalı olanı yapın” takdirindedir. Bu, söz konusu emirlere uymaya teşviki tekit etmekte ve bu işlerin onlar için mallardan ve evlatlardan1 daha hayırlı olduğunu beyan etmektedir; bunda tecrîdden (soyutlamadan) bir koku/iz de vardır. Ebû Ubeyde’ye göre ise emir cümlesinin cevabı olarak takdir edilen mahzuf bir yekün fiilinin haberidir; yani “hayırlı olsun” takdirindedir. Ferrâ ve Kisâî’ye göre mahzuf bir masdarın sıfatıdır (nâtıdır); yani “hayırlı bir infakla (infâkan hayran)” takdirindedir. Şöyle de denilmiştir: { خَيْراً }, { وَأَنْفِقُوا } fiiliyle mansuptur ve ‘hayır’ burada mal demektir; ancak bunun anlam bakımından uzaklığı vardır. Kûfelilerden bazıları: “Hâl olarak mansuptur” demişlerdir ki bu da gerek anlam gerekse irap yönünden uzaktır. { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } “Kim nefsinin cimriliğinden (açgözlülüğünden) korunursa” ki bu (şuhh), hırsla beraber olan cimriliktir.
39627. Metin
فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بكل مرام إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ تصرفوا المال إلى المصارف التي عينها ﷿، وفي الكلام استعارة تمثيلية قَرْضاً حَسَناً مقرونا بالإخلاص وطيب النفس يُضاعِفْهُ لَكُمْ يجعل لكم جل شأنه بالواحد عشرا إلى سبعمائة وأكثر، وقرىء- يضعفه- وَيَغْفِرْ لَكُمْ ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب وَاللَّهُ شَكُورٌ يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حَلِيمٌ لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة الذنوب عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ لا يخفى عليه سبحانه شيء الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ المبالغ في القدرة والحكمة، وفي الآية من الترغيب بالإنفاق ما فيها لكن اختلف في المراد به فقيل: الإنفاق المفروض يعني الزكاة المفروضة وقد صرح به، وقيل: الإنفاق المندوب، وقيل: ما يعم الكل، والله تعالى أعلم.
{ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir”, her arzusuna nail olanlardır. { إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ } “Eğer Allah’a ödünç verirseniz” yani malı O’nun azze ve celle tayin ettiği yerlere sarf ederseniz; bu sözde temsîlî istiâre vardır. { قَرْضاً حَسَناً } “güzel bir borçla” ihlas ve gönül hoşluğuyla birlikte; { يُضاعِفْهُ لَكُمْ } “O bunu sizin için kat kat artırır” şânı yüce olan [Allah], bire ondan yedi yüze ve daha fazlasına kadar sizin için artırır; { يُضَعِّفْهُ } şeklinde de okunmuştur. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ } “ve sizi bağışlar” infakın bereketiyle sizden sadır olan bazı günahları [bağışlar]. { وَاللَّهُ شَكُورٌ } “Allah Şekûr’dur” azıcık amele karşılık bol mükâfat verir; { حَلِيمٌ } “Halîm’dir” günahların çokluğuna rağmen cezalandırmada acele etmez; { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir” Sübhânehu’ya hiçbir şey gizli kalmaz; { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Azîz’dir, Hakîm’dir” kudretinde ve hikmetinde nihayete erendir. Ayette infaka yönelik son derece güçlü teşvikler vardır; fakat kastedilen infak hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre farz kılınan infaktır yani farz zekâttır ve bu açıkça ifade edilmiştir; bir görüşe göre mendub infaktır; diğer bir görüşe göre ise hepsini içine alan umumi infaktır. En doğrusunu Yüce Allah bilir.