40383. Metin
مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة كما ذكر الماوردي الآيتين منها وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ [المزمل: ١٠] والتي تليها وحكي في البحر عن الجمهور أنها مكية إلا قوله تعالى:
Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in kavline göre tamamı Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise Mâverdî'nin zikrettiği üzere { وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” [Müzzemmil: 10] ayeti ile onu takip eden ayetin [Medenî olduğunu] söylemişlerdir. el-Bahr'da cumhurdan, Yüce Allah'ın şu kavli müstesna surenin Mekkî olduğu nakledilmiştir:
40384. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ [المزمل: ٢٠] إلى آخرها وتعقبه الجلال السيوطي بعد أن نقل الاستثناء عن حكاية ابن الفرس بقوله ويرده ما أخرجه الحاكم عن عائشة أن ذلك نزل بعد نزول صدر السورة بسنة وذلك حين فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات الخمس وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق بذلك وآيها ثماني عشرة آية في المدني الأخير وتسع عشرة في البصري وعشرون فيما عداهما ولما ختم سبحانه سورة الجن بذكر الرسل عليهم الصلاة والسلام افتتح ﷿ هذه بما يتعلق بخاتمهم عليه وعليهم الصلاة والسلام وهو وجه في المناسبة وفي تناسق الدرر لا يخفى اتصال أولها قُمِ اللَّيْلَ [المزمل: ٢] إلخ بقوله تعالى في آخر تلك وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ [الجن: ١٩] وبقوله سبحانه وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ [الجن: ١٨] الآية.
Sure sonuna kadar olan { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ } “Şüphesiz Rabbin bilir” [Müzzemmil: 20] ayetidir. Celâl es-Süyûtî, İbnü'l-Feres'in naklettiği istisnayı aktardıktan sonra bunu şu sözüyle eleştirmiştir: "Hâkim'in Âişe'den rivayet ettiği, bunun surenin başının inmesinden bir yıl sonra, İslam'ın ilk döneminde beş vakit namaz farz kılınmadan önce gece namazının farz kılındığı sırada indiğine dair rivayet bunu reddetmektedir." İnşâallahu Teâlâ bununla ilgili hususlar gelecektir. Ayet sayısı son Medine sayımına göre on sekiz, Basra sayımına göre on dokuz ve bunların dışındakilere göre yirmi ayettir. Yüce Allah Cin Suresi'ni elçileri aleyhimüssalâtü vesselâmı zikrederek tamamlayınca, bu sureyi onların sonuncusu aleyhi ve aleyhimüssalâtü vesselâm ile ilgili olanla açtı. Bu, [iki sure arasındaki] münasebet vechedir. Tenâsuku'd-dürer'de, bu surenin başındaki { قُمِ اللَّيْلَ } “Geceleyin kalk” [Müzzemmil: 2] vb. kısmın, o önceki surenin sonundaki Yüce Allah'ın { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ } “Ve doğrusu Allah'ın kulu O'na yalvarmak için kalktığında” [Cin: 19] kavliyle ve Yüce Allah'ın { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Ve şüphesiz mescidler Allah'ındır” [Cin: 18] ayetiyle irtibatı gizli değildir.
40385. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وقال الأخفش: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ أي المتزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla” Ahfeş dedi ki: { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtünüp bürünen!” Yani 'el-mütezammil' (elbisesine sarınan) demektir; kişi elbiselerine sarınıp büründüğünde 'tezemmele bi-siyâbihî' denir.
40386. Metin
بها فأدغم التاء في الزاي وقد قرأ أبيّ على الأصل وعكرمة «المزمل» بتخفيف الزاي وكسر الميم أي المزمل جسمه أو نفسه وبعض السلف «المزمل» بالتخفيف وفتح الميم اسم مفعول ولا تدافع بين القراءات فإنه ﵊ هو زمل نفسه الكريمة من غير شبهة لكن إذا نظر إلى أن كل أفعاله من الله تعالى فقد زمله غيره ولا حاجة إلى أن يقال إنه ﷺ زمل نفسه أولا ثم نام فزمله غيره أو أنه زمله غيره أولا ثم سقط عنه ما زمل به فزمل هو نفسه، والجمهور على
Burada 'tâ' harfi 'zâ' harfine idğam edilmiştir. Übeyy aslı üzere [el-mütezammil şeklinde] okumuştur. İkrime 'zâ' harfinin şeddesizliği ve 'mîm'in kesresi ile 'el-müzmil' şeklinde okumuştur ki bu, bedenini veya nefsini örten demektir. Bazı selef ise şeddesiz ve 'mîm'in fethasıyla ism-i mef'ûl olarak 'el-müzemmel' şeklinde okumuştur. Kıraatler arasında bir çelişki yoktur; çünkü o aleyhisselâm şüphesiz bizzat kendi kerim nefsini örtmüştür. Fakat onun bütün fiillerinin Yüce Allah'tan olduğu nazara alındığında onu bir başkası örtmüş olur. Dolayısıyla önce sallallâhu aleyhi ve sellemin kendisinin örtündüğü, sonra uyuduğu ve bir başkasının onu örttüğü yahut önce bir başkasının onu örttüğü, sonra örtündüğü şeyin üzerinden düştüğü ve kendisinin örtündüğü şeklinde [zorlama tevillere] gerek yoktur. Cumhur ise,
40387. Metin
أنه ﷺ لما جاءه الملك في غار حراء وحاوره بما حاوره رجع إلى خديجة رضي الله تعالى عنها فقال: «زملوني زملوني» فنزلت يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
Hira mağarasında melek ona gelip aralarında geçen konuşmalar geçtikten sonra Hatice radıyallâhu teâlâ anhâya dönüp: «Beni örtün, beni örtün» buyurduğu ve bunun üzerine { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey bürünen!” ayetinin indiği,
40388. Metin
وعلى أثرها نزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
ardından da { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtünüp bürünen!” ayetinin indiği görüşündedir.
40389. Metin
وأخرج البزار والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: لما اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسما تصدر الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر قالوا يفرق بين الحبيب وحبيبه فتفرق المشركون على ذلك فبلغ ذلك النبي ﷺ فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فأتاه جبريل ﵇ فقال: يا أيها المزمل يا أيها المدثر
Bezzâr, et-Taberânî el-Evsat'ta ve Ebû Nuaym ed-Delâil'de Câbir radıyallâhu teâlâ anhdan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Kureyş Dâru'n-Nedve'de toplandığında: "Bu adama insanların kendisinden uzaklaşacağı bir isim takın" dediler. "Kâhindir" dediler; "Kâhin değildir" dediler. "Mecnundur" dediler; "Mecnun değildir" dediler. "Büyücüdür" dediler; "Büyücü değildir" dediler. "Sevenle sevdiğinin arasını ayırıyor" dediler. Müşrikler bu karar üzerine dağıldılar. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve selleme ulaşınca elbiselerine sarınıp büründü. Bunun üzerine Cebrâil aleyhisselâm gelip: "Ey örtünüp bürünen, ey örtüsüne sarınan!" dedi.
40390. Metin
ونداؤه ﵊ بذلك تأنيس له وملاطفة على عادة العرب في اشتقاق اسم للمخاطب من صفته التي هو عليها
Ona aleyhisselâm bu şekilde hitap edilmesi, Arapların muhataba bulunduğu sıfattan türetilmiş bir isimle hitap etme âdeti üzere, onunla ünsiyet kurmak ve gönlünü almak içindir.
40391. Metin
كقوله ﷺ لعلي كرم الله تعالى وجهه حين غاضب فاطمة ﵂ فأتاه وهو نائم لصق بجنبه التراب «قم أبا تراب»
Tıpkı sallallâhu aleyhi ve sellemin, Fâtıma radıyallâhu anhâya kızıp da yanına geldiğinde toprağın yan tarafına yapışmış halde uyumakta olan Ali kerremallâhu teâlâ vechehe: «Kalk ey Ebû Turâb (toprağın babası)!» buyurması gibidir.
40392. Metin
قصدا لرفع الحجاب وطي بساط العتاب وتنشيطا له ليتلقى ما يرد عليه بلا كسل:
Bu, aradaki perdeyi kaldırmak, sitem yaygısını dürmek ve kendisine gelecek şeyleri gevşeklik göstermeksizin karşılaması için onu canlandırmak gayesiyledir:
40393. Metin
وكل ما يفعل المحبوب محبوب وزعم الزمخشري أنه ﵊ نودي بذلك تهجينا للحالة التي عليها من التزمل في قطيفة واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن إلى آخر ما قال مما ينادي عليه كما قال الأكثرون بسوء الأدب ووافقه في بعضه من وافقه وقال صاحب الكشف أراد أنه ﵊ وصف بما هو ملتبس به يذكره تقاعده فهو من لطيف العتاب الممزوج بمحض الرأفة ولينشطه ويجعله مستعدا لما وعده تعالى بقوله سبحانه إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا [المزمل: ٥] ولا يربأ برسول الله ﷺ عن مثل هذا النداء فقد خوطب بما هو أشد في قوله تعالى عَبَسَ وَتَوَلَّى [عبس: ١] ومثل هذا من خطاب الإدلال والترؤف لا يتقاعد ما في ضمنه من البر والتقريب عما في ضمن يا أَيُّهَا النَّبِيُّ [الأنفال: ٦٤] وغيرها. يا أَيُّهَا الرَّسُولُ [المائدة: ٤١، ٦٧] من التعظيم والترحيب انتهى ولا يخفى أنه لا يندفع به سوء أدب الزمخشري في تعبيره فإنه تعالى وإن كان له أن يخاطب حبيبه بما شاء لكنا نحن لا نجري على ما عامله سبحانه به بل يلزمنا الأدب والتعظيم لجنابه الكريم ولو خاطب بعض الرعايا الوزير بما خاطبه به السلطان طرده الحجاب وربما كان العقاب هو الجواب وقيل كان ﷺ متزملا بمرط لعائشة رضي الله تعالى عنها يصلي فنودي بذلك ثناء عليه وتحسينا لحاله التي كان عليها ولا يأباه الأمر بالقيام بعد إما لأنه أمر بالمداومة على ذلك والمواظبة عليه أو تعليم له ﵊ وبيان لمقدار ما يقوم على ما قيل نعم أورد عليه أن السورة من أوائل ما نزل بمكة ورسول الله ﷺ إنما بني على عائشة ﵂ بالمدينة مع أن الأخبار الصحيحة متضافرة بأن النداء المذكور كان وهو ﵊ في بيت خديجة رضي الله تعالى عنها ويعلم منه حال ما روي عن عائشة أنها سئلت ما كان تزميله ﷺ قالت كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا نصفه عليّ وأنا نائمة ونصفه عليه وهو يصلي وكان سداه شعرا ولحمته وبرا وتكلف صاحب الكشف فقال الجواب أنه عليه الصلاة والسلام
Ve sevgilinin yaptığı her şey sevimlidir. Zemahşerî, ona aleyhisselâm bu şekilde hitap edilmesinin, kadife örtüye sarınıp bürünmesi ve hiçbir iş kendisini ilgilendirmeyen, hiçbir mesele umurunda olmayan kimselerin yaptığı gibi ağır bir uykuya hazırlanması şeklindeki durumunu yermek maksadıyla olduğunu iddia etmiş ve çoğunluğun belirttiği gibi edebiyat dışı/edepsizlik kokan sözler sarf etmiştir; bazısı da bu görüşünde ona uymuştur. el-Keşşâf sahibi [et-Tîbî] ise şöyle demiştir: Muradı, ona aleyhisselâm bizzat içinde bulunduğu hali vasfederek geri durmasını hatırlatmaktır. Dolayısıyla bu, sırf şefkatle yoğrulmuş latif bir sitemdir; onu canlandırmak ve Yüce Allah'ın { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız” [Müzzemmil: 5] kavliyle vadettiği şeye hazır kılmak içindir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem böyle bir hitaptan münezzeh tutulamaz; zira Yüce Allah'ın { عَبَسَ وَتَوَلَّى } “Yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi” [Abese: 1] kavlinde bundan daha ağırı ile hitap edilmiştir. Nazlanma ve şefkat türünden olan bu nevi hitapların içerdiği iyilik ve yakınlık, { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ } “Ey Peygamber!” [Enfâl: 64] ve { يا أَيُّهَا الرَّسُولُ } “Ey Elçi!” [Mâide: 41, 67] hitaplarındaki tazim ve hoş karşılamadan geri kalmaz. (İktibas sonu). Gizli değildir ki Zemahşerî'nin ifadesindeki edep noksanlığı bununla savuşturulamaz; zira Yüce Allah'ın sevgilisine dilediği gibi hitap etme hakkı bulunsa da biz O'nun sevgilisine yaptığı muamelenin benzerini uygulamaya kalkamayız, bilakis onun yüce makamına edep ve hürmet göstermemiz vaciptir. Şayet tebaadan biri sultânın vezire hitap ettiği tarzda vezire hitap etseydi, kapı dışarı edilir ve belki de cevabı ceza olurdu. Denildi ki: sallallâhu aleyhi ve sellem Âişe radıyallâhu teâlâ anhâya ait bir örtüye (mırt) bürünmüş olarak namaz kılıyordu; dolayısıyla bu hitap ona bir övgü ve içinde bulunduğu halin güzelliğini belirtmek için yapıldı. Bundan sonra gelen kalkma emri buna mâni değildir; zira bu ya buna devam etme ve bunu sürdürme emridir yahut da denildiği üzere ona aleyhisselâm kalkacağı miktarın bir talimi ve beyanıdır. Evet, buna karşı şu itiraz yöneltilmiştir: Sure Mekke'de inen ilk surelerdendir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise Âişe radıyallâhu anhâ ile Medine'de zifafa girmiştir. Üstelik sahih rivayetler söz konusu nidanın o aleyhisselâm Hatice radıyallâhu teâlâ anhânın evindeyken gerçekleştiği konusunda birbirini desteklemektedir. Buradan, Âişe'den rivayet edilen ve kendisine sallallâhu aleyhi ve sellemin bürünmesinin nasıl olduğu sorulduğunda: "On dört arşın uzunluğunda bir örtüydü; yarısı ben uyurken benim üzerimde, yarısı da namaz kılarken onun üzerindeydi; çözgüsü kıl, atkısı deve yünüydü" dediği rivayetin durumu anlaşılır. Keşşâf hâşiyesi sahibi tekellüfe girerek şöyle demiştir: Cevap şudur ki, o aleyhissalâtü vesselâm
40394. Metin
عقد في مكة فلعل المرط بعد العقد صار إليه ﷺ نعم دل أنه بعد وفاة خديجة إنما إشكال في قول عائشة نصفه عليّ إلخ وجوابه أنه يمكن أن يكون قد بات ﷺ في بيت الصديق رضي الله تعالى عنه ذات ليلة وكان المرط على عائشة وهي طفلة والباقي لطوله على النبيّ ﵊ فحكت ذلك أم المؤمنين إذ لا دلالة على أنها حكاية ما بعد البناء فهذا ما يتكلف لصحة هذا القول انتهى وأنت تعلم أن هذا الحديث لم يقع في الكتب الصحيحة كما قاله ابن حجر بل هو مخالف لها ومثل الاحتمالات لا يكتفى بها بل قال أبو حيان إنه كذب صريح وعن قتادة كان ﷺ قد تزمل في ثيابه للصلاة واستعد لها فنودي بيا أيها المزمل على معنى يا أيها المستعد للعبادة. وقال عكرمة: المعنى يا أيها المزمل للنبوة وأعبائها والزمل كالحمل لفظا ومعنى ويقال ازدمله أي احتمله وفيه تشبيه إجراء مراسم النبوة بتحمل الحمل الثقيل لما فيهما من المشقة وجوز أن يكون كناية عن المتثاقل لعدم التمرن وأورد عليه نحو ما أورد على وجه الزمخشري ومع صحة المعنى الحقيقي واعتضاده بالأحاديث الصحيحة لا حاجة إلى غيره كما قيل قُمِ اللَّيْلَ أي قم إلى الصلاة وقيل داوم عليها وأيّا ما كان فمعمول قُمِ مقدر واللَّيْلَ منصوب على الظرفية وجوز أن يكون منصوبا على التوسع والإسناد المجازي ونسب هذا إلى الكوفيين وما قيل إلى البصريين، وقيل القيام مستعار للصلاة ومعنى قُمِ صل فلا تقدير وقرأ أبو السمال بضم الميم اتباعا لحركة القاف وقرىء بفتحها طلبا للتخفيف والكسر في قراءة الجمهور على أصل التقاء الساكنين إِلَّا قَلِيلًا استثناء من اللَّيْلَ وقوله تعالى نِصْفَهُ بدل من قَلِيلًا بدل الكل والضمير لليل وفي هذا الإبدال رفع الإبهام وفي الإتيان بقليل ما يدل على أن النصف المغمور بذكر الله تعالى بمنزلة
Mekke'de nikâh kıymıştı; örtü nikâhtan sonra sallallâhu aleyhi ve selleme intikal etmiş olabilir. Evet, bu durum Hatice'nin vefatından sonrasına delalet eder; asıl müşkil Âişe'nin "yarısı benim üzerimdeydi..." sözündedir. Bunun cevabı ise şudur: sallallâhu aleyhi ve sellem bir gece Sıddîk radıyallâhu teâlâ anhın evinde gecelemiş olabilir, örtü henüz küçük bir çocuk olan Âişe'nin üzerindeydi ve örtünün uzunluğundan dolayı kalanı da Peygamber aleyhisselâmın üzerindeydi. Müminlerin annesi de bu hadiseyi anlatmıştır; zira bunun zifaf sonrasına ait bir anlatım olduğuna dair kesin bir delil yoktur. İşte bu görüşü tashih etmek için yapılan tekellüflü açıklama budur. (İktibas sonu). Sen de bilirsin ki bu hadis İbn Hacer'in belirttiği gibi sahih kitaplarda yer almamıştır, bilakis onlara muhaliftir. Bu gibi ihtimallerle yetinilemez; hatta Ebû Hayyân bunun açık bir yalan olduğunu söylemiştir. Katâde'den rivayet edildiğine göre sallallâhu aleyhi ve sellem namaz için elbiselerine bürünmüş ve ona hazırlanmıştı; bu sebeple 'ey ibadete hazırlanan kişi' manasında { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } nidası yapıldı. İkrime dedi ki: Manası, "Ey peygamberliği ve onun ağır yüklerini yüklenen!" demektir. Ziml (زمل), lafız ve mana olarak haml (حمل - yük) gibidir. Bir şeyi yüklendiğinde 'izdemelehû' denir. Burada nübüvvet vazifelerini ifa etmek, her ikisinde de meşakkat bulunması sebebiyle ağır bir yükü yüklenmeye benzetilmiştir. Alışkın olmamaktan dolayı gevşeklik gösteren kimseden kinaye olması da caiz görülmüştür. Ancak buna da Zemahşerî'nin yaklaşımına yöneltilen itirazın bir benzeri yöneltilmiştir. Hakiki mananın sahih olması ve sahih hadislerle desteklenmesi sebebiyle, denildiği gibi başka bir manaya ihtiyaç yoktur. { قُمِ اللَّيْلَ } “Geceleyin kalk”, yani namaza kalk demektir. Denildi ki: Ona devam et. Her ne olursa olsun, { قُمِ } fiilinin mef'ûlü mukadderdir; { اللَّيْلَ } ise zarfiyet üzere mensubdur. Tevessü' (genişletme) ve mecaz-ı aklî yoluyla mensub olması da caiz görülmüş ve bu görüş Kûfelilere, önceki görüş ise Basralılara nispet edilmiştir. Denildi ki: 'Kıyam' namazdan istiaredir, { قُمِ } kelimesinin manası 'namaz kıl' demektir ve hiçbir takdire gerek yoktur. Ebû's-Semmâl 'kāf' harfinin harekesine uyarak 'mîm'in zammesiyle [kumu'l-leyl] şeklinde okumuştur. Hafiflik arayışıyla fetha ile de okunmuştur. Cumhurun kıraatindeki kesre ise iki sakinin birleşmesi kuralının aslı gereğidir. { إِلَّا قَلِيلًا } “Birazı müstesna” ifadesi, { اللَّيْلَ } kelimesinden bir istisnadır. Yüce Allah'ın { نِصْفَهُ } “Yarısını” kavli ise { قَلِيلًا } kelimesinden bedel-i küldür; zamir geceye aittir. Bu bedeldeki gaye kapalılığı gidermektir. 'Az' ifadesinin getirilmesinde, Yüce Allah'ın zikriyle dolup taşan yarımın adeta
40395. Metin
الكل والنصف الفارغ وإن ساواه في الكمية لا يساويه في التحقيق أَوِ انْقُصْ مِنْهُ عطف على الأمر السابق والضمير المجرور لليل أيضا مقيدا بالاستثناء لأنه الذي سيق له الكلام وقيل للنصف لقربه قَلِيلًا أي نقصا قليلا أو مقدارا قليلا بحيث لا ينحط عن نصف النصف أَوْ زِدْ عَلَيْهِ عطف كما سبق وكذا الكلام في الضمير ولا يختلف المعنى على القولين فيه وهو تخييره ﷺ بين أن يقوم نصف الليل أو أقل من النصف أو أكثر بيد أنه رجح الأول بأن فيه جعل معيار النقص والزيادة النصف المقارن للقيام وهو أولى من جعله للنصف العاري منه بالكلية وإن تساويا كمية وجهل بعضهم الإبدال من الليل الباقي بعد الثنيا والضميرين له وقال في الإبدال من قليل ليس بسديد لهذا ولأن الحقيقي بالاعتناء الذي ينبىء عنه الإبدال هو الجزء الباقي بعد الثنيا المقارن للقيام لا للجزء المخرج العاري عنه ولا يخفى أنه على طرف التمام وكذا اعترض أبو حيان ذلك الإبدال بقوله: إن ضمير نِصْفَهُ حينئذ إما أن يعود على المبدل منه أو على المستثنى منه وهو اللَّيْلَ لا جائز أن يعود على المبدل منه لأنه يكون استثناء مجهول إذ التقدير إلّا قليلا نصف القليل، وهذا لا يصح له معنى البتة ولا جائز أن يعود على المستثنى منه لأنه يلغو فيه الاستثناء إذ لو قيل قم الليل نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه أفاد معناه على وجه أخصر وأوضح وأبعد عن الإلباس وفيه أنا نختار الثاني وما زعمه من اللغوية قد أشرنا إلى دفعه وأوضحه بعض الأجلة بقوله: إن فيه تنبيها على تخفيف القيام وتسهيله لأن قلة أحد النصفين تلازم قلة الآخر وتنبيها على تفاوت ما شعل بالطاعة وما خلا منها الإشعار بأن البعض المشغول بمنزلة الكل مع ما في ذلك من البيان بعد الإبهام الداعي للتمكن في الذهب وزيادة التشويق وتعقب السمين الشق الأول أيضا بأن قوله استثناء مجهول من مجهول غير صحيح لأن اللَّيْلَ معلوم وكذا بعضه من النصف وما دونه وما فوقه ولا ضير في استثناء المجهول من المعلوم نحو فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا [البقرة: ٢٤٩] بل لا ضمير في إبدال مجهول من مجهول كجاءني جماعة بعضهم مشاة ومع هذا
bütün yerine geçtiğine, boş geçen yarımın ise miktar olarak ona eşit olsa bile hakikatte eşit olmadığına bir delalet vardır. { أَوِ انْقُصْ مِنْهُ } “Yahut ondan eksilt” önceki emre matuftur. Mecrûr zamir de istisna kaydıyla geceye racidir; zira söz onun için sevk edilmiştir. Yakınlığından ötürü 'yarıya' raci olduğu da söylenmiştir. { قَلِيلًا } “Biraz”, yani yarımın yarısından aşağı düşmeyecek şekilde az bir eksiltme veya az bir miktar demektir. { أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “Yahut onu artır”, daha önce geçtiği üzere matuftur; zamir hakkındaki açıklama da böyledir. Mana her iki görüşe göre de değişmez; o da sallallâhu aleyhi ve sellemin gecenin yarısını veya yarıdan biraz azını yahut daha fazlasını kılmak arasında muhayyer kılınmasıdır. Ancak birinci görüş, eksiltme ve artırma ölçüsünün kıyama denk gelen yarı olarak belirlenmesi sebebiyle tercih edilmiştir; bu da miktar olarak eşit olsalar bile kıyamdan tamamen yoksun olan yarıya nispet edilmesinden daha uygundur. Bazıları istisnadan sonra geriye kalan geceden bedel yapmayı ve iki zamirin de ona raci olduğunu kabul etmeyip şöyle demiştir: 'Az' kelimesinden bedel yapılması bundan dolayı ve bedelin hissettirdiği asıl ihtimama layık olan cüzün kıyama denk gelen istisnadan sonraki bakiye cüz olup dışarıda bırakılan ve kıyamdan yoksun cüz olmamasından ötürü isabetli değildir. Gizli değildir ki bu görüş gayet sağlamdır. Ebû Hayyân da bu bedele şu sözleriyle itiraz etmiştir: { نِصْفَهُ } kelimesinin zamiri bu durumda ya mübdelün minhe ya da müstesnâ minhe yani { اللَّيْلَ } lafzına dönecektir. Mübdelün minhe dönmesi caiz değildir; çünkü bu durumda meçhul bir istisna olur, zira takdir "azın yarısı hariç birazı" şeklinde olur ve bunun kesinlikle sahih bir manası yoktur. Müstesnâ minhe dönmesi de caiz değildir; çünkü bu durumda istisna lağv olur. Zira "Gecenin yarısında kalk yahut ondan biraz eksilt veya artır" denseydi, aynı manayı daha veciz, daha açık ve iltibastan daha uzak bir şekilde ifade ederdi. Buna cevaben deriz ki: Biz ikinci şıkkı tercih ediyoruz. Onun lağv olma iddiasının bertaraf edildiğine işaret etmiştik. Bazı büyük âlimler de bunu şu sözleriyle açıklamışlardır: Bunda kıyamın hafifletilmesine ve kolaylaştırılmasına bir dikkat çekme vardır; zira iki yarımdan birinin azlığı diğerinin de azlığını gerektirir. Ayrıca taatle meşgul olan vakit ile ondan hali olan vakit arasındaki farka dikkat çekme ve meşgul olunan kısmın adeta bütün hükmünde olduğunu hissettirme vardır; bununla birlikte kapalılıktan sonra yapılan beyanın zihne iyice yerleşmesi ve iştiyakı artırması faydası da bulunmaktadır. Semîn de birinci şıkkı eleştirerek onun "meçhulün meçhulden istisnası" sözünün doğru olmadığını, zira { اللَّيْلَ } lafzının malum olduğunu, aynı şekilde yarısı, yarıdan azı ve fazlası gibi bazı kısımlarının da malum olduğunu; malumdan meçhulün istisna edilmesinde { فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا } “İçlerinden pek azı müstesna ondan içtiler” [Bakara: 249] ayetinde olduğu gibi bir beis bulunmadığını, hatta "Bana bir topluluk geldi, bir kısmı yayaydı" örneğinde olduğu gibi meçhulün meçhulden bedel kılınmasında hiçbir sakınca olmadığını söylemiştir. Bununla birlikte
40396. Metin
المعول عليه ما سلف وجوز أن يكون نِصْفَهُ بدلا من اللَّيْلَ بدل بعض من كل والاستثناء منه والكلام على نية التقديم والتأخير والأصل ثم نصف الليل إلا قليلا وضمير منه وعليه للأقل من النصف المفهوم من مجموع المستثنى منه فكأنه قيل قم أقل من نصف الليل بأن تقوم ثلث الليل أو أنقص من ذلك الأقل قليلا بأن تقوم ربع الليل أو زد على ذلك الأقل بأن تقوم النصف فالتخيير على هذا بين الأقل من النصف والأقل من الأقل وإلّا زيد منه وهو النصف بعينه وماله إلى التخيير بين النصف والثلث والربع، فالفرق بين هذا الوجه وما ذكر قيل مثل الصبح ظاهر وفي الكشاف ما يفهم منه على ما قيل إن التخيير فيما وراء النصف أي فيما يقل عن النصف ويزيد على الثلث فلا يبلغ بالزيادة النصف ولا بالنقصان الثلث. قال في الكشف وإنما جعل الزيادة دون النصف والنقصان فوق الثلث لأنهما لو بلغا إلى الكسر الصحيح لكان الأشبه أن يذكر بصريح اسميهما وأيضا إيثار القلة ثانيا دليل على التقريب من ذلك الأقل وما انتهى إلى كسر صحيح فليس بناقص قليل في ذوق هذا المقام وذا القول في جانب الزيادة كيف وقد بنى الأمر على كونه أقل من النصف انتهى وهو وجه متكلف ونحوه فيما أرى ما سمعت قبيله وظاهر كلام بعضهم أن ذكر الثلث والربع والنصف فيه على سبيل التمثيل لا أن الأقل والأنقص والأزيد محصورات فيما ذكر. وجوز أيضا كون الكلام على نية التقديم والتأخير كما مر آنفا لكن مع جعل الضميرين للنصف لا للأقل منه كما في ذلك والمعنى التخيير بين أمرين بين أن يقوم ﵊ أقل من نصف الليل على البت وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه فكأنه قيل قم أقل من نصف الليل على البت أو أنقص من النصف أو زد عليه تخييرا قيل وللاعتناء بشأن الأقل لأنه الأصل الواجب كرر على
dayanılacak olan daha önce geçen görüştür. { نِصْفَهُ } lafzının { اللَّيْلَ } kelimesinden bedel-i ba'z olması, istisnanın da ondan yapılması ve sözün takdim-tehir niyetinde olması da caiz görülmüştür. Aslı: "Gecenin yarısını kalk, birazı müstesna" şeklindedir. { مِنْهُ } ve { عَلَيْهِ } zamirleri, müstesnâ minhin tamamından anlaşılan yarıdan daha az kısma aittir. Adeta şöyle denilmiştir: Gecenin üçte birini kalkmak suretiyle gecenin yarısından daha azını kalk yahut gecenin dörtte birini kalkmak suretiyle o az olandan biraz daha eksilt veya gecenin yarısını kalkmak suretiyle o az olanın üzerine artır. Bu duruma göre muhayyerlik; yarıdan az olan, azın azı olan ve artırılan miktar ki o da yarının bizzat kendisidir arasında olmaktadır. Neticesi ise yarı, üçte bir ve dörtte bir arasında muhayyer bırakmaya varır. Bu vecih ile daha önce zikredilen arasındaki fark sabah gibi apaçıktır. Keşşâf'ta denildiğine göre, muhayyerliğin yarının ötesinde yani yarıdan az ve üçte birden fazla olan kısımda olduğu anlaşılmaktadır; öyle ki artırma yarıya ulaşmaz, eksiltme de üçte bire inmez. el-Keşf'te der ki: Artırmayı yarının altında, eksiltmeyi de üçte birin üstünde tutmuştur; zira bunlar tam bir kesre ulaşsalardı, açık isimleriyle zikredilmeleri daha uygun olurdu. Ayrıca azlığın ikinci kez tercih edilmesi, o az olana yakınlaşmaya bir delildir; tam bir kesre ulaşan şey bu makamın zevkinde az bir eksilme sayılmaz. Artırma yönündeki söz de böyledir; zira mesele yarıdan daha az olması üzerine bina edilmiştir. (İktibas sonu). Bu tekellüflü bir vecihtir; kanaatimce bundan hemen önce işittiğin de böyledir. Bazılarının kelamının zahirine göre burada üçte bir, dörtte bir ve yarının zikredilmesi temsil kabilindendir; yoksa az, daha az ve daha fazla olan miktarlar sadece zikredilenlere hasredilmiş değildir. Sözün az önce geçtiği üzere takdim-tehir niyetinde olması, ancak buradaki gibi yarıdan daha azına değil, iki zamirin de doğrudan yarıya ait kılınması da caiz görülmüştür. Mana ise iki husus arasında muhayyerliktir: Ya o aleyhisselâmın kesin olarak gecenin yarısından azını kalkması yahut iki durumdan birini seçmesi ki bunlar yarıdan eksiltmek ve yarıya artırmaktır. Adeta şöyle denilmiştir: Kesin olarak gecenin yarısından azını kalk yahut muhayyer olarak yarıdan eksilt veya yarıya artır. Denildi ki: Asıl vacip olan o olduğu için az olanın şanına gösterilen ihtimamdan ötürü,
40397. Metin
نحو أكرم إما زيدا وإما زيدا أو عمرا وتعقب بأن فيه تكلفا لأن تقديم الاستثناء على البدل ظاهر في أن البدل من الحاصل بعد الاستثناء لأن في تقدير تأخير الاستثناء عدولا عن الأصل من غير دليل ولأن الظاهر على هذا رجوع الضميرين إلى النصف بعد الاستثناء لأنه السابق لا النصف المطلق وأيضا الظاهر أن النقصان رخصة لأن الزيادة نفل والاعتناء بشأن العزيمة أولى ثم فيه أنه لا يجوز قيام النصف ويرده القراءة الثابتة في السبعة إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ [المزمل: ٢٠] بالجر فإن استدل من جواز الأقل على جوازه لمفهوم الموافقة لزم أن يلغوا التعرض للزيادة على النصف لذلك أيضا ولا يخفى أن بعض هذا يرد على الوجه المار آنفا واعترض قوله الظاهر أن النقصان رخصة بأنه محل نظر إذ الظاهر أنه من قبيل فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ [القصص: ٢٧] فالتخيير ليس على حقيقته وفيه بحث. وجوز أيضا كون الإبدال من قَلِيلًا الثاني بمعنى نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجعل المزيد على هذا القليل أعني الربع نصف الربع كأنه قيل قم نصف الليل أو أنقص من النصف قليلا نصفه أو زد على هذا القليل قليلا نصفه ومآله قم نصف الليل أو نصف أو زد على نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما إذا كان الليل ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات وأربع وست ولا يخفى أن الإطلاق في أو زد عليه ظاهر الإشعار بأنه غير مقيد بقليلا إذ لو كان للاستغناء لاكتفى في أو انقص إلخ بالأول أيضا ومن هنا قيل يجوز أن تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير بين النصف والثلث والربع وفيه أن جعلها تتمة الثلث لا دليل عليه سوى موافقة القراءة بالجر في نصفه وثلثه بعد. وجوز الإمام أن يراد بقليلا في قوله تعالى إِلَّا قَلِيلًا الثلث وقال إن نِصْفَهُ على حذف حرف العطف فكأنه قيل ثلثي الليل أو قم نصفه أو أنقص من النصف أو زد عليه وأطال في بيان ذلك والذب عنه ومع ذلك لا يخفى حاله وذكر أيضا وجها ثانيا لا يخفى أمره على من أحاط بما تقدم خبرا نعم تفسيره
"Ya Zeyd'e ya da Zeyd'e veya Amr'a ikram et" tarzında tekrar edilmiştir. Ancak bu görüş, istisnanın bedelden önce gelmesinin, bedelin istisnadan sonra elde kalan kısımdan yapıldığını göstermesi bakımından tekellüflü bulunarak tenkit edilmiştir; zira istisnanın tehir edildiğini takdir etmek delilsiz olarak asıldan sapmaktır ve bu duruma göre zahir olan, iki zamirin mutlak yarıya değil, daha önce geçtiği için istisnadan sonraki yarıya dönmesidir. Ayrıca zahir olan şudur ki eksiltme bir ruhsattır, artırma ise nafiledir; azimetin şanına ihtimam göstermek ise daha evladır. Sonra bu vecihte gecenin yarısını kalkmanın caiz olmadığı manası çıkar ki yedi kıraatte sabit olan { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini kalktığını bilir” [Müzzemmil: 20] ayetindeki cer kıraati bunu reddeder. Şayet daha azının caiz olmasından hareketle mefhûm-ı muvâfakat yoluyla yarısının caiz olduğuna delil getirilirse, aynı sebeple yarıdan fazlasına değinilmesinin de lağv olması gerekir. Gizli değildir ki bu itirazların bir kısmı az önce geçen veche de yönelir. "Zahir olan eksiltmenin bir ruhsat olduğudur" sözüne gelince; bu durum tartışmalıdır, zira zahir olan bunun { فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ } “Eğer onu ona tamamlarsan artık o senin bileceğin bir şeydir” [Kasas: 27] kabilinden olmasıdır, dolayısıyla muhayyerlik hakiki manasında değildir; bunda da müzakere edilecek yönler vardır. Bedelin ikinci { قَلِيلًا } lafzından yarımın yarısı yani dörtte bir manasında yapılması, { عَلَيْهِ } zamirinin bu 'az'a raci olması ve bu az olan yani dörtte birin üzerine artırılacak olanın da dörtte birin yarısı kılınması da caiz görülmüştür. Adeta şöyle denilmiştir: Gecenin yarısını kalk yahut yarıdan biraz eksilt [ki o da] yarısının yarısıdır veya bu azın üzerine biraz artır [ki o da] yarısının yarısıdır. Neticesi: Gecenin yarısını kalk yahut yarısını [eksilt] veya yarısının yarısına yarısının yarısının yarısını artır. Böylece gece mesela on altı saat olduğunda muhayyerlik sekiz saat, dört saat ve altı saat kalkmak arasında olur. Gizli değildir ki { أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } kavlindeki mutlaklık, onun 'az' kaydıyla mukayyet olmadığını açıkça hissettirmektedir; zira [az kelimesinin hazfi] ihtiyaç olmamasından ötürü olsaydı, { أَوِ انْقُصْ } kısmında da ilkine yetinilirdi. Buradan hareketle denildi ki: Artırmanın mutlak olması hasebiyle üçte birin tamamlayıcısı yapılması caizdir; böylece muhayyerlik yarı, üçte bir ve dörtte bir arasında olur. Ancak buna karşı, onun üçte birin tamamlayıcısı kılınmasına, ileride gelecek olan 'nısfihî ve sülüsihî' cer kıraatine uygunluk dışında hiçbir delil olmadığı söylenmiştir. İmam [Râzî], Yüce Allah'ın { إِلَّا قَلِيلًا } kavlindeki 'az' ile üçte birin kastedilmiş olmasını caiz görmüş ve { نِصْفَهُ } kelimesinin atıf harfinin hazfiyle geldiğini söylemiştir; sanki: "Gecenin üçte ikisini yahut yarısını kalk veya yarıdan eksilt yahut artır" denilmiştir. Bunu açıklamak ve savunmak için sözü uzatmıştır; bununla birlikte onun durumu da gizli değildir. Konuyu etraflıca bilen kimseye durumu gizli kalmayacak ikinci bir vecih daha zikretmiştir. Evet, onun
40398. Metin
القليل بالثلث مروي عن الكلبي ومقاتل وعن وهب بن منبه تفسيره بما دون المعشار والسدس وهو على ما قدمنا نصف واستدل به من قال بجواز استثناء النصف وما فوقه على ما فصل في الأصول وقال التبريزي الأمر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع على الثلثين من آخر الليل لأن الثلث الأول وقت العتمة والاستثناء وارد على المأمور به فكأنه قيل قم ثلثي الليل إلّا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو قليل على ما تقدم أو أنقص منه أي من المأمور به وهو قيام الثلثين قليلا أي ما دون نصفه أو زد عليه فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا على الثلثين انتهى. وهو كما ترى وقيل الاستثناء من اعداد الليل لا من أجزائه فإن تعريفه للاستغراق إذ لا عهد فيه والضمير راجع إليه باعتبار الأجزاء على أن هناك استخداما أو شبهه والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه والزائد عليه وهو بمكان من البعد وبالجملة قد أكثر المفسرون الكلام في هذه الآية حتى ذكروا ما لا ينبغي تخريج كلام الله تعالى العزيز عليه وأظهر الوجوه عندي وأبعدها عن التكلف وأليقها بجزالة التنزيل هو ما ذكرناه أولا والله تعالى أعلم بما في كتابه الجليل الجزيل وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق بالأمر في قوله سبحانه قُمِ اللَّيْلَ إلخ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ أي في أثناء ما ذكر من القيام أي اقرأه على تؤدة وتمهل وتبيين حروف تَرْتِيلًا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل بسكون التاء ورتل بكسرها إذا كان مفلجا لم تتصل أسنانه بعضها ببعض
azı üçte bir ile tefsir etmesi Kelbî ve Mukātil'den rivayet edilmiştir. Vehb b. Münebbih'ten ise onda bir ve altıda birden daha azı olarak tefsir ettiği nakledilmiştir. Daha önce sunduğumuz üzere bu yarımdır. Usul ilminde tafsil edildiği üzere yarımın ve daha fazlasının istisna edilmesini caiz görenler buna delil getirmişlerdir. Tebrîzî dedi ki: Kalkma emri ile artırma ve eksiltmedeki muhayyerlik gecenin sonundaki üçte ikiye vaki olmuştur; çünkü ilk üçte bir yatsı vaktidir. İstisna ise emredilen şeye racidir; adeta: "Birazı müstesna gecenin üçte ikisini kalk" denilmiştir. Sonra { نِصْفَهُ } lafzı { قَلِيلًا } lafzından bedel yapılmış, böylece az olan miktar üçte ikinin yarısı ile tefsir edilmiştir ki bu da daha önce geçtiği üzere azdır; yahut ondan yani emredilen üçte iki kıyamdan biraz yani yarısından daha azını eksilt veya üzerine artır. Böylece artırma ve eksiltmedeki muhayyerlik üçte iki üzerine vaki olmuştur. (İktibas sonu). Bu da gördüğün gibidir. Denildi ki: İstisna gecenin cüzlerinden değil sayılarındandır; zira belirlilik ahid için değil istiğrak içindir. Zamir ise cüzler itibarıyla ona racidir; bunda istihdam veya benzeri bir sanat vardır. Muhayyerlik ise yarının, yarıdan azın ve yarıdan fazlasının kıyamı arasındadır; bu ise son derece uzaktır. Hülasa, müfessirler bu ayet hakkında o kadar çok söz söylemişlerdir ki Yüce Allah'ın aziz kelamının hamledilmemesi gereken şeyleri bile zikretmişlerdir. Bana göre vecihlerin en açığı, tekellüften en uzağı ve indirilişin fesahatine en layık olanı, ilk olarak zikrettiğimiz görüştür. Yüce ve azim kitabında ne olduğunu Allah Teâlâ en iyi bilendir. İnşâallahu Teâlâ Yüce Allah'ın { قُمِ اللَّيْلَ } kavlindeki emirle ilgili hususlar gelecektir. { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ } “Kur'an'ı tane tane oku”, yani zikredilen o kıyam esnasında onu acele etmeden, yavaş yavaş ve harflerini açıkça belirterek, { تَرْتِيلًا } “ağır ağır, tane tane bir okuyuşla”, dinleyenin harfleri sayabileceği derecede beliğ bir tarzda oku. Bu, dişleri birbirine bitişik olmayıp aralıklı olduğunda Arapların 'sağrun ratilun' veya 'ratilun' demelerinden alınmıştır.
40399. Metin
وأخرج العسكري في المواعظ عن عليّ كرم الله تعالى وجهه أن رسول الله ﷺ سئل عن هذه الآية فقال: «بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذا الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة»
el-Askerî el-Mevâiz'de Ali kerremallâhu teâlâ vechehden rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve selleme bu ayetten soruldu; o da şöyle buyurdu: «Onu açık açık oku; adi hurmanın saçıldığı gibi saçma ve şiir okur gibi aceleyle döktürme. Onun hayret verici inceliklerinde durun, onunla kalpleri harekete geçirin ve hiçbirinizin derdi surenin sonuna ulaşmak olmasın.»
40400. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ أي سنوحي إليك وإيثار الإلقاء عليه لقوله تعالى قَوْلًا ثَقِيلًا وهو القرآن العظيم فإنه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول ﷺ فإنه ﵊ مأمور بتحملها وتحميلها للأمة وهذه الجملة المؤكدة معترضة بين الأمر بالقيام وتعليله الآتي لتسهيل ما كلفه ﵊ من القيام كأنه قيل إنه سيرد عليك في الوحي المنزل تكاليف شاقة هذا بالنسبة إليها سهل فلا تبال بهذه المشقة وتمرن بها لما بعدها وادخل بعضهم في الاعتراض جملة وَرَتِّلِ إلخ وتعقب بأنه لا وجه له وقيل معنى كونه ثَقِيلًا أنه رصين لإحكام مبانيه ومتانة معانيه والمراد أنه راجح على ما عداه لفظا ومعنى لكن تجوز بالثقيل عن الراجح لأن الراجح من شأنه أن يكون كذلك وفي معناه ما قيل المراد كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف وقيل معناه أنه ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفيه للسر وتجريد للنظر، فالثقيل مجاز عن الشاق وقيل ثقيل في الميزان والثقل إما حقيقة أو مجاز عن كثرة ثواب قارئه وقال أبو العلية والقرطبي ثقله على الكفار والمنافقين بإعجازه ووعيده وقيل ثقيل تلقّيه يعني يثقل عليه ﷺ والوحي به بواسطة الملك فإنه كان يوحي إليه ﵊ على أنحاء منها أن لا يتمثل له الملك ويخاطبه بل يعرض له ﵊ كالغشي لشدة انجذاب روحه الشريفة للملأ إلّا على بحيث يسمع ما يوحي به إليه ويشاهده ويحسه هو ﵊ دون من معه وفي هذه الحالة كان يحس في بدنه ثقلا حتى كادت فخذه ﷺ أن ترض فخذ زيد بن ثابت وقد كانت عليها وهو يوحى إليه
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ } “Şüphesiz biz senin üzerine bırakacağız”, yani sana vahyedeceğiz. 'İlkā' (bırakma) lafzının tercih edilmesi, Yüce Allah'ın { قَوْلًا ثَقِيلًا } “ağır bir söz” kavlinden ötürüdür ki o da yüce Kur'an'dır. Çünkü o, içerdiği zorlu yükümlülükler sebebiyle mükelleflere, bilhassa Resûl sallallâhu aleyhi ve selleme ağırdır; zira o aleyhisselâm hem bunları yüklenmekle hem de ümmete yüklemekle emrolunmuştur. Bu tekitli cümle, kıyam emri ile ileride gelecek olan gerekçesi arasına, ona aleyhisselâm yüklenen kıyam vazifesini kolaylaştırmak için girmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). Adeta şöyle denilmiştir: İndirilen vahiyde sana ağır yükümlülükler gelecektir; bu [gece kıyamı] onlara kıyasla kolaydır, dolayısıyla bu meşakkate aldırma ve bununla sonrasına hazırlık yap. Bazıları { وَرَتِّلِ } cümlesini de ara cümleye dahil etmiştir; ancak bunun bir vechi olmadığı gerekçesiyle tenkit edilmiştir. Denildi ki: Onun { ثَقِيلًا } “ağır” olmasının manası, yapısının sağlamlığı ve manalarının metaneti sebebiyle muhkem olmasıdır. Murad, lafız ve mana yönünden diğer sözlere baskın ve üstün gelmesidir; ancak üstün gelenden 'ağır' diye mecazen bahsedilmiştir, zira üstün gelenin şanı böyle olmaktır. Bunun manasında şöyle de denilmiştir: Ağırlığı ve üstünlüğü olan, saçma sapan olmayan bir sözdür. Denildi ki: Bunun manası, sırrın daha fazla arındırılmasına ve tefekküre muhtaç olması sebebiyle üzerinde düşünen kimseye ağır gelmesidir; dolayısıyla ağır sözü meşakkatliden mecazdır. Denildi ki: Mizanda ağırdır; ağırlık ise ya hakikattir yahut okuyanının sevabının çokluğundan mecazdır. Ebu'l-Âliye ve Kurtubî, i'cazı ve tehditleri sebebiyle kafirlere ve münafıklara ağır geldiğini söylemişlerdir. Denildi ki: Onu telakki etmek ağırdır; yani melek vasıtasıyla vahyedilmesi sallallâhu aleyhi ve selleme ağır gelirdi. Zira ona aleyhisselâm vahiy çeşitli şekillerde gelirdi; bunlardan biri meleğin cisimleşmeyip hitap etmemesi, bilakis şerefli ruhunun Mele-i A'lâ'ya şiddetli cezbî sebebiyle kendisinden geçen bir baygınlık halinin arız olmasıydı; öyle ki kendisine vahyolunanı yanındakiler değil, sadece o aleyhisselâm işitir, müşahede eder ve hissederdi. Bu halde bedeninde öyle bir ağırlık hissederdi ki vahiy geldiği sırada uyluğu üzerinde bulunan Zeyd b. Sâbit'in uyluğunu sallallâhu aleyhi ve sellemin uyluğu neredeyse ezecekti.
40401. Metin
وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر والحاكم وصححه عن عائشة أن النبيّ ﷺ كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه وتلت إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا
Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Nasr ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, Âişe'den rivayet etmişlerdir ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem devesinin üzerindeyken kendisine vahiy geldiğinde deve boynunu yere koyar, üzerinden bu hal kalkıncaya kadar hareket edemezdi. Âişe ardından { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz biz senin üzerine ağır bir söz bırakacağız” ayetini okudu.
40402. Metin
وروى الشيخان ومالك والترمذي والنسائي عنها أنها قالت ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا
İki Şeyh [Buhârî ve Müslim], Mâlik, Tirmizî ve Nesâî Âişe'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Andolsun ki çok soğuk bir günde ona vahiy inerken gördüm; üzerinden o hal kalktığında şakaklarından şakır şakır ter boşalırdı."
40403. Metin
وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون ثَقِيلًا صفة لمصدر حذف فأقيم مقامه وانتصب انتصابه أي
Bu veche göre { ثَقِيلًا } kelimesinin, hazfedilip yerine kaim kılınan ve onun gibi mansub olan bir masdarın sıfatı olması caizdir; yani
40404. Metin
إلقاء ثقيلا وليس صفة قَوْلًا وقيل ذلك عن بقائه على وجه الدهر لأن الثقيل من شأنه أن يبقى في مكانه.
ağır bir bırakışla [bırakacağız demektir], yoksa { قَوْلًا } kelimesinin sıfatı değildir. Denildi ki: Bu [ağırlık], zamanın akışı boyunca baki kalmasından kinayedir; zira ağır olan şeyin şanı yerinde sabit kalmaktır.
40405. Metin
وقيل ثقله باعتبار ثقل حروفه حقيقة في اللوح المحفوظ فعن بعضهم أن كل حرف من القرآن في اللوح أعظم من جبل قاف، وأن الملائكة لو اجتمعت على الحرف أن يقلوه ما أطاقوه حتى يأتي إسرافيل ﵇ وهو ملك اللوح فيرفعه ويقله بإذن الله تعالى لا بقوته ولكن الله ﷿ طوقه ذلك وهذا مما يحتاج إلى نقل صحيح عن الصادق ﵊ ولا أظن وجوده. والجملة قيل على معظم هذه الأوجه مستأنفة للتعليل فإن التهجد يعد النفس لأن تعالج ثقله فتأمل. واستدل بالآية على أنه لا ينبغي أن يقال سورة خفيفة لما أن الله تعالى سمى فيها القرآن كله قَوْلًا ثَقِيلًا وهذا من باب الاحتياط كما لا يخفى إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ أي إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض من نشأ من مكانه ونشر إذ نهض وأنشد قوله:
Denildi ki: Ağırlığı, Levh-i Mahfuz'daki harflerinin hakiki ağırlığı itibarıyladır. Bazılarından rivayet edildiğine göre Levh'teki Kur'an'ın her bir harfi Kaf dağından daha büyüktür ve melekler bir harfi kaldırmak için toplansalar, Levh'in meleği olan İsrâfîl aleyhisselâm gelip Allah Teâlâ'nın izniyle onu kaldırıp yüklenene kadar güç yetiremezler; o da kendi gücüyle değil, Allah azze ve celle ona bunu güç yetirecek takati verdiği için kaldırır. Bu ise Sâdık aleyhisselâmdan sahih bir nakle muhtaçtır ve bunun var olduğunu sanmıyorum. Bu vecihlerin çoğuna göre cümlenin gerekçelendirme için müste'nefe (başlangıç cümlesi) olduğu söylenmiştir; zira teheccüd namazı nefsi onun ağırlığını göğüslemeye hazırlar, iyi düşün! Bu ayetten hareketle, Allah Teâlâ onda Kur'an'ın tamamını { قَوْلًا ثَقِيلًا } “ağır bir söz” olarak isimlendirdiği için "hafif sure" denilmemesi gerektiğine delil getirilmiştir; gizli olmadığı üzere bu ihtiyat kabilindendir. { إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ } “Şüphesiz gece kalkışı”, yani ibadet için yatağından kalkan nefis demektir; 'neşee' ve 'neşere' kalktı manasına gelir. Şairin şu beyti inşad edilmiştir:
40406. Metin
نشأنا إلى خوص برى فيها السرى ... وأشرف منها مشرفات القماحد
Kalktık gece yolculuğunun zayıflattığı develere ... ve başları yukarı kalkık develerden daha şereflisine.
40407. Metin
وظاهر كلام اللغويين أن نشأ بهذا المعنى لغة عربية وقال الكرماني في شرح البخاري هي لغة حبشية عربوها وأخرج جماعة نحوه عن ابن عباس وابن مسعود وحكاه أبو حيان عن ابن جبير وابن زيد وجعل ناشِئَةَ جمع ناشىء فكأنه أراد النفوس الناشئة أي القائمة ووجه الإفراد ظاهر والإضافة إما بمعنى في أو على نحو سيد غضي وهذا أبلغ أو أن قيام الليل على أن الناشئة مصدر نشأ بمعنى قام كالعاقبة وإسنادها إلى الليل مجاز كما يقال: قام ليله وصام نهاره، وخص مجاهد هذا القيام بالقيام من النوم وكذا عائشة ومنعت أن يراد مطلق القيام وكان ذلك بسبب أن الإضافة إلى الليل في قولهم قيام الليل تفهم القيام من النوم فيه أو القيام وقت النوم لمن قال الليل كله أو أن العبادة التي تنشأ أي تحدث بالليل على أن الإضافة اختصاصية أو بمعنى في أو على نحو مَكْرُ اللَّيْلِ [سبأ: ٣٣] وقال ابن جبير وابن زيد وجماعة ناشِئَةَ اللَّيْلِ ساعاته لأنها تنشأ أي تحدث واحدة بعد واحدة أي متعاقبة والإضافة عليه اختصاصية أو ساعاته الأول من نشأ إذا ابتدأ وقال الكسائي ناشئة أوله وقريب منه ما
Dilcilerin kelamının zahirine göre bu manadaki 'neşee' Arapça bir kelimedir. Kirmânî, Sahîh-i Buhârî Şerhi'nde bunun Araplaştırılmış Habeşçe bir kelime olduğunu söylemiştir. Bir cemaat İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd'dan bunun benzerini rivayet etmiş, Ebû Hayyân da bunu İbn Cübeyr ve İbn Zeyd'den nakletmiştir. { ناشِئَةَ } kelimesini 'nâşî'nin çoğulu kılmıştır; sanki o kalkan nefisleri murad etmiştir; tekil geliş vechi ise açıktır. İzafet ya 'fî' (içinde) manasındadır yahut 'seyyidu gadâ' (öfkenin efendisi) terkibinde olduğu gibidir ki bu daha beliğdir; yahut nâşie 'kāmet' (kalktı) manasında 'neşee'nin el-âkıbe gibi bir masdarı olması üzere gece kalkışı demektir. Bunun geceye isnadı, tıpkı "gecesi kalktı, gündüzü oruç tuttu" denilmesi gibi mecazidir. Mücâhid bu kalkışı uykudan kalkışa tahsis etmiştir; Âişe de böyledir ve mutlak kalkışın murad edilmesini menetmiştir. Bu durum, onların "kıyâmü'l-leyl" sözündeki geceye yapılan izafetin, geceleyin uykudan kalkmayı yahut gecenin tamamını söyleyenler için uyku vaktindeki kalkışı ifade etmesinden kaynaklanmıştır. Yahut izafetin tahsis bildirmesi, 'fî' manasında olması veya { مَكْرُ اللَّيْلِ } “gecenin tuzağı” [Sebe: 33] ayetinde olduğu gibi geceleyin neşet eden yani meydana gelen ibadet manasındadır. İbn Cübeyr, İbn Zeyd ve bir cemaat { ناشِئَةَ اللَّيْلِ } lafzının gecenin saatleri olduğunu söylemişlerdir; çünkü onlar birbiri ardınca teker teker neşet eder yani peş peşe meydana gelirler. Buna göre izafet tahsisiyedir; yahut 'neşee' başladı manasında olduğunda gecenin ilk saatleri demektir. Kisâî onun ilki olduğunu söylemiştir. Buna yakın bir görüş,
40408. Metin
روي عن ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين رضي الله تعالى عنهم هي ما بين المغرب والعشاء
İbn Ömer, Enes b. Mâlik ve Ali b. el-Hüseyin radıyallâhu teâlâ anhümden rivayet edilen: "Akşam ile yatsı arasıdır" sözüdür.
40409. Metin
هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً أي هي خاصة دون ناشئة النهار أشد مواطأة يواطىء قلبها لسانها إن أريد بالناشئة النفس المتهجدة أو يواطىء فيها قلب القائم لسانه إن أريد بها القيام أو العبادة أو الساعات والإسناد على الأول حقيقي وعلى هذا مجازي واعتبار الاستعارة المكنية ليس بذاك أو أشد موافقة لما يراد من الإخلاص فلا مجاز على جميع المعاني. وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد والعربيان وطاء بكسر الواو وفتح الطاء ممدودا على أنه مصدر واطأ وطاء كقاتل قتالا وقرأ قتادة وشبل عن أهل مكة بكسر الواو وسكون الطاء والهمز مقصورا وقرأ ابن محصن بفتح الواو ممدودا وَأَقْوَمُ قِيلًا أي وأسوأ مقالا أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدو الأصوات وقِيلًا عليهما مصدر لكنه على الأول عام للأذكار والأدعية وعلى الثاني مخصوص بالقراءة ونصبه ونصب وطأ على التمييز وأخرج ابن جرير وغيره عن أنس بن مالك أنه قرأ «وأصوب قليلا» فقال له رجل إنا نقرؤها «وأقوم قليلا» فقال إن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا أي تقلبا وتصرفا في مهماتك واشتغالا بشواغلك فلا تستطيع أن تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وأصل السبح المر السريع في الماء فاستعير للذهاب مطلقا كما قاله الراغب وأنشدوا قول الشاعر:
{ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً } “o, uyum sağlama bakımından daha güçlüdür”, yani gündüz neşet eden ibadetin aksine o, son derece muvâfakatlidir; şayet nâşie ile teheccüd kılan nefis murad edilmişse onun kalbi lisanıyla uyum sağlar; şayet onunla kıyam, ibadet veya saatler murad edilmişse kalkan kimsenin kalbi lisanıyla uyum sağlar. İsnat birinciye göre hakiki, buna göre ise mecazidir; istiare-i mekniyye kabul edilmesi pek isabetli değildir. Yahut ihlastan murad edilen şeye daha güçlü bir muvafakattir ki bütün manalara göre mecaz söz konusu olmaz. İbn Abbâs, İbnü'z-Zübeyr, Mücâhid ve iki Arap dili imamı [Ebû Amr ve İbn Âmir], 'kātele-kıtâlen' gibi 'vâtaa-vıtâen' babından bir masdar olmak üzere 'vâv'ın kesresi ve med ile 'vıtâen' (وطاء) şeklinde okumuşlardır. Katâde ve Mekkelilerden Şibl 'vâv'ın kesresi, 'tâ'nın sükûnu ve hemze ile maksûr olarak 'vet'en' şeklinde okumuştur. İbn Muhaysın ise 'vâv'ın fethası ve med ile okumuştur. { وَأَقْوَمُ قِيلًا } “ve söz bakımından daha sağlamdır”, yani kalbin huzuru ve seslerin durgunluğu sebebiyle sözce daha doğru veya kıraatçe daha sabittir. Her iki görüşe göre de { قِيلًا } masdardır; ancak birinciye göre zikirler ve dualar için geneldir, ikinciye göre ise kıraate mahsustur. Onun ve { وَطْئاً } kelimesinin nasbı temyiz iledir. İbn Cerîr ve başkaları Enes b. Mâlik'ten rivayet etmişlerdir ki o, 've asvebü kîlâ' (sözce daha isabetli) şeklinde okumuştur. Bir adam ona: "Biz onu { وَأَقْوَمُ قِيلًا } şeklinde okuyoruz" deyince, o: "Doğrusu 'asveb', 'akvem', 'ehyâ' ve benzerleri birdir (aynı manadadır)" demiştir. { إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا } “Şüphesiz gündüzün senin için uzun bir meşguliyet vardır”, yani mühim işlerinde koşturup tasarrufta bulunman ve meşguliyetlerinle uğraşman söz konusudur; dolayısıyla ibadete tam olarak vakit ayıramazsın, öyleyse geceye sarıl! Sebhin aslı suda hızlıca yüzüp geçmektir; Râgıb'ın belirttiği gibi mutlak gidiş için istiare kılınmıştır. Şairin şu beytini inşad etmişlerdir:
40410. Metin
أباحوا لكم شرق البلاد وغربها ... ففيها لكم يا صاح سبح من السبح
Ülkenin doğusunu ve batısını size mubah kıldılar ... öyleyse ey dostum, orada sizin için dolaşıp duracak geniş bir alan vardır.
40411. Metin
وهذا بيان للداعي الخارجي إلى قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقيل أي إن لك في النهار
Bu, gece kıyamının kendi nefsindeki gerekçesini belirttikten sonra ona sevk eden harici gerekçenin beyanıdır. Denildi ki: Yani gündüzleyin senin için
40412. Metin
فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك وقيل إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه فيه فالسبح لفراغ وهو مستعمل في ذلك لغة أيضا لكن الأول أوفق لمعنى قولهم سبح في الماء وأنسب للمقام ثم إن الكلام على هذا إما تتميم للعلة يهون عليه أن النهار يصلح للاستراحة فليغتنم الليل للعبادة وليشكر إن لم يكلف استيعابهما بالعبادة أو تأكيد للاحتفاظ به بأنه إن فات لا بد من تداركه بالنهار ففيه متسع لذلك وفيه تلويح إلى معنى جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً [الفرقان: ٦٢] وقرأ ابن يعمر وعكرمة وابن أبي عبلة «سبخا» بالخاء المعجمة أي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر أجزائه وقال غير واحد خفة من التكاليف قال الأصمعي يقال: سبخ الله تعالى عنك الحمى خففها
uykun ve ihtiyaçlarını görmen için bir boşluk ve genişlik vardır. Denildi ki: Geceleyin senden bir şey fevt olursa, gündüzleyin onu telafi edebileceğin bir boş vaktin vardır. Dolayısıyla sebh 'ferâğ' (boşluk) manasındadır ve lügatte bu anlamda da kullanılır; ancak birincisi onların "suda yüzdü" sözünün manasına daha uygun ve makama daha münasiptir. Sonra buna göre söz; ya gündüzün istirahate elverişli olduğunu, öyleyse ibadet için geceyi ganimet bilmesi ve her ikisini de ibadetle geçirmekle yükümlü tutulmadığı için şükretmesi gerektiğini kolaylaştıran bir illet tamamlayıcısıdır; yahut kaçan bir şey olursa gündüzün telafi edilmesi gerektiğini, çünkü gündüzün buna elverişli bir genişliği olduğunu belirterek geceyi muhafaza etmeye bir tekittir. Bunda { جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً } “Gece ile gündüzü birbiri ardınca getirdi” [Furkān: 62] ayetinin manasına da bir işaret vardır. İbn Ya'mer, İkrime ve İbn Ebî Abele noktalı 'hâ' ile 'sebhan' (سبخاً) şeklinde okumuşlardır; yani yün didiklenip parçaları dağıtıldığında kullanılan 'sebhu's-sûf' terkibinden istiare olarak, kalbin meşguliyetlerle dağılması demektir. Birçok âlim ise bunun mükellefiyetlerden hafiflik manasına geldiğini söylemiştir. Asmaî dedi ki: Araplar 'sebbahallâhu teâlâ anke'l-hummâ' derler ki 'Allah senden hummayı hafifletti' demektir.
40413. Metin
وفي الحديث «لا تسبخي بدعائك»
Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «Bedduan ile [onun cezasını] hafifletme.»
40414. Metin
أي لا تخففي ومنه قوله:
Yani hafifletme demektir. Şairin şu sözü de bundandır:
40415. Metin
فسبخ عليك الهم واعلم بأنه ... إذا قدر الرحمن شيئا فكائن
Gamı kederi üzerinden hafiflet ve bil ki ... Rahmân bir şeyi takdir ettiğinde o mutlaka vaki olur.
40416. Metin
وقيل السبخ المد يقال سبخي قطنك أي مديه، ويقال لقطع القطن سبائخ الواحدة سبخة ومنه قول الأخطل يصف قناصا وكلابا:
Denildi ki: Sebh uzatmak/taramaktır; 'sebbihî kutneki' denir ki pamuğunu çekip tara demektir. Didiklenmiş pamuk parçalarına da tekili 'sebha' olmak üzere 'sebâih' denir. Ahtal'ın bir avcıyı ve köpeklerini vasfettiği şu sözü bundandır:
40417. Metin
فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار
Onları saldılar; kirişlerin atmasıyla dağılan pamuk parçacıkları gibi toprağı savuruyorlardı.
40418. Metin
وقال صاحب اللوامح إن ابن يعمر وعكرمة فسرا «سبخا» بالمعجمة بعد أن قرآ به فقالا معناه نوما أي ينام بالنهار ليستعين به على قيام الليل وقد يحتمل هذه القراءة غير هذا المعنى لكنهما فسراها فلا نتجاوز عنه اهـ ولعل ذلك تفسير باللازم وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ أي ودم على ذكره تعالى ليلا ونهارا على أي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قرآن وغير ذلك وفسر الأمر بالدوام لأنه ﵊ لم ينسه تعالى حتى يؤمر بذكره سبحانه والمراد الدوام العرفي لا الحقيقي لعدم إمكانه ولأن مقتضى السياق أن هذا تعميم بعد التخصيص كان المعنى على ما سمعت من اعتبار ليلا ونهارا وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ أي وانقطع إليه تعالى بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ﷿ واستغرق في مراقبته سبحانه وكان هذا أمر بما يتعلق بالباطن بعد الأمر بما يتعلق بالظاهر ولتأكيد ذلك قال سبحانه تَبْتِيلًا ونصبه بتبتل لتضمنه معنى بتل على ما قيل وقد تقدم الكلام في تحقيق ذلك عند قوله تعالى وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح: ١٧] فتذكر فما في العهد من قدم وكيفما كان الأمر ففيه مراعاة الفواصل رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ مرفوع على المدح وقيل على الابتداء خبره لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وقرأ زيد بن عليّ رضي الله تعالى عنهما «ربّ» بالنصب على الاختصاص والمدح وهو يؤيد الأول وقرأ الإخوان وابن عامر وأبو بكر ويعقوب «ربّ» بالجر على أنه بدل من رَبِّكَ وقيل على إضمار حرف القسم وجوابه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وفيه حذف حرف القسم من غير ما يسد مسده وإبقاء عمله وهو ضعيف جدا كما بين في العربية وقد نقل هذا عن ابن عباس وتعقبه أبو حيان بقوله لعله لا يصح عنه إذ فيه إضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين إلّا في لفظة الجلالة الكريمة نحو الله لأفعلن كذا ولا قياس عليه ولأن الجملة المنفية في جواب القسم إذا كانت اسمية تنفى بما لا غير ولا تنفى بلا إلا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبماض في معناه قليلا انتهى وظاهر كلام ابن مالك في التسهيل إطلاق وقوع الجملة المنفية جوابا للقسم وقال في شرح الكافية إن الجملة الاسمية تقع جوابا للقسم مصدرة بلا النافية لكن يجب تكرارها إذا تقدم خبرها أو كان المبتدأ معرفة نحو والله لا في الدار رجل ولا امرأة وو الله لا زيد في الدار ولا عمرو ومنه يعلم أن المسألة خلافية بين هذين الإمامين وقرأ ابن عباس وعبد الله وأصحابه «رب المشارق
el-Levâmih sahibi dedi ki: İbn Ya'mer ve İkrime bu kelimeyi noktalı okuduktan sonra tefsir ederek şöyle demişlerdir: Manası uykudur, yani gece kıyamına güç yetirebilmek için gündüzleyin uyur. Bu kıraat bu manadan başkasına da ihtimal taşıyabilir; fakat onlar böyle tefsir ettiklerine göre bunu aşmayız. (İktibas sonu). Bu belki de lâzımî bir tefsirdir. { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an”, yani tesbih, tehlil, tahmid, namaz, Kur'an okuma ve benzeri hangi şekilde olursa olsun gece ve gündüz O'nu zikretmeye devam et. Emir 'devam etme' ile tefsir edilmiştir; çünkü o aleyhisselâm Yüce Allah'ı unutmuş değildi ki O'nu zikretmekle emrolunsun. Buradaki devamlılıktan murad imkânsızlığı sebebiyle hakiki değil, örfî devamlılıktır. Siyakın gereği bunun tahsisten sonra bir genelleme olması sebebiyle mana, gece ve gündüzün hesaba katılması şeklinde işittiğin gibi olmuştur. { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ } “Ve O'na yönel”, yani ibadetle sırf O'na yönel, nefsini O'nun azze ve celle dışındaki her şeyden arındır ve O'nun murakabesine dal! Bu, zahirle ilgili emirden sonra bâtınla ilgili bir emirdir. Bunu pekiştirmek için Yüce Allah { تَبْتِيلًا } “tam bir yönelişle yönel” buyurmuştur. Bunun tebettel ile nasbı, denildiğine göre bettele manasını tazammun etmesindendir. Bunun tahkiki Yüce Allah'ın { وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } “Allah sizi yerden bir bitki olarak bitirdi” [Nûh: 17] kavlinde geçmişti; hatırla, ahitte eskime olmaz! Durum her ne olursa olsun bunda fasılalara riayet vardır. { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “O, doğunun ve batının Rabbidir” ifadesi medih üzere merfudur; mübteda olarak merfu olup haberinin { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilah yoktur” olduğu da söylenmiştir. Zeyd b. Ali radıyallâhu teâlâ anhümâ ihtisas ve medih üzere nasb ile 'Rabbe' şeklinde okumuştur ki bu birinciyi teyit eder. İki Kardeş [Hamza ve Kisâî], İbn Âmir, Ebû Bekr ve Ya'kūb ise { رَبِّكَ } kelimesinden bedel olmak üzere cer ile 'Rabbi' şeklinde okumuşlardır. Yemin harfinin takdiriyle olduğu ve cevabının { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } olduğu da söylenmiştir; bunda yemin harfinin yerine geçecek bir şey olmaksızın hazfedilmesi ve amelinin baki bırakılması söz konusudur ki bu, Arap dili kurallarında açıklandığı üzere son derece zayıftır. Bu görüş İbn Abbâs'tan nakledilmiş, Ebû Hayyân ise bunu şu sözleriyle tenkit etmiştir: "Belki de bu rivayet ondan sahih değildir; zira bunda yeminde harf-i cerrin gizlenmesi vardır ve bu Basralılara göre sadece 'Lellâhi le-ef'alenne kezâ' gibi lafza-i celâlde caizdir, bunun üzerine kıyas yapılamaz. Ayrıca yemin cevabındaki menfi cümle şayet isim cümlesi ise 'mâ'dan başkası ile nefyedilmez; 'lâ' ile ise ancak çokça muzari ile veya az da olsa onun manasındaki mazi ile başlayan cümleler nefyedilir." (İktibas sonu). İbn Mâlik'in et-Teshîl'deki kelamının zahiri ise menfi cümlenin yemin cevabı olarak mutlak şekilde vaki olabileceğidir. Şerhu'l-Kâfiye'de şöyle demiştir: İsim cümlesi nâfiye olan 'lâ' ile başlayarak yemin cevabı olarak gelir; ancak haberi öne geçtiğinde veya mübteda marife olduğunda "Vallahi lâ fi'd-dâri racülün ve le'mraetün" ve "Vallahi lâ Zeydün fi'd-dâri ve lâ Amrün" örneklerinde olduğu gibi tekrarlanması vaciptir. Buradan bu meselenin bu iki imam arasında ihtilaflı olduğu anlaşılır. İbn Abbâs, Abdullah [b. Mes'ûd] ve arkadaşları 'Rabbi'l-meşârıkı
40419. Metin
والمغارب» وبجمعهما وقد تقدم الكلام في وجه الإفراد والجمع. والفاء في قوله تعالى فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا لترتيب الأمر وموجبه على اختصاص الألوهية والربوبية به ﷿ وجل ووكيل فعيل بمعنى مفعول أي موكول إليه والمراد من اتخاذه سبحانه وكيلا أن يعتمد عليه سبحانه ويفوض كل أمر إليه ﷿ وذكر أن مقام التوكل فوق مقام التبتل لما فيه من رفع الاختيار وفيه دلالة على غاية الحب له تعالى وأنشدوا:
ve'l-megārib' şeklinde her ikisini de çoğul olarak okumuşlardır. Tekil ve çoğul kılınma vechi hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Yüce Allah'ın { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } “O halde O'nu vekil edin” kavlindeki 'fâ' harfi, emri ve gereğini ilahlık ve rabliğin O'na azze ve celle has kılınmasına bağlamak içindir. Vekîl, mef'ûl manasında faîldir; yani iş kendisine havale edilen demektir. Yüce Allah'ı vekil edinmekten murad, O'na dayanmak ve her işi O'na azze ve celle havale etmektir. İradeyi ve seçimi ortadan kaldırması sebebiyle tevekkül makamının tebettül makamının üzerinde olduğu zikredilmiştir; bunda Yüce Allah'a karşı nihai sevgiye bir delalet vardır. Şairler şöyle inşad etmiştir:
40420. Metin
هواي له فرض تعطف أم جفا ... ومنهله عذب تكدر أم صفا
Ona olan sevgim bana farzdır, lütfetse de cefa etse de ... Ve onun kaynağı tatlıdır, bulansa da berrak olsa da.
40421. Metin
وكلت إلى المعشوق أمري كله ... فإن شاء أحياني وإن شاء أتلفا
Bütün işimi o maşuka bıraktım ... Dilerse beni yaşatır, dilerse helak eder.
40422. Metin
ومن كلام بعض السادة: من رضي بالله تعالى وكيلا وجد إلى كل خير سبيلا وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ مما يؤلمك من الخرافات كقولهم يفرق بين الحبيب وحبيبه على ما سمعت في بعض روايات أسباب النزول وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمورهم إلى ربهم كما يعرب عنه قوله تعالى وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أي خل بيني وبينهم وكل أمرهم إليّ فإن في ما يفرغ بالك ويجلي همك ومر في أن تمام الكلام في ذلك وجوز في المكذبين هنا أن يكونوا هم القائلين ففيه وضع الظاهر موضع المضمر وسما لهم بميسم الذم مع الإشارة إلى علة الوعيد وجوز أن يكونوا بعض القائلين فهو على معنى ذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ منهم والآية قيل نزلت في صناديد قريش المستهزئين وقيل في المطعمين يوم بدر أُولِي النَّعْمَةِ أرباب التنعم وغضارة العيش وكثرة المال والولد فالنعمة بالفتح التنعم وأما بالكسر فهي الإنعام وما ينعم به وأما بالضم فهي المسرة وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا أي زمانا قليلا وهو مدة الحياة الدنيا وقيل المدة الباقية إلى يوم بدر وأيّا ما كان فقليلا نصب على الظرفية وجوز أن يكون نصبا على المصدرية أي إمهالا قليلا والتفعيل لتكثير المفعول إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا جمع نكل بكسر النون وفتحها وهو القيد الثقيل وقيل الشديد وقال الكلبي الأنكال الأغلال الأول أعرف في اللغة وعن الشعبي لم تجعل الأنكال في أرجلهم خوفا من هربهم ولكن إذا أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم والجملة تعليل لقوله تعالى ذَرْنِي وما عطف عليه فكأنه قيل كل أمرهم إلي ومهلهم قليلا لأن عندي ما أنتقم به منهم أشد الانتقام أنكالا وَجَحِيماً نارا شديدة الإيقاد وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم. وعن ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل وَعَذاباً أَلِيماً يَوْمَ ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يقادر قدره ولا يعرف كنهه إلّا الله ﷿ كما يشعر بذلك المقابلة والتنكير وما أعظم هذه الآية
Büyüklerden bazılarının sözlerindendir: "Kim vekil olarak Allah Teâlâ'dan razı olursa, her hayra bir yol bulur." { وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret”, yani iniş sebeplerine dair bazı rivayetlerde işittiğin "Sevenle sevdiğinin arasını ayırıyor" sözleri gibi canını sıkan hezeyanlara sabret. { وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا } “Ve onları güzel bir ayrılışla terk et”, yani Yüce Allah'ın { وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } “Beni o yalanlayanlarla baş başa bırak” kavlinin de ifade ettiği gibi onlardan uzak durup idare ederek, kötülüklerine karşılık vermeyerek ve işlerini Rablerine havale ederek ayrıl. Yani benimle onların arasından çekil ve onların işini bana bırak; zira zihnini rahatlatacak ve gamını giderecek ceza bendedir. Bu konudaki sözün tamamı daha önce geçmişti. Buradaki yalanlayanların o sözleri söyleyenler olması caiz görülmüştür; bu durumda zamir yerine zahir isim getirilmiş, tehdidin gerekçesine işaretle birlikte onlar zem damgasıyla damgalanmış olur. Söyleyenlerin bir kısmı olması da caizdir ki bu takdirde "Beni onlardan olan yalanlayanlarla baş başa bırak" manasındadır. Ayetin alay eden Kureyş ileri gelenleri hakkında indiği söylenmiştir; Bedir günü yemek yedirenler hakkında indiği de söylenmiştir. { أُولِي النَّعْمَةِ } “nimet sahipleri”, yani refah, geniş ve rahat yaşam, bol mal ve evlat sahipleri demektir. Nimet fetha ile (en-na'me) refah ve bolluk içinde yaşamak demektir; kesre ile (en-ni'me) ise ihsan ve kendisiyle nimetlenilen şeydir; zamme ile (en-nu'me) ise sevinç ve mutluluktur. { وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } “Ve onlara biraz mühlet ver”, yani dünya hayatı süresi kadar az bir zaman mühlet ver; Bedir gününe kadar kalan süre olduğu da söylenmiştir. Her ne olursa olsun { قَلِيلًا } lafzı zarfiyet üzere mansubdur; masdariyet üzere mansub olup "az bir mühlet vermekle mühlet ver" manasında olması da caizdir. Tef'îl babı mef'ûlün çokluğu içindir. { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا } “Şüphesiz katımızda ağır prangalar vardır”. Enkâl, 'nûn'un kesresi ve fethasıyla nikl kelimesinin çoğuludur; ağır pranga demektir, şiddetli pranga olduğu da söylenmiştir. Kelbî enkâlin bukağılar (boyunduruklar) olduğunu söylemiştir; birinci mana dilde daha meşhurdur. Şa'bî'den rivayet edildiğine göre: Bu prangalar kaçmalarından korkulduğu için ayaklarına takılmamıştır; fakat her ne zaman yukarı çıkmak isteseler onları dibe çeker. Cümle, Yüce Allah'ın { ذَرْنِي } kavli ile ona matuf olan kısmın gerekçesidir; adeta şöyle denilmiştir: Onların işini bana bırak ve onlara biraz mühlet ver; çünkü katımda onlardan en şiddetli intikamı alacağım prangalar vardır. { وَجَحِيماً } “ve alevli bir ateş”, yani son derece şiddetli tutuşturulmuş bir ateş; { وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ } “ve boğaza takılan bir yiyecek”, yani darî' ve zakkum gibi boğazlara takılan ve yutulması neredeyse imkânsız olan yiyecek. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre boğazlarına takılan, ne çıkan ne de aşağı inen ateşten bir dikendir. { وَعَذاباً أَلِيماً } “ve elem dolu bir azap”, yani karşıtlık ve tenvinin hissettirdiği üzere miktarı takdir edilemeyen ve künhünü Allah azze ve celleden başkasının bilemeyeceği elem verici başka bir azap türü. Bu ayet ne kadar da büyüktür!
40423. Metin
فقد أخرج الإمام أحمد في الزهد وابن أبي داود في الشريعة وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب من طريق حمران بن أعين عن أبي حرب بن الأسود أن النبي ﷺ سمع رجلا يقرأ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا إلخ فصعق
Nitekim İmam Ahmed ez-Zühd'de, İbn Ebî Dâvûd eş-Şerîa'da, İbn Adiy el-Kâmil'de ve Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da Humrân b. A'yen tarikiyle Ebû Harb b. el-Esved'den rivayet etmişlerdir ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir adamın { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا } ayetini okuduğunu işitti ve bayıldı.
40424. Metin
وفي رواية أنه ﵊ نفسه قرأ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا فلما بلغ أَلِيماً صعق
Bir rivayette ise bizzat kendisi aleyhisselâm { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا } ayetini okumuş, { أَلِيماً } lafzına ulaştığında bayılmıştır.
40425. Metin
وقال خالد بن حسان: أمسى عندنا الحسن وهو صائم فأتيته بطعام فعرضت له هذه الآية إِنَّ لَدَيْنا إلخ فقال أرفعه فلما كانت الليلة الثانية أتيته بطعام فعرضت له أيضا فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فحدثهم بحديثه فجاؤوا معه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق. وفي الحديث السابق إذا صح ما يقيم العذر للصوفية ونحوهم الذين يصعقون عند سماع بعض الآيات ويقعد إنكار عائشة ﵂ ومن وافقها عليهم اللهم إلّا أن يقال إن الإنكار ليس إلّا على من يصدر منه ذلك اختيارا وهو أهل لأن ينكر عليه كما لا يخفى أو يقال صعق من الصعق بسكون العين وقد يحرك غشي عليه لا من الصعق بالتحريك شدة الصوت وذلك مما لم
Hâlid b. Hassân dedi ki: Hasan[-ı Basrî] oruçlu olarak yanımızda akşamladı. Ona yemek getirdim, aklına { إِنَّ لَدَيْنا } ayeti geldi ve: "Bunu kaldır" dedi. İkinci gece olunca ona yemek getirdim, yine bu ayet aklına geldi ve: "Bunu kaldır" dedi. Üçüncü gece de aynı şekilde oldu. Bunun üzerine oğlu Sâbit el-Bünânî'ye, Yezîd ed-Dabbî'ye ve Yahyâ el-Bekkâ'ya gidip babasının durumunu haber verdi. Onlar da Hasan'ın yanına geldiler ve bir yudum kavut şerbeti içene kadar onun başından ayrılmadılar. Önceki hadiste -şayet sahih ise- bazı ayetleri işittiklerinde bayılan sûfîler ve benzerleri için bir mazeret oluşturan ve Âişe radıyallâhu anhâ ile ona uyanların bu kimselere yönelik inkârını hükümsüz kılan bir delil vardır. Meğerki bu inkârın, ancak bu hali kendi tercihiyle ortaya koyan ve inkâr edilmeyi hak eden kimseye yönelik olduğu söylensin; bu da gizli değildir. Yahut 'saika' fiilinin, sesin şiddeti anlamına gelen harekelenmiş sa'ktan değil, 'ayn' harfinin sükûnu ile (bazen harekelense de) bayılmak anlamına gelen sa'ktan türediği söylenir ki bu durum
40426. Metin
تنكره عائشة رضي الله تعالى عنها ولا غيرها وللإمام في الآية كلام على نحو كلام الصوفية قال اعلم أنه يمكن حمل هذه المراتب الأربعة على العقوبة الروحانية اما الأنكال فهي عبارة عن بقاء النفس في قيد التعلقات الجسمانية واللذات البدنية فإنها في الدنيا لما اكتسبت ملكة تلك المحبة والرغبة فبعد البدن يشتد الحنين مع أن آلات الكسب قد بطلت فصارت تلك كالأنكال والقيود المانعة له من التخلص إلى عالم الروح والصفاء ثم يتولد من تلك القيود الروحانية نيران روحانية فإن شدة ميلها إلى الأحوال البدنية وعدم تمكنها من الوصول إليها توجب حرقة شديدة روحانية كمن تشتد رغبته في وجدان شيء ثم إنه لا يجده فإنه يحترق قلبه عليه فذاك هو الجحيم ثم إنه يتجرع غصة الحرمان وألم الفراق فذاك هو المراد من قوله سبحانه وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ ثم إنه بسبب هذه الأحوال بقي محروما عن تجلي نور الله تعالى والانخراط في سلك القدسيين وذلك هو المراد بقوله ﷿ وَعَذاباً أَلِيماً وتنكير عَذاباً يدل على أنه أشد مما تقدم وأكمل وأعلم أني لا أقول المراد بالآية ما ذكرته فقط بل أقول إنها تفيد حصول المراتب الأربعة الجسمانية وحصول المراتب الأربعة الروحانية ولا يمتنع الحمل عليهما وإن كان اللفظ بالنسبة إلى المراتب الجسمانية حقيقة وبالنسبة إلى المراتب الروحانية مجازا لكنه مجاز متعارف مشهور انتهى وتعقب بأنه بالحمل عليهما يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز أو عموم المجاز من غير قرينة وليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه وأنت تعلم أن أكثر باب الإشارة عند الصوفية من هذا القبيل وقوله تعالى تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ قيل متعلق بذرني وقيل صفة عَذاباً وقيل متعلق بأليما واختار جمع أنه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به لَدَيْنا أي استقر ذلك العذاب لدينا وظهر يوم تضطرب الأرض والجبال وتتزلزل وقرأ زيد بن علي «ترجف» مبنيا للمفعول وَكانَتِ الْجِبالُ مع صلابتها وارتفاعها كَثِيباً رملا مجتمعا من كثب الشيء إذا جمعه فكأنه في الأصل فعيل بمعنى مفعول ثم غلب حتى صار له حكم الجوامد والكلام على التشبيه البليغ وقيل لا مانع من أن تكون رملا حقيقة مَهِيلًا قيل أي رخوا لينا إذا وطئته القدم زل من تحتها وقيل منثورا من هيل هيلا إذا نثر وأسيل وكونه كثيبا باعتبار ما كان عليه قبل النثر فلا تنافي بين كونه مجتمعا ومنثورا وليس المراد أنه في قوة ذلك وصدده كما قيل إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ خطاب للمكذبين أولي النعمة سواء جعلوا القائلين أو بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع أي إنا أرسلنا إليكم أيها المكذبون من أهل مكة رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا هو موسى ﵇ وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه أو لأنه معلوم غني عن البيان فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ المذكور الذي أرسلناه إليه فالتعريف للعهد الذكري والكاف في محل النصب على أنها صفة لمصدر محذوف على تقدير اسميتها أي إرسالا مثل إرسالنا أو الجار والمجرور في موضع الصفة على تقدير حرفيتها أي إرسالا كائنا كما والمعنى أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم فعصيتموه كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصاه وفي إعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيع لشأن عصيانه وإن ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسى وفيه إن عصيان المخاطبين أفظع وأدخل في الدم إذ زاد جل وعلا لهذا الرسول وصفا آخر أعني شاهِداً عَلَيْكُمْ وأدمج
Âişe radıyallâhu teâlâ anhânın da başkasının da inkâr etmediği bir husustur. İmam [Râzî]'nin bu ayet hakkında sûfîlerin kelamı tarzında bir açıklaması vardır; şöyle demiştir: Bil ki bu dört mertebeyi ruhani cezaya hamletmek mümkündür: Enkâle gelince, o nefsin cismani bağların ve bedeni lezzetlerin prangasında kalmasından ibarettir; zira nefis dünyada bu sevgi ve arzunun melekesini kesbettiği için bedenden sonra, kesb aletleri iptal olduğu halde özlem daha da şiddetlenir ve bunlar ruh ve safiyet âlemine kurtulmasını engelleyen prangalar ve bağlar haline gelir. Sonra bu ruhani bağlardan ruhani ateşler doğar; zira bedeni hallere olan şiddetli meyli ve onlara ulaşma imkânının bulunmayışı, tıpkı bir şeyi bulma arzusu şiddetlenip de onu bulamayan ve bu yüzden kalbi yanan kimse gibi şiddetli bir ruhani yanmayı gerektirir; işte bu Cahîm'dir. Sonra mahrumiyet gussasını ve ayrılık elemini yudumlar; işte Yüce Allah'ın { وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ } kavlinden murad budur. Sonra bu haller sebebiyle Allah Teâlâ'nın nurunun tecellisinden ve kudsîler safına katılmaktan mahrum kalır; işte Yüce Allah'ın { وَعَذاباً أَلِيماً } kavliyle murad edilen budur. { عَذاباً } kelimesinin tenvinli gelişi, onun öncekilerden daha şiddetli ve daha kâmil olduğuna delalet eder. Bil ki ben ayetten muradın sadece bu zikrettiğim şey olduğunu söylemiyorum; bilakis o hem dört cismani mertebenin hem de dört ruhani mertebenin hâsıl olduğunu ifade eder diyorum. Her ne kadar lafız cismani mertebelere nispetle hakikat, ruhani mertebelere nispetle mecaz olsa da her ikisine birden hamledilmesine bir engel yoktur; ancak bu meşhur ve maruf bir mecazdır. (İktibas sonu). Bu görüş, her ikisine birden hamledilmesi durumunda hakikat ile mecazın bir arada toplanması yahut bir karine olmaksızın mecazın umumileştirilmesi gerekeceği ve kelamda da buna hiçbir vecihle delalet eden bir şey bulunmadığı gerekçesiyle tenkit edilmiştir. Bilirsin ki sûfîlerin işaret babındaki sözlerinin çoğu bu kabildendir. Yüce Allah'ın { تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ } “Yerin ve dağların sarsılacağı gün” kavli; { ذَرْنِي } fiiline müteallik olduğu söylenmiştir, { عَذاباً } lafzının sıfatı olduğu söylenmiştir, { أَلِيماً } lafzına müteallik olduğu söylenmiştir. Bir cemaat ise { لَدَيْنا } zarfının müteallik olduğu istikrar anlamına bağlı olduğunu tercih etmiştir; yani yerin ve dağların sarsılıp çalkalandığı gün o azap katımızda hazır hale gelmiş ve ortaya çıkmıştır. Zeyd b. Ali 'türcafü' şeklinde meçhul fiil olarak okumuştur. { وَكانَتِ الْجِبالُ } “Ve dağlar olmuştur”, sertliğine ve yüksekliğine rağmen, { كَثِيباً } “bir kum yığını”, bir şeyi topladığında kullanılan 'kesebe'ş-şey'e' kökünden toplanmış kum demektir. Sanki aslen mef'ûl manasında faîldir, sonra galip gelerek camid isimlerin hükmünü almıştır; söz beliğ teşbih üzeredir. Hakikaten kum haline gelmesine bir engel bulunmadığı da söylenmiştir. { مَهِيلًا } “akıp giden”, denildi ki: Ayak bastığında altından kayıp giden gevşek ve yumuşak demektir; saçılıp akıtıldığında kullanılan 'hîle heylen' kökünden saçılmış manasında olduğu da söylenmiştir. Onun kum yığını olması saçılmadan önceki haline göredir; dolayısıyla hem toplanmış hem de saçılmış olması arasında bir zıtlık yoktur. Denildiği gibi bunun onun gücünde ve eşiğinde olduğu kastedilmemiştir. { إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ } “Şüphesiz biz size gönderdik”, ister o sözü söyleyenlerin tamamı kılınsın ister bir kısmı kılınsın o nimet sahibi yalanlayıcılara bir hitaptır. Burada gaybetten hitaba iltifat vardır ki bu son derece yüce mevkili bir iltifattır; yani ey Mekkeli yalanlayıcılar, şüphesiz biz size gönderdik, { رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ } “üzerinize şahitlik edecek bir elçi”, kıyamet gününde sizden sadır olan küfür ve isyana şahitlik edecektir; { كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا } “tıpkı Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi” ki o da Mûsâ aleyhisselâmdır. İsminin açıkça belirtilmemesi teşbihe bir dahlî olmamasından yahut bilinen ve beyandan müstağni bir husus olmasındandır. { فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } “Fakat Firavun o elçiye isyan etti”, kendisine gönderdiğimiz adı geçen o elçiye; dolayısıyla elif-lâm ahd-i zikrî içindir. 'Kâf' harfi, isim kabul edilmesine göre hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olarak nasb mahallindedir, yani "gönderişimiz gibi bir gönderişle" demektir; yahut harf kabul edilmesine göre câr ve mecrûr sıfat mevkiindedir, yani "tıpkı öyle olan bir gönderişle" demektir. Mana şudur: Size üzerinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik, siz ona isyan ettiniz; tıpkı Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz ve onun da o elçiye isyan ettiği gibi. Firavun ve elçi kelimelerinin zamir yerine açık isim olarak tekrarlanmasında onun isyanının büyüklüğünü belirtme vardır ve bu durum Mûsâ'ya isyan olmasından ötürü değil, elçiye isyan olmasındandır. Bunda muhatapların isyanının daha korkunç ve kınanmaya daha layık olduğuna da işaret vardır; zira Yüce Allah bu Elçi için { شاهِداً عَلَيْكُمْ } “üzerinize şahitlik edecek” şeklinde başka bir vasıf daha eklemiş ve
40427. Metin
فيه أنه لو آمنوا كانت الشهادة لهم وقوله تعالى فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلًا أي ثقيلا رديء العقبى من قولهم كلأ وبيل وحم لا يستمرأ لثقله والوبيل أيضا العصا الضخمة ومنه الوابل للمطل العظيم قطره خارج عن التشبيه جيء به لإيذان المخاطبين بأنهم مأخوذون بمثل ذلك وأشد وأشد وقوله تعالى فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً مراتب على الإرسال فالعصيان ويَوْماً مفعول به لتتقون ما بتقدير مضاف
şayet iman etselerdi şahitliğin onların lehine olacağı manasını da içine dercetmiştir. Yüce Allah'ın { فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلًا } “Bunun üzerine biz de onu çok ağır bir yakalayışla yakalayıverdik” kavli, yani sonu çok kötü olan ağır bir yakalayış demektir; Arapların ağırlığı sebebiyle hazmı kolay olmayan ot ve humma hakkında 'keleün vebîlün' demelerinden alınmıştır. Vebîl aynı zamanda kalın sopaya da denir; iri damlalı büyük yağmura 'vâbil' denmesi de bundandır. Bu kısım teşbihin dışındadır; muhataplara kendilerinin de benzeriyle ve kat kat daha şiddetlisiyle yakalanacaklarını bildirmek için getirilmiştir. Yüce Allah'ın { فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } kavli gönderilmeye ve ardından gelen isyana bağlanmıştır. { يَوْماً } lafzı, muzaf takdiriyle { تَتَّقُونَ } fiilinin mef'ûlün bihidir,
40428. Metin
أي عذاب أو هول يوم أو بدونه إلّا أن المعنى عليه وضمير يَجْعَلُ لليوم والجملة صفته والإسناد مجازي وقال بعض الضمير لله تعالى والإسناد حقيقي والجملة صفة محذوفة الرابط أي يجعل فيه كما في قوله تعالى وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ [البقرة: ٤٨] وكان ظاهر الترتيب أن يقدم على قوله تعالى كَما أَرْسَلْنا إلا انه أخر إلى هنا زيادة على زيادة في التهويل فكأنه قيل هبوا أنكم لا تؤخذون في الدنيا أخذة فرعون وأضرابه فكيف تقون أنفسكم هول القيامة وما أعد لكم من الأنكال إن دمتم على ما أنتم عليه ومتم في الكفر وفي قوله سبحانه إِنْ كَفَرْتُمْ وتقديره تقدير مشكوك في وجوده ما ينبه على أنه لا ينبغي أن يبقى مع إرسال هذا الرسول لأحد شبهة تبقيه في الكفر فهو النور المبين وجوز أن يكون يوما ظرفا لتتقون على معنى فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا والكلام حينئذ للحث على الإقلاع من الكفر والتحذير عن مثل عاقبة آل فرعون قبل أن لا ينفع الندم وجوز أيضا أن ينتصب بكفرتم على تأويل جحدتم والمعنى فكيف يرجى إقلاعكم عن الكفر واتقاء الله تعالى وخشيته وأنتم جاحدون يوم الجزاء كأنه لما قيل يوم ترجف عقب بقوله تعالى فَكَيْفَ تَتَّقُونَ الله إِنْ كَفَرْتُمْ به فأعيد ذكر اليوم بصفة أخرى زيادة في التهويل والوجه الأول أولى قاله في الكشف وقال العلامة الطيبي في الوجه الأخير أعني انتصاب يَوْماً بكفرتم أنه أوفق للتأليف يعني خوفناكم بالإنكال والجحيم وأرسلنا إليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم وأنذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والأخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله تعالى فكيف تتقونه وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه أن ملاك التقوى والخشية الإيمان بيوم القيامة انتهى. ولا يخفى أن جزالة المعنى ترجح الأول وذهب جمع إلى أن الخطاب في إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ عام للأسود والأحمر فالظاهر أنه ليس من الالتفات في شيء وأيّا ما كان فجعل الولدان شيبا أي شيوخا جمع أشيب قيل حقيقة فتشيب الصبيان وتبيض شعورهم من شدة يوم القيامة وذلك على ما أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود حين يقول الله تعالى لآدم ﵇ قم فأخرج من ذريتك بعث النار فيقول يا رب لا علم لي إلّا ما علمتني فيقول الله ﷿ أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فيخرجون ويساقون إلى النار سوقا مقرنين زرقا كالحين قال ابن مسعود فإذا خرج بعث النار شاب كل وليد وفي حديث الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحن ذلك وقيل مثل في شدة الهول من غير أن يكون هناك شيب بالفعل فإنهم يقولون في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال والأصل في ذلك أن الهموم إذا تفاقمت على المرء أضعفت قواه وأسرعت فيه الشيب ومن هنا قيل الشيب نوار الهموم وحديث البعث لا يأبى هذا وجوز الزمخشري أن يكون ذلك وصفا لليوم بالطول وأن الأطفال يبلغون فيه أو أن الشيخوخة والشيب وليس المراد به التقدير الحقيقي بل وصف بالطول فقط على ما تعارفوه وإلّا فهو أطول من ذاك وأطول فلا اعتراض لكنه مع هذا ليس بذلك والظاهر عموم الولدان وقال السدي هم هنا أولاد الزنا وقيل هم أولاد المشركين وقرأ زيد بن علي «يوم» بغير تنوين «نجعل» بالنون فالظرف مضاف إلى جملة نجعل إلخ السَّماءُ مُنْفَطِرٌ أي منشق وقرىء «متفرط» أي متشقق بِهِ أي بذلك اليوم والباء للآلة مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني أن السماء على عظمها وإحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر الشيء بما يفطر به فما ظنك بغيرها من الخلائق وجوز أن يراد السماء مثقلة به الآن أثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظمه عليها
yani bir günün azabından veya dehşetinden [nasıl korunursunuz] demektir; yahut muzaf takdiri olmaksızın mef'ûldür, ancak mana buna göredir. { يَجْعَلُ } fiilinin zamiri güne aittir, cümle onun sıfatıdır ve isnat mecazidir. Bazıları zamirin Allah Teâlâ'ya ait olduğunu, isnadın hakiki olduğunu ve cümlenin râbıtı hazfedilmiş bir sıfat olduğunu söylemişlerdir; yani Yüce Allah'ın { وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ } “Hiçbir kimsenin fayda vermeyeceği bir günden sakının” [Bakara: 48] kavlinde olduğu gibi "içinde kılacağı günden" takdirindedir. Tertibin zahiri bunun Yüce Allah'ın { كَما أَرْسَلْنا } kavlinden önce getirilmesi idi; ancak korkutmayı kat kat artırmak için buraya tehir edilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: Farz edin ki siz dünyada Firavun ve benzerlerinin yakalandığı gibi yakalanmadınız, şayet içinde bulunduğunuz hal üzere devam eder ve küfür üzere ölürseniz kıyametin dehşetinden ve sizin için hazırlanan prangalardan kendinizi nasıl koruyacaksınız? Yüce Allah'ın { إِنْ كَفَرْتُمْ } “eğer inkâr ederseniz” kavlinde ve bunun varlığından şüphe edilen bir durum olarak takdir edilmesinde, bu Elçi'nin gönderilmesiyle birlikte hiç kimsenin kendisini küfürde tutacak bir şüphesinin kalmaması gerektiğine bir dikkat çekme vardır; zira o apaçık bir nurdur. { يَوْماً } lafzının, "Eğer dünyada inkâr ederseniz kıyamet gününde takvaya/korunmaya nasıl güç yetireceksiniz?" manasında { تَتَّقُونَ } fiilinin zarfı olması da caiz görülmüştür. Bu durumda söz, pişmanlığın fayda vermeyeceği andan önce küfrü terk etmeye teşvik ve Firavun ailesinin akıbeti gibi bir akıbetten sakındırma gayesiyledir. 'İnkâr ettiniz' manasına hamledilerek { كَفَرْتُمْ } fiiliyle mensub olması da caiz görülmüştür; bu durumda mana: "Siz ceza gününü inkâr edip dururken küfürden vazgeçmeniz ve Allah Teâlâ'dan korkup sakınmanız nasıl umulabilir?" şeklinde olur. Sanki "Yerin sarsılacağı gün" denildikten sonra hemen ardından Yüce Allah'ın "Eğer O'nu inkâr ederseniz Allah'tan nasıl sakınacaksınız?" kavli getirilmiş, sonra korkutmayı artırmak için o gün başka bir vasıfla tekrar zikredilmiştir. Birinci vecih daha evladır; bunu el-Keşf sahibi söylemiştir. Allâme et-Tîbî ise son vecih yani { يَوْماً } lafzının { كَفَرْتُمْ } fiiliyle mensub olması hakkında bunun nazmın akışına daha uygun olduğunu belirtmiş ve şöyle demiştir: Yani biz sizi prangalarla ve cehennemle korkuttuk, kıyamet gününde küfrünüze ve yalanlamanıza şahitlik edecek bir elçi gönderdik ve Firavun'a yaptığımız o ağır azap ve şiddetli yakalayış ile sizi uyardık. Bütün bunlar size fayda vermedi ve Allah Teâlâ'dan sakınmadınız; öyleyse kıyamet ve ceza gününü inkâr ederseniz O'ndan nasıl sakınır ve korkarsınız? Zira takva ve haşyetin temeli kıyamet gününe imandır. (İktibas sonu). Gizli değildir ki mananın fesahati birinciyi tercih ettirmektedir. Bir cemaat { إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ } ayetindeki hitabın siyahı ve beyazıyla bütün insanlara genel olduğu, dolayısıyla zahire göre bunun hiçbir şekilde iltifattan sayılmayacağı görüşüne gitmiştir. Her ne olursa olsun, çocukların ak saçlı ihtiyarlar -ki şîb (شيب), eşyebin (أشيب) çoğuludur- kılınması hakikat olarak kabul edilmiştir; çocuklar kıyamet gününün şiddetinden ötürü ihtiyarlayıp saçları beyazlar. Bu, İbnü'l-Münzir'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre Allah Teâlâ'nın Âdem aleyhisselâma: «Kalk, zürriyetinden cehennem ehlini çıkar!» buyurduğu zamandır. Âdem: «Ey Rabbim! Senin bana bildirdiğinden başka bilgim yoktur» der. Allah azze ve celle: «Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu cehennem heyeti olarak çıkar!» buyurur. Onlar da birbirine bağlanmış, gözleri göğermiş ve yüzleri kararmış halde cehenneme sevk edilirler. İbn Mes'ûd dedi ki: İşte cehennem kafilesi ayrıldığında her çocuk ihtiyarlar. Taberânî ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiği hadiste de bunun benzeri vardır. Denildi ki: Bu, fiilen bir saç beyazlaması olmaksızın dehşetin şiddetini anlatmak için bir temsildir; nitekim Araplar son derece şiddetli gün hakkında "Çocukların perçemlerini ağartan gün" derler. Bunun aslı şudur ki kederler ve üzüntüler insanı sardığında kuvvetini zayıflatır ve saçlarını hızla beyazlatır; buradan hareketle "Saç beyazlığı kederlerin çiçeğidir" denilmiştir. Ba's hadisi de buna engel değildir. Zemahşerî, bunun günün uzunluğuyla vasfedilmesi ve çocukların o günde yaşlılık ve ihtiyarlık çağına ulaşması anlamına gelmesini caiz görmüştür; bununla hakiki süre değil, örfte bildikleri üzere sadece günün uzunluğu kastedilmiştir; aksi takdirde o gün bundan kat kat daha uzundur, dolayısıyla bir itiraz söz konusu olamaz. Ancak bununla birlikte bu vecih pek isabetli değildir. Zahir olan çocukların umumî olmasıdır. Süddî buradaki çocukların veled-i zinâlar olduğunu söylemiştir; müşriklerin çocukları olduğu da söylenmiştir. Zeyd b. Ali 'yevme' tenvinsiz ve 'nûn' ile 'nec'alü' şeklinde okumuştur; bu durumda zarf, 'nec'alü' cümlesine muzaftır. { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ } “Gök yarılmıştır”, yani parçalanmıştır; 'müteferrıt' yani çatlayıp parçalanmış olarak da okunmuştur. { بِهِ } “onun sebebiyle”, yani o günün şiddetiyle; buradaki 'bâ' harfi, tıpkı "Ağacı keserle yardım, o da onunla yarıldı" sözündeki gibi alet içindir. Yani gök azametine ve sağlamlığına rağmen, bir şey kendisini yaran şeyle nasıl yarılıyorsa o günün şiddeti ve dehşetiyle öyle yarılır; artık diğer mahlûkatın halini sen düşün! Göklerin o günün üzerindeki büyüklüğü
40429. Metin
وخشيتها من وقوعه كقوله تعالى ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ [الأعراف:
ve vuku bulmasından duyduğu korku sebebiyle, tıpkı Yüce Allah'ın { ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ } “Göklerde ağırlığı duyuldu” [A'râf: 187]
40430. Metin
١٨٧] فالكلام من باب التخييل والانفطار كناية عن المبالغة في ثقل ذلك اليوم والمراد إفادة أنه الآن على هذا الوصف والأول أظهر وأوفق لأكثر الآيات وكان الظاهر السماء منفطرة بتأنيث الخبر لأن المشهور أن السماء
kavlinde olduğu gibi şimdiden kendisini yarılmaya sevk edecek ağırlıklarla yüklenmiş olmasının murad edilmesi de caiz görülmüştür. Bu durumda söz tahyil (tasvir) babındandır ve yarılma, o günün ağırlığının mübalağasından kinayedir; murad ise onun şu anda bu vasıf üzere bulunduğunu bildirmektir. Birinci vecih daha açıktır ve ayetlerin çoğuna daha uygundur. Zahir olan, haberin müennes kılınmasıyla 'Semâü münfetıratün' şeklinde olmasıydı; zira meşhur olan semâ kelimesinin
40431. Metin
مؤنثة لكن اعتبر إجراء ذلك على موصوف مذكر فذكر أي شيء منفطر به والنكتة فيه التنبيه على أنه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها إلّا ما يعبر عنه بالشيء. وقال أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة والكسائي وتبعهم منذر بن سعيد التذكير لتأويل السماء بالسقف وكان النكتة فيه تذكير معنى السقفية والإضلال ليكون أمر الانفطار أدهش وأهول وقال أبو عليّ الفارسي التقدير ذات انفطار كقولهم امرأة مرضع أي ذات رضاع فجرى على طريق النسب وحكي عنه أيضا أن هذا من باب الجراد المنتشر والشجر الأخضر وأعجاز نخل منقعر يعني أن السماء من باب اسم الجنس الذي بينه وبين مفرده تاء التأنيث وأن مفرده سماءة واسم الجنس يجوز فيه التذكير والتأنيث فجاء منفطر على التذكير وقال الفراء السماء يعني المظلة تذكر وتؤنث فجاء مُنْفَطِرٌ على التذكير ومنه قوله الشاعر:
müennes olmasıdır; ancak bu vasfın müzekker bir mevsûfa icra edilmesi nazara alınarak müzekker kılınmıştır, yani 'onunla yarılan bir şey' demektir. Bundaki nükte, onun hakikatinin değiştiğine, isminin ve resminin yok olduğuna ve geriye sadece 'şey' diye ifade edilecek bir varlığının kaldığına dikkat çekmektir. Ebû Amr b. el-Alâ, Ebû Ubeyde ve Kisâî -Münzir b. Saîd de onlara uymuştur- müzekker kılınmanın semânın 'sakf' (tavan) olarak tevil edilmesinden kaynaklandığını söylemişlerdir. Bundaki nükte tavan olma ve gölgeleme manasını hatırlatmak olmalıdır ki yarılma hadisesi daha dehşetli ve korkunç olsun. Ebû Ali el-Fârisî dedi ki: Takdir 'zâtü infitâr' (yarılma sahibi) şeklindedir; tıpkı 'emraetün mürdı'' (emziren kadın) yani süt sahibi kadın demeleri gibidir, dolayısıyla nispet yolu üzere cereyan etmiştir. Ondan bunun "el-cerâdü'l-münteşir", "eş-şecerü'l-ahdar" ve "a'câzü nahlin münkaır" babından olduğu da nakledilmiştir; yani semâ kelimesi kendisi ile müfredi arasında müenneslik 'tâ'sı bulunan cins ismi babındandır ve müfredi 'semâe'dir; cins isminde ise müzekkerlik de müenneslik de caizdir, dolayısıyla 'münfetır' müzekker olarak gelmiştir. Ferrâ dedi ki: Semâ yani gölgelik hem müzekker hem müennes kullanılır; bu sebeple { مُنْفَطِرٌ } müzekker olarak gelmiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
40432. Metin
فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء وبالسحاب
Eğer semâ bir kavmi kendisine yükseltseydi ... Biz semâya da bulutlara da yetişirdik.
40433. Metin
وعليه لا حاجة إلى التأويل وإنما تطلب نكتة اعتبار التذكير مع أن الأكثر في الاستعمال اعتبار التأنيث ولعلها ظاهرة لمن له أدنى فهم وحمل الباء في بِهِ على الآلة هو الأوفق لتهويل أمر ذلك اليوم وجوز حملها على الظرفية أي السماء منفطر فيه وعود الضمير المجرور على اليوم هو الظاهر الذي عليه الجمهور وقال مجاهد يعود على الله تعالى أي بأمره سبحانه وسلطانه ﷿ فهو عنده كالضمير في قوله تعالى كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا فإنه له تعالى لعلمه من السباق والمصدر مضاف إلى فاعله ويجوز أن يكون لليوم كضمير به عند الجمهور والمصدر مضاف إلى مفعوله إِنَّ هذِهِ إشارة إلى الآيات المنطوية على القوارع المذكورة تَذْكِرَةٌ أي موعظة فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا بالتقرب إليه تعالى بالإيمان والطاعة فإنه المنهاج الموصل إلى مرضاته ﷿ ومفعول شاءَ محذوف والمعروف في مثله أن يقدر من جنس الجواب أي فمن شاء اتخاذ سبيل إلى ربه تعالى اتخذ إلخ وبعض قدره الاتعاظ لمناسبة ما قبل أي فمن شاء الاتعاظ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا والمراد من نوى أن يحصل له الاتعاظ تقرب إليه تعالى لكن ذكر السبب وأريد مسببه فهو الجزاء في الحقيقة واختار في البحر ما هو المعروف وقال إن الكلام على معنى الوعد والوعيد.
Buna göre tevile ihtiyaç yoktur; sadece kullanımda çoğunlukla müenneslik dikkate alınırken burada müzekkerliğin nazara alınmasındaki nükte aranır ki bu da en az anlayış sahibi bir kimse için dahi açıktır. { بِهِ } “onunla” ifadesindeki bâ harfinin alet manasına hamledilmesi, o günün dehşetini vurgulamaya en uygun olanıdır. Onun zarfiyete hamledilmesi, yani 'semâ onun içinde yarılacaktır' manasında olması da caiz görülmüştür. Mecrûr zamirin güne dönmesi, cumhurun benimsediği zahir olan görüştür. Mücâhid ise Yüce Allah'a döndüğünü, yani O Sübhânehu'nun emri ve azametiyle olduğunu söylemiştir. Bu takdirde ona göre bu zamir, Yüce Allah'ın { كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا } “O'nun vaadi gerçekleşmiştir” kavlindeki zamir gibidir; zira siyakın bilinmesinden ötürü Yüce Allah'a aittir ve masdar failine muzaf olmuştur. Cumhurun { بِهِ } ifadesindeki zamirinde olduğu gibi güne ait olması da caizdir, bu durumda masdar mefulüne muzaftır. { إِنَّ هذِهِ } “Şüphesiz bu” zikredilen korkunç halleri ihtiva eden ayetlere işarettir, { تَذْكِرَةٌ } “bir öğüttür”, { فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا } “artık dileyen Rabbine bir yol tutar”, yani iman ve itaatle O Teâlâ'ya yakınlaşır; zira bu, O'nun rızasına ulaştıran yoldur. { شاءَ } fiilinin mefulü hazfedilmiştir. Benzerlerinde bilinen kural, cevabın cinsinden takdir edilmesidir; yani 'kim Rabbine bir yol tutmayı dilerse tutar' demektir. Bazıları ise önceki ifadenin münasebetiyle bunu 'öğüt almayı' şeklinde takdir etmiştir; yani 'kim öğüt almayı dilerse Rabbine bir yol tutar'. Murad ise 'kim öğüt almayı kastederse O Teâlâ'ya yakınlaşır' demektir; fakat sebep zikredilmiş, müsebbebi murad edilmiştir, zira hakikatte ceza (karşılık) odur. el-Bahr'da bilinen görüş tercih edilmiş ve sözün vaat ve tehdit manası üzere olduğu söylenmiştir.
40434. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ أي زمانا أقل منهما استعمل فيه الأدنى وهو اسم تفضيل من دنا إذا قرب لما أن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الأحياز فهو فيه مجاز مرسل لأن القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيئين فاستعمل في لازمه أو في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والإرسال أقرب وقرأ الحسن وشيبة وأبو حيوه وابن السميفع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل «ثلثي» بإسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ بالنصب عطفا على أَدْنى كأنه قيل يعلم أنك تقوم من الليل أقل من ثلثيه وتقوم نصفه وتقوم ثلثه وقرأ العربيان ونافع ونصفه وثلثه بالجر عطفا على ثُلُثَيِ اللَّيْلِ أي تقوم أقل من الثلثين وأقل من
{ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını kalktığını bilir”, yani bu ikisinden daha az bir zaman [kalktığını]. Burada 'ednâ' kelimesi kullanılmıştır; bu, yaklaştı manasındaki 'denâ' fiilinden türemiş bir ism-i tafdildir. Zira iki şey arasındaki mesafe yaklaştığında, aralarındaki mekanlar/mesafeler azalır. Dolayısıyla burada mecâz-ı mürsel vardır; çünkü yakınlık, iki şey arasındaki alanların azlığını gerektirir ve böylece onun lazımı olan veya mutlak azlık anlamında kullanılmıştır. Bir istiare olması için yakınlık ile azlık arasında teşbih itibar edilmesi de caiz görülmüştür; ancak mecaz-ı mürsel daha uygundur. Hasan, Şeybe, Ebû Hayve, İbnü's-Sümeyfa', Hişâm ve el-Kâmil sahibinin zikrettiğine göre Kunbul'dan rivayetle İbn Mücâhid, lâm harfinin sükûnu ile 'sülseyi' şeklinde okumuşlardır; bu, el-Levâmih sahibinin zikrettiğine göre Nâfi' ve İbn Âmir'den de rivayet edilmiştir. { وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } kelimeleri { أَدْنى } kelimesine matuf olarak nasb ile okunmuştur; sanki şöyle denilmiştir: 'Gecenin üçte ikisinden daha azını kalktığını, yarısını kalktığını ve üçte birini kalktığını bilir.' İki Arap (Ebû Amr ve İbn Kesîr) ile Nâfi' ise { ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } üzerine matuf olarak 've nısfihî ve sülüshî' şeklinde cer ile okumuşlardır; yani 'üçte ikisinden daha azını, yarısından daha azını ve
40435. Metin
النصف وأقل من الثلث والأول مطابق لكون التخيير فيما مر بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزائد عليه وهو الأدنى من الثلثين والثاني مطابق لكون التخيير بين النصف وهو أدنى من الثلثين وبين الثلث وهو أدنى من النصف وبين الربع وهو أدنى من الثلث كذا قال غير واحد فلا تغفل واستشكل الأمر بأن التفاوت بين القراءتين ظاهر فكيف وجه صحة علم الله تعالى لمدلولها وهما لا يجتمعان وأجيب بأن ذلك بحسب الأوقات فوقع كل في وقت فكانا معلومين له تعالى واستشكل أيضا هذا المقام على تقدير كون الأمر واردا بالأكثر بأنه يلزم إما مخالفة النبيّ ﷺ لما أمر به أو اجتهاده والخطأ في موافقة الأمر وكلاهما غير صحيح أنا الأول فظاهر لا سيما على كون الأمر للوجوب وأما الثاني فلأن من جوز اجتهاده ﵊ والخطأ فيه يقول إنه لا يقر ﵊ على الخطأ وأجيب بالتزام أن الأمر وارد بالأقل لكنهم زادوا حذرا من الوقوع في المخالفة وكان يشق عليهم وعلم الله سبحانه أنهم لو لم يأخذوا بالأشق وقعوا في المخالفة فنسخ سبحانه الأمر كذا قيل فتأمل فالمقام بعد محتاج إليه وقرأ ابن كثير في رواية شبل «وثلثه» بإسكان اللام وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ عطف على الضمير المستتر في تَقُومُ وحسنه الفصل بينهما أي وتقوم معك طائفة من أصحابك وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلّا الله تعالى فإن تقديم اسمه تعالى مبتدأ مبينا عليه يقدر دال على الاختصاص على ما ذهب إليه جار الله ويؤيده قوله تعالى عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فإن الضمير لمصدر يقدر لا للقيام المفهوم من الكلام والمعنى علم أن الشأن لن تقدروا على تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ولا يتأتى لكم حسابها بالتعديل والتسوية إلّا أن تأخذوا بالأوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فَتابَ عَلَيْكُمْ أي بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركه فالكلام على الاستعارة حيث شبه الترخيص بقبول التوبة في رفع التبعة واستعمل اللفظ الشائع في المشبه به في المشبه كما في قوله تعالى فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ [البقرة:
üçte birinden daha azını [kalktığını]' demektir. Birinci kıraat, daha önce geçen muhayyerliğin gecenin tam yarısını kalkmak ile ondan eksik olan üçte birini kalkmak ve ona fazla olan yani üçte ikiden daha azını kalkmak arasında olmasına uygundur. İkinci kıraat ise muhayyerliğin üçte ikiden daha az olan yarısı ile yarısından daha az olan üçte biri ve üçte birinden daha az olan dörtte biri arasında olmasına uygundur. Pek çok âlim böyle söylemiştir, gafil olma! İki kıraat arasındaki fark açık olduğundan, her ikisi aynı anda bulunamayacağına göre Yüce Allah'ın bunların delalet ettiği manayı bilmesinin nasıl sahih olacağı müşkil görülmüştür. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu durum vakitlere göredir; her biri farklı bir vakitte vuku bulmuş ve böylece her ikisi de O Teâlâ'nın malumu olmuştur. Ayrıca bu makam, emrin daha fazla olan miktar için vrid olduğu takdirde de müşkil görülmüştür; zira ya Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrolunduğu şeye muhalefet etmesi ya da içtihad edip emre uymada hata etmesi gerekir, oysa her ikisi de sahih değildir. Birincisine gelince, özellikle emrin vücub ifade etmesi durumunda bu açıktır. İkincisine gelince, zira O'nun aleyhisselâm içtihadını ve bunda hata etmesini caiz gören kimse, O'nun aleyhisselâm hata üzere bırakılmayacağını söyler. Buna ise emrin daha az olan için vârid olduğunun kabul edilmesiyle cevap verilmiştir; ancak onlar muhalefete düşme korkusuyla artırmışlardı ve bu onlara ağır geliyordu; Yüce Allah da onların daha meşakkatli olanı almamaları halinde muhalefete düşeceklerini bildi ve böylece emri neshetti. Böyle denilmiştir, iyi düşün; zira bu makam üzerinde hâlâ durulmaya muhtaçtır. İbn Kesîr, Şibl rivayetinde lâm harfinin sükûnu ile 've sülsehü' şeklinde okumuştur. { وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ } “seninle beraber olanlardan bir topluluk da” ifadesi, { تَقُومُ } fiilindeki müstetir zamire matuftur ve aralarının ayrılmış olması bunu güzelleştirmiştir; yani 'senin ashabından bir topluluk da seninle birlikte kalkar'. { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ } “Geceyi ve gündüzü Allah takdir eder”, yani onların saatlerinin miktarlarını olduğu gibi ancak Yüce Allah bilir. Nitekim Cârullah'ın benimsediği görüşe göre O Teâlâ'nın isminin mübteda olarak öne alınıp 'yukaddir' fiilinin ona isnad edilmesi tahsis ifade eder. O Teâlâ'nın { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “Sizin bunu sayamayacağınızı bildi” kavli de bunu teyit eder; zira zamir, sözden anlaşılan kıyama değil 'yukaddir' fiilinin masdarına aittir. Mana şudur: 'Durum şu ki, siz vakitleri takdir etmeye güç yetiremeyeceğinizi ve saatleri zapt edemeyeceğinizi, ihtiyat için en geniş olanı almadıkça denklik ve eşitlikle bunların hesabını tutturamayacağınızı bildi; bu ise size pek ağırdır ve sizi fazlasıyla zorlamaktadır.' { فَتابَ عَلَيْكُمْ } “Bu sebeple size tevbe lütfetti”, yani takdir edilen kıyamı terk etme hususunda ruhsat vererek ve bunu terk etmenizdeki sorumluluğu sizden kaldırarak [tevbe lütfetti]. Söz istiare üzeredir; zira sorumluluğun kaldırılması hususunda ruhsat vermek, tevbenin kabul edilmesine benzetilmiş ve müşebbehün bihte yaygın olan lafız müşebbehte kullanılmıştır; nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde de böyledir: { فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ } “O da sizin tevbenizi kabul etmiş ve sizi bağışlamıştır. Artık şimdi onlara yaklaşın” [Bakara: 187].
40436. Metin
١٨٧] وزعم بعضهم أنه على ما يتبادر منه فقال فيه دليل على أنه كان فيهم من ترك بعض ما أمر به وليس بشيء فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ أي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها. وقيل الكلام على حقيقته من طلب قراءة القرآن بعينها وفيه بعد عن مقتضى السياق ومن ذهب أي الأول قال إن الله تعالى افترض قيام مقدار معين من الليل في قوله سبحانه قُمِ اللَّيْلَ إلخ ثم نسخ بقيام مقدار ما منه في قوله سبحانه فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا الآية فالأمر في الموضعين للوجوب إلّا أن الواجب أولا كان معينا من معينات وثانيا كان بعضا مطلقا ثم نسخ وجوب القيام على الأمة مطلقا بالصلوات الخمس ومن ذهب إلى الثاني قال: إن الله تعالى رخص لهم في ترك جميع القيام وأمر بقراءة شيء من القرآن ليلا فكأنه قيل فتاب عليكم ورخص في الترك فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ إن شق عليكم القيام فإن هذا لا يشق وتنالون بهذه القراءة ثواب القيام وصرح جمع أن فَاقْرَؤُا على هذا أمر ندب بخلافه على الأول هذا واعلم أنهم اختلفوا في أمر التهجد فعن مقاتل وابن كيسان أنه كان فرضا بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن إلّا ما تطوعوا به ورواه البخاري ومسلم في حديث جابر،
Bazıları ise bunun lafızdan ilk akla gelen mana üzere olduğunu zannederek: 'Bunda, içlerinde emrolundukları şeyin bir kısmını terk edenlerin bulunduğuna dair delil vardır' demişlerdir ki bu bir şey değildir. { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun”, yani gece namazından sizin için kolay olanı kılın. Diğer rükünleriyle ifade edildiği gibi burada da namaz, kıraat ile ifade edilmiştir. Bir görüşe göre ise söz, doğrudan Kur'an kıraatinin istenmesi şeklindeki hakiki manası üzeredir; ancak bunda siyakın gereğinden bir uzaklık vardır. Birinci görüşe giden kimse şöyle demiştir: Yüce Allah, Sübhânehu'nun { قُمِ اللَّيْلَ } “Geceleyin kalk” kavlinde gecenin muayyen bir miktarının kıyamını farz kılmış, sonra O Sübhânehu'nun { فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا } “Size tevbe lütfetti, artık okuyun” ayetinde geceden bir miktarının kıyamı ile bunu neshetmiştir. Dolayısıyla her iki yerdeki emir de vücub içindir; şu kadar var ki başlangıçta vacip olan belirli miktarlardan biri iken, ikincisinde mutlak olarak bir kısmı olmuştur; daha sonra ise ümmet üzerindeki gece kıyamının vücubiyeti beş vakit namaz ile tamamen neshedilmiştir. İkinci görüşe giden kimse ise şöyle demiştir: Yüce Allah onlara kıyamın tamamını terk etme ruhsatı vermiş ve geceleyin Kur'an'dan bir şey okumalarını emretmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Size tevbe lütfetti ve terke ruhsat verdi; eğer kıyam size ağır geliyorsa { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun”; zira bu meşakkat vermez ve bu kıraat ile kıyamın sevabına ulaşırsınız.' Bir topluluk, birinci görüşün aksine bu görüşe göre { فَاقْرَؤُا } emrinin mendupluk ifade ettiğini açıkça belirtmiştir. Şunu bil ki teheccüd konusunda ihtilaf etmişlerdir: Mukâtil ve İbn Keysân'dan nakledildiğine göre o, beş vakit namaz farz kılınmadan önce Mekke'de farz idi, sonra nafile olarak kıldıkları müstesna olmak üzere beş vakit namazla neshedildi. Bunu Buhârî ve Müslim, Câbir hadisinde rivayet etmişlerdir.
40437. Metin
وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والدارمي وابن ماجة والنسائي عن سعد بن هشام قال قلت لعائشة: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى قالت: فإن خلق نبي الله تعالى القرآن قال: فهممت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى أموت ثم بدا لي فقلت أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ فقالت: ألست تقرأ يا أيها المزمل؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله تعالى افترض قيام الليل في أول هذه السورة فقام نبي الله وأصحابه حولا
İmam Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd, Dârimî, İbn Mâce ve Nesâî, Sa'd b. Hişâm'dan rivayet etmişlerdir; o şöyle dedi: Âişe'ye dedim ki: 'Ey Müminlerin Annesi! Bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakından haber ver.' O: 'Sen Kur'an okumuyor musun?' dedi. Ben: 'Evet, [okuyorum]' dedim. O: 'Şüphesiz Allah Teâlâ'nın Peygamberinin ahlakı Kur'an idi' dedi. [Sa'd] dedi ki: 'Kalkıp ölünceye kadar hiç kimseye bir şey sormamayı içimden geçirdim; sonra fikrim değişti ve: 'Bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gece kıyamından haber ver' dedim. O: 'Sen Yâ eyyühe'l-müzzemmil suresini okumuyor musun?' dedi. Ben: 'Evet' dedim. O: 'Şüphesiz Allah Teâlâ bu surenin başında gece kıyamını farz kıldı; bunun üzerine Allah'ın Peygamberi ve ashabı bir yıl boyunca [gece namazına] kalktılar.
40438. Metin
وأمسك الله تعالى خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى أنزل الله تعالى في آخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا
Allah Teâlâ bu surenin sonunu gökte on iki ay tuttu; nihayet Allah Teâlâ surenin sonunda hafifletmeyi indirdi ve gece kıyamı nafile haline geldi.'
40439. Metin
. وفي رواية عنها أنه دام ذلك ثمانية أشهر وعن قتادة دام عاما أو عامين وعن بعضهم أنه كان واجبا وإنما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وكان الرجل كما قال الكلبي يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين وقيل كان نفلا بدليل التخيير في المقدار وقوله تعالى وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الإسراء: ٧٩] حكاه غير واحد وبحثوا فيه لكن قال الإمام صاحب الكشف لم يرد هذا القائل إن التخيير ينافي الوجوب بل استدل بالاستقراء وإن الفرائض لها أوقات محدودة متسعة كانت أو ضيقة لم يفوض التحديد إلى رأي الفاعل وهو دليل حسن. وأما القائل بالفرضية فقد نظر إلى اللفظ دون الدليل الخارجي ولكل وجه وأما قوله ولقوله تعالى وَمِنَ اللَّيْلِ إلخ فالاستدلال بأنه فسر نافِلَةً لَكَ أن معناه زائدة على الفرائض لك خاصة دون غيرك لأنها تطوع لهم وهذا القائل لا يمنع الوجوب في حقه ﵊ وإنما يمنعه في حق غيره ﷺ والآية تدل عليه فلا نظر فيه ثم إنه لما ذكر سبحانه في تلك السورة وَمِنَ اللَّيْلِ أي خص بعض الليل دون توقيت وهاهنا وقت جل وعلا ودل على مشاركة الأمة له ﵊ قوله تعالى وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ نزل ما ثم على الوجوب عليه ﷺ خاصة وهاهنا على التنفل في حقه وحق الأمة وهذا قول سديد إلّا أن قوله تعالى عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ يؤيد الأول انتهى وعنى بالأول القول بالفرضية عليه ﵊ وعلى الأمة وظواهر الآثار الكثيرة تشهد له لكن في البحر أن قوله تعالى وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ دليل على أنه لم يكن فرضا على الجميع إذ لو كان فرضا عليهم لكان التركيب (والَّذِينَ مَعَكَ) إلّا أن أعتقد أنه كان منهم من يقوم في بيته ومنهم من يقوم معه فيمكن إذ ذاك الفرضية في حق الجميع انتهى وأنت تعلم أنه لا يتعين كون مِنْ تبعيضية بل تحتمل أن تكون بيانية ومن يقول بالفرضية على الكل صدر الإسلام بحملها على ذلك دون البعضية باعتبار المعية فإنها ليست بذاك والله تعالى أعلم. وأفادت الآية على القول الأخير في قوله سبحانه فَاقْرَؤُا إلخ ندب قراءة شيء من القرآن ليلا وفي بعض الآثار من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن وفي بعضها من قرأ مائة آية كتب من القانتين وفي بعض خمسين آية والمعول عليه من القولين فيه القول الأول وقد سمعت أن الأمر عليه للإيجاب وأنه كان يجب قيام شيء من الليل ثم نسخ وجوبه عن الأمة بوجوب الصلوات الخمس فهو اليوم في حق الأمة سنة وفي البحر بعد تفسير فَاقْرَؤُا يصلوا وحكاية ما قيل من النسخ وهذا الأمر عند الجمهور أمر إباحة وقال الحسن وابن سيرين قيام الليل فرض ولو قدر حلب شاة وقال ابن جبير وجماعة هو فرض لا بد منه ولو بمقدار خمسين آية انتهى. وظاهر سياقه أن هؤلاء قائلون بوجوبه اليوم وأنه لم ينسخ الوجوب مطلقا وإنما نسخ وجوب معين وهذا خلاف المعروف فعن ابن عباس سقط قيام الليل عن أصحاب رسول الله ﷺ وصار تطوعا وبقي ذلك فرضا على رسول الله ﵊ وأظن الأمر غنيا عن الاستدلال فلنطو بساط القيل والقال نعم كان السلف الصالح يثابرون على القيام مثابرتهم على فرائض الإسلام لما في ذلك من الخلوة بالحبيب والأنس به وهو القريب من غير رقيب نسأل الله تعالى أن يوفقنا كما وفقهم ويمن علينا كما منّ عليهم بقي هنا بحث وهو أن الإمام أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه استدل بقوله تعالى فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ على أن الفرض في الصلاة مطلق القراءة لا الفاتحة بخصوصها وهو ظاهر على القول بأنه عبر فيه عن الصلاة بركنها وهو القراءة كما عبر عنها بالسجود والقيام والركوع في مواضع وقدر ما تيسر بآية على ما حكاه عنه الماوردي وبثلث على ما حكاه عنه ابن العربي والمسألة مقررة في الفروع وخص الشافعي ومالك ما تيسر
Ondan [Âişe'den] gelen bir rivayette ise bunun sekiz ay sürdüğü nakledilmiştir. Katâde'den bir veya iki yıl sürdüğü rivayet edilmiştir. Bazılarından ise onun vacip olduğu, muhayyerliğin sadece miktarda vuku bulduğu, sonra on yıl sonra neshedildiği nakledilmiştir. Kelbî'nin dediği gibi, bir adam yarısı, üçte biri ve üçte ikisi arasını tutturamamaktan korkarak sabaha kadar namaz kılardı. Miktardaki muhayyerlik ve Yüce Allah'ın { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olmak üzere onunla teheccüd kıl” [İsrâ: 79] kavli deliliyle onun nafile olduğu da söylenmiştir; bunu birden fazla âlim nakletmiş ve üzerinde tartışmışlardır. Ancak el-Keşf sahibi İmam şöyle demiştir: Bu görüşü savunan kimse, muhayyerliğin vücuba zıt olduğunu kastetmemiştir; bilakis istikrâ (tümevarım) ile ve farzların, geniş olsun dar olsun, belirlenmiş vakitleri bulunduğu ve belirlenmesinin failin görüşüne bırakılmadığı gerekçesiyle delil getirmiştir ki bu güzel bir delildir. Farziyeti söyleyen kimse ise harici delile değil lafza bakmıştır; her birinin bir vechi vardır. 'Ve Yüce Allah'ın { وَمِنَ اللَّيْلِ } kavlinden dolayı...' sözüne gelince; buradaki istidlal, { نافِلَةً لَكَ } ifadesini, başkalarına değil sana has olarak farzlara ilave bir ibadet şeklinde tefsir etmesine dayanır; zira diğerleri için bu nafiledir. Bu sözü söyleyen kimse, O'nun aleyhisselâm hakkında vücubu inkâr etmemekte, sadece O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem dışındakiler hakkında bunu nefyetmektedir ve ayet de buna delalet etmektedir, dolayısıyla bunda bir itiraz yoktur. Sonra O Sübhânehu o surede { وَمِنَ اللَّيْلِ } buyurarak bir vakit belirlemeksizin gecenin bir kısmını tahsis etmiş, burada ise vakit takdir buyurmuş ve Yüce Allah'ın { وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ } kavli de ümmetin O'na aleyhisselâm ortaklığına delalet etmiştir. Oradaki hitap O'na sallallâhu aleyhi ve sellem has olarak vücub üzerine, buradaki ise hem O'nun hem de ümmetin hakkında nafilelik üzerine inmiştir. Bu isabetli bir sözdür; ancak Yüce Allah'ın { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ } kavli birinci görüşü teyit etmektedir' -burada birinci görüş ile O'na aleyhisselâm ve ümmete farz olduğu kavlini kastetmiştir ve pek çok eserin zahiri de buna şahittir. Fakat el-Bahr'da şöyle denilmektedir: Yüce Allah'ın { وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ } kavli, bunun herkes üzerine farz olmadığına delildir; zira eğer onların tamamına farz olsaydı terkip '(ve'llezîne meake)' şeklinde olurdu; meğerki onlardan bazısının evinde, bazısının da O'nunla birlikte kalktığına inanılmış olsun; o vakit herkes hakkında farziyet mümkün olabilir. Sen bilirsin ki 'min' harfinin teb'îz (kısmiyet) için olması zorunlu değildir; bilakis beyâniyye olma ihtimali de vardır. İslâm'ın başlangıcında herkese farz olduğunu söyleyen kimse, beraberlik itibarıyla bunu kısmiyete değil buna hamletmektedir; zira o [kısmiyet] pek geçerli değildir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir. Ayet, O Sübhânehu'nun { فَاقْرَؤُا } kavlindeki son görüşe göre geceleyin Kur'an'dan bir şey okumanın mendup olduğunu ifade etmiştir. Bazı rivayetlerde: 'Kim bir gecede yüz ayet okursa Kur'an onun aleyhine delil getirmez', bazılarında: 'Kim yüz ayet okursa kânitîn (itaatkârlar) zümresine yazılır', bazılarında ise 'elli ayet' denilmiştir. Bu konudaki iki görüşten itimad edileni birinci görüştür; nitekim ona göre emrin vücub için olduğunu, gecenin bir kısmında kıyamın vacip olduğunu, sonra bu vücubun beş vakit namazın farz kılınmasıyla ümmet üzerinden neshedildiğini duymuştun. Dolayısıyla o bugün ümmet hakkında sünnettir. el-Bahr'da, { فَاقْرَؤُا } ifadesinin 'namaz kılın' diye tefsir edilmesinden ve neshe dair söylenenlerin naklinden sonra şöyle denilmektedir: 'Cumhura göre bu emir bir ibâha emridir. Hasan ve İbn Sîrîn, bir koyun sağımı kadar da olsa gece kıyamının farz olduğunu söylemişlerdir. İbn Cübeyr ve bir cemaat ise elli ayet miktarınca da olsa onun mutlaka gereken bir farz olduğunu söylemişlerdir.' Onun siyakının zahiri, bunların bugün de onun vacip olduğunu, vücubun mutlak olarak neshedilmeyip sadece muayyen olanın vücubunun neshedildiğini söyledikleri yönündedir; oysa bu bilinenin hilafınadır. Zira İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre, gece kıyamı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından düşmüş ve nafile haline gelmiştir; Resûlullah aleyhisselâm'a ise farz olarak kalmıştır. Sanırım mesele delil getirmeye ihtiyaç bırakmayacak kadar açıktır; öyleyse dedikodu perdesini dürelim. Evet, Selef-i Sâlihîn, sevgilinin yanında başbaşa kalma ve hiçbir gözetleyici olmaksızın O pek Yakın olan ile ünsiyet bulma hazzı sebebiyle, İslâm'ın farzlarına devam ettikleri gibi gece kıyamına da devam ederlerdi. Allah Teâlâ'dan, onları muvaffak kıldığı gibi bizi de muvaffak kılmasını ve onlara lütfettiği gibi bize de lütufta bulunmasını niyaz ederiz. Burada şöyle bir bahis kalmıştır: İmam Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, Yüce Allah'ın { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } kavlinden namazda farz olanın özellikle Fâtiha değil mutlak kıraat olduğuna delil getirmiştir. Bu durum, bazı yerlerde namazın secde, kıyam ve rükû ile ifade edildiği gibi burada da onun rüknü olan kıraat ile ifade edildiği görüşüne göre açıktır. Mâverdî'nin kendisinden naklettiğine göre kolayına geleni bir ayet olarak, İbnü'l-Arabî'nin kendisinden naklettiğine göre ise üç ayet olarak takdir etmiştir; bu mesele fürûât kitaplarında yer almaktadır. Şâfiî ve Mâlik ise kolayına geleni
40440. Metin
بالفاتحة واحتجوا على وجوب قراءتها في الصلاة بحجج كثيرة
Fâtiha'ya tahsis etmişler ve namazda onun okunmasının vacip olduğuna pek çok delille ihticac etmişlerdir;
40441. Metin
منها ما
bunlardan biri,
40442. Metin
نقل أبو حامد الأسفرايني عن ابن المنذر بإسناده عن أبي هريرة عنه ﵊ «لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب»
Ebû Hâmid el-İsferâyînî'nin, İbnü'l-Münzir'den onun isnadıyla Ebû Hüreyre'den, Peygamber aleyhisselâm'dan naklettiği şu hadistir: “İçinde Fâtihatü'l-Kitâb okunmayan namaz caiz olmaz.”
40443. Metin
ومنها ما
Bunlardan biri de,
40444. Metin
روي أيضا عن أبي هريرة عنه ﷺ: «كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج»
yine Ebû Hüreyre'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadistir: “İçinde Fâtihatü'l-Kitâb okunmayan her namaz hidâcdır, hidâcdır”
40445. Metin
أي نقصان للمبالغة أو ذو نقصان واعترض بأن النقصان لا يدل على عدم الجواز وأجيب بأنه يدل لأن التكليف بالصلاة قائم والأصل في الثابت البقاء خالفناه عند الإتيان بها على صفة الكمال فعند النقصان وجب أن يبقى على الأصل ولا يخرج عن العهدة وأكد بقول أبي حنيفة بعدم جواز صوم يوم العيد قضاء عن رمضان مع صحة الصوم فيه عنده مستدلا عليه بأن الواجب عليه الصوم الكامل والصوم في هذا اليوم ناقص فلا يفيد الخروج عن العهدة ومنها
yani mübalağa için eksikliğin kendisidir yahut eksiklik sahibidir. Buna, eksikliğin geçersizliğe delalet etmeyeceği şeklinde itiraz edilmiştir. Şöyle cevap verilmiştir: Bu delalet eder; zira namazla mükellefiyet devam etmektedir, sabit olanda ise asıl olan bekadır; biz kemal sıfatı üzere ifa edildiğinde bu asıldan ayrıldık; eksiklik olduğunda ise asıl üzere kalması ve sorumluluktan çıkılmamış olması vaciptir. Bu durum, Ebû Hanîfe'nin kendi nezdinde bayram günü tutulan orucun sahih olmasıyla birlikte, o günün Ramazan kazası olarak tutulmasının caiz olmadığı yönündeki sözüyle pekiştirilmiştir; zira o, kişinin üzerine vacip olanın kâmil oruç olduğunu, bu gündeki orucun ise nâkıs olduğunu, dolayısıyla sorumluluktan çıkmayı sağlamayacağını delil getirmiştir. Bunlardan biri de
40446. Metin
قوله ﷺ: «لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu kavlidir: “Fâtihatü'l-Kitâb olmaksızın namaz yoktur.”
40447. Metin
وهو ظاهر في المقصود إذ التقدير لا صلاة صحيحة إلّا بها واعترض بجواز أن يكون التقدير لا صلاة كاملة فإنه لما امتنع نفي مسمى الصلاة لثبوته دون الفاتحة لم يكن بد من صرفه إلى حكم من أحكامها وليس الصرف إلى الصحة أولى من الصرف إلى الكمال وأجيب بأنّا لا نسلم امتناع دخول النفي على مسماها لأن الفاتحة إذا كانت جزءا من ماهية الصلاة تنفي الماهية عند عدم قراءتها فيصح دخوله على مسماها وإنما يمتنع لو ثبت أنها ليست جزءا منها وهو أول المسألة سلمناه لكن لا نسلم أن صرفه إلى الصحة ليس أولى من صرفه إلى الكمال بل هو أولى لأن الحمل على المجاز الأقرب عند تعذر الحمل على الحقيقة أولى بل واجب بالإجماع ولا شك أن الموجود الذي لا يكون صحيحا أقرب إلى المعدوم من الموجود الذي يكون كاملا ولأن الأصل بقاء ما كان وهو التكليف على ما كان ولأن جانب الحرمة أرجح لأنه أحوط ومنها أن الصلاة بدون الفاتحة توجب فوات الفضيلة الزائدة من غير ضرورة للإجماع على أن الصلاة معها أفضل فلا يجوز المصير إليه لأنه قبيح عرفا فيكون قبيحا شرعا
Bu maksat hususunda açıktır; zira takdir, 'onun dışında sahih bir namaz yoktur' şeklindedir. Buna, takdirin 'kâmil bir namaz yoktur' olmasının caiz olduğu söylenerek itiraz edilmiştir; zira namazın müsemmâsının nefyi, Fâtiha olmaksızın da sübut bulması sebebiyle imkânsız olunca, onu hükümlerinden bir hükme hamletmekten başka çare kalmamıştır; sıhhate hamletmek ise kemale hamletmekten daha evla değildir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Biz nefiy edatının namazın müsemmâsına dahil olmasının imkânsız olduğunu kabul etmiyoruz; zira Fâtiha namazın mahiyetinin bir cüzü olduğunda, onun okunmaması halinde mahiyet nefiy edilmiş olur, dolayısıyla nefiy edatının müsemmâsına dahil olması sahih olur. Bu ancak onun namazın bir cüzü olmadığının sabit olması halinde imkânsız olurdu ki bu meselenin ta kendisidir. Bunu kabul etsek bile, sıhhate hamletmenin kemale hamletmekten daha evla olmadığını kabul etmeyiz; bilakis daha evladır, zira hakikate hamletmek imkânsız olduğunda en yakın mecaza hamletmek daha evladır, hatta icma ile vaciptir. Hiç şüphe yoktur ki sahih olmayan mevcut, maduma kâmil olan mevcuttan daha yakındır; ayrıca asıl olan geçmişteki durumun bekasıdır ki o da mükellefiyetin önceki hali üzere kalmasıdır; yine haramlık ciheti daha ihtiyatlı olduğu için racihtir. Bunlardan biri de, Fâtiha ile kılınan namazın daha faziletli olduğuna dair icma sebebiyle, Fâtiha'sız namazın bir zaruret olmaksızın fazladan bir fazileti kaçırmaya sebep olmasıdır; dolayısıyla buna yönelmek caiz değildir, çünkü bu örfen çirkindir, örfen çirkin olan ise şer'an da çirkin olur;
40448. Metin
لقوله ﵊: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح»
Peygamber aleyhisselâm'ın şu kavlinden dolayı: “Müslümanların güzel gördüğü şey Allah katında da güzeldir; Müslümanların çirkin gördüğü şey Allah katında da çirkindir.”
40449. Metin
ومنها أن قراءتها توجب الخروج عن العهدة بيقين فتكون أحوط فوجب القول بوجوبها
Bunlardan biri de, onun okunmasının kesin olarak sorumluluktan çıkmayı sağlamasıdır; dolayısıyla bu daha ihtiyatlıdır ve bunun için vücubunu söylemek vacip olmuştur;
40450. Metin
لنص: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»
“Sana şüphe veren şeyi bırak, şüphe vermeyene bak” nassından dolayı
40451. Metin
وللمعقول وهو دفع ضرر الخوف عن النفس فإنه واجب. وكون اعتقاد الوجوب يورث الخوف لجواز كوننا مخطئين معارض باعتقاد عدمه فيتقابلان وأما في العمل فالقراءة لا توجب الخوف وتركها يوجبه فالأحوط القراءة إلى غير ذلك وأجاب ساداتنا الحنفية بما أجابوا واستدلوا على أن الواجب ما تيسر من القرآن لا الفاتحة بخصوصها بأمور منها ما
ve akli delilden dolayı ki o da nefisten korku zararını defetmektir; zira bu vaciptir. Vücub itikadının bizim hatalı olabileceğimiz ihtimaliyle korku doğurması durumu ise, vücubun yokluğu itikadıyla muaraza halindedir ve birbirlerini karşılarlar. Amel bakımından ise okumak korku doğurmaz, terk etmek ise korku doğurur; öyleyse ihtiyatlı olan okumaktır... vs. Hanefî efendilerimiz verdikleri cevapları vermişler ve vacip olanın özellikle Fâtiha değil Kur'an'dan kolayına gelen miktar olduğuna birtakım hususlarla delil getirmişlerdir. Bunlardan biri,
40452. Metin
روى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة أنه قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أخرج وأنادي لا صلاة إلّا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب
Ebû Osmân en-Nehdî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğidir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana çıkıp: “Fâtihatü'l-Kitâb ile dahi olsa kıraatsiz namaz olmaz” diye nida etmemi emretti.
40453. Metin
ودفع بأنه معارض بما
Bu ise şu rivayetle muarız olduğu söylenerek defedilmiştir:
40454. Metin
نقل عن أبي هريرة أنه قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أخرج وأنادي لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب
Ebû Hüreyre'den nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana çıkıp: “Fâtihatü'l-Kitâb olmaksızın namaz olmaz” diye nida etmemi emretti.
40455. Metin
وبأنه يجوز أن يكون المراد من قوله ولو بفاتحة الكتاب هو أنه لو اقتصر على الفاتحة لكفى ويجب الحمل عليه جمعا بين الأدلة وفيه تعسف ولعل الأول في الجواب جواز كون المراد ولو بفاتحة الكتاب ما هو السابق إلى الفهم من قول القائل لا حياة إلّا بقوت ولو الخبز كل يوم أوقية وهو أن هذا القدر لا بد منه وعليه يصير الحديث من أدلة الوجوب ومنها أنه لو وجبت الفاتحة لصدق قولنا كلما وجبت القراءة وجبت الفاتحة ومعناه مقدمة صادقة وهي أنه لو لم تجب الفاتحة لوجبت القراءة لوجوب مطلق القراءة بالإجماع فتنتج المقدمتان لو لم تجب الفاتحة لوجبت الفاتحة وهو باطل وأجيب بمنع الصغرى أي لا نسلم صدق قولنا لو لم تجب الفاتحة لوجبت القراءة لأن عدم وجوب الفاتحة محال والمحال جاز أن يستلزم المحال وهو رفع وجوب مطلق القراءة الثابت بالإجماع سلمناها لكن لا نسلم استحالة قولنا لو لم تجب الفاتحة لوجبت الفاتحة لما ذكر آنفا وجعل بعض القياس حجة على الحنفية لأن كل ما استلزم عدمه
Ayrıca onun 'Fâtihatü'l-Kitâb ile dahi olsa' sözünden muradın, sadece Fâtiha ile yetinse bile yeteceği şeklinde olmasının caiz olduğu ve delillerin arasını cem etmek için buna hamletmenin vacip olduğu söylenerek [savunulmuştur]; ancak bunda bir zorlama vardır. Cevapta daha uygun olanı, 'Fâtihatü'l-Kitâb ile dahi olsa' ifadesinden muradın, 'Her gün bir ukıyye ekmekle dahi olsa azıksız hayat olmaz' diyen kimsenin sözünden ilk anlaşılan şey olmasıdır; bu da bu miktarın kaçınılmaz olduğudur ve buna göre hadis vücub delillerinden biri haline gelir. Delillerden biri de şudur: Eğer Fâtiha vacip olsaydı, 'Kıraat her ne zaman vacip olursa Fâtiha da vacip olur' sözümüz doğru olurdu; bunun manası ise doğru bir öncüldür ki o da: 'Eğer Fâtiha vacip olmasaydı, icma ile mutlak kıraatin vücubundan dolayı kıraat vacip olurdu' şeklindedir. Böylece bu iki öncül 'Eğer Fâtiha vacip olmasaydı Fâtiha vacip olurdu' sonucunu verir ki bu da batıldır. Buna küçük öncülü menetmekle cevap verilmiştir; yani: 'Eğer Fâtiha vacip olmasaydı kıraat vacip olurdu' sözümüzün doğruluğunu kabul etmiyoruz; zira Fâtiha'nın vacip olmaması muhaldir; muhalin ise icma ile sabit olan mutlak kıraatin vücubunun kalkması gibi başka bir muhali gerektirmesi caizdir. Bunu kabul etsek bile, az önce zikredilenden dolayı 'Eğer Fâtiha vacip olmasaydı Fâtiha vacip olurdu' sözümüzün imkânsızlığını kabul etmiyoruz. Bazıları bu kıyası Hanefîler aleyhine bir delil kılmıştır; zira yokluğu varlığını gerektiren her şeyin
40456. Metin
وجوده ثبت وجوده ضرورة ورد بأن هذا إنما يلزم لو كانت الملازمة وهي قولنا لو لم تجب الفاتحة لوجبت ثابتة في نفس الأمر وليس كذلك بل هي ثابتة على تقدير وجوب قراءة الفاتحة فلهذا لا يصير حجة عليهم وتمام الكلام على ذلك في موضعه وأنت تعلم أنه على القول الثاني في الآية لا يظهر الاستدلال بها على فرضية مطلق القراءة في الصلاة إذ ليس فيها عليه أكثر من الأمر بقراءة شيء من القرآن قل أو أكثر بدل ما افترض عليهم من صلاة الليل فليتنبه وقوله تعالى عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى استئناف مبين لحكمة أخرى غير ما تقدم من عسرة إحصاء تقدير الأوقات مقتضية للترخيص والتخفيف أي علم أن الشأن سيكون منكم مرضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يسافرون فيها للتجارة يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم والجملة في موضع الحال وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يعني المجاهدين وفي قرن المسافرين لابتغاء فضل الله تعالى بهم إشارة إلى أنهم نحوهم في الأجر أخرج سعيد بن منصور والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهما عن عمر رضي الله تعالى عنه قال: ما من حال يأتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله أحب إليّ من أن يأتيني وأنا بين شعبتي جبل ألتمس من فضل الله تعالى وتلا هذه الآية وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ إلخ
varlığı zaruri olarak sabittir. Buna şöyle reddiye verilmiştir: Bu ancak 'Eğer Fâtiha vacip olmasaydı vacip olurdu' sözümüz olan mülâzemetin işin aslında sabit olması halinde gerekirdi; oysa durum böyle değildir, bilakis bu ancak Fâtiha kıraatinin vücubu takdirinde sabittir; bu yüzden onların aleyhine bir hüccet olmaz. Bu husustaki sözün tamamı kendi yerindedir. Sen bilirsin ki ayetteki ikinci görüşe göre, namazda mutlak kıraatin farziyetine onunla delil getirmek zahir olmaz; zira bu görüşe göre ayette, üzerlerine farz kılınan gece namazı yerine az veya çok Kur'an'dan bir şey okuma emrinden fazlası yoktur, dikkat edilsin. Yüce Allah'ın { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى } kavli, vakitlerin takdirini sayıp zapt etmenin zorluğu hususunda geçenlerden başka, ruhsat ve hafifletmeyi gerektiren diğer bir hikmeti açıklayan yeni bir cümledir; yani durum şu ki sizden hastalar olacağını bildi. { وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ } “diğerlerinin de yeryüzünde dolaşacaklarını”, yani ticaret için orada yolculuk yapacaklarını, { يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Allah'ın lütfundan arayacaklarını” [bildi] ki o da kazançtır; fazl arayışı ilim tahsilini de içine alacak şekilde umumileştirilmiştir ve cümle hâl konumundadır. { وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “diğerlerinin ise Allah yolunda savaşacaklarını” [bildi], yani mücahidleri kastetmektedir. Allah Teâlâ'nın lütfunu aramak için yolculuk yapanların onlarla birlikte zikredilmesinde, onların sevapta mücahidlere benzer olduğuna bir işaret vardır. Saîd b. Mansûr ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî ile başkaları Ömer radıyallâhu anh'tan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Allah yolunda cihaddan sonra, üzerime ölümün gelmesini en çok sevdiğim hal, iki dağ boğazı arasında Allah Teâlâ'nın lütfundan rızık ararken gelmesidir.' Sonra şu ayeti okudu: { وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ }...
40457. Metin
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله ﷺ: «ما من جالب يجلب طعاما إلى بلد من بلدان المسلمين فيبيعه لسعر يومه إلّا كانت منزلته عند الله» ثم قرأ رسول الله ﷺ «وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»
İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Müslümanların beldelerinden bir beldeye yiyecek getirip onu günün rayiciyle satan hiçbir celbedici (tüccar) yoktur ki Allah katındaki derecesi... olmasın.” Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Diğerleri ise yeryüzünde dolaşarak Allah'ın lütfundan ararlar, başkaları da Allah yolunda savaşırlar” ayetini okudu.
40458. Metin
والمراد أنه ﷿ علم أن سيكون من المؤمنين من يشق عليه القيام كما علم سبحانه عسر إحصاء تقدير الأوقات وإذا كان الأمر كما ذكر وتعاضدت مقتضيات الترخيص فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ أي من القرآن من غير تحمل المشاق وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ أي المفروضة وَآتُوا الزَّكاةَ كذلك وعلى هذا أكثر المفسرين والظاهر أنهم عنوا بالصلاة المفروضة الصلوات الخمس وبالزكاة المفروضة أختها المعروفة واستشكل بأن السورة من أوائل ما نزل بمكة ولم تفرض الصلوات الخمس إلا بعد الإسراء والزكاة إنما فرضت بالمدينة وأجيب بأن الذاهب إلى ذلك يجعل هذه الآيات مدنية وقيل إن الزكاة فرضت بمكة من غير تعيين للأنصباء والذي فرض بالمدينة تعيين الأنصباء فيمكن أن يراد بالزكاة الزكاة المفروضة في الجملة فلا مانع عن كون الآيات مكية لكن يلتزم لكونها نزلت بعد الإسراء وحكمها على صلاة الليل السابقة حيث كانت مفروضة تنافي الترخيص وقيل يجوز أن تكون الآية مما تأخر حكمه عن نزوله وليس بذاك وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أريد به الانفاقات في سبيل الخيرات أو أداء الزكاة على أحسن الوجوه وأنفعها للفقراء وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ أي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً أي من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت وخَيْراً ثاني مفعولي تَجِدُوهُ وهو تأكيد لضمير تَجِدُوهُ وإن كان بصورة المرفوع والمؤكد منصوب لأن هو يستعار لتأكيد المجرور والمنصوب كما ذكره الرضي أو ضمير فصل وإن لم يقع بين معرفتين فإن أفعل من حكم المعرفة ولذا يمتنع من حرف التعريف كالعلم وجوز أبو البقاء البدلية من ضمير تَجِدُوهُ ووهمه أبو حيان بأن الواجب عليها إياه وقرأ أبو السمال باللام العدوي وأبو السماك بالكاف الغنوي وأبو السميفع هو «خير وأعظم» برفعهما على الابتداء والخبر وجعل الجملة في موضع المفعول الثاني قال أبو زيد هي لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو الفاعل بالرفع وعليه قول قيس بن ذريح:
Murad şudur: O Azze ve Celle, vakitlerin takdirini sayıp zapt etmenin zorluğunu bildiği gibi, müminlerden gece kıyamının kendisine ağır geleceği kimseler bulunacağını da bildi. Durum zikredildiği gibi olup ruhsatın gerekçeleri birbirini destekleyince, { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ } “artık ondan kolayınıza geleni okuyun”, yani meşakkatlere katlanmaksızın Kur'an'dan [kolay geleni okuyun]. { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı da dosdoğru kılın”, yani farz namazı, { وَآتُوا الزَّكاةَ } “zekâtı da verin”, aynı şekilde [farz olanı]. Müfessirlerin çoğu bu görüştedir. Zahir olan odur ki onlar farz namaz ile beş vakit namazı, farz zekât ile de onun bilinen eşini kastetmişlerdir. Ancak surenin Mekke'de ilk inenlerden olması, beş vakit namazın ancak İsrâ'dan sonra farz kılınması ve zekâtın ise Medine'de farz kılınması sebebiyle bu müşkil görülmüştür. Buna, bu görüşe giden kimsenin bu ayetleri Medenî kıldığı söylenerek cevap verilmiştir. Bir görüşe göre ise zekât Mekke'de nisaplar belirlenmeksizin farz kılınmış, Medine'de farz kılınan ise nisapların belirlenmesi olmuştur; dolayısıyla zekât ile genel anlamda farz zekâtın murad edilmesi mümkündür; bu durumda ayetlerin Mekkî olmasına bir engel yoktur; ancak İsrâ'dan sonra indiğinin kabul edilmesi gerekir; önceki gece namazına dair hükmü ise farz olduğu için ruhsata zıttır. Ayetin hükmü inişinden sonraya kalmış olanlardan olmasının caiz olduğu da söylenmiştir; fakat bu pek geçerli değildir. { وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Allah'a güzel bir borç verin” ifadesiyle hayır yollarındaki infaklar veya zekâtın en güzel ve fakirler için en faydalı şekillerde ifa edilmesi murad edilmiştir. { وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ } “Kendiniz için hayır olarak ne takdim ederseniz”, yani zikredilen veya zikredilmeyen hangi hayır olursa olsun, { تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً } “onu Allah katında daha hayırlı ve mükafatça daha büyük olarak bulursunuz”, yani ölüm anında vasiyete ertelediğiniz şeyden [daha hayırlı olarak]. { خَيْراً } kelimesi { تَجِدُوهُ } fiilinin ikinci mefulüdür; { هُوَ } ise merfû suretinde ve tekit edilen mansub olsa bile { تَجِدُوهُ } fiilindeki zamirin tekididir; zira Radî'nin de zikrettiği gibi 'hüve', mecrûr ve mansûbun tekidi için eğreti olarak kullanılır; yahut iki marife arasında yer almasa bile fasıl zamiridir, zira 'ef'al' kalıbı marife hükmündedir ve bu yüzden alem gibi harf-i tariften menedilir. Ebü'l-Bekâ, { تَجِدُوهُ } fiilindeki zamirden bedel olmasını caiz görmüş, Ebû Hayyân ise bedel olması halinde 'iyyâhu' şeklinde olmasının vacip olduğunu söyleyerek onu yanılgıya nispet etmiştir. Ebü's-Semmâl el-Adevî (lâm ile) ve Ebü's-Semmâk el-Ganevî (kâf ile) ve İbnü's-Sümeyfa', mübteda ve haber olarak her ikisinin ref'i ile { هُوَ خَيْرٌ وَأَعْظَمُ } şeklinde okumuşlar ve cümleyi ikinci meful konumunda kılmışlardır. Ebû Zeyd şöyle demiştir: Bu, Benî Temîm'in lügatidir; fâsıladan sonrasını merfû kılarlar, ref' ile 'Kâne Zeydün hüve'l-fâilü' derler. Kays b. Zürreyh'in şu sözü de buna göredir:
40459. Metin
تحن إلى لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر
Lübna'yı özlüyorsun, oysa onu sen terk ettin ... / Halbuki topluluk içinde ona sen daha muktedirdin.
40460. Metin
فقد قال أبو عمرو الجرمي أنشده سيبويه شاهدا للرفع والقوافي مرفوع ويروى أقدرا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ في كافة أحوالكم فإن الإنسان قلما يخلو مما يعد تفريطا بالنسبة إليه وعد من ذلك الصوفية رؤية العابد عبادته قيل ولهذا الإشارة أمر بالاستغفار بعد الأوامر السابقة بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإقراض الحسن إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فيغفر سبحانه ذنب من استغفره ويرحمه ﷿ وفي حذف المعمول دلالة على العموم وتفصيل الكلام فيه معلوم نسأل الله تعالى عظيم مغفرته ورحمته لنا ولوالدينا ولكافة مؤمني بريته بحرمة سيد خليقته وسند أهل صفوته ﷺ وصحبه وشيعته.
Ebû Amr el-Cermî dedi ki: Sîbeveyhi bunu ref' için şahit olarak inşâd etti; kafiyeler merfûdur, 'akderâ' şeklinde de rivayet edilir. { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ } “Allah'tan bağışlanma dileyin”, bütün hallerinizde [istiğfar edin]; zira insan, kendisine nispetle kusur sayılacak şeylerden pek az hali kalır. Tasavvuf ehli kulun kendi ibadetini görmesini de bundan saymıştır. Denildi ki: Namazı ikame etmek, zekâtı vermek ve güzelce borç vermek şeklindeki önceki emirlerden sonra istiğfarın emredilmesi işte bu işaretten dolayıdır. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; O Sübhânehu kendisinden bağışlanma dileyenin günahını bağışlar ve ona merhamet buyurur ﷿. Mefulün hazfedilmesinde umum ifade etme delaleti vardır ve bu husustaki sözün tafsilatı malumdur. Allah Teâlâ'dan mahlukatının efendisi, seçkin kullarının dayanağı sallallâhu aleyhi ve sellem, ashabı ve cemaati hürmetine bize, anne babamıza ve yarattıklarının bütün müminlerine yüce mağfiretini ve rahmetini niyaz ederiz.