41233. Metin
وتسمى سورة انفطرت وسورة المنفطرة ولا خلاف في أنها مكية ولا في أنها تسع عشرة آية ومناسبتها لما قبلها معلومة.
Bu sureye İnfetarat Suresi ve el-Münfetıra Suresi de denir. Mekkî olduğunda ve on dokuz ayet olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur. Kendisinden önceki sureyle olan münasebeti ise malumdur.
41234. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ أي انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الفرقان: ٢٥] والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ أي تساقطت متفرقة وهو استعارة لإزالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة أو مكنية وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذاب بالأجاج وصارت بحرا واحدا. وروي أن الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية أي في أن لا ماء وأريد أن البحار تصير واحدة أولا ثم تنشف الأرض جميعا فتصير بلا ماء، ويحتمل أن يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقول تعالى لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً [طه: ١٠٧] وقرأ مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري «فجرت» بالتخفيف مبنيا للمفعول وعن مجاهد أيضا «فجرت» به مبنيا للفاعل بمعنى نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظرا إلى قوله تعالى لا يَبْغِيانِ [الرحمن: ٢٠] لأن البغي والفجور أخوان وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ قلب ترابها الذي حثي على موتاها وأزيل وأخرج من دفن فيها على ما فسر به غير
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Gök yarıldığı zaman; yani meleklerin inmesi için yarıldığı vakit. Nitekim Allah Teâlâ'nın: [Gök bulutlarla yarıldığı ve melekler peyderpey indirildiği gün] [Furkân: 25] kavlinde olduğu gibidir. Buradaki "gök" (es-semâ') kelimesinin merfû oluşuna dair dilbilgisi izahı, [Tekvîr Suresi'nde] "güneş" (eş-şems) kelimesinin ref'i bahsinde geçtiği gibidir. Yıldızlar dağılıp saçıldığı zaman; yani birbirinden ayrılarak döküldüğü vakit. Bu, yıldızların yok edilmesini ifade eden bir istiaredir; zira ipliği kopmuş incilere benzetilmişlerdir ve bu istiare musarraha yahut mekniyedir. Denizler fışkırtılıp birbirine katıldığı zaman; yani yarılıp kenarları açılarak aralarındaki engel kalktığı, tatlı suyun acı suya karıştığı ve tek bir deniz hâline geldiği vakit. Rivayet edildiğine göre, denizler dolup taştıktan sonra yeryüzü suyu çeker ve dümdüz, yani üzerinde hiç su bulunmayan bir hâl alır. Burada kastedilen, denizlerin önce tek bir deniz hâline gelmesi, ardından yeryüzünün tamamen suyu çekerek susuz kalmasıdır. Suyun çekilmesinden sonraki düzleşmeden kastın, Allah Teâlâ'nın: [Orada ne bir çukur ne de bir tümsek görürsün] [Tâhâ: 107] kavli gereğince suyun çekileceği oyuk ve çukurların dahi kalmaması olması da muhtemeldir. Mücâhid, Rebî' b. Haysem, Za'ferânî ve Sevrî bu kelimeyi edilgen (meçhul) olarak şeddesiz şekliyle «فُجِرَتْ» okumuşlardır. Yine Mücâhid'den etken (mef'ulün fâili) olarak, engelin kalkmasıyla suların kaynaması anlamında «فَجَرَتْ» okuduğu da rivayet edilmiştir; bu da "fücûr" kökünden gelip engeli aşmak demektir, nitekim Allah Teâlâ'nın: [Birbirinin sınırını aşmazlar] [Rahmân: 20] ayetine bakıldığında, bağy (haddi aşma) ile fücûr birbirine denk iki kavramdır. Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman; yani ölülerin üzerine dökülmüş olan toprak altüst edilip kaldırıldığı ve içine defnedilenlerin dışarı çıkarıldığı vakit. Nitekim birden fazla âlim bunu böyle tefsir etmiştir.
41235. Metin
واحد. وأصل البعثرة على ما قيل تبديد التراب ونحوه وهو إنما يكون لإخراج شيء تحته فقد يذكر ويراد معناه ولازمه معا وعليه ما سمعت. وقد يتجوز به عن البعث والإخراج كما في العاديات حيث أسند فيها لما في القبور دونها كما هنا وزعم بعض أنه مشترك بين النبش والإخراج وذهب بعض الأئمة كالزمخشري والسهيلي إلى أنه مركب من كلمتين اختصارا ويسمى ذلك نحتا وأصل بعثر بعث وأثير ونظيره بسمل وحمدل وحوقل ودمعز أي قال بسم الله والحمد لله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى وأدام لله تعالى عزه إلى غير ذلك من النظائر وهي كثيرة في لغة العرب، وعليه يكون معناه النبش والإخراج معا واعترضه أبو حيان بأن الراء ليست من أحرف الزيادة وهو توهم منه فإنه فرق بين التركيب والنحت من كلمتين والزيادة على بعض الحروف الأصول من كلمة واحدة كما فصل في الزهر نقلا عن أئمة اللغة. نعم الأصل عدم التركيب. عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ جواب إِذَا لكن لا على أنها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت أن المراد بها زمان واحد مبدؤه قبيل النفخة الأولى أو هي ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا أزمنة متعددة بحسب كلمة إذا وإنما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام فيه كالذي مر في نظيره. ومعنى «ما قدم وأخر» ما أسلف من عمل خير أو شر وأخّر من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود. وعن ابن عباس أيضا ما قدم معصية وأخر من طاعة وهو قول قتادة. وقيل: ما عمل ما كلف به وما لم يعمل منه وقيل ما قدم من أمواله لنفسه وما أخر لورثته وقيل: أول عمله وآخره ومعنى علمها بهما علمها التفصيلي حسبما ذكر فيما قدم يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ أي أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه تعالى وارتكاب ما لا يليق بشأنه عز شأنه وقد علمت ما بين يديك وما سيظهر من أعمالك عليك والتعرض لعنوان كرمه تعالى دون قهره سبحانه من صفات الجلال المانعة ملاحظتها عن الاغترار للإيذان بأنه ليس مما يصلح أن يكون مدارا لاغتراره حسبما يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شئت فإن ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الآخرة، أو يقول له نحو ذلك مما مبناه الكرم كقول بعض شياطين الإنس:
Denildiğine göre "ba'sara" (بَعْثَرَة) kelimesinin aslı, toprağı ve benzeri şeyleri savurup dağıtmaktır. Bu da ancak altındaki bir şeyi çıkarmak için yapılır; bazen lafız zikredilir ve hem kendi anlamı hem de lazımî anlamı birlikte kastedilir, nitekim işittiğin mana buna dayanır. Bazen de Âdiyât Suresi'nde olduğu gibi mecaz yoluyla diriltilip çıkarılma anlamında kullanılır; zira orada burada olduğu gibi kabirlerin kendisine değil, kabirlerin içindekilere isnat edilmiştir. Bazıları ise bu kelimenin hem deşip açma hem de çıkarma anlamlarında müşterek bir lafız olduğunu ileri sürmüştür. Zemahşerî ve Süheylî gibi bazı imamlar ise bu kelimenin kısaltma amacıyla iki kelimeden mürekkep olduğu görüşüne varmışlardır ki buna "naht" (نَحْت) denir. Ba'sara (بعثر) kelimesinin aslı "ba'ase" (بَعَثَ) ve "esâra" (أَثَارَ) fiilleridir; tıpkı "Besmele çekti, hamdele yaptı, havka yaptı, dam'aze yaptı" denmesi gibidir; yani "Bismillâh", "el-Hamdü lillâh", "Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh" ve "Edâmallâhu izzehû" dedi demektir. Arap dilinde bunun benzerleri pek çoktur. Buna göre kelimenin anlamı hem deşip açmak hem de çıkarmaktır. Ebû Hayyân, râ (ر) harfinin zâid harflerden olmadığını söyleyerek buna itiraz etmiştir; ancak bu onun bir vehmidir, çünkü lügat imamlarından naklen ez-Zehr'de ayrıntılı açıklandığı üzere, iki kelimeden birleştirip naht yapmak ile tek bir kelimenin asıl harflerine harf ziyade etmek arasında fark vardır. Bununla birlikte asıl olan, terkipten uzak durmaktır. Her nefis neyi öne sürdüğünü ve neyi geride bıraktığını bilip öğrenecektir ayeti, "İzâ" (إِذَا) şartının cevabıdır. Fakat bu bilme, diriliş esnasında değil, amel defterleri açıldığı zamandır. Çünkü bildiğin üzere, "izâ" edatına göre birden fazla vakit değil; başlangıcı birinci sûra üflenmeden hemen önce veya tam o an, bitişi ise yaratılanlar arasında hükmün verilmesi olan tek bir zaman dilimi kastedilmektedir. Buradaki tekrarlar ise onun kapsadığı dehşetli hâlleri büyütüp korkunçluğunu göstermek içindir. Bu konudaki izahat, benzerlerinde geçen açıklamalar gibidir. "Neyi öne sürdüğü ve neyi geride bıraktığı" ifadesinin anlamı; işleyip önden gönderdiği hayır yahut şer amel ile kendisinden sonra uygulanmak üzere arkasında bıraktığı güzel veya kötü sünnettir (çığırdır); bunu İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd söylemiştir. İbn Abbâs'tan gelen diğer bir rivayete göre ise öne sürdüğü masiyet, geride bıraktığı [yani terk ettiği] itaattir ki bu Katâde'nin de görüşüdür. Bir görüşe göre: Sorumlu tutulup da yaptığı ameller ile yapmadığı amellerdir. Bir görüşe göre: Kendi nefsi için önden gönderdiği mallar ile mirasçılarına bıraktığı mallardır. Bir diğer görüşe göre de: İlk ameli ve son amelidir. Nefsin bunları bilmesinin anlamı ise, daha önce belirtildiği üzere detaylı bir şekilde bilmesidir. Ey insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni ne aldattı? Yani hangi şey seni yanılttı ve O'nun masiyetine, O'nun yüce şanına yakışmayan şeyleri irtikâp etmeye seni cüretkâr kıldı? Hâlbuki sen önünde nelerin olduğunu ve amellerinden sana nelerin açıkça gösterileceğini bilmekteydin. Ayette, gaflet ve aldanmayı engelleyen celâl sıfatlarından olan kahır yerine, Allah'ın kerem vasfına yer verilmesi; şeytanın insanı saptırırken "Dilediğini yap, nasılsa Rabbin kerîmdir, sana dünyada lütufta bulunduğu gibi ahirette de aynısını yapacaktır" demesi veya buna benzer kereme dayalı sözlerle onu kandırması gibi, keremin bu aldanışa bir dayanak olmaya elverişli olmadığını bildirmek içindir; nitekim insan şeytanlarından bazılarının şu sözünde olduğu gibi:
41236. Metin
تكثّر ما استطعت من الخطايا ... ستلقى في غد ربّا غفورا
Gücün yettiğince günahları çoğalt, zira yarın pek bağışlayıcı bir Rabbe kavuşacaksın.
41237. Metin
تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة الذنب السرورا
Günah korkusuyla terk ettiğin sevinçlerden dolayı pişmanlıkla ellerini ısıracaksın.
41238. Metin
فإنه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الإقبال على الإيمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان دون العكس، ولذا قال بعض العارفين: لو لم أخف الله تعالى لم أعصه، فكأنه قيل: ما حملك على عصيان ربك الموصوف بما يزجر عنه وتدعو إلى خلافه؟ وقيل إن هذا تلقين للحجة وهو من الكرم أيضا فإنه إذا قيل له ما غرك إلخ. يتفطن للجواب الذي لقنه ويقول كرمه كما قيل يعرف حسن الخلق والإحسان بقلة الآداب في الغلمان ولم يرتض ذلك الزمخشري وكان الاغترار بذلك في النظر الجليل وإلّا فهو في النظر الدقيق كما سمعت. وعن الفضيل أنه قال: غره ستره تعالى المرخي وقال محمد بن السماك:
Şüphesiz ki bu, kısır bir kıyas ve batıl bir temennidir; bilakis kerem sahibi olmak, aksini değil, imana ve itaate yönelmede, küfür ve isyandan kaçınmada alabildiğine titiz davranmayı gerektirir. Bundan dolayı ariflerden biri şöyle demiştir: "Eğer Allah Teâlâ'dan korkmasaydım bile O'na isyan etmezdim." Sanki şöyle denilmektedir: Seni, isyandan sakındıran ve aksini yapmaya çağıran sıfatlarla muttasıf olan Rabbine isyana sevk eden nedir? Denildi ki: Bu bir delil telkinidir ve bu da keremdendir; çünkü insana "Seni ne aldattı?" dendiğinde, kendisine telkin edilen cevabı fark edip "O'nun keremi aldattı" der; nitekim "Hizmetkârların edepsizliği karşısında efendinin güzel ahlakı ve ihsanı anlaşılır" denilmiştir. Zemahşerî bu yaklaşımı uygun bulmamıştır. Bununla aldanmak ancak sathî ve kaba bir bakışla olur; dakik ve derinlikli bir bakışla ise asla böyle değildir, nitekim işittiğin gibidir. Fudayl'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Onu, Allah Teâlâ'nın üzerine çektiği örtüsü aldattı." Muhammed b. es-Semmâk ise şöyle demiştir:
41239. Metin
يا كاتم الذنب أما تستحي ... والله في الخلوة رائيكا
Ey günahını gizleyen kişi, hiç utanmaz mısın? Hâlbuki Allah seni yalnızlığında da görmektedir.
41240. Metin
غرك من ربك إمهاله ... وستره طول مساويكا
Rabbine karşı seni aldatan; O'nun sana mühlet vermesi ve bunca kötülüğüne rağmen günahlarını örtmesidir.
41241. Metin
وقال بعضهم:
Onlardan biri de şöyle demiştir:
41242. Metin
يقول مولاي ألا تستحي ... مما أرى من سوء أفعالك
Mevlâm der ki: "Gördüğüm şu çirkin amellerinden hiç utanmaz mısın?"
41243. Metin
فقلت يا مولاي رفقا فقد ... جرّأني كثرة أفضالك
Ben de dedim ki: "Ey Mevlâm, merhamet et; beni cüretkâr kılan senin bol lütuflarındır."
41244. Metin
وقال قتادة: غره عدوه المسلط عليه.
Katâde ise şöyle demiştir: "Onu, kendisine musallat kılınan düşmanı [şeytan] aldattı."
41245. Metin
وروي أن النبي ﷺ قرأ الآية فقال: «الجهل»
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okumuş ve: “Cahillik” buyurmuştur.
41246. Metin
وقاله عمر رضي الله تعالى عنه وقرأ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا [الأحزاب: ٧٢] والفرق بين هذا وبين ما ذكروا لا يخفى على ذي علم. واختلف في الْإِنْسانُ المنادى فقيل الكافر، بل عن عكرمة أنه أبيّ بن خلف وقيل الأعم الشامل للعصاة وهو الوجه لعموم اللفظ، ولوقوعه بين المجمل ومفصله أعني عَلِمَتْ نَفْسٌ وإِنَّ الْأَبْرارَ وإِنَّ الْفُجَّارَ وأما قوله تعالى بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار: ٩] ففي الكشف إما أن يكون ترشيحا لقوة اغترارهم بإيهام أنهم أسوأ حالا من المكذبين تغليظا، وإما لصحة خطاب الكل بما وجد فيما بينهم. وقرأ ابن جبير والأعمش: «ما أغرك» بهمزة فاحتمل أن يكون تعجبا وأن تكون ما استفهامية كما في قراءة الجمهور و «أغرك» بمعنى أدخلك في الغرة. وقوله سبحانه الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم مومية إلى صحة ما كذب من البعث والجزاء موطئة لما بعد حيث نبهت على أن من قدر على ذلك بدأ أقدر عليه إعادة، والتسوية جعل الأعضاء سوية سليمة معدة لمنافعها وهي في الأصل جعل الأشياء على سواء فتكون على وفق الحكمة ومقتضاها بإعطائها ما تتم به وعدلها بعضها ببعض بحيث اعتدلت من عدل فلانا بفلان إذا ساوى بينهما أو صرفها عن خلقة غير ملائمة لها من عدل بمعنى صرف. وذهب إلى الأول الفارسي وإلى الثاني الفراء. وقرأ غير واحد من السبعة «عدّلك» بالتشديد أي صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه ونقل القفال عن بعضهم أن عدل وعدّل بمعنى واحد فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ أي ركبك ووضعك في أي صورة اقتضتها مشيئته تعالى وحكمته جل وعلا من الصور المختلفة في الصور المختلفة في الطول والقصر ومراتب الحسن ونحوها، فالجار والمجرور متعلق ب رَكَّبَكَ وأَيِّ للصفة مثلها في قوله:
Ömer radıyallâhu anh da böyle söylemiş ve: [Şüphesiz o çok zalim ve çok cahildir] [Ahzâb: 72] ayetini okumuştur. Bu görüş ile diğer zikredilenler arasındaki fark ilim ehline gizli değildir. Kendisine seslenilen "insan" hakkında ihtilaf edilmiştir; kâfir olduğu söylenmiştir, hatta İkrime'den bunun Übey b. Halef olduğu rivayet edilmiştir. İsyan edenleri de içine alan daha genel bir anlamda olduğu da söylenmiştir ki lafzın umumiliği sebebiyle ve mücmel olan [Her nefis bilecektir] ifadesi ile onun tafsilatı olan [Şüphesiz iyiler...] ve [Şüphesiz kötüler...] ayetleri arasında yer alması dolayısıyla tercih edilen görüş budur. Allah Teâlâ'nın: [Hayır, bilakis siz dini (hesap gününü) yalanlıyorsunuz] [İnfitâr: 9] kavline gelince; el-Keşşâf'ta belirtildiğine göre bu, ya onların durumunun yalanlayanlardan daha fena olduğunu hissettirerek aldanışlarının şiddetini pekiştirmek için bir sertleştirmedir ya da aralarında bulunan bir vasıf sebebiyle hepsine hitap etmenin sahih olmasındandır. İbn Cübeyr ve el-A'meş hemze ile «ما أَغَرَّكَ» şeklinde okumuşlardır; bu durumda fiilin taaccüb (şaşkınlık) bildirmesi muhtemel olduğu gibi, cumhurun kıraatinde olduğu gibi "mâ"nın istifhamiye olup "ağrakke"nin "seni aldanışa düşürdü" manasında olması da muhtemeldir. Allah Teâlâ'nın: O ki seni yarattı, sana şekil verip düzenledi ve seni ölçülü/dengeli kıldı kavli, rububiyeti pekiştiren, keremi açıklayan, yalanlanan diriliş ve cezanın doğruluğuna işaret eden ve sonraki manaya zemin hazırlayan ikinci bir sıfattır; zira buna ilk başta güç yetirenin, onu yeniden yaratmaya da haydi haydi güç yetireceğine dikkat çekmiştir. Tesviye (تَسْوِيَة), organların düzgün, sağlam ve yararlarına uygun olarak yaratılmasıdır. Kelimenin aslı, eşyayı dengeli ve eşit kılmaktır; böylece hikmete ve onun gereklerine uygun olarak varlığa kemalini sağlayacak şeylerin verilmesi ve organların birbiriyle uyumlu ve dengeli kılınması demektir ki bu da "birini diğeriyle eşitledi" manasındaki عدل فلانا بفلان tabirinden gelir; yahut عدل fiilinin "çevirmek" manasından hareketle, onu kendisine uygun olmayan bir yaratılıştan çevirip düzeltmesidir. Birinci görüşe Fârisî, ikinci görüşe ise Ferrâ gitmiştir. Yedi kıraat imamından birden fazlası şedde ile «عَدَّلَكَ» şeklinde okumuştur; yani seni hiçbir uyumsuzluk olmaksızın dengeli ve mutedil bir yaratılışta kıldı demektir. Kaffâl, bazılarından "adele" (عَدَلَ) ile "addele" (عَدَّلَ) fiillerinin aynı anlamda olduğunu nakletmiştir. Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi/terkip etti kavli; yani O'nun iradesi ve hikmetinin gerektirdiği şekilde, uzunluk, kısalık, güzelliğin mertebeleri ve benzeri farklı suretler arasından seni dilediği bir surette var edip birleştirdi demektir. Buradaki câr ve mecrûr terkibi رَكَّبَكَ fiiline müteallıktır. أَيِّ kelimesi ise sıfat içindir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:
41247. Metin
أرأيت أي سوالف وخدود ... برزت لنا بين اللّوى وزرود
Gördün mü Levâ ile Zerûd arasında bize beliren nice güzel zülüfleri ve yanakları?
41248. Metin
ولما أريد التعميم لم يذكر موصوفها وجملة شاءَ صفة لها والعائد محذوف وما مزيدة وإنما لم تعطف الجملة على ما قبلها لأنها بيان لعدلك. وجوز أن يكون الجار والمجرور في موضع الحال أي ركبك كائنا في أي صورة شاءها، وقيل أَيِّ موصولة صلتها جملة شاءها كأنه قيل ركبك في الصورة التي شاءها.
Genelleme murat edildiğinde mevsûfu zikredilmemiştir; شاءَ cümlesi ise onun sıfatıdır ve âid zamir mahzuftur, "mâ" (ما) ise zâidedir. Bu cümlenin kendisinden öncekine atfedilmemesi, "seni dengeli kıldı" (عدلك) ifadesinin bir beyanı olmasındandır. Câr ve mecrûrun hâl konumunda olması da caiz görülmüştür; yani "seni dilediği herhangi bir surette bulunuyor olduğun hâlde terkip etti" demektir. أَيِّ kelimesinin mevsûl olup sılasının da شاءها cümlesi olduğu söylenmiştir; sanki "seni dilediği surette terkip etti" denilmiş gibidir.
41249. Metin
وفيه أنه صرح أبو علي في التذكرة بأن أيا الموصولة لا تضاف إلى نكرة وقال ابن مالك في الألفية:
Fakat buna karşı şu vardır: Ebû Ali et-Tezkire'de mevsûl olan "eyy" kelimesinin nekireye muzaf olamayacağını açıkça belirtmiştir. İbn Mâlik de el-Elfiyye'sinde şöyle der:
41250. Metin
واخصصن بالمعرفة موصولة أيا وفي شرحها للسيوطي مع اشتراط ما سبق يعني كون المعرفة غير مفردة فلا تضفها إلى نكرة خلافا لابن عصفور، ويجوز أن تجعل أَيِّ شرطية والماضي في جوابها في معنى المستقبل إذا نظر إلى تعلق المشيئة وترتب التركيب عليه فجيء بصورة إلى الماضي نظر إلى المشيئة وأداة الشرط نظرا إلى المتعلق والترتب، ويجوز أن يكون الجار متعلقا «بعدلك» وحينئذ يتعين في أي الصفة كأنه قيل فَعَدَلَكَ في صورة أي صورة في صورة عجيبة ثم حذف الموصوف زيادة للتفخيم والتعجيب وأَيِّ هذه منقولة من الاستفهامية لكنها لانسلاخ معناها عنها بالكلية عمل فيها ما قبلها، ويكون ما شاءَ رَكَّبَكَ كلاما مستأنفا وما أما موصولة أو موصوفة مبتدأ أو مفعولا مطلقا لركبك، أي ما شاء من التركيب ركبك فيه أو تركيبا شاء ركبك. وجوز أن تكون شرطية وشاءَ فعل الشرط ورَكَّبَكَ جزاؤه أي إن شاء تركيبك في أي صورة غير هذه الصورة ركبك فيها والجملة الشرطية في موضع الصفة لصورة والعائد محذوف، ولم يجوزوا على هذا الوجه تعلق الظرف بركبك لأن معمول ما في حيز الشرط لا يجوز تقديمه عليه كَلَّا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى
Ve mevsûl olan "eyy" kelimesini marifeye has kıl. Süyûtî'nin şerhinde ise, daha önce geçen şartla birlikte, yani marifenin tekil olmaması şartıyla, İbn Usfûr'un hilafına onu nekireye muzaf kılma denilmektedir. أَيِّ kelimesini şart edatı yapmak ve meşietin taallukuna ve terkibin ona terettübüne bakarak cevabındaki mazi fiili muzari (gelecek zaman) anlamında kabul etmek de caizdir; mazi kalıbı meşiete, şart edatı ise taalluk ve terettübe binaen getirilmiştir. Cârın «عدلك» fiiline müteallık olması da caizdir; bu takdirde "eyy" kelimesinin sıfat olması kesinleşir, sanki "seni bir surette, hem de ne acayip bir surette dengeli kıldı" denilmiş gibi olur, sonra tazim ve taaccübün artırılması için mevsûf hazfedilmiştir. Bu أَيِّ kelimesi istifhamiyeden nakledilmiştir; fakat istifham manası kendisinden tamamen sıyrıldığı için kendisinden önceki kelime onda amel etmiştir. ما شاءَ رَكَّبَكَ ifadesi ise müstakil bir cümle olur; "mâ" ya mevsûle ya da mevsûfe olup mübtedadır yahut "rakkebeke" fiilinin mef'ûl-i mutlakıdır; yani "terkipten dilediği ne ise seni onun içinde terkip etti" yahut "dilediği bir terkip ile seni terkip etti" demektir. Şartiyye olması, شاءَ fiilinin şart fiili ve رَكَّبَكَ kelimesinin de onun cezası olması da caiz görülmüştür; yani "seni bu suretten başka bir surette terkip etmeyi dileseydi, o surette terkip ederdi" anlamındadır ve şart cümlesi "sûretin" kelimesinin sıfatı konumundadır, âid zamir ise mahzuftur. Bu vecihte zarfın "rakkebeke" fiiline taallukunu caiz görmemişlerdir; çünkü şartın alanında bulunan bir amilin mamulünün onun önüne geçmesi caiz değildir. Hayır! (كَلَّا) ifadesi, Allah Teâlâ'nın keremine aldanmaktan menetmedir;
41251. Metin
وجعله ذريعة إلى الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة. وقوله تعالى بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ إضراب عن جملة مقدرة ينساق إليها الكلام كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وأنتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترئون على أعظم منه حيث تكذبون بالجزاء والبعث رأسا أو بدين الإسلام اللذين هما من جملة أحكامه فلا تصدقون سؤالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترقّ من الأهون إلى الأغلظ. وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وإبطال الأول كأنه قيل: ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم حملهم على ما ارتكبوه، وقيل تقدير الكلام أنكم لا تستقيمون على ما توجبه نعمي عليكم وإرشادي لكم بل تكذبون إلخ. وقيل إن كَلَّا ردع عما دل عليه هذه الجملة من نفيهم البعث وبَلْ إضراب عن مقدر كأنه قيل ليس الأمر كما تزعمون من نفي البعث والنشور ثم قيل: لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون إلخ. وأدغم خارجة عن نافع رَكَّبَكَ كَلَّا كأبي عمرو في ادغامه الكبر وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وأبو بشر «يكذبون» بياء الغيبة وقوله تعالى وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ حال من فاعل تُكَذِّبُونَ مفيدة لبطلان تكذيبهم وتحقيق ما يكذبون به من الجزاء على الوجهين في الدين أي تكذبون بالجزاء والحال أن عليكم من قبلنا لحافظين لأعمالكم كِراماً لدينا كاتِبِينَ لها يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ من الأفعال قليلا كان أو كثيرا ويضبطونه نقيرا أو قطميرا وليس ذلك للجزاء وإقامة الحجة وإلّا لكان عبثا ينزه عنه الحكيم العليم. وقيل: جيء بهذه الحال استبعادا للتكذيب معها وليس بذاك. وفي تعطيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لأمر الجزاء وأنه عند الله ﷿ من جلائل الأمور حيث استعمل سبحانه فيه هؤلاء الكرام لديه تعالى ثم إن هؤلاء الحافظين غير المعقبات في قوله تعالى لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرعد: ١١] . فمع الإنسان عدة ملائكة.
Allah'ın keremi şükrü ve itaati gerektirirken, onu küfre ve günahlara gerekçe yapmaktan meneder. Allah Teâlâ'nın: Bilakis siz dini yalanlıyorsunuz kavli, sözün akışının gerektirdiği takdirî bir cümleden yapılan bir irdaptır (vazgeçip başka söze geçiştir); sanki bu menedişten sonra itiraz yoluyla şöyle denilmektedir: Siz bundan vazgeçmiyorsunuz, bilakis daha da büyüğüne cüret ederek hesabı ve dirilişi büsbütün yahut dinin hükümlerinden olan İslam dinini yalanlıyorsunuz; dolayısıyla ne bir sorguyu, ne cevabı, ne mükâfatı ne de cezayı tasdik ediyorsunuz. Burada hafif olandan daha ağır olana doğru bir tedricilik vardır. Râgıb'dan nakledildiğine göre buradaki "bel" (بَلْ), ikinciyi doğrulamak ve birinciyi iptal etmek içindir; sanki şöyle denilmektedir: Burada onların aldanmasını gerektiren bir sebep yoktur, bilakis onları bu irtikâp ettikleri cürümlere sürükleyen şey yalanlamalarıdır. Sözün takdirinin şöyle olduğu da söylenmiştir: Siz nimetlerimin ve size olan rehberliğimin gerektirdiği doğruluk üzere kalmıyorsunuz, bilakis yalanlıyorsunuz ilh. كَلَّا lafzının, bu cümlenin delalet ettiği dirilişi inkâr etmelerinden menetme olduğu, بَلْ lafzının ise takdirî bir ifadeden vazgeçiş olduğu da söylenmiştir; sanki "Durum sizin diriliş ve haşri inkâr ederek iddia ettiğiniz gibi değildir; sonra da siz bu açıklamayla gerçeği anlamıyorsunuz, bilakis yalanlıyorsunuz" denilmiştir. Nâfi'den Hârice, tıpkı Ebû Amr'ın büyük idgamında olduğu gibi رَكَّبَكَ كَلَّا ibaresini idgamlı okumuştur. Hasan, Ebû Ca'fer, Şeybe ve Ebû Bişr gayb yâ'sı ile «يُكَذِّبُونَ» şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın: Hâlbuki üzerinizde muhakkak bekçiler/gözetleyiciler vardır kavli, تُكَذِّبُونَ fiilinin failinden hâldir; yalanlamalarının batıllığını ve "din" kelimesinin her iki anlamına göre de yalanladıkları cezanın tahakkuk edeceğini bildirir. Yani, katımızdan amellerinizi gözeten bekçiler bulunduğu hâlde siz cezayı yalanlıyorsunuz demektir. O bekçiler katımızda pek değerli, amelleri yazan katiplerdir. Yaptığınız her şeyi bilirler; az olsun çok olsun bütün amellerinizi bilir ve onları zerre veya çekirdek filizi miktarınca kaydederler. Bu kayıt, ceza ve hücceti ikame etmek içindir, aksi takdirde Hakîm ve Alîm olan Allah'ın münezzeh olduğu abes bir iş olurdu. Denildi ki: Bu hâl, meleklerin varlığına rağmen yalanlamanın akıldan uzak olduğunu belirtmek için getirilmiştir; fakat bu görüş pek isabetli değildir. Kâtiplerin övgüyle tazim edilmesinde, ceza işinin yüceliğine ve bu vazifede katındaki şerefli melekleri istihdam etmesi sebebiyle ceza meselesinin Allah Azze ve Celle katında pek büyük işlerden olduğuna dair bir tazim vardır. Ayrıca bu koruyucu melekler, Allah Teâlâ'nın: [Onun önünde ve arkasında, Allah'ın emriyle onu koruyan takipçiler vardır] [Ra'd: 11] kavlindeki takipçi meleklerden başkadır. Zira insanın beraberinde birden fazla melek bulunur.
41252. Metin
روي عن عثمان أنه سأل النبي ﷺ كم من ملك على الإنسان؟ فذكر ﵊ عشرين ملكا.
Osman'dan rivayet edildiğine göre o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e insanın üzerinde kaç melek bulunduğunu sormuş, Aleyhisselâm da yirmi melek zikretmiştir.
41253. Metin
قال المهدوي في الفيصل: وقيل إن كل آدمي يوكل به من حين وقوعه نطفة في الرحم إلى موته أربعمائة ملك ومن يكتب الأعمال ملكان كاتب الحسنات وهو في المشهور على العاتق الأيمن وكاتب ما سواها وهو على العاتق الأيسر والأول أمين على الثاني فلا يمكنه من كتابة السيئة إلّا بعد مضي ست ساعات من غير مكفر لها، ويكتبان كل شيء حتى الاعتقاد والعزم والتقرير وحتى الأنين في المرض وكذا يكتبان حسنات الصبي على الصحيح ويفارقان المكلف عند الجماع ولا يدخلان مع العبد الخلاء.
Mehdavî el-Faysal'da şöyle demiştir: Denildi ki, her âdemoğluna anne rahmine bir nutfe olarak düştüğü andan ölümüne kadar dört yüz melek vekil kılınır. Amelleri yazan ise iki melektir: Sevapları yazan melek ki meşhur görüşe göre sağ omuzdadır, diğer amelleri yazan melek ise sol omuzdadır. Birincisi ikincisinin emiri/güvencesidir; günahı silecek bir amel yapılmadan altı saat geçmedikçe onun günahı yazmasına imkân vermez. Bu iki melek, inanç, azim ve kararlılıktan tutun da hastalıktaki iniltiye kadar her şeyi yazarlar. Sahih olan görüşe göre çocuğun yaptığı hayırları da yazarlar. Cinsel ilişki esnasında mükelleften ayrılırlar ve kul ile birlikte helâya girmezler.
41254. Metin
وأخرج البزار عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله تعالى ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حاجات الغائط والجنابة والغسل»
Bezzâr, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah Teâlâ çıplak kalmanızı size yasaklar; öyleyse sizinle beraber olan, büyük abdest, cünüplük ve gusül olmak üzere şu üç ihtiyaç hâli dışında sizden hiç ayrılmayan Allah'ın Kirâmen Kâtibîn meleklerinden utanın.”
41255. Metin
. ولا يمنع ذلك من كتبهما ما يصدر عنه ويجعل الله تعالى لهما أمارة على الاعتقاد القلبي ونحوه ويلزمان العبد إلى مماته فيقومان على قبره يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب ثوابه للميت إلى يوم القيامة إن كان آمنا ويلعنانه إلى يوم القيامة إن كان كافرا.
Ayrılmaları, kuldan sadır olan amelleri yazmalarına engel teşkil etmez; Allah Teâlâ kalbî inanç ve benzeri şeyler için onlara bir işaret var eder. Ölümüne kadar kulun yanında kalırlar, kabri başında durup tesbih, tehlil ve tekbir getirirler; eğer kul mümin ise sevabı kıyamet gününe kadar ölüye yazılır, şayet kâfir ise kıyamet gününe kadar ona lanet ederler.
41256. Metin
واستظهر بعضهم أنهما اثنان بالشخص وقيل بالنوع وقيل: كاتب الحسنات يتغير دون كاتب السيئات ونصوا على أن المجنون لا حفظة عليه وورد في بعض الآثار ما يدل على أن بعض الحسنات ما يكتبها غير هذين الملكين والظواهر تدل على أن الكتب حقيقي وعلم الآلة وما يكتب فيه مفوض إلى الله ﷿.
Bazıları bu meleklerin şahıs olarak iki melek olduğunu kuvvetli görmüş, bazıları tür olarak olduğunu söylemiş, kimileri de sevapları yazan meleğin değiştiğini ancak günahları yazanın değişmediğini belirtmiştir. Âlimler delinin üzerinde koruyucu meleklerin bulunmadığını açıkça ifade etmişlerdir. Bazı rivayetlerde bazı hasenatları bu iki melekten başkalarının yazdığına delalet eden hususlar vârid olmuştur. Zahirî deliller yazmanın hakiki olduğunu göstermektedir; aletin mahiyeti ve neyin üzerine yazıldığı bilgisi ise Allah Azze ve Celle'ye havale edilmiştir.
41257. Metin
وقوله سبحانه إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ استئناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتب من الثواب والعقاب. وفي تنكير النعيم والجحيم ما لا يخفى من التفخيم والتهويل. وقوله تعالى يَصْلَوْنَها إما صفة للجحيم أو حال من ضمير الْفُجَّارَ في الخبر أو استئناف مبني على سؤال نشأ من
Allah Teâlâ'nın: Şüphesiz iyiler nimetler içindedir, şüphesiz kötüler de cehennemdedir kavli, koruma ve yazmanın neticesi olan sevap ve cezayı açıklamak üzere getirilmiş yeni bir cümledir (istînâf). Nimet ve cehennem kelimelerinin nekire (belirsiz) kılınmasında büyüklük ve dehşet ifade ettiği gizli değildir. Allah Teâlâ'nın: Oraya girerler/yaslanırlar kavli, ya cehennemin sıfatıdır ya haberdeki الْفُجَّارَ kelimesinin zamirinden hâldir ya da onun dehşetinden doğan bir soruya binaen yapılmış bir istînâftır;
41258. Metin
تهويلها كأنه قيل: ما حالهم فيها؟ فقيل: يقاسون حرّها. وقرأ ابن مقسم «يصلونها» مشددا مبنيا للمفعول يَوْمَ الدِّينِ يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا أو في ضمن تكذيبهم بالإسلام وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ طرفة عين فإن المراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وهو كقوله تعالى وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها [المائدة:
sanki "Onların oradaki hâli nedir?" denilmiş ve "Onun sıcağını ve azabını çekerler" denilmiştir. İbn Miksem meçhul ve şeddeli olarak «يُصَلَّوْنَهَا» şeklinde okumuştur. Ceza gününde; yani bizzat veya İslam'ı yalanlamaları kapsamında yalanlayageldikleri hesap gününde. Onlar oradan hiç kaybolup ayrılacak değillerdir; bir göz açıp kapayıncaya kadar bile ayrılamazlar. Zira burada murat edilen şey nefyin devamlılığıdır, devamlılığın nefyi değildir. Bu ayet, tıpkı Allah Teâlâ'nın: [Onlar oradan çıkacak da değillerdir] [Mâide: 37] kavli gibidir;
41259. Metin
٣٧] في الدلالة على سرمدية العذاب وأنهم لا يزالون محسين بالنار. وقيل معناه وما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما
azabın ebediliğine ve ateşi hissetmeye aralıksız devam edeceklerine delalet eder. Bir görüşe göre anlamı şudur: Onlar bundan önce de ondan büsbütün uzak değillerdi; aksine kabirlerinde onun yakıcı rüzgârını ve sıcağını hissetmekteydiler,
41260. Metin
قال النبي ﷺ: «القبر روضة من رياض الجنة- أو- حفرة من حفر النار»
nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Kabir ya cennet bahçelerinden bir bahçe yahut cehennem çukurlarından bir çukurdur” buyurmuştur.
41261. Metin
على أن غائبين من حكاية الحال الماضية والجملة قيل على الوجهين في موضع الحال لكنها على الأول حال مقدرة وعلى الثاني من باب جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء: ٩٠] وقيل إنها على الأول حالية دون الثاني لانفصال ما بين صلي النار وعذاب القبر بالبعث وما في موقف الحساب بل هي عليه معطوفة على ما قبلها، ويحتمل اسم الفاعل فيها أعني غائبين على الحال أي وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ الآن لتغاير المعطوف عليه الذي أريد به الاستقبال. والكلام على ما عرف في أخباره تعالى من التعبير عن المستقبل بغيره لتحققه فلا يرد أن بعض الفجار في زمرة الأحياء بعد وبعضهم لم يخلق كذلك وعذاب القبر بعد الموت فكيف يحمل غائبين على الحال. وقوله تعالى وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ
Buna göre "uzak kalanlar/kaybolanlar" (gâibîn) kelimesi geçmiş hâlin hikâye edilmesidir. Cümlenin her iki vecihte de hâl konumunda olduğu söylenmiştir; ancak birinciye göre mukadder bir hâl, ikinciye göre ise [Göğüsleri daralmış olarak size geldiler] [Nisâ: 90] ayeti kabilindendir. Birinciye göre hâl cümlesi olduğu, ikinciye göre ise olmadığı da söylenmiştir; zira ateşe girmek ile kabir azabı arasında diriliş ve hesap yerinde duruş gibi bir fasıla vardır; bilakis ikinci veche göre kendisinden öncekine matuftur. Ayetteki ism-i fâilin, yani "gâibîn" kelimesinin şimdiki zamana hamledilmesi de muhtemeldir; yani وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ "onlar şu anda da ondan uzak değillerdir" demektir, çünkü gelecek zaman kastedilen matuf aleyhten farklıdır. Buradaki ifade tarzı, Allah Teâlâ'nın haberlerinde kesinleşmiş olmasından ötürü geleceğin başka bir zaman kipiyle ifade edilmesi kuralına uygundur; dolayısıyla kötülerin bazısının henüz hayatta olduğu, bazısının ise henüz yaratılmadığı ve kabir azabının da ancak ölümden sonra olduğu, bu sebeple "gâibîn" kelimesinin nasıl şimdiki zamana hamledilebileceği şeklindeki bir itiraz vârid olmaz. Allah Teâlâ'nın: Ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? Sonra ceza gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin? kavli,
41262. Metin
تفخيم لشأن يوم الدين الذي يكذبون به إثر تفخيم وتعجيب منه بعد تعجيب والخطاب فيه عام، والمراد أن كنه أمره بحيث يدركه دراية داري وقيل الخطاب لسيد المخاطبين ﷺ وقيل للكافر والإظهار في موضع الإضمار تأكيد لهول يوم الدين وفخامته وقد تقدم الكلام في تحقيق كون الاستفهام في مثل ذلك مبتدأ أو خبرا مقدما فلا تغفل. وقوله سبحانه يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ بيان إجمالي لشأن يوم الدين أثر إبهامه وإفادة خروجه عن الدائرة الدراية قيل بطريق إنجاز الوعد فإن نفي الإدراء مشعر بالوعد الكريم بالإدراء على ما روي عن ابن عباس من أنه قال: كل ما في القرآن من قوله تعالى ما أَدْراكَ فقد أدراه وكل ما فيه من قوله ﷿ ما يُدْرِيكَ [الأحزاب: ٦٣، الشورى: ١٧، عبس: ٣] فقد طوى عنه. ويَوْمَ منصوب بإضمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر يوم الدين وتشويقه ﷺ إلى معرفته اذكر يوم لا تملك نفس من النفوس لنفس من النفوس مطلقا لا للكفارة فقط كما روي عن مقاتل شيئا من الأشياء إلخ فإنه يدريك ما هو أو مبني، على الفتح محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف على رأي من يرى جواز بناء الظرف إذا أضيف إلى غير متمكن وهم الكوفيون أي هو يوم لا تملك إلخ. وقيل هو نصب على الظرفية بإضمار يدانون أو يشتد الهول أو نحوه مما يدل عليه السياق، أو هو مبني على الفتح محله الرفع على أنه بدل من يَوْمُ الدِّينِ وكلاهما ليسا بذاك لخلوهما عن إفادة ما أفاده ما قبل.
yalanladıkları ceza gününün şanını art arda yüceltmek ve hayret üstüne hayret bildirmektir. Buradaki hitap geneldir; murat edilen ise onun hakikatinin, bilenin idrak edebileceği bir boyutta olduğudur. Hitabın muhatapların efendisi sallallâhu aleyhi ve sellem'e olduğu da söylenmiştir, kâfire yönelik olduğu da söylenmiştir. Zamir yerine açık ismin zikredilmesi, ceza gününün dehşetini ve büyüklüğünü tekit etmek içindir. Bu gibi yerlerde istifhamın mübteda mı yoksa öne geçmiş haber mi olduğuna dair tahkik daha önce geçmişti, unutma. Allah Teâlâ'nın: O gün hiçbir nefis başka bir nefis için hiçbir şeye malik olamaz; o gün emir bütünüyle Allah'ındır kavli, ceza gününün şanını kapalı bırakıp idrak dairesinin dışına çıkarmasının ardından yapılan icmâlî bir açıklamadır. Denildi ki bu, vaadin yerine getirilmesi yoluyladır; zira bilmenin nefyedilmesi, İbn Abbâs'tan rivayet edilen şu söz gereğince bilginin lütfedileceğine dair kerimane bir vaadi hissettirir: "Kur'ân'da Allah Teâlâ'nın { مَا أَدْرَاكَ } “... ne olduğunu sen nereden bileceksin?” buyurduğu her hususu [Resûlüne] bildirmiştir; O'nun { مَا يُدْرِيكَ } [Ahzâb: 63, Şûrâ: 17, Abese: 3] “... ne bilirsin?” buyurduğu her hususu ise ondan gizli tutmuştur." "Yevme" (يَوْمَ) kelimesi, mahzuf bir "üzkür" (hatırla) fiili ile mensubdur; sanki ceza gününün şanı yüceltilip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu bilmeye teşvik edildikten sonra: "Hiçbir nefsin Mukâtil'den rivayet edildiği gibi sadece kâfir nefse değil, mutlak surette başka hiçbir nefse hiçbir fayda sağlayamayacağı o günü hatırla! Zira bu sana onun ne olduğunu bildirir" denilmiştir. Yahut Kûfeliler gibi zarfın gayr-i mütemekkin bir kelimeye muzaf olduğunda mebnî kılınmasını caiz görenlerin görüşüne göre mahzuf mübtedanın haberi olarak fetha üzere mebnîdir, mahallen merfûdur; yani "O, hiçbir nefsin güç yetiremeyeceği gündür" takdirindedir. Siyakın delalet ettiği "cezalandırılırlar" yahut "korku şiddetlenir" gibi mahzuf bir ifadenin takdiriyle zarfiyet üzere mensub olduğu da söylenmiştir; yahut يَوْمُ الدِّينِ ifadesinden bedel olarak fetha üzere mebnî ve mahallen merfûdur. Ancak bu iki görüş, kendisinden öncekinin sağladığı faydayı temin edemediğinden pek makbul değildir.
41263. Metin
وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى وابن جندب وابن كثير وأبو عمرو «يوم» بالرفع بلا تنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو يوم لا بدل لما سمعت آنفا. وقرأ محبوب عن أبي عمرو «يوم» بالرفع والتنوين فجملة لا تَمْلِكُ إلخ في موضع الصفة له والعائد محذوف أي فيه والأمر كما قال في الكشف واحد الأوامر لقوله تعالى لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ [غافر: ١٦] فإن الأمر من شأن الملك المطاع واللام للاختصاص أي الأمر له تعالى لا لغيره سبحانه لا شركة ولا استقلالا أي إن التصرف جميعه في قبضة قدرته ﷿ لا غير. وفي تحقيق قوله تعالى لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً لدلالته على أن الكل مسوسون مطيعون مشتغلون بحال أنفسهم مقهورون بعبوديتهم لسطوات الربوبية، وقيل واحد الأمور أعني الشأن وليس بذاك. وقول قتادة فيما أخرجه عند عبد بن
İbn Ebî İshâk, Îsâ, İbn Cündeb, İbn Kesîr ve Ebû Amr tenvinsiz olarak ref ile «يَوْمُ» şeklinde okumuşlardır; bu da mahzuf mübtedanın haberidir, yani "O gündür" demektir, az önce işittiğin gerekçeden ötürü bedel değildir. Mahbûb'un Ebû Amr'dan rivayetinde ise tenvinli olarak ref ile «يَوْمٌ» şeklinde okunmuştur; bu durumda لا تَمْلِكُ cümlesi onun sıfatı konumunda olur, âid zamir ise mahzuftur, yani "içinde hiçbir nefsin güç yetiremediği bir gündür" takdirindedir. el-Keşşâf'ta belirtildiği gibi "emir" (el-Emr) kelimesi, Allah Teâlâ'nın: [O gün mülk kimindir?] [Gâfir: 16] kavlinden dolayı "evâmir"in (emirlerin ve buyrukların) tekilidir; zira emir, kendisine itaat olunan hükümdarın şanındandır. Başındaki lâm (ل) harfi ise ihtisas içindir; yani emir ortaklık veya bağımsızlık olmaksızın sadece Allah Teâlâ'ya aittir, başkasına değil; başka bir deyişle bütün tasarruf sadece O'nun kudretinin kabzasındadır, başkasının değil. Allah Teâlâ'nın: Hiçbir nefis başka bir nefis için hiçbir şeye malik olamaz kavlinin hakikatinde, herkesin yönetilen, itaat eden, kendi nefsinin derdine düşmüş ve rububiyetin galebesi karşısında kulluklarıyla boyun eğmiş olduklarına dair bir delalet vardır. Bunun "umûr"un (işlerin/durumların) tekili olduğu da söylenmiştir, yani şan ve durum demektir; fakat bu pek isabetli değildir. Katâde'nin Abd b.
41264. Metin
حميد وابن المنذر أي ليس ثم أحد يقضي شيئا ولا يصنع شيئا غير رب العالمين تفسير الحاصل المعنى لا إيثار لذلك هذا وقوله وحده ليس بحجة يترك له الظاهر والمنازعة في الظهور مكابرة وأيّا ما كان فلا دلالة في الآية على نفي الشفاعة يوم القيامة كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
Humeyd ve İbnü'l-Münzir tarafından rivayet edilen: "Yani orada Âlemlerin Rabbi'nden başka hüküm veren ve hiçbir şey yapan kimse yoktur" sözü mananın neticesini tefsirdir, yoksa kelime anlamının bu olduğuna dair bir tercih değildir. Ayrıca onun bu sözü tek başına, ayetin zahirinin terk edilmesini gerektirecek bir delil değildir; zahir oluşundaki ihtilaf ise kuru bir inattan ibarettir. Her ne olursa olsun, açıkça anlaşılacağı üzere bu ayette kıyamet günü şefaatin nefyedildiğine dair hiçbir delil yoktur. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.