41266. Metin
ويقال لها سورة المطففين، واختلف في كونها مكية أو مدنية فعن ابن مسعود والضحاك أنها مكية، وعن الحسن وعكرمة أنها مدنية وعليه السدّي، قال: كان بالمدينة رجل يكنى أبا جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص فنزلت. وعن ابن عباس روايات فأخرج ابن الضريس عنه أنه قال: آخر ما نزل بمكة سورة المطففين، وأخرج ابن مردويه والبيهقي عنه أنه قال: أول ما نزل بالمدينة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ويؤيد هذه الرواية ما أخرجه النسائي وابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان بسند صحيح وغيرهم عنه قال: لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله تعالى وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ فأحسنوا الكيل بعد ذلك وفي رواية عنه أيضا وعن قتادة أنها مكية إلّا ثمان آيات من آخرها إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا [المطففين: ٢٩] إلخ وقيل: إنها مدنية إلّا ست آيات من أولها وبعض من يثبت الواسطة بين المكي والمدني يقول إنها ليست أحدهما بل نزلت بين مكة والمدينة ليصلح الله تعالى أمر أهل المدينة قبل ورود رسول الله ﷺ عليهم، وآيها ست وثلاثون بلا خلاف والمناسبة بينها وبين ما قبلها أنه سبحانه لما ذكر فيما قبل السعداء والأشقياء ويوم الجزاء وعظم شأنه ذكر ﷿ هنا ما أعد جل وعلا لبعض العصاة وذكر سبحانه بأخس ما يقع من المعصية وهو التطفيف الذي لا يكاد يجدي شيئا في تثمير المال وتنميته، مع اشتمال هذه السورة من شرح حال المكذبين المذكورين هناك على زيادة تفصيل كما لا يخفى. وقال الجلال السيوطي: الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من أوجه لنكتة لطيفة ألهمنيها الله تعالى وذلك أن السور الأربع هذه والسورتان قبلها والانشقاق لما كانت في صفة حال يوم القيامة ذكرت على ترتيب ما يقع فيه فغالب ما وقع في التكوير وجميع ما وقع في الانفطار يقع في صدر يوم القيامة ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل ومقاساة الأهوال فذكره في هذه السورة بقوله تعالى يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [المطففين: ٦] ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمى فتنشر الصحف فآخذ باليمين وآخذ بالشمال وآخذ ما وراء ظهره ثم بعد ذلك يقع الحساب كما ورد بذلك الآثار فناسب تأخر سورة الانشقاق التي فيها إيتاء الكتب والحساب عن السورة التي فيها ذكر الموقف والسورة التي فيها ذكره عن السورة التي فيها ذكر مبادئ أحوال اليوم ووجه آخر وهو أنه ﷻ لما قال في الانفطار وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ [الانفطار:
Ona Mutaffifîn Suresi de denir. Mekkî mi yoksa Medenî mi olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. İbn Mes‘ûd ve Dahhâk'tan Mekkî olduğu; Hasan ve İkrime'den ise Medenî olduğu rivayet edilmiştir ki Süddî de bu görüştedir. O şöyle demiştir: Medine'de Ebû Cüheyne künyesiyle bilinen bir adam vardı. İki ölçeği bulunup alırken tam olanıyla alır, verirken eksik olanıyla verirdi; bunun üzerine [bu sure] indi. İbn Abbâs'tan ise farklı rivayetler gelmiştir: İbnü'd-Durays'ın ondan naklettiğine göre o şöyle demiştir: 'Mekke'de en son inen, Mutaffifîn Suresi'dir.' İbn Merdûye ve el-Beyhakî'nin ondan naklettiğine göre ise o: 'Medine'de ilk inen { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } ayetidir' demiştir. Bu rivayeti; Nesâî, İbn Mâce, Şu‘abü'l-Îmân'da Beyhakî ve diğerlerinin sahih bir senetle ondan rivayet ettiği şu hadis de desteklemektedir: 'Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde, onlar ölçü konusunda insanların en kötüsü idiler. Bunun üzerine Allah Teâlâ { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } ayetini indirdi; bundan sonra ölçüyü güzelce yaptılar.' Yine ondan ve Katâde'den gelen bir rivayette surenin, sonundaki sekiz ayet hariç Mekkî olduğu söylenmiştir: { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } [el-Mutaffifîn: 29] ila ahirihi. Denildi ki: Başındaki altı ayet hariç Medenî'dir. Mekkî ile Medenî arasında bir ara kategori kabul edenlerden bazıları ise onun bu ikisinden biri olmadığını, bilakis Allah Teâlâ'nın, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yanına varmadan önce Medine ehlinin durumunu düzeltmesi için Mekke ile Medine arasında indiğini söylemektedir. Ayetlerinin sayısı ihtilafsız otuz altıdır. Bu sure ile önceki sure arasındaki münasebet şudur: Yüce Allah, önceki surede bahtiyarları, bedbahtları, ceza gününü ve onun şanının büyüklüğünü zikredince, burada da celle ve alâ birtakım asiler için hazırladığı şeyleri zikretmiş ve malı nemalandırıp artırmada neredeyse hiçbir fayda sağlamayan, günahların en bayağısı olan ölçüde hileyi (tatfîf) zikretmiştir. Bununla birlikte bu surenin, orada zikredilen yalanlayıcıların durumunu -gizli kalmayacağı üzere- daha detaylı bir şekilde açıklamayı içerdiği de açıktır. Celâl es-Süyûtî şöyle demiştir: 'Birçok yönden benzeri olan İnfitâr ile İnşikâk sureleri arasının bu sure ile ayrılması, Allah Teâlâ'nın bana ilham ettiği latif bir nükteye dayanır. Şöyle ki: Bu dört sure; yani bu sure, bundan önceki iki sure ve İnşikâk Suresi, kıyamet gününün hallerini niteleme sadedinde olduğundan, o günde meydana gelecek olayların sırasına göre zikredilmiştir. Tekvîr'de geçenlerin çoğu ve İnfitâr'da geçenlerin tamamı kıyamet gününün başlangıcında meydana gelir. Bundan sonra ise uzun duruş (mevkıf) ve dehşetlerin çekilmesi vuku bulur ki bunu bu surede { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } [el-Mutaffifîn: 6] kavliyle zikretmiştir. Bundan sonra büyük şefaat gerçekleşir, ardından amel defterleri dağıtılır; kimi sağından, kimi solundan, kimi de arkasından alır. Bundan sonra ise rivayetlerde geldiği üzere hesap gerçekleşir. Dolayısıyla kitapların verilmesi ve hesabın yer aldığı İnşikâk Suresi'nin, mevkıfın zikredildiği sureden; mevkıfın zikredildiği surenin de o günün başlangıç hallerinin zikredildiği sureden sonra gelmesi tam bir münasebet arz etmiştir. Diğer bir vecih ise şudur: Allah celle celâluhu İnfitâr Suresi'nde: { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ } [el-İnfitâr:
41267. Metin
١٠، ١١] وذلك في الدنيا ذكر سبحانه في هذه الحال ما يكتبه الحافظون وهو مرقوم يجعل في عليين أو سجين وذلك أيضا في الدنيا كما تدل عليه الآثار فهذه حالة ثانية للكتاب ذكرت في السورة الثانية وله حالة ثالثة متأخرة عنهما وهي إيتاؤه صاحبه باليمين أو غيرها وذلك يوم القيامة فناسب تأخير السورة التي فيها ذلك عن السورة التي فيها الحالة الثانية انتهى. وهو وإن لم يخل عن لطافة للبحث فيه مجال فتذكر.
10-11] buyurmuştur ki bu dünyadadır. Yüce Allah bu halde ise koruyucu meleklerin yazdıklarını zikretmiştir; o da yazılmış bir kitaptır (merkûm) ve İlliyyîn'e veya Siccîn'e konur; rivayetlerin delalet ettiği üzere bu da dünyadadır. Bu, kitabın ikinci halidir ve ikinci surede zikredilmiştir. Kitabın bunlardan sonra gelen üçüncü bir hali daha vardır ki o da kıyamet gününde sahibine sağından veya başka bir taraftan verilmesidir. Dolayısıyla bunu içeren surenin, ikinci hali içeren sureden sonraya bırakılması münasip olmuştur.' (Süyûtî'nin sözü bitti). Bu [açıklama], her ne kadar bir letafetten uzak olmasa da üzerinde tartışmaya açıktır; hatırda tutulsun.
41268. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ قيل الويل شدة الشر، وقيل: الحزن والهلاك، وقيل العذاب الأليم،
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Rahmân, Rahîm olan Allah'ın adıyla. Ölçü ve tartıda hile yapanların vay haline!” Denildi ki veyl; şerrin şiddetidir. Denildi ki: Hüzün ve helaktir. Denildi ki: Elem verici azaptır.
41269. Metin
وقيل جبل في جهنم وأخرج ذلك عن عثمان مرفوعا
Denildi ki: Cehennemde bir dağdır. Bunu İbn Cerîr, Osman'dan [radıyallâhu anh] merfû olarak,
41270. Metin
ابن جرير بسند فيه نظر. وذهب كثير إلى أنه واد في جهنم.
içinde eleştiri bulunan bir senetle rivayet etmiştir. Birçok âlim ise onun cehennemde bir vadi olduğu görüşüne varmıştır.
41271. Metin
فقد أخرج الإمام أحمد والترمذي عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: «ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره» .
Nitekim İmam Ahmed ve Tirmizî, Ebû Saîd'den [radıyallâhu anh] şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Veyl, cehennemde bir vadidir ki kâfir onun dibine ulaşmadan önce kırk yıl boyunca [oraya] düşer gider.»
41272. Metin
وفي صحيحي ابن حبان والحاكم بلفظ: «واد بين جبلين يهوي فيه الكافر»
İbn Hibbân ve Hâkim'in Sahih'lerinde ise şu lafızla yer almıştır: «İki dağ arasında bir vadidir, kâfir oraya düşer...»
41273. Metin
إلخ وروى ابن أبي حاتم عن عبد الله أنه واد في جهنم من قبح. وفي كتاب المفردات للراغب قال الأصمعي: ويل قبوح وقد يستعمل للتحسر، ومن قال: ويل واد في جهنم لم يرد أن ويلا في اللغة موضوع لهذا، وإنما أراد من قال الله تعالى فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له انتهى.
ila ahirihi. İbn Ebî Hâtim de Abdullah'tan rivayet ettiğine göre o, çirkinliğinden ötürü cehennemde bir vadidir. Râgıb'ın Müfredât adlı kitabında şöyle denmektedir: Asmaî dedi ki: Veyl, çirkinliktir; bazen de hayıflanma (hasret) için kullanılır. 'Veyl cehennemde bir vadidir' diyen kimse, veyl kelimesinin dilde bu anlama vaz edildiğini kastetmemiştir; bilakis Allah Teâlâ'nın hakkında bunu söylediği kimsenin ateşten bir mekânı hak ettiğini ve bunun onun için kesinleştiğini kastetmiştir. (Söz bitti).
41274. Metin
والظاهر أن إطلاقه على ذلك كإطلاقه جهنم على ما هو المعروف فيها فلينظر من أي نوع ذلك الإطلاق وأيّا ما كان فهو مبتدأ وإن كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء، ولِلْمُطَفِّفِينَ خبره، والتطفيف البخس في الكيل والوزن لما أن ما يبخس في كيل أو وزن واحد شيء طفيف أي نزر حقير، والتفعيل فيه للتعدية أو للتكثير ولا ينافي كونه من الطفيف بالمعنى المذكور لأن كثرة الفعل بكثرة وقوعه وهو بتكراره لا بكثرة متعلقه. وعن الزجاج أنه من طف الشيء جانبه.
Zahir olan şu ki, bu kelimenin o mekâna ıtlakı, cehennem lafzının bilinen yere ıtlakı gibidir; artık bu ıtlakın hangi türden olduğuna bakılmalıdır. Her ne olursa olsun o, nekire olmasına rağmen dua makamında vaki olduğu için mübtedadır; { لِلْمُطَفِّفِينَ } ise onun haberidir. Tatfîf; ölçü ve tartıda eksiltme yapmaktır. Çünkü tek bir ölçüde veya tartıda eksiltilen miktar azıcık (tafîf), yani önemsiz ve değersiz bir şeydir. Kelimenin tef‘îl kalıbında olması geçişlilik (ta‘diye) veya çokluk (teksîr) içindir. Bunun zikredilen anlamdaki 'tafîf' kelimesinden gelmesi buna mani değildir; çünkü fiilin çokluğu, meydana gelişinin çokluğu iledir; o da müteallakının çokluğuyla değil, tekrarıyla olur. Zeccâc'dan nakledildiğine göre bu, bir şeyin kenarı anlamına gelen 'taffü'ş-şey'' tabirindendir.
41275. Metin
وقوله تعالى الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ إلخ صفة مخصصة للمطففين الذين نزلت فيهم الآية، أو صفة كاشفة لحالهم شارحة لكيفية تطفيفهم الذي استحقوا به الويل أي إذا أخذوا من الناس ما أخذوا بحكم الشراء ونحوه كيلا يأخذونه وافيا وافرا، وتبديل كلمة على هنا بمن قيل لتضمين (الاكتيال) معنى الاستيلاء، أو للإشارة إلى أنه اكتيال مضر للناس لا على اعتبار الضرر من حيث الشرط الذي يتضمنه إذا لإخلاله بالمعنى بل في نفس الأمر بموجب الجواب بناء على أن المراد بالاستيفاء ليس أخذ الحق وافيا من غير نقص بل مجرد الأخذ الوافي الوافر حسبما أرادوا بأي وجه يتيسر من وجوه الحيل، وكانوا يفعلونه بكبس المكيل ودعدعة المكيال إلى غير ذلك. وقيل: إن ذلك لاعتبار أن اكتيالهم لما لهم من الحق على الناس فعن الفراء أن من وعلى يعتقبان في هذا الموضع، فيقال: اكتلت عليه أي أخذت ما عليه كيلا واكتلت منه أي استوفيت منه كيلا وتعقب بأنه مع اقتضائه لعدم شمول الحكم لاكتيالهم قبل أن يكون لهم على الناس شيء بطريق الشراء ونحوه مع أنه الشائع فيما بينهم يقتضي أن يكون معنى الاستيفاء أخذ ما لهم على الناس وافيا من غير نقص إذ
Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ } [el-Mutaffifîn: 2] kavli; haklarında ayetin indiği mutaffifler için tahsis edici bir sıfat yahut onların durumunu ortaya koyan, veyli hak etmelerine sebep olan tatfîflerinin keyfiyetini açıklayan tavzih edici (kâşife) bir sıfattır. Yani insanlardan satın alma ve benzeri yollarla ölçüyle bir şey aldıklarında onu tastamam, fazlasıyla alırlar. Burada (مِنْ) yerine (عَلَى) edatının kullanılması, denildiğine göre 'iktivâl' (ölçüyle alma) fiiline 'istilâ' (hâkim olma, üstünlük sağlama) anlamı tazmin ettirildiği içindir; yahut bunun insanlara zarar veren bir ölçme işlemi olduğuna işaret etmek içindir. Bu zarar, şartın içerdiği 'izâ' (إِذَا) yönüyle değil -çünkü bu manayı bozar-, bilakis cevabın gereği olarak işin hakikati bakımındandır; nitekim 'istîfâ'dan maksat hakkı noksansız olarak tam almak değil, hile yollarından kolaylarına gelen herhangi bir yolla diledikleri şekilde tam ve bolca almaktır. Bunu da ölçeğe bastırarak, ölçeği sallayıp çalkalayarak ve benzeri yollarla yaparlardı. Denildi ki: Bu kullanım, onların ölçerek almalarının, insanların üzerindeki hakları sebebiyle olduğu kabul edildiği içindir. Ferrâ'dan nakledildiğine göre bu makamda (مِنْ) ile (عَلَى) birbirinin yerine kullanılır. Nitekim: 'Onun üzerindeki hakkımı ölçüyle aldım' anlamında (اكتلت عليه) denildiği gibi, 'Ondan tam olarak ölçtüm' anlamında (اكتلت منه) da denir. Ancak buna şöyle itiraz edilmiştir: Bu durum, satın alma ve benzeri yollarla insanların üzerinde bir hakları olmadan önceki ölçüyle almalarını hükmün kapsamı dışına çıkarmakla birlikte -ki aralarında yaygın olan da budur-, istîfânın anlamının da insanların üzerindeki haklarını eksiksiz olarak tam almak olmasını gerektirir; zira
41276. Metin
هو المتبادر منه عند الإطلاق في معرض الحق فلا يكون مدارا لذمهم والدعاء عليهم، وحمل ما لهم عليهم على معنى ما سيكون لهم عليهم مع كونه بعيدا جدا مما لا يجدي نفعا فإن اعتبار كون المكيل لهم حالا كان أو مآلا يستدعي كون الاستيفاء بالمعنى المذكور حتما انتهى. وأقول: إن قطع النظر عن كون الآية نازلة في مطففين صفتهم أخذ مكيل الناس إذا اكتالوا وافرا حسبما يريدون فلا بأس بحملها على ما يدل على أن المأخوذ حق حالا أو مآلا وكون المتبادر حينئذ من الاستيفاء أخذ مالهم وافيا من غير نقص مسلم لكنه لا يضر قوله فلا يكون مدارا لذمهم والدعاء عليهم. قلنا: مدار الذم ما تضمنه مجموع المتعاطفين والكلام كقولك: فلان يأخذ حقه من الناس تاما ويعطيهم حقهم ناقصا وهي عبارة شائعة في الذم بل الذم بها أشد من الذم بنحو يأخذ ناقصا ويعطي ناقصا وكونه دون الذم بنحو قولك يأخذ زائدا ويعطي ناقصا لا يضر كما لا يخفى. ثم قد يقال:
hak bağlamında mutlak kullanıldığında akla ilk gelen budur. Bu durumda da onların yerilmesinin ve aleyhlerine beddua edilmesinin dayanağı olamaz. Onların üzerlerindeki haklarını, ileride onlar üzerinde olacak hakları manasına hamletmek ise son derece uzak olmakla beraber hiçbir fayda da sağlamaz; çünkü ölçülen şeyin peşin veya vadeli olarak kendilerine ait kabul edilmesi, istîfânın mezkûr anlamda olmasını zorunlu kılar. (İtiraz bitti). Ben derim ki: Ayetin, ölçüyle aldıklarında insanların ölçeğini diledikleri gibi bolca alan mutaffifler hakkında inmiş olduğu hususu bir kenara bırakılacak olursa, alınan şeyin peşin veya vadeli bir hak olduğuna delalet edecek şekilde hamledilmesinde bir beis yoktur. Bu durumda istîfâdan anlaşılan ilk mananın, mallarını eksiksiz olarak tam almaları olduğu kabul edilir; ancak 'bu durumda onların yerilmesinin ve aleyhlerine beddua edilmesinin dayanağı olamaz' sözü buna zarar vermez. Biz deriz ki: Yerilmenin dayanağı, birbirine atfedilen iki cümlenin tamamının içerdiği manadır. Bu söz tıpkı senin: 'Filanca insanlardan hakkını tam alır, fakat onlara haklarını eksik verir' demen gibidir ki bu, yermede yaygın bir ifadedir. Hatta bu ifadeyle yermek; 'eksik alır, eksik verir' şeklindeki yermeden daha şiddetlidir. Bunun, 'fazla alır, eksik verir' şeklindeki yermeden daha aşağıda olması ise -gizli kalmayacağı üzere- bir zarar vermez. Sonra şöyle de denilebilir:
41277. Metin
إن الأغلب في اكتيال الشخص من شخص كون المكيل حقا له بوجه من الوجوه، ولعل مبنى كلام الفراء على ذلك فتأمل. وجوز على أن تكون عَلَى متعلقة ب يَسْتَوْفُونَ ويكون تقديمها على الفعل لإفادة الخصوصية أي يستوفون على الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها. وتعقب بأن القصر بتقديم الجار والمجرور إنما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير المجرور أيضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب أو الإفراد أو التعيين حسبما يقتضيه المقام. ولا ريب في أن الاستيفاء الذي هو عبارة عن الأخذ الوافي مما لا يتصور أن يكون على أنفسهم حتى يقصد بتقديم الجار والمجرور قصره على الناس على أن الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع عليه انتهى. وأجيب المراد بالاستيفاء المعدى بعلى على ذلك الإضرار، فكأنه قيل: إذا اكتالوا يضرون الناس خاصة ولا يضرون أنفسهم بل ينفعونها. والقصر بطريق القلب والإضرار مما يمكن أن يكون لأنفسهم كما يمكن أن يكون للناس وإن كان ما به الإضرار مختلفا حيث إن إضرارهم أنفسهم بأخذ الناقص وإضرارهم الناس بأخذ الزائد ثم إن خصوصية ما وقع عليه الفعل هو مدار الذم والدعاء بالويل وبه يجاب عما في حيّز العلاوة انتهى ولا يخفى ما فيه فتدبر.
Bir kimsenin başkasından ölçerek almasında galip olan durum, ölçülen şeyin bir şekilde onun hakkı olmasıdır. Muhtemelen Ferrâ'nın sözünün dayanağı da budur; iyi düşün. { عَلَى } car-mecrurunun { يَسْتَوْفُونَ } fiiline müteallık olması ve fiilden önce getirilmesinin tahsis ifade etmesi de caiz görülmüştür; yani 'özellikle insanların aleyhine tastamam alırlar, kendilerine gelince ise kendi lehlerine tam alırlar' demektir. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Car-mecrurun öne alınmasıyla yapılan kasr, ancak fiilin o mecrura taalluk ettiği gibi başkasına da taallukunun mümkün olduğu yerlerde geçerlidir; böylece öne alma ile makamın gereğine göre kalb, efrâd veya ta‘yîn yoluyla fiil ona hasredilir. Hiç şüphe yok ki tam olarak almak demek olan istîfânın, car-mecrurun öne alınmasıyla insanlara hasredilmesi kastolunacak şekilde kendi aleyhlerine olması tasavvur edilemez; kaldı ki söz konusu edilen durum fiilin kendisidir, fiilin üzerine vaki olduğu şey değildir. (İtiraz bitti). Buna şöyle cevap verilmiştir: (عَلَى) ile geçişli kılınan istîfâdan maksat, bu yolla zarar vermektir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Ölçtükleri zaman özellikle insanlara zarar verirler; kendilerine zarar vermezler, bilakis fayda sağlarlar.' Kalb yoluyla yapılan kasr ve zarar verme, insanlara olabileceği gibi kendilerine de olması mümkün olan bir şeydir; her ne kadar zararın mahiyeti farklı olsa da. Zira kendilerine zarar vermeleri eksik almakla, insanlara zarar vermeleri ise fazla almakla olur. Ayrıca fiilin üzerine vaki olduğu şeyin hususiyeti, yerilmenin ve veyl ile beddua edilmesinin dayanağıdır; yukarıdaki fazlalık kısmında yer alan itiraza da bununla cevap verilir. (Cevap bitti). Ancak bu izahtaki durum da gizli değildir, iyi tefekkür et.
41278. Metin
والضمير المنفصل في قوله تعالى وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ للناس وما تقدم في الأخذ من الناس وهذا في الإعطاء، فالمعنى وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم للبيع ينقصون. وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة على ما قيل كال له وكاله بمعنى كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والإيصال على أن الأصل كال له فحذف الجار وأوصل الفعل كما في قوله:
Yüce Allah'ın: { وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } [el-Mutaffifîn: 3] kavlindeki munfasıl zamir insanlara aittir. Önceki ayet insanlardan alma hususunda idi, bu ise verme hususundadır. Mana şöyledir: 'Onlara satmak üzere ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman eksiltirler.' (كscal) fiili, ölçülen şeyle birlikte lâm harf-i ceriyle de cer harfsiz de kullanılır. Nitekim dilde aktarıldığına göre, 'ona ölçtü' anlamında hem (كال له) hem de (كاله) denilmiştir. Birden çok âlim, (كاله) kullanımını hazif ve îsâl (harf-i cerri düşürüp fiili mefûle bitiştirme) kabilinden saymış ve aslının (كال له) olduğunu, harf-i cerrin hazfedilerek fiilin ulaştırıldığını belirtmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
41279. Metin
ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
'Sana mantarlar ve keme topladım... Oysa seni benekli mantarlardan sakındırmıştım.'
41280. Metin
وقولهم في المثل: الحريص يصيدك لا الجواد، أي جنيت لك ويصيد لك وجوز أن يكون الكلام على حذف المضاف وهو مكيل وموزون وإقامة المضاف مقامه والأصل وإذا كالوا مكيلهم أو وزنوهم ١ وعن عيسى بن عمر وحمزة: إن المكيل له والموزون له محذوف، وهم ضمير مرفوع تأكيد للضمير المرفوع وهو الواو وكانا يقفان على الواوين وقيفة يبينان بها ما أرادوا. وقال الزمخشري: لا يصح كون الضمير مرفوعا للمطففين لأنه يكون المعنى عليه إذا أخذوا من الناس استوفوا وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر وذلك على ما في الكشف لأن التأكيد اللفظي يدفعه
Ve Arapların darbımeseldeki: «Açgözlü olan senin için avlar, cömert olan değil» sözü gibi; yani «senin için topladım» ve «senin için avlar» demektir. Kelamın, -ki o da ölçülen (mekîl) ve tartılandır (mevzûn)- muzafın hazfi ve muzafın onun yerine kaim kılınması üzere olması da caiz görülmüştür. Aslı ise: «Onların ölçülenini ölçtükleri veya onları tarttıkları vakit» [şeklindedir] 1. Îsâ b. Ömer ve Hamza'dan [nakledildiğine göre]: Kendisi için ölçülen ve kendisi için tartılan [lafız] hazfedilmiştir; «hüm» (هُمْ) ise merfû zamir olan «vav»ı tekit eden merfû bir zamirdir. Her ikisi de kastettikleri şeyi beyan etmek üzere iki «vav» üzerinde hafifçe dururlardı. Zemahşerî şöyle demiştir: Zamirin mutaffifîne (eksik ölçüp tartanlara) raci merfû bir zamir olması sahih değildir; zira buna göre mana: «İnsanlardan aldıklarında tastamam alırlar; ölçme veya tartma işini bizzat kendileri üstlendiklerinde ise bilhassa kendileri eksiltirler» şeklinde olur. Bu ise tenakuzlu (uyumsuz) bir sözdür; çünkü söz işi bizzat yapan kimse hakkında değil, fiilin kendisi hakkında vaki olmuştur. Bu da -el-Keşf'te [belirtildiği] üzere- lafzî tekit bunu reddettiği içindir
41281. Metin
المقام فليس المراد أن يحقق أن الكيل صدر منهم لا من عبيدهم مثلا والتقوى وحده يدفعه ترك الفاء في جواب إِذا لأن الفصيح إذ ذاك فهم يخسرون فيتعين الحمل على التخصيص ويظهر العذر في ترك الفاء إذ المعنى لا يخسر الأهم ويلزم التنافر وفوات المقابلة هذا وهم أولا في كالُوهُمْ مانع من هذا التقدير أشد المنع والحمل على حذف الخبر من أحدهما وهو شطر الجزاء لا نظير له، وقيل إنه يبعد كون الضمير مرفوعا عدم إثبات الألف بعد الواو. وقد تقرر في علم الخط إثباتها بعدها في مثل ذلك وجرى عليه رسم المصحف العثماني في نظائره وكونه هنا بالخصوص مخالفا لما تقرر ولما سلك في النظائر بعيد كما لا يخفى. ولعل الاقتصار على الاكتيال في صورة الاستيفاء وذكر الكيل والوزن في صورة الإخسار أن المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن إلّا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة، وإذا أعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا، والحاصل أنه إنما جاء النظم الجليل هكذا ليطابق من نزل فيهم فالصفة تنعى عليهم ما كانوا عليه من زيادة البخس والظلم، وهذا صحيح جعلت الصفة مخصصة لهؤلاء المطففين كما هو الأظهر أو كاشفة لحالهم فقد أريد بالأول معهود ذهني. وقال شيخ مشايخنا العلامة السيد صبغة الله الحيدري في ذلك: إن التطفيف في الكيل يكون بشيء قليل لا يعبأ به في الأغلب دون التطفيف في الوزن، فإن أدنى حيلة فيه يفضي إلى شيء كثير وأيضا الغالب فيما يوزن ما هو أكثر قيمة مما يكال، فإذا أخبرت الآية بأنهم لا يبقون على الناس ما هو قليل مهين من حقوقهم علم أنهم لا يبقون عليهم الكثير الذي لا يتسامح به أكثر الناس بل أهل المروءات أيضا إلا نادرا بالطريق الأولى بخلاف ما إذا ذكر أنهم يخسرون الناس بالأشياء الجزئية كما يفهم من ذكر الإخسار في الكيل فإنه لا يعلم منه أنهم يخسرونهم بالشيء الكثير أيضا بل ربما يتوهم من تخصيص الجزئية بالذكر أنهم لا يتجرؤون على إخسارهم بكليات الأموال فلا بد في الشق الثاني من ذكر الإخسار في الوزن أيضا فتكون الآية منادية على ذميم أفعالهم ناعية عليهم بشنيع أحوالهم انتهى.
makamın reddetmesidir; zira maksat ölçmenin kölelerinden değil de bizzat kendilerinden sadır olduğunu ispat etmek değildir. Tekidi manevîyi de { إِذا }'nın cevabında 'fâ' (ف) harfinin terk edilmiş olması reddeder; çünkü fasih olan kullanım o takdirde (فهم يخسرون) şeklinde olmasıdır. Bu durumda tahsise hamletmek zorunlu hale gelir ve fâ'nın terk edilmesindeki mazeret ortaya çıkar; zira mana 'ancak onlar eksiltir' olur ki bu da uyumsuzluğu ve mukabele sanatının kaçırılmasını gerektirir. Üstelik { كالُوهُمْ } lafzındaki birinci 'hum', bu takdiri en şiddetli şekilde engeller; ikisinden birinin haberinin hazfine hamletmek ise -ki bu cezanın yarısıdır- benzeri olmayan bir durumdur. Denildi ki zamirin merfû olmasını uzak kılan hususlardan biri de vav'dan sonra elifin yazılmamış olmasıdır. Yazı ilminde bu gibi yerlerde vav'dan sonra elif konulacağı kurala bağlanmış ve Hz. Osman mushafının hattı da benzerlerinde buna göre cereyan etmiştir. Burada ise özellikle belirlenen kurala ve benzerlerinde takip edilen yola aykırı olması -gizli kalmayacağı üzere- uzaktır. Tam alma suretinde sadece ölçmenin (iktiyâl) zikredilip, eksiltme suretinde ise hem ölçme hem tartmanın zikredilmesinin muhtemel sebebi şudur: Mutaffifler ölçülen ve tartılan şeyleri, ölçüyle aldıklarında tam alma ve çalma imkânı bulabildikleri için sadece ölçeklerle alırlar, terazilerle almazlardı; verdiklerinde ise her iki türde de eksiltme yapmaya güç yetirebildikleri için hem ölçer hem tartarlardı. Hâsılı, bu yüce nazım haklarında indiği kimselere tam uygun düşecek şekilde gelmiştir; nitekim bu sıfat, onların üzerlerinde bulundukları aşırı eksiltme ve zulmü yüzlerine vurmaktadır. Bu izah, söz konusu sıfat -daha zahir olduğu üzere- bu mutaffifleri tahsis edici kılındığında da onların durumunu açıklayıcı kılındığında da sahihtir; zira birinci durumda zihnen bilinen kastedilmiştir. Şeyhlerimizin şeyhi allâme Seyyid Sıbgatullah el-Hayderî bu konuda şöyle demiştir: 'Ölçüdeki hile (tatfîf), çoğunlukla tartıdaki hilenin aksine hesaba katılmayan az bir şeyle olur; zira tartıdaki en küçük bir hile çok miktarda eksiltmeye yol açar. Ayrıca tartılan şeyler çoğunlukla ölçülen şeylerden daha kıymetlidir. Ayet onların insanların haklarından az ve değersiz olan bir şeyi dahi bırakmadıklarını bildirince, mürüvvet ehli de dâhil çoğu insanın hoş görmeyeceği çok miktarı evleviyetle bırakmayacakları anlaşılmış olur. Bu durum, ölçüde eksiltmenin zikredilmesinden anlaşıldığı üzere insanları cüz'î şeylerde zarara uğrattıklarının zikredilmesi gibi değildir; çünkü bundan onları çok şeyde de zarara uğratacakları anlaşılmaz, bilakis cüz'î olanın zikre tahsis edilmesinden onların malların küllî miktarlarını eksiltmeye cüret edemedikleri vehmedilebilir. Dolayısıyla ikinci kısımda tartıda eksiltmenin de zikredilmesi gerekmiştir ki böylece ayet onların kötü fiillerini ilan edip çirkin hallerini yüzlerine vurmuş olsun.' (Sözü bitti).
41282. Metin
وتعقب بأنه لا يحسم السؤال لجواز أن يقال لم لم يقل إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ليعلم من القرينتين أنهم يستوفون الكثير ويخسرون بالنزر الحقير بالطريق الأولى ويكون في الكلام ما هو من قبيل الاحتباك. وقال الزجاج: المعنى إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك إذا اتزنوا استوفوا الوزن، ولم يذكر إذا اتزنوا لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن ومراده على ما نص عليه الطيبي أنه استغنى بذكر إحدى القرينتين عن الأخرى لدلالة القرينة الآتية عليها وهو كما ترى. وقيل: إن المطففين باعة وهم في الغالب يشترون الشيء الكثير دفعة ثم يبيعونه متفرقا في دفعات وكم قد رأينا منهم من يشتري من الزراعين مقدارا كثيرا من الحبوب مثلا في يوم واحد فيدخره ثم يبيعه شيئا فشيئا في أيام عديدة، ولما كانت العادة الغالبة أخذ الكثير بالكيل ذكر الاكتيال فقط في صورة الاستيفاء ولما كان ما يبيعونه مختلفا كثرة وقلة ذكر الكيل والوزن في صورة الإعطاء أو لما كان اختيار ما به تعيين المقدار مفوضا إلى رأي من يشتري منهم ذكرا معا في تلك الصورة إذ منهم من يختار الكيل ومنهم من يختار الوزن، وأنت تعلم أن كون العادة الغالبة أخذ الكثير في الكيل غير مسلم على الإطلاق ولعله في بعض المواضع دون بعض، وأهل بلدنا مدينة السلام اليوم لا يكتالون ولا يكيلون أصلا وإنما عادتهم الوزن والاتزان مطلقا وعدم التعرض للمكيل والموزون في الصورتين على ما قال غير واحد لأن مساق الكلام لبيان سوء معاملة المطففين في الأخذ والإعطاء لا في خصوصية المأخوذ والمعطى.
Buna şöyle itiraz edilmiştir: Bu izah soruyu kökünden çözmez; zira 'İki karineden onların çoğu tam aldıkları ve pek az ve değersiz olanı evleviyetle eksilttikleri bilinsin ve sözde ihtibâk sanatından bir nevi bulunsun diye niçin { إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذا وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } denilmedi?' denilmesi caizdir. Zeccâc şöyle demiştir: Mana; 'İnsanlardan ölçerek aldıklarında onların aleyhine ölçüyü tam alırlar, aynı şekilde tartarak aldıklarında da tartıyı tam alırlar' demektir. 'Tartarak aldıklarında' kaydını zikretmemiştir; çünkü ölçülen ve tartılan şeylerde alım ve satım hem ölçü hem tartı ile yapılır. Tîbî'nin açıkça belirttiğine göre onun muradı şudur: Gelecek olan karinenin ona delalet etmesinden ötürü iki karineden birinin zikriyle yetinilip diğeri bırakılmıştır; bu ise gördüğün gibidir. Denildi ki: Mutaffifler satıcı kimselerdir; onlar çoğunlukla çok miktardaki malı tek seferde satın alır, sonra onu parça parça defalarca satarlar. Nitekim onlardan nicelerini görmüşüzdür ki bir günde çiftçilerden mesela çok miktarda hububat satın alıp depolar, sonra onu birçok günde azar azar satar. Galip olan adet, çok miktarın ölçüyle alınması olduğu için tam alma suretinde sadece iktiyâl zikredilmiştir. Sattıkları şeyler ise çokluk ve azlık bakımından değişken olduğu için verme suretinde hem ölçme hem tartma zikredilmiştir; yahut miktarı belirleyecek şeyin seçimi onlardan satın alan kimsenin tercihine bırakıldığı için o surette ikisi birlikte zikredilmiştir; zira onlardan kimi ölçmeyi, kimi de tartmayı seçer. Sen de bilirsin ki galip adetin çok olanı ölçüyle almak olduğu mutlak olarak kabul edilemez; bu belki bazı yerlerde olup bazılarında olmayabilir. Nitekim bugün beldemiz Bağdat (Medînetü's-Selâm) ehli hiçbir şekilde ölçüyle alıp satmazlar; onların adeti mutlak olarak tartmak ve tarttırmaktır. Birden fazla âlimin belirttiğine göre her iki surette de ölçülen ve tartılana değinilmemiştir; çünkü sözün akışı, mutaffiflerin alma ve verme hususundaki kötü muamelelerini beyan etmek içindir, alınan ve verilenin hususiyetini beyan etmek için değildir.
41283. Metin
أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ استئناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والهمزة للإنكار والتعجيب ولا نافية، فليست أَلا هذه الاستفتاحية أو التنبيهية بل مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية، والظن على معناه المعروف، وأُولئِكَ إشارة إلى المطففين ووضعه موضع ضميرهم للإشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فإن الإشارة إلى الشيء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه، وأما الضمير فلا يتعرض للوصف وللإيذان بأنهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن سائر الناس أكمل امتياز نازلون منزلة الأمور المشار إليها إشارة حسية وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد. أي لا يظن أولئك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهائل أنهم مبعوثون لِيَوْمٍ عَظِيمٍ لا يقادر قدر عظمه فإن من يظن ذلك وإن كان ظنا ضعيفا لا يكاد يتجاسر على أمثال هذه القبائح فكيف بمن يتيقنه. ووصف اليوم بالعظم لعظم ما فيه كما أن جعله علة للبعث باعتبار ما فيه وقدر بعضهم مضافا أي لحساب يوم وقيل: الظن هنا بمعنى اليقين والأول أولى وأبلغ.
{ أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ } “Onlar, diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı (sanmıyorlar mı)?” [el-Mutaffifîn: 4] kavli, işledikleri ölçüde hile yapma suçunun büyüklüğünü ve dehşetini bildirmek üzere gelmiş müstakil bir cümledir (istînâf). Hemze, inkâr ve taaccüp (kınama ve şaşkınlık) içindir; 'lâ' ise nefiy (olumsuzluk) edatıdır. Dolayısıyla bu { أَلا } söz başı (istiftâh) veya uyarı (tenbîh) edatı olmayıp, istifham hemzesi ile nefiy edatından meydana gelmiştir. Zan ise bilinen manasındadır. { أُولئِكَ } mutaffiflere işarettir; zamirleri yerine işaret isminin getirilmesi, hükmün dayanağı olan sıfatlarına dikkat çekmek içindir. Zira bir şeye işaret etmek, onun sıfatıyla nitelenmesi bakımından ona yönelmektir; zamir ise sıfata yönelmez. Ayrıca onların bu çirkin sıfatla diğer insanlardan tam bir şekilde ayrıldıklarını ve hissî olarak işaret edilen şeyler konumuna indirildiklerini bildirmek içindir. İşaret ismindeki uzaklık manası ise onların kötülük ve fesattaki derecelerinin uzaklığına (aşırılığına) işaret etmek içindir. Yani o çirkin ve korkunç sıfatla nitelenen o kimseler, diriltileceklerini hiç mi zannetmiyorlar; { لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } “büyük bir gün için?” [el-Mutaffifîn: 5] ki büyüklüğünün derecesi takdir dahi edilemez. Zira bunu zayıf bir zanla dahi olsa düşünen kimse bu gibi çirkinliklere neredeyse cüret edemez; nerede kaldı ki buna kesin olarak inanan kimse! Günün büyüklükle nitelenmesi, içinde gerçekleşecek olayların büyüklüğünden ötürüdür; nitekim onun diriltilmenin gerekçesi kılınması da içindeki olaylar sebebiyledir. Bazıları burada muzâf takdir etmişlerdir; yani 'büyük bir günün hesabı için' demektir. Denildi ki: Buradaki zan, yakîn (kesin bilgi) manasındadır; ancak birinci görüş daha evla ve daha beliğdir.
41284. Metin
وعن الزمخشري أنه سبحانه جعلهم أسوأ حالا من الكفار لأنه أثبت جل شأنه للكفار ظنا حيث حكى سبحانه عنهم إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا [الجاثية: ٣٢] ولم يثبته ﷿ لهم. والمراد أنه تعالى نزلهم منزلة من لا يظن ليصح الإنكار وقوله تعالى يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ أي لحكمه تعالى وقضائه ﷿ منصوب بإضمار أعني، وجوز أن يكون معمولا لمبعوثون أو مرفوع المحل خبرا لمبتدأ مضمر أي هو أو ذلك يوم، أو مجرور كما قال الفراء بدلا من يوم عَظِيمٍ وهو على الوجهين مبني على الفتح لإضافته إلى الفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين وقد مر غير مرة. ويؤيد الوجهين قراءة زيد بن علي «يوم» بالرفع قراءة بعضهم كما حكى أبو معاذ «يوم» بالجر وفي هذا الإنكار والتعجيب وإيراد الظن والإتيان باسم الإشارة ووصف يوم قيامهم بالعظمة وإبدال يَوْمَ يَقُومُ إلخ منه على القول به ووصفه تعالى بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف ما لا يخفى وليس ذلك نظرا إلى التطفيف من حيث هو تطفيف بل من حيث إن الميزان قانون العدل الذي قامت به السماوات والأرض فيعم الحكم التطفيف على الوجه الواقع من أولئك المطففين وغيره.
Zemahşerî'den nakledildiğine göre Allah Teâlâ onları kâfirlerden daha kötü bir durumda kılmıştır; çünkü şanı yüce olan Allah, kâfirlerin { إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا } “Biz sadece bir zandan ibaret sanıyoruz” [el-Câsiye: 32] dediklerini hikâye ederek onlar için bir zan sabit kılmış, fakat bu mutaffifler için celle ve alâ bir zan dahi sabit kılmamıştır. Muradı şudur: İnkârın sahih olması için Allah Teâlâ onları hiç zannı olmayan kimseler konumuna indirmiştir. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } [el-Mutaffifîn: 6] kavli; yani Allah Teâlâ'nın hükmü ve celle ve alâ kazası için [kalkacakları gün], 'a'nî' (kastediyorum) fiilinin gizlenmesiyle mansubdur. { مَبْعُوثُونَ } lafzının ma'mûlü olması da caiz görülmüştür; yahut gizli bir mübtedanın haberi olarak mahallen merfûdur, yani 'o, insanların kalkacağı gündür' takdirindedir; yahut Ferrâ'nın dediği gibi { يَوْمٍ عَظِيمٍ } ifadesinden bedel olarak mecrurdur. Her iki veche göre de Kûfelilerin görüşü doğrultusunda -defalarca geçtiği üzere- muzâri fiil de olsa fiile muzâf kılındığı için fetha üzere mebnîdir. Bu iki vechi, Zeyd b. Alî'nin 'yevmü' (يومُ) kelimesini ref ile okuyuşu ile Ebû Muâz'ın aktardığı üzere bazılarının 'yevmi' (يومِ) kelimesini cer ile okuyuşu desteklemektedir. Bu inkâr ve taaccüpte, zannın zikredilmesinde, işaret isminin getirilmesinde, kıyam günlerinin büyüklükle nitelenmesinde, mezkûr kavle göre { يَوْمَ يَقُومُ } ifadesinin ondan bedel kılınmasında ve Yüce Allah'ın âlemlerin Rabbi oluşuyla nitelenmesinde; ölçü ve tartıda hile yapmanın günahının büyüklüğü ve cürmünün ağırlığına dair -gizli kalmayacak derecede- beliğ bir beyan vardır. Bu durum sadece hile yapmanın kendisi açısından değil, bilakis ölçü ve tartının yerlerin ve göklerin kendisiyle ayakta durduğu adalet kanunu olması açısındandır; dolayısıyla hüküm, o mutaffiflerden sadır olan şekliyle ölçüdeki hileyi ve diğerlerini kapsar.
41285. Metin
وصح من رواية الحاكم والطبراني وغيرهما عن ابن عباس وغيره مرفوعا خمس بخمس، قيل: «يا رسول الله وما خمس بخمس؟ قال: ما نقض قوم العهد إلّا سلط الله تعالى عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله تعالى إلّا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلّا فشا فيهم الموت، ولا ظففوا الكيل إلّا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر»
Hâkim, Taberânî ve diğerlerinin İbn Abbâs ve başkalarından merfû olarak rivayet ettikleri şu hadis sahihtir: «Beş şey beş şeye karşılıktır.» 'Ey Allah'ın Resûlü, beş şey beş şeye karşılık ne demektir?' denildi. Şöyle buyurdu: «Bir kavim ahdini bozmaya görsün, mutlaka Allah Teâlâ düşmanlarını onlara musallat eder. Allah Teâlâ'nın indirdiğinden başkasıyla hükmetmeye görsünler, mutlaka aralarında fakirlik yayılır. Aralarında fuhuş ortaya çıkmaya görsün, mutlaka aralarında ölüm yaygınlaşır. Ölçüyü eksiltmeye görsünler, mutlaka bitkilerden mahrum bırakılırlar ve kıtlık yıllarına maruz kalırlar. Zekâtı vermekten kaçınmaya görsünler, mutlaka onlardan yağmur kesilir.»
41286. Metin
وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائعة فيقول:
İbn Ömer'den [radıyallâhu anhümâ] rivayet edildiğine göre o, satıcılara uğrar ve şöyle derdi:
41287. Metin
اتق الله تعالى وأوف الكيل فإن المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق ليلجمهم. وعن عكرمة أشهد أن كل كيال ووزان في النار فقيل له: إن ابنك كيال ووزان فقال: أشهد أنه في النار، وكأنه أراد المبالغة لما علم أن الغالب فيهم التطفيف. ومن هذا القبيل ما روي عن أبيّ رضي الله تعالى عنه: لا تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤوس المكاييل وألسن الموازين والله تعالى أعلم. واستدل بقوله تعالى يَوْمَ يَقُومُ إلخ على منع القيام للناس لاختصاصه بالله تعالى، وأجاب عنه الجلال السيوطي بأنه خاص بالقيام للمرء بين يديه أما القيام له إذا قدم ثم الجلوس فلا. وأنت تعلم أن الآية بمعزل عن أن يستدل بها على ما ذكر ليحتاج إلى هذا الجواب وأرى الاستدلال بها على ذلك من العجب العجاب.
'Allah Teâlâ'dan kork ve ölçüyü tam yap; zira mutaffifler, Rahmân'ın azameti karşısında kıyamet gününde öyle bir durdurulurlar ki ter onları gemlercesine boğar.' İkrime'den rivayet edildiğine göre o: 'Şahitlik ederim ki her ölçekçi ve her tartıcı cehennemdedir' demiştir. Kendisine: 'Senin oğlun da ölçekçi ve tartıcıdır' denilince; 'Şahitlik ederim ki o da cehennemdedir' demiştir; anlaşılan o ki onların çoğunda hile yapmanın yaygın olduğunu bildiği için mübalağa kastetmiştir. Bu kabilden olmak üzere Übey [b. Kâ‘b] radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Rızkı ölçeklerin başlarında ve terazi dillerinde olan kimseden ihtiyaçlarınızı talep etmeyiniz.' Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَقُومُ } ila ahirihi kavliyle, kıyamın yalnızca Allah Teâlâ'ya has olmasından ötürü insanlara ayağa kalkmanın yasak olduğuna delil getirilmiştir. Celâl es-Süyûtî buna; ayetteki kıyamın kişinin önünde el pençe divan durmaya mahsus olduğu, bir kimse geldiğinde onun için ayağa kalkıp sonra oturmanın ise böyle olmadığı cevabını vermiştir. Sen de bilirsin ki bu cevaba ihtiyaç duyulacak şekilde ayetin zikredilen hususa delil getirilmesi son derece uzaktır; bana göre ayetten bu hükmün çıkarılması şaşılacak şeylerin en şaşırtıcısıdır.
41288. Metin
وقوله تعالى كَلَّا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ إلخ تعليل للردع أو وجوب الارتداع بطريق التحقيق وكِتابَ قيل بمعنى مكتوب أي ما
Yüce Allah'ın: { كَلَّا } “Hayır, sakının!” kavli; onların üzerinde bulundukları hilekârlıktan, diriliş ve hesaptan gafil olmalarından bir caydırma ve vazgeçirmedir (red'). { إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } “Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak ki Siccîn'dedir” [el-Mutaffifîn: 7] ila ahirihi kavli ise vazgeçirmenin yahut vazgeçmenin gerekliliğinin tahkik yoluyla gerekçelendirilmesidir (ta'lîl). { كِتابَ } lafzının 'mektûb' (yazılmış şey) manasında olduğu söylenmiştir; yani füccârın amellerinden yazılan şeyler
41289. Metin
يكتب من أعمال الفجار لَفِي إلخ وقيل مصدر بمعنى الكتابة وفي الكلام مضاف مقدر أي كتابة عمل الفجار لفي إلخ، والمراد ب الفُجَّارِ هنا على ما قال أبو حيان الكفار، وعلى ما قال غير واحد ما يعمهم والفسقة فيدخل فيهم المطففون وسِجِّينٍ قيل صفة كسكير واختار غير واحد أنه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دوّن فيه أعمال الفجرة من الثقلين كما قال تعالى: وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ فإن الظاهر أن كِتابٌ بدل من سِجِّينٌ أو خبر مبتدأ محذوف هو ضمير راجع إليه أي هو كتاب، وأصله وصف من السّجن بفتح السين لقب به الكتاب لأنه سبب الحبس فهو في الأصل فعيل بمعنى فاعل، أو لأنه ملقى كما قيل تحت الأرضين في مكان وحش كأنه مسجون فهو بمعنى مفعول ولا يلزم على جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب لما سمعت من تفسير كتاب الفجار، وعليه يكون الكتاب المذكور ظرفا للعمل المكتوب فيه أو ظرفا للكتابة. وقيل: الكتاب على ظاهره والكلام نظير أن تقول: إن كتاب حساب القرية الفلانية في الدستور الفلاني لما يشتمل على حسابها وحساب أمثالها في أن الظرفية فيه من ظرفية الكل للجزء. وعن الإمام لا استبعاد في أن يوضع أحدهما في الآخر حقيقة أو ينقل ما في أحدهما للآخر. وعن أبيّ على أن قوله تعالى كِتابٌ مَرْقُومٌ أي موضع كتاب، فكتاب على ظاهره وسِجِّينٌ موضع عنده ويؤيده ما
şüphesiz şuradadır... Denildi ki: Yazma (kitâbet) manasında masdardır ve cümlede takdiri bir muzâf vardır; yani 'Füccârın amellerinin yazılması muhakkak ki...' takdirindedir. Buradaki { الفُجَّارِ }'dan maksat, Ebû Hayyân'ın belirttiğine göre kâfirlerdir; birden fazla âlimin belirttiğine göre ise hem onları hem de fâsıkları kapsayan genel bir ifadedir ki mutaffifler de bunların içine girer. { سِجِّينٍ } lafzının 'sikkîr' vezninde bir sıfat olduğu söylenmiştir. Birçok âlim ise onun cem edici bir kitabın özel adı (alem) olduğunu tercih etmiştir ki o, cin ve insanlardan oluşan fâcirlerin amellerinin kaydedildiği şer divanıdır; nitekim Allah Teâlâ: { وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ } “Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır” [el-Mutaffifîn: 8-9] buyurmuştur. Zira zahir olan, { كِتابٌ } kelimesinin { سِجِّينٌ } kelimesinden bedel olması yahut ona raci bir zamir olan mahzûf bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani 'o, bir kitaptır' takdirindedir. Aslı ise sîn harfinin fethasıyla 'sekn' (hapsetme) kökünden bir vasıftır; kitaba bu ad verilmiştir çünkü o hapsedilmeye sebeptir, dolayısıyla aslen fâil manasında 'feîl'dir; yahut denildiği gibi yedi kat yerin altında ıssız bir yere sanki hapsedilmiş gibi atıldığı için mef'ûl manasındadır. Onun zikredilen şey için özel isim kabul edilmesi durumunda kitabın kitaba zarf (kap) olması gerekmez; zira füccârın kitabının tefsirini işitmiş bulunmaktasın. Buna göre mezkûr kitap, içinde yazılan amelin zarfı yahut yazmanın zarfı olur. Denildi ki: Kitap zahiri üzeredir ve ifade; 'Filanca köyün hesap defteri filanca kütüktedir' demene benzer; çünkü o kütük o köyün ve benzerlerinin hesabını içerir, buradaki zarfiyet ise bütünün parçaya zarf olması kabilindendir. İmam [Fahreddîn er-Râzî]'den nakledildiğine göre birinin hakikaten diğerinin içine konulması yahut birindekinin diğerine aktarılması uzak bir ihtimal değildir. Übey'den nakledildiğine göre Yüce Allah'ın: { كِتابٌ مَرْقُومٌ } kavli; 'kitabın konulduğu yer' manasındadır. Dolayısıyla kitap zahiri üzeredir, Siccîn ise onun katında bir mekândır.
41290. Metin
أخرجه ابن جرير عن أبي هريرة مرفوعا: «إن الفلق جب في جهنم مغطى، وسجين جب فيها مفتوح»
İbn Cerîr'in Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayet ettiği şu hadis de bunu desteklemektedir: «Şüphesiz Felak, cehennemde üzeri kapalı bir kuyudur; Siccîn ise orada üzeri açık bir kuyudur.»
41291. Metin
وعليه يكون سجين لشر موضع في جهنم. وجاء في آثار عدة أنه موضع تحت الأرض السابعة ولا منافاة بين ذلك وبين الخبر المذكور بناء على القول بأن جهنم تحت الأرض. وفي الكشف لا يبعد أن يكون سجين علم الكتاب وعلم الموضع أيضا جمعا بين ظاهر الآية وظواهر الأخبار وبعض من ذهب إلى أنه في الآية علم الموضع قال «وما أدراك سجين» على حذف مضاف أي وما أدراك ما كتاب سجين. وقال ابن عطية: من قال بذلك فكتاب عنده مرفوع على أنه خبر إِنَّ والظرف الذي هو لَفِي سِجِّينٍ ملغى، وتعقب بأن إلغاءه لا يتسنى إلّا إذا كان معمولا للخبر أعني كِتابٌ أو لصفته أعني مَرْقُومٌ وذلك لا يجوز لأن كِتابٌ موصوف فلا يعمل، ولأن مَرْقُومٌ الذي هو صفته لا يجوز أن تدخل اللام في معموله ولا يجوز أن يتقدم معموله على الموصوف وفيه نظر. وقيل: كِتابٌ خبر ثان لإن، وقيل: خبر كمبتدأ محذوف هو ضمير راجع إلى كِتابَ الفُجَّارِ ومناط الفائدة الوصف، والجملة في البين اعتراضية وكلا القولين خلاف الظاهر. وعن عكرمة إن سِجِّينٌ عبارة عن الخسار والهوان كما تقول: بلغ فلان الحضيض إذا صار في غاية الخمول. والكلام في وَما أَدْراكَ إلخ عليه يعلم مما ذكرنا وهذا خلاف المشهور. وزعم بعض اللغويين أن نونه بدل من لام وأصله سجيل فهو كجبرين في جبريل فليس مشتقا من السجن أصلا. ومَرْقُومٌ من رقم الكتاب إذا أعجمه وبيّنه لئلا يلغو أي كتاب بيّن الكتابة أو من رقم الكتاب إذا جعل له رقما أي علامة أي كتاب معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه. وقال ابن عباس والضحاك مَرْقُومٌ مختوم بلغة حمير وذكر بعضهم أنه يقال: رقم الكتاب بمعنى ختمه ولم يخصه بلغة دون لغة. وفي البحر مَرْقُومٌ أي مثبت كالرقم لا يبلى ولا يمحى وهو كما ترى.
Buna göre Siccîn, cehennemdeki en kötü mekânın adıdır. Birçok eserde onun yedinci kat yerin altında bir mekân olduğu rivayet edilmiştir; cehennemin yerin altında olduğu görüşüne binaen bununla mezkûr haber arasında bir çelişki yoktur. el-Keşf'te şöyle denilmiştir: Ayetin zahiri ile rivayetlerin zahirini cem etmek adına Siccîn'in hem kitabın hem de mekânın özel adı olması uzak bir ihtimal değildir. Ayette onun bir mekân adı olduğu görüşüne varanlardan bazıları, { وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ } ayetinde bir muzâf hazfedildiğini, yani 'Siccîn'in kitabının ne olduğunu sana ne bildirdi?' takdirinde olduğunu söylemişlerdir. İbn Atıyye der ki: 'Bunu söyleyen kimseye göre { كِتابٌ }, { إِنَّ }'nin haberi olarak merfûdur; { لَفِي سِجِّينٍ } şeklindeki zarf ise lağvedilmiştir (amelden düşürülmüştür).' Ancak buna şöyle itiraz edilmiştir: Onun ilga edilmesi ancak haberin -yani { كِتابٌ }'un- yahut onun sıfatı olan { مَرْقُومٌ }'un ma'mûlü olması durumunda mümkündür. Bu ise caiz değildir; çünkü { كِتابٌ } mevsûftur amel etmez, onun sıfatı olan { مَرْقُومٌ }'un ma'mûlüne ise lâm'ın dâhil olması caiz olmadığı gibi ma'mûlünün mevsûftan öne geçmesi de caiz değildir; ancak bu itirazda da tartışılacak yön vardır. Denildi ki: { كِتابٌ }, inne'nin ikinci haberidir. Denildi ki: { كِتابَ الفُجَّارِ }'a raci olan bir zamirle mahzûf mübtedanın haberidir ve faydanın dayanağı sıfattır; aradaki cümle ise itiraziyedir. Her iki görüş de zahire aykırıdır. İkrime'den nakledildiğine göre Siccîn; tıpkı bir kimse son derece silik ve değersiz hale geldiğinde 'filanca en alt tabakaya (hazîz) indi' denildiği gibi hüsran ve zilletten kinayedir. { وَما أَدْراكَ } ila ahirihi kavlindeki izah buna göre zikrettiğimiz şeylerden anlaşılır; bu ise meşhur görüşe aykırıdır. Bazı dilciler onun nûn harfinin lâm harfinden bedel olduğunu ve aslının 'sicill' olduğunu, dolayısıyla Cibrîl'deki Cibrîn gibi olduğunu, s-c-n (hapis) kökünden türemediğini iddia etmişlerdir. { مَرْقُومٌ } lafzı; karışıklık olmasın diye yazıyı noktalamak ve açıklamak anlamına gelen 'rakame'l-kitâb' tabirindendir, yani 'yazısı açık ve net kitap' demektir; yahut ona bir alamet koymak anlamına gelen 'rakame'l-kitâb' tabirindendir, yani 'onu gören herkesin içinde hiçbir hayır olmadığını bileceği şekilde işaretlenmiş kitap' demektir. İbn Abbâs ve Dahhâk: 'Merkûm, Himyer lehçesinde mühürlenmiş demektir' demişlerdir; bazısı ise bir lehçeye tahsis etmeksizin 'rakame'l-kitâb'ın kitabı mühürlemek manasında kullanıldığını zikretmiştir. el-Bahr'da: 'Merkûm; nakış gibi sabit kılınmış, eskimeyen ve silinmeyen demektir' denilmiştir ki bu da gördüğün gibidir.
41292. Metin
وشاع الرقم في الكتابة قال أبو حيان: وهو أصل معناه، ومنه قول الشاعر:
'Rakm' kelimesi yazı manasında yaygınlaşmıştır. Ebû Hayyân: 'Onun asıl manası budur' demiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
41293. Metin
سأرقم في الماء القراح إليكم ... على بعدكم إن كان للماء راقم
'Uzaklığınıza rağmen duru suya yazacağım sizin için... Eğer suyun bir yazı yazanı olursa.'
41294. Metin
وأما الرقم المعروف عند أهل الحساب فالظاهر أنه بمعنى العلامة وخص بعلامة العدد فيما بينهم وقوله تعالى وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ متصل بقوله تعالى يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ وما بينهما اعتراض والمراد
Hesap ehlinin bildiği rakama gelince; zahir olan onun alamet (işaret) manasında olmasıdır ve kendi aralarında sayı işaretine tahsis edilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!” [el-Mutaffifîn: 10] kavli, { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } kavline bağlıdır; aralarındaki kısım ise itiraziyedir. Maksat,
41295. Metin
للمكذبين بذلك اليوم فقوله تعالى الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ إما مجرور على أنه صفة ذامة للمكذبين أو بدل منه أو مرفوع أو منصوب على الذم وجوز أن يكون صفة كاشفة موضحة، وقيل: هو صفة مخصصة فارقة على أن المراد المكذبين بالحق والأول أظهر لأن قوله تعالى وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ إلخ يدل على أن القصد إلى المذمة أي وما يكذب بيوم الدين إلّا كل متجاوز حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتى جعل قدرة الله تعالى قاصرة عن الإعادة وعلمه سبحانه قاصرا عن معرفة الأجزاء المتفرقة التي لا بد في الإعادة منها فعدّ الإعادة محالة عليه ﷿ أَثِيمٍ أي كثير الآثام منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته على إنكارها إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا الناطقة بذلك قالَ من فرط جهله وإعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي هي حكايات الأولين يعني هي أباطيل جاء بها الأولون وطال أمد الإخبار بها ولم يظهر صدقها، أو أباطيل ألقيت على آبائنا الأولين وكذبوها ولسنا أول مكذب بها حتى يكون التكذيب منا عجلة وخروجا عن طريق الحزم والاحتياط والأول أظهر. والآية قيل نزلت في النضر بن الحارث وعن الكلبي أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وأيا ما كان فالكلام على العموم. وقرأ أبو حيوة وابن مقسم «إذا يتلى» بتذكير الفعل وقرىء إذا تتلى على الاستفهام الإنكاري كَلَّا ردع للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله ﷿ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ بيان لما أدى بهم إلى التفوه بتلك العظيمة أي ليس في آياتنا ما يصحح أن يقال في شأنها مثل تلك المقالة الباطلة بل ركب قلوبهم وغلب عليها ما استمروا على اكتسابه من الكفر والمعاصي حتى صار كالصدأ في المرآة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق فلذلك قالوا ما قالوا والرين في الأصل الصدأ يقال: ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال: ران فيه النوم أي رسخ فيه وفي البحر أصل الرين الغلبة يقال: رانت الخمر على عقل شاربها أي غلبت، وران الغشي على عقل المريض أي غلب. وقال أبو زيد: يقال رين بالرجل يران به رينا إذا وقع فيما لا يستطيع منه الخروج، وأريد به حب المعاصي الراسخ بجامع أنه كالصدأ المسود للمرآة والفضة مثلا المغيّر عن الحالة الأصلية.
o günü yalanlayanlardır. Bu sebeple Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } “Onlar ki ceza (ve hesap) gününü yalanlarlar” [el-Mutaffifîn: 11] kavli, yalanlayanları yerici bir sıfat veya ondan bedel olarak mecrurdur; yahut zemm (yerme) üzere merfû veya mansubdur. Tavzih edici (kâşife) bir sıfat olması da caiz görülmüştür. Denildi ki: Maksadın hakkı yalanlayanlar olması esasına göre tahsis edici ve ayırt edici bir sıfattır. Ancak birinci vecih daha zahirdir; zira Yüce Allah'ın: { وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ } “Onu ancak haddi aşan herkes yalanlar” [el-Mutaffifîn: 12] ila ahirihi kavli kastedilenin yerme olduğuna delalet eder. Yani ceza gününü; ancak düşünme ve ibret alma sınırlarını aşan, taklitte aşırıya kaçarak Allah Teâlâ'nın kudretini yeniden yaratmaktan ve O'nun ilmini subhânehu iade için zorunlu olan dağılmış parçaları bilmekten aciz sayıp yeniden diriltilmeyi O'na celle ve alâ muhal gören; { أَثِيمٍ } “günaha batmış”, yani günahı çok, fani ve eksik şehvetlere dalmış olan ve bu şehvetlerin kendisini bunların ardındaki tam ve baki lezzetlerden alıkoyduğu, onu bu lezzetleri inkâr etmeye sevk ettiği kimseler yalanlar. { إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman” [el-Mutaffifîn: 13] ki bunlar o günü haber veren ayetlerdir; aşırı cehaletinden ve kaçınılmaz haktan yüz çevirmesinden ötürü: { قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “'Öncekilerin masalları' der.” Yani bunlar öncekilerin hikâyeleridir; yani öncekilerin uydurduğu, haber verilmesinin üzerinden uzun zaman geçmesine rağmen doğruluğu ortaya çıkmamış batıl sözlerdir yahut önceki atalarımıza sunulmuş ve onların da yalanladığı batıl şeylerdir; dolayısıyla bunu ilk yalanlayan biz değiliz ki yalanlamamız bir acelecilik ve ihtiyat yolundan çıkış olsun demektir. Birinci mana daha zahirdir. Ayetin Nadr b. el-Hâris hakkında indiği söylenmiştir; Kelbî'den ise Velîd b. el-Mugîre hakkında indiği rivayet edilmiştir. Her ne olursa olsun söz umumidir. Ebû Hayve ve İbn Miksem fiili müzekker kılarak 'izâ yütlâ' (إذا يتلى) şeklinde okumuşlardır; inkâr istifhamı ile 'ezâ tütlâ' (أإذا تتلى) şeklinde de okunmuştur. { كَلَّا } “Hayır!” [el-Mutaffifîn: 14] kavli, haddi aşan günahkârı o batıl sözden men etme ve o hususta onu yalanlamadır. Celle ve alâ olan Allah'ın: { بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ } “Aksine, kazandıkları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır (kaplamıştır)” kavli ise onları bu büyük hezeyanı sarf etmeye sevk eden sebebi beyandır. Yani ayetlerimizde onların hakkında böylesi batıl bir sözün söylenmesini haklı çıkaracak hiçbir şey yoktur; aksine, kazanmayı sürdürdükleri küfür ve günahlar tıpkı aynadaki pas gibi kalplerine binmiş ve onları kaplamıştır da bu durum onlarla hakkı tanıma arasına engel olmuştur; işte bu yüzden söylediklerini söylemişlerdir. 'Rayn' kelimesi aslen pastır; nitekim günahın kalbi paslandırması anlamında (ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا) denir. Uykunun kişiyi tamamen sarması anlamında da (ران فيه النوم) denir. el-Bahr'da: 'Rayn'ın aslı galebe çalmaktır; nitekim şarabın içenin aklına galebe çalması hakkında (رانت الخمر على عقل شاربها), baygınlığın hastanın aklını örtmesi hakkında da (ران الغشي على عقل المريض) denir' denilmiştir. Ebû Zeyd dedi ki: Bir kimse içinden çıkamayacağı bir duruma düştüğünde (رين بالرجل يران به رينا) denir. Burada ise tıpkı aynayı veya gümüşü karartan ve asıl halini değiştiren pas gibi olması ortak paydasında, kalbe kök salmış günah sevgisi kastedilmiştir.
41296. Metin
وأخرج الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححاه والنسائي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إن العبد إذا أذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى تعلو قلبه»
İmam Ahmed, Tirmizî, Hâkim -sahih olduğunu belirterek-, Nesâî, İbn Mâce, İbn Hibbân ve diğerleri Ebû Hureyre'den [radıyallâhu anh], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Kul bir günah işlediği zaman kalbinde siyah bir nokta oluşur. Eğer tevbe eder, vazgeçer ve mağfiret dilerse kalbi cilalanır. Eğer tekrar günaha dönerse, o leke artar ve nihayet kalbini tamamen kaplar.»
41297. Metin
فذلك الران الذي ذكر الله تعالى في القرآن كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يكسبون وأخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد أنه قال: كانوا يرون أن الرين هو الطبع وذكروا له أسبابا
«İşte Allah Teâlâ'nın Kur'an'da: { كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يكسبون } “Hayır! Aksine, kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır” diye zikrettiği pas (reyn) budur.» İbnü'l-Münzir ve diğerleri Mücâhid'den onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Onlar reynin mühürleme (tab') olduğunu kabul ederler ve buna sebepler zikrederlerdi.'
41298. Metin
وفي حديث أخرجه عبد بن حميد من طريق خليد بن الحكم عن أبي المجبر أنه ﵊ قال: «أربع خصال مفسدة للقلوب مجاراة الأحمق فإن جاريته كنت مثله وإن سكت عنه سلمت منه، وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب وقد قال الله تعالى بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ، والخلوة بالنساء والاستمتاع بهن والعمل برأيهن، ومجالسة الموتى» قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: «كل غني قد أبطره غناه» .
Abd b. Humeyd'in Huleyd b. el-Hakem yoluyla Ebü'l-Mücebber'den rivayet ettiği bir hadiste o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Dört haslet vardır ki kalpleri ifsat eder: Ahmakla tartışmak; zira onunla tartışırsan onun gibi olursun, ona susarsan ondan kurtulursun. Çok günah işlemek kalpleri ifsat eder; nitekim Allah Teâlâ: { بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ } “Aksine, kazandıkları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır” buyurmuştur. Kadınlarla baş başa kalmak, onlarla zevklenmek ve onların görüşleriyle amel etmek. Bir de ölülerle oturup kalkmak.» 'Ey Allah'ın Resûlü, onlar kimlerdir?' denilince; «Zenginliği kendisini azdırmış her zengindir» buyurdu.
41299. Metin
وقرىء بإدغام اللام في الراء وقال أبو جعفر بن الباذش أجمعوا يعني القرّاء على إدغام اللام في الراء إلّا ما كان من وقف حفص على بل وقفا خفيفا يسيرا لتبيين الإظهار وليس كما قال من الإجماع ففي اللوامح عن قالون من جميع طرقه إظهار اللام عند الراء نحو قوله تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ [النساء: ١٥٨] بَلْ رَبُّكُمْ [الأنبياء: ٥٦] وفي كتاب ابن عطية وقرأ نافع بَلْ رانَ غير مدغم وفيه أيضا وقرأ نافع أيضا بالإدغام والإمالة وقال سيبويه في اللام مع الراء نحو أشغل رحمه البيان، والإدغام حسنان وقال أيضا: فإذا كانت يعني اللام غير لام التعريف نحو لام هل وبل فإن الإدغام أحسن فإن لم تدغم فهي لغة لأهل الحجاز وهي
Lâm harfinin râ harfine idgamıyla da okunmuştur. Ebû Ca‘fer b. el-Bâziş: 'Kıraat imamları, Hafs'ın izharı belirtmek için 'bel' üzerinde yaptığı hafif ve kısa sekte hariç, lâm'ın râ'ya idgamı üzerinde icma etmişlerdir' demiştir. Ancak onun icma olduğunu söylemesi doğru değildir; zira el-Levâmih'te Kâlûn'dan bütün tarikleriyle lâm'ın râ harfi yanında izhar edileceği nakledilmiştir; tıpkı Allah Teâlâ'nın: { بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ } [en-Nisâ: 158] ve { بَلْ رَبُّكُمْ } [el-Enbiyâ: 56] kavillerinde olduğu gibi. İbn Atıyye'nin kitabında: 'Nâfi‘, { بَلْ رانَ } ibaresini idgamsız okumuştur' denmektedir. Yine orada: 'Nâfi‘ ayrıca idgam ve imâle ile de okumuştur' denmektedir. Sîbeveyhi, (أشغل رحمه البيان) gibi ifadelerde lâm'ın râ ile gelmesi hakkında: 'İzhar ve idgamın ikisi de güzeldir' demiştir. Yine o şöyle demiştir: 'Lâm harfi, hel (هل) ve bel (بل) kelimelerindeki gibi harf-i tarif lâm'ı dışındaki bir lâm olduğunda idgam daha güzeldir; idgam yapılmazsa bu da Hicaz ehlinin bir lügatidir ve
41300. Metin
عربية جائزة وفي الكشاف قرىء بإدغام اللام في الراء وبالإظهار والإدغام أجود وأميلت الألف وفخمت فليحفظ.
caiz olan bir Arapça kullanımdır.' el-Keşşâf'ta ise: 'Lâm'ın râ'ya idgamıyla da izharla da okunmuştur; idgam daha fasihtir. Elif ise hem imâleli hem tefhîmli (kalın) okunmuştur' denilmektedir; bu husus hatırda tutulsun.
41301. Metin
كَلَّا ردع وزجر عن الكسب الرائن أو بمعنى حقا إِنَّهُمْ أي هؤلاء المكذبين عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ لا يرونه سبحانه وهو ﷿ حاضر ناظر لهم بخلاف المؤمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرؤية لأن المحجوب لا يرى ما حجب أو الحجب المنع والكلام على حذف مضاف أي عن رؤية ربهم لممنوعون فلا يرونه سبحانه. واحتج بالآية مالك على رؤية المؤمنين له تعالى من جهة دليل الخطاب وإلّا فلو حجب الكل لما أغنى هذا التخصيص. وقال الشافعي: لما حجب سبحانه قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا. وقال أنس بن مالك: لما حجب ﷿ أعداءه سبحانه فلم يروه تجلى جل شأنه لأوليائه حتى رأوه ﷿، ومن أنكر رؤيته تعالى كالمعتزلة قال: إن الكلام تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم كما قال:
{ كَلَّا } “Hayır!” [el-Mutaffifîn: 15] kavli, kalbi paslandıran o kazançtan vazgeçirme ve azarlamadır yahut 'hakikaten' manasındadır. { إِنَّهُمْ } yani bu yalanlayıcılar; { عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } “şüphesiz o gün Rablerinden perdelenmişlerdir.” Müminlerin aksine, O celle ve alâ hazır ve onları görüyor olduğu halde O'nu göremezler. Dolayısıyla hicap (perdelenme), görmemenin mecazıdır; çünkü perdelenmiş olan kimse, arkasında perdelendiği şeyi göremez. Yahut hicap; engellenmektir ve sözde bir muzâf hazfedilmiştir, yani 'Rablerini görmekten kesinlikle engellenmişlerdir, bu yüzden O'nu subhânehu göremezler' demektir. Mâlik bu ayeti, hitabın delili (mefhûm-ı muhalefet) yönüyle müminlerin Allah Teâlâ'yı göreceklerine delil getirmiştir; zira aksi takdirde herkes perdelenseydi bu tahsisin bir anlamı kalmazdı. Şâfiî şöyle demiştir: 'Yüce Allah bir topluluğu gazap ile perdeleyince, bu durum bir topluluğun da O'nu rıza ile göreceğine delalet etmiştir.' Enes b. Mâlik de şöyle demiştir: 'Allah celle ve alâ düşmanlarını perdeleyip onlar O'nu göremeyince, dostlarına tecelli etti de O'nu celle ve alâ gördüler.' Mu'tezile gibi Allah Teâlâ'nın görülmesini inkâr edenler ise şöyle demiştir: 'Bu ifade onları hafife almanın ve aşağılamanın bir temsilidir; çünkü kralların huzuruna ancak onların katında değerli ve itibarlı olan kimseler kabul edilir, huzurlarından ise ancak onların katında değersiz ve aşağılık olanlar perdelenir (engellenir).' Nitekim şair şöyle demiştir:
41302. Metin
إذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا ... والناس من بين مرجوب ومحجوب
'Büyüklük taslayan kimsenin kapısına vardıklarında hürmet görürler... İnsanlar ise hürmet görenler ile perdelenip kovulanlar arasındadır.'
41303. Metin
أو هو بتقدير مضاف أي عن رحمة ربهم مثلا لمحجوبون. وعن ابن عباس وقتادة ومجاهد تقدير ذلك وعن ابن كيسان تقدير الكرامة لكنهم أرادوا عموم المقدر للرؤية وغيرها من ألطافه تعالى. والجار والمجرور متعلق «بمحجوبون» وهو العالم في يَوْمَئِذٍ والتنوين فيه تنوين عوض والمعوض عنه هنا يقوم الناس السابق كأنه قيل إنهم لمحجوبون عن ربهم يوم إذ يقوم الناس لرب العالمين ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ مقاسو حرها على ما قال الخليل. وقيل: داخلون فيها وثُمَّ قيل لتراخي الرتبة لكن بناء على ما عندهم فإن صلي الجحيم عندهم أشد من حجابهم عن ربهم ﷿، وأما عند المؤمنين لا سيما الوالهين به سبحانه منهم فإن الحجاب عذاب لا يدانيه عذاب.
Yahut bu, bir muzâf takdiri iledir; yani 'mesela Rablerinin rahmetinden perdelenmişlerdir' demektir. İbn Abbâs, Katâde ve Mücâhid'den bu şekilde takdir edildiği; İbn Keysân'dan ise 'ikramından' şeklinde takdir edildiği nakledilmiştir; fakat onlar takdir edilen şeyin hem rüyeti (görmeyi) hem de Allah Teâlâ'nın diğer lütuflarını kapsamasını kastetmişlerdir. Car ve mecrur { لَمَحْجُوبُونَ } lafzına müteallıktır; { يَوْمَئِذٍ } terkibindeki âmil de odur. Buradaki tenvin ivaz (karşılık) tenvinidir; burada yerine geçtiği şey ise daha önce geçen insanların kalkmasıdır (kıyam). Sanki şöyle denilmiştir: 'Şüphesiz onlar, insanların âlemlerin Rabbi için kalktığı gün Rablerinden perdelenmişlerdir.' { ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ } “Sonra onlar muhakkak cehenneme gireceklerdir (ateşine maruz kalacaklardır)” [el-Mutaffifîn: 16]; Halîl'in dediğine göre onun sıcağını çekeceklerdir. Denildi ki: Oraya gireceklerdir. Buradaki 'sümme' (ثُمَّ) edatının mertebe bakımından sonralık (terâhî) ifade ettiği söylenmiştir; fakat bu onların anlayışına göredir, zira onlara göre cehennem ateşini tatmak Rablerinden celle ve alâ perdelenmelerinden daha şiddetlidir. Müminlerin, bilhassa O'na subhânehu aşkla bağlı olanların katında ise perdelenmek hiçbir azabın dengi olamayacağı bir azaptır.
41304. Metin
ثُمَّ يُقالُ لهم تقريعا وتوبيخا من جهة الخزنة أو أهل الجنة هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ فذوقوا عذابه كَلَّا تكرير للردع السابق في قوله تعالى كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ إلخ ليعقب بوعد الأبرار كما عقب ذاك بوعيد الفجار إشعارا بأن التطفيف فجور والإيقاء بر، وقيل ردع عن التكذيب فلا تكرار إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ الكلام نحو ما مر في نظيره بيد أنهم اختلفوا في عِلِّيِّينَ
{ ثُمَّ يُقالُ } “Sonra” cehennem bekçileri veya cennet ehli tarafından onları azarlamak ve kınamak amacıyla kendilerine şöyle “denilir:” { هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “'İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur! Haydi tadın onun azabını!'” [el-Mutaffifîn: 17]. { كَلَّا } “Hayır, sakının!” [el-Mutaffifîn: 18] lafzı, Allah Teâlâ'nın: { كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ } kavlinde geçen önceki vazgeçirmenin bir tekrarıdır; ta ki orası füccârın tehdidiyle takip edildiği gibi, burası da ebrârın (iyilerin) vaadiyle takip edilsin ve böylece ölçüde hile yapmanın fücûr, tam ölçmenin ise birr (iyilik) olduğu hissettirilsin. Denildi ki: Yalanlamadan vazgeçirmedir, dolayısıyla tekrar yoktur. { إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ } “Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak ki İlliyyîn'dedir. İlliyyîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır” [el-Mutaffifîn: 18-20]. Buradaki söz, benzerinde geçen açıklamalar gibidir; şu kadar var ki onlar { عِلِّيِّينَ } lafzı hakkında,
41305. Metin
على وجه آخر غير اختلافهم في سِجِّينٍ فقال غير واحد: هو علم لديوان الخبر الذي دوّن فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء النقلين منقول من جمع على فعيل من العلو كسجين من السجن، سمّي بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي درجات الجنان أو لأنه مرفوع في السماء السابعة أو عند قائمة العرش اليمنى مع الملائكة المقربين عليهم الاسم تعظيما له. وقيل: هو المواضع العلية واحده عليّ وكان سبيله أن يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن أبي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملائكة ولذلك جمع بالواو والنون. وقال الفراء: هو اسم موضوع على صيغة الجمع ولا واحد له من لفظة كعشرين وثلاثين. والعرب إذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء واحد ولا تثنية أطلقوه في المذكر والمؤنث بالواو والنون يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ صفة أخرى لكتاب أي يحضرونه على أن يشهد من الشهود بمعنى الحضور وحضوره كناية عن حفظه في الخارج أو يشهدون بما فيه يوم القيامة على أنه من الشهادة، وعلى الوجهين المراد بالمقربين جمع من الملائكة ﵈ كذا قالوا. وأخرج عبد بن حميد من طريق خالد بن عرعرة وأبي عجيل أن ابن عباس سأل كعبا عن هذه الآية فقال: إن المؤمن يحضره الموت ويحضره رسل ربه ﷿، فلا هم يستطيعون أن يؤخروه ساعة ولا يعجلوه حتى تجيء ساعته، فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه فدفعوه إلى ملائكة الرحمة فأروه ما شاء الله تعالى أن يروه من الخير ثم عرجوا بروحه إلى السماء فيشيعه من كل سماء مقربوها حتى ينتهوا به إلى السماء السابعة فيضعونه بين أيديهم ولا ينتظرون به صلاتكم عليه فيقولون: اللهم هذا عبدك فلان قبضنا نفسه ويدعون له بما شاء الله تعالى أن يدعو له، فنحن نحب أن تشهدنا اليوم كتابه فينشر كتابه من تحت العرش فيثبتون اسمه فيه وهم شهود فذلك قوله تعالى: كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ وسأله عن قوله تعالى إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ الآية فقال: إن العبد الكافر يحضره الموت ويحضره رسل ربه سبحانه فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه فدفعوه إلى ملائكة العذاب فأروه ما شاء الله تعالى أن يروه من الشر ثم هبطوا به إلى الأرض السفلى وهو سجين وهي آخر سلطان إبليس فأثبتوا كتابه فيها الحديث وفي بعض الأخبار ما ظاهره أن نفس العمل يكون في سجن ويكون في عليين،
{ سِجِّينٍ } hakkındaki ihtilaflarından farklı bir şekilde ihtilaf etmişlerdir. Birden çok âlim şöyle demiştir: O, meleklerin ve iki âlemin (insan ve cinlerin) salihlerinin işlediği her şeyin kaydedildiği hayır divanının özel adıdır; tıpkı Siccîn'in sekn (hapis) kökünden olması gibi ulüvv (yücelik) kökünden feîl veznindeki bir kelimenin çoğulundan nakledilmiştir. Bu şekilde isimlendirilmesi, ya cennetlerin en yüksek derecelerine yükselmeye sebep olduğu içindir yahut şanını yüceltmek için mukarreb meleklerle birlikte yedinci kat semada veya Arş'ın sağ sütununun yanında yükseltildiği içindir. Denildi ki: O, yüksek mekânlardır; tekili 'aliyy'dir. Nitekim odaya 'ulliyye' dedikleri gibi bunun da 'uliyye' denilmesi gerekirdi; ancak tâ harfini hazfettiklerinde onun yerine vav ve nûn ile çoğul yapmışlardır; bu görüş Ebü'l-Feth b. Cinnî'den nakledilmiştir. Denildi ki: O meleklerin bir vasfıdır, bu yüzden vav ve nûn ile cem edilmiştir. Ferrâ dedi ki: O, cem sîgası üzere konulmuş bir isimdir; yirmi (işrûn) ve otuz (selâsûn) gibi kendi lafzından bir tekili yoktur. Araplar bir kelimeyi çoğul yapıp da onun tekil ve tesniye kalıbı bulunmadığında, onu hem müzekker hem müennes için vav ve nûn ile kullanırlar. { يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } “Ona yakın kılınanlar şahit olur” [el-Mutaffifîn: 21] kavli, kitap için diğer bir sıfattır. Yani hazır bulunmak manasındaki şühûddan olmak üzere 'onun yanında hazır bulunurlar'; yanında hazır bulunmaları ise dış âlemde onun korunmasından kinayedir; yahut şehadet manasında olmak üzere 'kıyamet gününde içindekilere şahitlik ederler' demektir. Her iki veche göre de mukarreblerden maksat, meleklerden aleyhimüsselâm bir topluluktur; âlimler böyle söylemiştir. Abd b. Humeyd, Hâlid b. Ar‘are ve Ebû Ucayl tarikinden naklettiğine göre İbn Abbâs bu ayeti Kâ‘b'a sormuş, o da şöyle demiştir: 'Mümine ölüm geldiğinde, Rabbinin celle ve alâ elçileri de onun yanında hazır bulunur; onlar ne onun ecelini bir an erteleyebilirler ne de vakti gelene kadar öne alabilirler. Vakti geldiğinde ruhunu kabzederler ve onu rahmet meleklerine teslim ederler; melekler ona Allah Teâlâ'nın görmesini dilediği hayırları gösterirler. Sonra onun ruhuyla göğe yükselirler; her semanın mukarreb melekleri onu uğurlar, nihayet onu yedinci semaya ulaştırıp önlerine koyarlar. Sizin onun üzerine namaz kılmanızı beklemezler ve: «Allah'ım! Bu Senin filanca kulundur, onun ruhunu kabzettik» derler ve Allah Teâlâ'nın dilediği dualarla ona dua ederler. [Derler ki:] «Bugün onun kitabına bizi şahit kılmanı dileriz.» Bunun üzerine Arş'ın altından onun kitabı açılır ve onlar şahitler iken onun ismini oraya kaydederler. İşte bu, Yüce Allah'ın: { كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } kavlidir.' Ona Yüce Allah'ın: { إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ } ayetini de sorduğunda şöyle demiştir: 'Kâfir kula ölüm geldiğinde, Rabbinin subhânehu elçileri yanında hazır bulunur; vakti geldiğinde ruhunu kabzederler ve onu azap meleklerine teslim ederler; melekler ona Allah Teâlâ'nın görmesini dilediği şerleri gösterirler. Sonra onunla en alt tabakadaki yere inerler ki orası Siccîn'dir ve İblis'in hükümranlığının son sınırıdır; onun kitabını oraya kaydederler...' (hadis devam eder). Bazı rivayetlerde ise amelin bizzat kendisinin Siccîn'de veya İlliyyîn'de olduğuna dair zahir ifadeler yer almaktadır.
41306. Metin
فقد أخرج ابن المبارك عن صخر بن حبيب قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الملائكة يرفعون أعمال العبد من عباد الله تعالى يستكثرونه ويزكونه حتى يبلغوا به إلى حيث شاء الله تعالى من سلطانه، فيوحي الله تعالى إليهم إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه، إن عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين، ويصعدون بعمل العبد يستقلونه ويستحقرونه حتى يبلغوا به إلى حيث شاء الله تعالى من سلطانه فيوحي الله تعالى إليهم إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا أخلص لي عمله فاجعلوه في عليين»
Nitekim İbnü'l-Mübârek, Sahr b. Habîb'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Melekler, Allah Teâlâ'nın kullarından bir kulun amelini çok bularak ve överek yükseltirler; nihayet onu Allah Teâlâ'nın hükümranlığından dilediği yere kadar ulaştırırlar. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara vahyeder ki: 'Siz kulumun ameli üzerinde koruyucularsınız, Ben ise onun içindekini hakkıyla gözetenim. Bu kulum amelini Benim için ihlâsla yapmadı; onu Siccîn'e koyun!' Yine onlar bir kulun ameliyle onu az ve değersiz görerek yükselirler; nihayet onu Allah Teâlâ'nın hükümranlığından dilediği yere kadar ulaştırırlar. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara vahyeder ki: 'Siz kulumun ameli üzerinde koruyucularsınız, Ben ise onun içindekini hakkıyla gözetenim. Bu kulum amelini Benim için ihlâsla yaptı; onu İlliyyîn'e koyun!'»
41307. Metin
وبأدنى تأويل يرجع إلى ما تضمنته الآية فلا تغفل.
En küçük bir teville bu, ayetin içerdiği manaya döner; gafil olma.
41308. Metin
وقوله تعالى إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ شروع في بيان محاسن أحوالهم إثر بيان حال كتابهم والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل: هذا حال كتابهم فما حالهم؟ فأجيب بما ذكر أي إنهم لفي نعيم عظيم عَلَى الْأَرائِكِ أي على الأسرّة في الحجال وقد تقدم تمام الكلام فيها يَنْظُرُونَ أي إلى ما شاؤوا من رغائب مناظر الجنة وما تحجب الحجال أبصارهم. وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: إلى ما أعد الله تعالى لهم من الكرامات. وقال مقاتل: إلى أهل النار أعدائهم ولم يرتضه بعض ليكون ما في آخر السورة تأسيسا وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض فلا يحجب حبيب عن حبيبه وقيل: النظر كناية عن سلب النوم فكأنه قيل لا
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ } “Şüphesiz iyiler muhakkak bir nimet içindedirler” [el-Mutaffifîn: 22] kavli, kitaplarının durumunun beyan edilmesinin ardından kendi güzel hallerini beyana başlamaktır. Cümle, beyanî bir istînâftır; sanki şöyle denilmiştir: 'Kitaplarının durumu budur, peki kendilerinin durumu nasıldır?' Buna zikredilen şekilde cevap verilmiştir; yani onlar büyük bir nimet içindedirler. { عَلَى الْأَرائِكِ } “Koltuklar üzerinde” [el-Mutaffifîn: 23]; yani süslü gelin odalarındaki tahtlar üzerindedirler; buna dair tam açıklama daha önce geçmişti. { يَنْظُرُونَ } “bakıp seyrederler.” Yani cennetin diledikleri göz alıcı manzaralarına bakarlar ve perdeli tahtlar onların bakışlarına engel olmaz. İbn Abbâs, İkrime ve Mücâhid: 'Allah Teâlâ'nın kendileri için hazırladığı ikramlara bakarlar' demişlerdir. Mukâtil: 'Düşmanları olan cehennem ehline bakarlar' demiştir; ancak surenin sonundaki kısmın yeni bir mana ifade etmesi (te'sis) için bazıları bu görüşü beğenmemiştir. Denildi ki: Birbirlerine bakarlar ve hiçbir seven sevdiğinden perdelenmez. Denildi ki: Bakmak uykunun giderilmesinden kinayedir; sanki
41309. Metin
ينامون وكأنه لدفع توهم النوم من ذكر الأرائك المعدة للنوم غالبا، وفيه إشارة إلى أنه لا نوم في الجنة كما وردت في الأخبار لما فيه من زوال الشعور وغفلة الحواس إلى غير ذلك مما لا يناسب ذلك المقام. وعليه يكون قوله سبحانه تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ أي بهجة النعيم ورونقه لنفي ما يوهمه سلب النوم من الضعف وتغير بهجة الوجه كما في الدنيا وهو وجه لا يعرف فيه الناظر نضرة التحقيق والخطاب في تعرف لكل من له حظ من الخطاب للإيذان بأن ما لهم من آثار النعمة وأحكام البهجة بحيث لا يختص براء دون راء.
'uyumazlar' denilmiştir. Bu da çoğunlukla uyumak için hazırlanan tahtların zikredilmesinden doğabilecek uyku vehmini defetmek içindir. Bunda, rivayetlerde geldiği üzere cennette uyku olmadığına da işaret vardır; çünkü uykuda şuurun gitmesi, duyuların gaflete düşmesi gibi o makama yakışmayan durumlar vardır. Buna göre Yüce Allah'ın: { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ } “Yüzlerinde nimetin parıltısını (sevincini) tanırsın” [el-Mutaffifîn: 24] kavli; yani nimetin neşesini ve parlaklığını [tanırsın], tıpkı dünyada olduğu gibi uykusuzluğun vehmettireceği zayıflığı ve yüz parlaklığının değişmesini nefyetmek içindir. Bu öyle bir vecihtir ki bakan kimse onda hakikatin parlaklığını hemen tanır. 'Ta‘rifu' fiilindeki hitap, nimete ermiş olmanın eserlerinin ve neşe hükümlerinin bir görene has olmayıp herkese açık olduğunu bildirmek üzere hitaba muhatap olabilecek herkese yöneliktir.
41310. Metin
وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب «تعرف» مبنيا للمفعول «نضرة» رفعا على النيابة عن الفاعل، وجوز بعضهم أن يكون نائب فاعل تَعْرِفُ ضمير الْأَبْرارَ وفِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ مبتدأ وخبر كأنه قيل تعرف الأبرار بأن في وجوههم نضرة النعيم وليس بشيء كما لا يخفى. وقرأ زيد بن علي كذلك إلا أنه قرأ «يعرف» بالياء إذ تأنيث نَضْرَةَ مجازي يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ قال الخليل: هو أجود الخمر وقال الأخفش والزجاج: الشراب الذي لا غش فيه، قال حسان:
Ebû Ca‘fer, İbn Ebî İshâk, Talha, Şeybe ve Ya‘kûb 'tu‘rafu' şeklinde meçhul fiil olarak, { نَضْرَةَ } lafzını da nâib-i fâil olarak ref ile okumuşlardır. Bazıları { تَعْرِفُ } fiilinin nâib-i fâilinin { الْأَبْرارَ } zamiri olmasını, { فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ } ibaresinin de mübteda ve haber olmasını caiz görmüşlerdir; sanki: 'İyiler, yüzlerinde nimetin parıltısı bulunmasıyla tanınırlar' denilmiş gibidir; ancak bu -gizli kalmayacağı üzere- bir şey değildir. Zeyd b. Alî de aynı şekilde okumuş, ancak { نَضْرَةَ } lafzının müennesliği mecazi olduğu için yâ harfiyle 'yu‘rafu' şeklinde okumuştur. { يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ } “Onlara mühürlü saf bir içkiden içirilir” [el-Mutaffifîn: 25]. Halîl der ki: O, şarabın en kalitelisidir. Ahfeş ve Zeccâc ise: İçinde hiçbir hile ve katkı bulunmayan içecektir, demişlerdir. Hassân şöyle der:
41311. Metin
يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
'Bureys pınarından üzerlerine sunulur... Kolay içimli, saf ve süzme şarapla karıştırılmış Beredâ suyu.'
41312. Metin
وفسرها هنا بالشراب الخالص مما يكدر حتى الغول مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ أي مختوم أوانيه وأكوابه بالمسك مكان الطين كما روي عن مجاهد وذكر أن طين الجنة مسك معجون. والظاهر أن الختام ما يختم به وأن الختم على حقيقته وكذا إسناده. وقولنا: مختوم أوانيه إلخ ليس لأن الإسناد مجازي بل لأن الختم على الشيء أعني الاستيثاق منه بالختم طريقه ذلك وختم اعتناء به وإظهارا لكرامة شاربه وكان ذلك بما هو على هيئة الطين ليكون على النهج المألوف. ويجوز أن يكون ذلك تمثيلا لكمال نفاسته وإلّا فليس ثمة غبار أو ذباب أو خيانة ليصان على ذلك بالختم. وقال ابن عباس وابن جبير والحسن: المعنى خاتمته ونهايته رائحة مسك إذا شرب أي يجد شاربه ذلك عند انتهاء شربه وكان ذلك لأن اشتغال الذائقة بكمال لذته تمنع عن إدراك الرائحة فإذا انقطع الشرب أدركت وإلّا فالرائحة لا تختص بالانتهاء. وقيل: المعنى ذو نهاية نهايته وما يبقى بعد شربه ويشرب في أوانيه مسك وليس كشراب الدنيا نهايته. وما يرسب في إنائه طين أو نحوه وهو كما ترى. وقيل: إن الرحيق يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك، فالمعنى ذو ختام ختام مزاجه مسك وهو مع كونه خلاف الظاهر وفيما بعد ما يبعده في الجملة يحتاج إلى نقل يعول عليه وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه والنخعي والضحاك وزيد بن علي وأبو حيوة وابن أبي عبلة والكسائي «خاتمه» بألف بعد الخاء وفتح التاء والمراد ما يختم به أيضا فإن فاعلا بالفتح يكون أيضا اسم آلة كالقالب والطابع لكنه سماعي. وعن الضحاك وعيسى وأحمد بن جبير الأنطاكي عن الكسائي كسر التاء أي آخره رائحة مسك، والجمل السابقة أعني عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ وتَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ إلخ ويُسْقَوْنَ إلخ قيل أحوال مترادفة، وقيل مستأنفات كجملة إِنَّ الْأَبْرارَ إلخ وقعت أجوبة للسؤال عن حالهم والفصل للتنبيه على استقلال كل في بيان كرامتهم.
Burada ise baş ağrısı ve sersemlik dâhil bulandıran her şeyden arındırılmış halis içki ile tefsir edilmiştir. { مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ } “Sonu (veya mührü) misktir” [el-Mutaffifîn: 25-26]; yani Mücâhid'den rivayet edildiği üzere çamur yerine kapları ve kadehleri misk ile mühürlenmiştir; nitekim cennet çamurunun yoğrulmuş misk olduğu zikredilmiştir. Zahir olan, 'hitâm'ın kendisiyle mühür vurulan şey olduğu, mühürlemenin de isnadının da hakiki olduğudur. Bizim 'kapları mühürlenmiştir' sözümüz isnadın mecazi olmasından ötürü değil, bilakis bir şeyi mühürlemenin -yani mühürle güvenceye almanın- yolunun bu olmasından, ona gösterilen özen ve onu içene bir ikram olması içindir; alışılagelmiş usule uygun olsun diye de bu işlem çamur heyetindeki bir şeyle yapılmıştır. Bunun, onun son derece nefis oluşunun bir temsili olması da caizdir; aksi takdirde mühürle korunmayı gerektirecek toz, sinek veya hıyanet gibi bir durum orada zaten yoktur. İbn Abbâs, İbn Cübeyr ve Hasan şöyle demişlerdir: Mana; içildiğinde sonu ve nihayeti misk kokusudur; yani içen kimse içiminin sonunda bunu hisseder. Bu da tat alma duyusunun içeceğin tam lezzetiyle meşgul olmasının kokuyu algılamaya engel olmasındandır; içme kesilince koku algılanır, yoksa koku sadece sona has değildir. Denildi ki: Mana; bir nihayeti olan ve nihayeti ile içildikten sonra kaplarında geriye kalan şeyi misk olan demektir; yoksa nihayeti ve kabının dibine çöken tortusu çamur veya benzeri olan dünya içkileri gibi değildir; bu ise gördüğün gibidir. Denildi ki: Rahîk kâfûr ile karıştırılır, karışımı da misk ile sonlandırılır (mühürlenir); buna göre mana; 'karışımının sonu misk olan bir nihayete sahiptir' demek olur. Bu görüş zahire aykırı olmakla ve sonrasında bunu kısmen uzak kılan unsurlar bulunmakla birlikte, güvenilir bir nakle muhtaçtır. Hz. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, Nehaî, Dahhâk, Zeyd b. Alî, Ebû Hayve, İbn Ebî Abele ve Kisâî hı harfinden sonra bir elif ve tâ'nın fethasıyla 'hâtamühû' (خاتَمُه) şeklinde okumuşlardır; murat yine kendisiyle mühürlenen şeydir; zira fetha ile fâ‘al vezni kalıp ve mühür gibi alet ismi de olur, ancak bu semâîdir. Dahhâk, Îsâ ve Kisâî'den rivayetle Ahmed b. Cübeyr el-Antâkî'den ise tâ harfinin kesrasıyla aktarılmıştır; yani 'sonu misk kokusudur' demektir. Önceki cümleler, yani: { عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ }, { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ } ila ahirihi ve { يُسْقَوْنَ } ila ahirihi cümlelerinin peş peşe gelen haller olduğu söylenmiştir; denildi ki: Tıpkı { إِنَّ الْأَبْرارَ } cümlesi gibi onların durumuna dair soruya cevap olarak vaki olmuş müstakil cümlelerdir (istînâf) ve aralarının atıfsız (fasl ile) bırakılması, her birinin onların ikramını beyanda bağımsız olduğuna dikkat çekmek içindir.
41313. Metin
وَفِي ذلِكَ إشارة إلى الرحيق وهو الأنسب بما بعد أو إلى ما ذكر من أحوالهم وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته، وجوز أن يكون لكونه في الجنة والجار والمجرور متعلق بقوله تعالى:
{ وَفِي ذلِكَ } “İşte bunda” [el-Mutaffifîn: 26] kavli; rahîk şarabına işarettir ki sonrasına en uygun olan budur; yahut onların zikredilen hallerine işarettir. Bundaki uzaklık manası ise onun mertebesinin yüceliğini ve makamının erişilmezliğini hissettirmek içindir. Cennette oluşundan ötürü olması da caiz görülmüştür. Car ve mecrur Yüce Allah'ın şu kavline müteallıktır:
41314. Metin
فَلْيَتَنافَسِ وقدم للاهتمام أو للحصر أي فليتنافس وليرغب فيه لا في خمور الدنيا أو لا في غيره من ملاذها ونعيمها الْمُتَنافِسُونَ أي الراغبون في المبادرة إلى طاعة الله تعالى، وقيل: أي فليعمل لأجله أي لأجل تحصيله خاصة والفوز به العاملون كقوله تعالى لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ [الصافات: ٦١] أي فليستبق في
{ فَلْيَتَنافَسِ } “yarışsınlar”; bu car-mecrur önemine binaen veya hasr ifade etmesi için öne alınmıştır; yani dünya şaraplarında veya onun diğer lezzet ve nimetlerinde değil, özellikle bunda yarışsın ve buna rağbet etsin { الْمُتَنافِسُونَ } “yarışanlar.” Yani Allah Teâlâ'ya itaatte öncülük etmeye rağbet edenler [yarışsınlar]. Denildi ki: Yüce Allah'ın: { لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ } “Çalışanlar bunun gibisi için çalışsın” [es-Sâffât: 61] kavlinde olduğu gibi; sadece onu elde etmek ve ona kavuşmak için amel edenler amel etsin, yani
41315. Metin
تحصيل ذلك المتسابقون، وأصل التنافس التغالب في الشيء النفيس وأصله من النفس لعزتها. قال الواحدي:
onu elde etmede yarışanlar yarışsın demektir. Tenâfüsün aslı, değerli bir şeyde üstün gelmeye çalışmaktır; aslı da kıymetinden ötürü 'nefis' (cân/öz) kelimesinden gelir. Vâhidî şöyle demiştir:
41316. Metin
نفست الشيء أنفسه نفاسة، والتنافس تفاعل منه كأن واحد من الشخصين يريد أن يستأثر به. وقال البغوي: أصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل أحد لنفسه، ويقال: نفست عليه بالشيء أنفس نفاسة إذا بخلت به عليه. وفي مفردات الراغب: المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالأفاضل واللحوق بهم من غير إدخال ضرر على غيره وهي بهذا المعنى من شرف النفس وعلو الهمة، والفرق بينها وبين الحسد أظهر من أن يخفى، واستشكل ذلك التعلق بأنه يلزم عليه دخول العاطف على العاطف إذ التقدير و «فليتنافس في ذلك» وأجيب بأنه بتقدير القول أي يقولون لشدة التلذذ من غير اختيار من ذلك فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ أي في الدنيا على معنى أنه كان اللائق بهم أن يتنافسوا في ذلك، وقيل: الكلام على تقدير حرف الشرط والفاء واقعة في جوابه أي وإن أريد تنافس فليتنافس في ذلك المتنافسون، وتقديم الظرف ليكون عوضا عن الشرط في شغل حيزه وهو أنفس مما تقدم. وقوله تعالى: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ عطف على خِتامُهُ مِسْكٌ صفة أخرى لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته، وتَسْنِيمٍ علم لعين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن حذيفة بن اليمان أنه قال: عين من عدن سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه إما لأن شرابها أرفع شراب في الجنة على ما روي عن ابن عباس، أو لأنها تأتيهم من فوق على ما روي عن الكلبي، وروي أنها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم. وقيل: سميت بذلك لرفعة من يشرب بها ولا يلزم من كونه علما لما ذكر منع صرفه للعلمية والتأنيث لأن العين مؤنثة إذ هي قد تذكر بتأويل الماء أو نحوه ومِنْ بيانية أو تبعيضية أي ما يمزج به ذلك الرحيق هو تسنيم أي ماء تلك العين أو بعض ذلك وجوز أن تكون ابتدائية. عَيْناً نصب على المدح. وقال الزجاج: على الحال من تسنيم قيل وصح كونه حالا مع جموده لوصفه بقوله تعالى يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ أو لتأويله بمشتق كجارية وأنت تعلم أن الاشتقاق غير لازم، والباء إما زائدة أي يشربها أو بمعنى من أي يشرب منها، أو على تضمين يشرب معنى يروى أي يشرب راوين بها أو يروى بها شاربين المقربون أو صلة الالتذاذ أي يشرب ملتذا بها، أو الامتزاج أي يشرب الرحيق ممتزجا بها، أو الاكتفاء أي يشرب مكتفين بها أوجه ذكروها، وفي كونها صلة الامتزاج مقال فقد قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو صالح: يشرب بها المقربون صرفا وتمزج للأبرار ومذهب الجمهور أن الأبرار هم أصحاب اليمين وأن المقربين هم السابقون كأنهم إنما كان شرابهم صرف التسنيم لاشتغالهم عن الرحيق المختوم بمحبة الحي القيوم فهي الرحيق التي لا يقاس بها رحيق، والمدامة التي تواصى على شربها ذو والأذواق والتحقيق:
Nefistü'ş-şey'e enfesühû nefâseten (نفست الشيء أنفسه نفاسة) [değerli buldum] denir. Tenâfüs (التنافس) ise bundan tefâul bâbıdır; sanki iki şahıstan her biri onu yalnızca kendisi elde etmek istiyor gibidir. Begavî şöyle demiştir: Bunun aslı, insanların nefislerinin arzuladığı ve herkesin kendisi için istediği nefis (değerli) şeyden gelir. Bir şeye karşı cimrilik edip onu başkasına çok gördüğünde 'Nefistü aleyhi bi'ş-şey'i enfesü nefâseten' (نفست عليه بالشيء أنفس نفاسة) denir. Râgıb'ın el-Müfredât'ında ise şöyle geçer: Münâfese, başkasına bir zarar vermeksizin faziletli kimselere benzemek ve onlara yetişmek için nefisle mücadele etmektir. Bu anlamıyla o, nefsin şerefinden ve yüksek himmettendir. Onunla haset arasındaki fark ise gizli kalamayacak kadar açıktır. Bu taalluk, atıf edatının atıf edatı üzerine girmesini gerektirdiği gerekçesiyle müşkil görülmüştür; zira takdir: 'Ve felyetenâfes fî zâlike' (فليتنافس في ذلك) şeklindedir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Burada gizli bir 'kavl' (söz) takdiri vardır; yani onlar aşırı lezzet almaktan dolayı iradesizce: { فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ } “yarışanlar yarışsın” derler; yani dünyada onların buna yarışmaları gerekirdi anlamındadır. Bir görüşe göre söz şart harfi takdirindedir ve fâ harfi onun cevabında vaki olmuştur; yani 'Eğer bir yarışma isteniyorsa, yarışanlar bunda yarışsın' demektir. Zarfın öne geçirilmesi ise, şartın yerini tutması ve onun konumunu doldurması içindir ki bu, öncekinden daha nefistir (üstündür). Yüce Allah'ın: { وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ } “Onun karışımı Tesnîm'dendir” [el-Mutaffifîn: 27] kavli, { خِتامُهُ مِسْكٌ } kavline matuftur ve tıpkı onun gibi rahîk şarabının diğer bir sıfatıdır. İkisi arasındaki kısım ise onun kıymetini pekiştiren bir itiraziyedir (ara cümledir). Tesnîm, İbn Mes'ûd'dan ve Huzeyfe b. Yemân'dan rivayet edildiği üzere Cennetteki bizzat belirli bir pınarın özel ismidir; o şöyle demiştir: 'Adn'den bir pınardır.' Bir şeyi yükselttiğinde kullanılan 'Sennemehû' (سنمه) fiilinin masdarı olan 'Tesnîm' ile isimlendirilmesi; ya İbn Abbâs'tan rivayet edildiği üzere içeceğinin cennetteki en yüce içecek olmasından, yahut Kelbî'den rivayet edildiği üzere onların üzerine yukarıdan akıp gelmesindendir. Onun havada yükselerek aktığı ve sonra kaplarına döküldüğü de rivayet edilmiştir. Denildi ki: Ondan içenin yüceliğinden ötürü böyle isimlendirilmiştir. Zikredilen şey için özel isim olmasından dolayı, alemiyet ve müenneslik sebebiyle gayrimunsarif olması gerekmez; çünkü 'ayn' (pınar) lafzı müennes olmakla birlikte bazen 'mâ' (su) veya benzeri bir takdirle müzekker olarak da değerlendirilebilir. { مِنْ } beyâniye (açıklama) veya teb'îziye (kısmiyet) içindir; yani o rahîk şarabının kendisiyle karıştırıldığı şey Tesnîm'dir, yani o pınarın suyudur veya onun bir kısmıdır. İbtidâiye (başlangıç) olması da caiz görülmüştür. { عَيْناً } “Bir pınardır” [el-Mutaffifîn: 28] kelimesi övgü (medih) üzere mansubdur. Zeccâc ise Tesnîm'den hâl olduğunu söylemiştir. Câmid (türemiş olmayan) bir isim olmasına rağmen hâl olmasının sıhhati, Yüce Allah'ın: { يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ } “Ondan yakın kılınanlar içer” [el-Mutaffifîn: 28] kavliyle vasıflanmasından veya 'câriyetün' (akan) gibi müştak bir kelimeyle tevil edilmesindendir. Sen de bilirsin ki iştikak (türemiş olma şartı) mutlak olarak zorunlu değildir. Bâ (ب) harfi ya zâidedir; yani 'Yeşrabuhâ' (onu içer) demektir; ya 'min' (من) anlamındadır; yani 'Yeşrabu minhâ' (ondan içer) demektir; ya da 'yeşrabu' fiilinin 'yervâ' (kanar) manasını tazammun etmesi üzerinedir; yani 'Mukarrebler ona kanarak içerler' veya 'içenler olarak onunla suya kanarlar' demektir; yahut lezzet alma sılasıdır; yani 'ondan lezzet alarak içerler' demektir; yahut karışım sılasıdır; yani 'rahîk şarabını onunla karışmış olarak içerler' demektir; ya da kifayet (yetinme) sılasıdır; yani 'yalnızca onunla yetinerek içerler' demektir. Bunlar zikrettikleri vecihlerdir. Ancak karışım sılası olmasında itiraz vardır; nitekim İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Hasan ve Ebû Sâlih şöyle demişlerdir: 'Mukarrebler ondan katıksız (sırf) olarak içerler, ebrâr için ise [şaraplarına] karıştırılır.' Cumhurun mezhebine göre ebrâr (iyiler) ashâb-ı yemîndir, mukarrebler (yakın kılınanlar) ise sâbikûndur (önde gelenlerdir). Sanki onların içeceğinin sırf Tesnîm olması, mühürlü rahîkten yüz çevirip Hayy ve Kayyûm olan [Allah]'ın sevgisiyle meşgul olmalarından ötürüdür; o öyle bir rahîktir ki hiçbir rahîk onunla kıyaslanamaz ve zevk ile hakikat ehlinin içilmesini birbirine tavsiye ettiği öyle bir şaraptır ki:
41317. Metin
على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
Ömrü zayi olan kişi kendi nefsine ağlasın, / Ondan ne bir nasibi ne de bir payı bulunan.
41318. Metin
وقال قوم الأبرار والمقربون في هذه السورة بمعنى واحد يشمل كل من نعم في الجنة. وقوله تعالى:
Bir topluluk ise bu surede 'ebrâr' ile 'mukarrabûn'un cennette nimetlendirilen herkesi kapsayan tek bir anlamda olduğunu söylemiştir. Yüce Allah'ın şu kavli:
41319. Metin
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا إلخ حكاية لبعض قبائح مشركي قريش أبي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأشياعهم جيء بها تمهيدا لذكر بعض أحوال الأبرار في الجنة كانُوا أي في الدنيا كما قال قتادة مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ كانوا يستهزئون بفقرائهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من الفقراء.
{ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } “Şüphesiz o günahkârlar” [el-Mutaffifîn: 29] ila ahirihi; Ebû Cehil, Velîd b. Mugîre, Âs b. Vâil ve onların taraftarları gibi Kureyş müşriklerinin bazı çirkinliklerinin hikâye edilmesidir ki bu, ebrârın cennetteki bazı hallerinin zikrine bir hazırlık olmak üzere getirilmiştir. { كانُوا } “idiler”; yani Katâde'nin dediği gibi dünyada iken, { مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ } “iman edenlere gülüyorlardı.” Ammâr, Suheyb, Habbâb, Bilâl ve diğer yoksul müminlerle alay ediyorlardı.
41320. Metin
وفي البحر روي أن عليا كرم الله تعالى وجهه وجمعا من المؤمنين معه مروا بجمع من كفار مكة فضحكوا منهم واستخفوا بهم فنزلت إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا
el-Bahr'da şöyle rivayet edilmiştir: Hz. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ve beraberindeki bir grup mümin, Mekke kâfirlerinden bir topluluğun yanından geçtiler; kâfirler onlara gülüp onları hafife aldılar. Bunun üzerine Hz. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh henüz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına varmadan { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا }
41321. Metin
إلخ قبل أن يصل علي كرم الله تعالى وجهه إلى رسول الله ﷺ. وفي
ila ahirihi indi.
41322. Metin
الكشاف حكاية ذلك عن المنافقين وأنهم قالوا: ربنا اليوم الأصلع أي سيدنا يعنون عليا كرم الله تعالى وجهه، وإنما قالوه استهزاء ولعل الأول أصح وتقديم الجار والمجرور إما للقصر إشعارا بغاية شناعة ما فعلوا أي كانوا من الذين آمنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك على منهاج قوله تعالى أَفِي اللَّهِ شَكٌّ [إبراهيم:
el-Keşşâf'ta ise bunun münafıklar hakkında olduğu, onların: 'Bugün efendimiz başı açık (kel) olan kimsedir' diyerek Hz. Ali'yi kerremallâhu teâlâ vecheh kastettikleri ve bunu sırf alay etmek için söyledikleri hikâye edilmiştir. Muhtemelen birincisi daha sahihtir. Car ve mecrurun öne alınması, ya onların yaptıklarının son derece çirkin olduğunu hissettirmek suretiyle hasr içindir; yani Yüce Allah'ın: { أَفِي اللَّهِ شَكٌّ } “Allah hakkında mı şüphe?” [İbrâhîm: 10] kavlinin üslubunca, müminlerin bunu hak etmedikleri apaçık ortadayken onlar iman edenlere gülüyorlardı; yahut
41323. Metin
١٠] لمراعاة الفواصل وَإِذا مَرُّوا
ayet sonu uyumunu (fâsıla) gözetmek içindir. { وَإِذا مَرُّوا } “Ve yanlarından geçtikleri vakit” [el-Mutaffifîn: 30]
41324. Metin
أي المؤمنون بِهِمْ
yani müminler,
41325. Metin
أي بالذين أجرموا وهم في أنديتهم يَتَغامَزُونَ
{ بِهِمْ } “onların”; yani meclislerinde bulunan o günahkârların [yanlarından geçtiklerinde], { يَتَغامَزُونَ } “kaş göz işareti yaparlardı.”
41326. Metin
أي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم استهزاء بالمؤمنين وإرجاع ضمير مَرُّوا
Yani birbirlerine kaş göz ederler ve müminlerle alay ederek gözleriyle işaretleşirlerdi. { مَرُّوا } fiilindeki zamirin
41327. Metin
للمؤمنين وضمير بِهِمْ
müminlere, { بِهِمْ } lafzındaki zamirin ise
41328. Metin
للمجرمين هو الأظهر الأوفق بحكاية سبب النزول. واستظهر أبو حيان العكس معللا له بتناسق الضمائر وَإِذَا انْقَلَبُوا أي المجرمون ورجعوا من مجالسهم إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ ملتذين باستخفافهم بالمؤمنين.
mücrimlere raci kılınması nüzul sebebi rivayetine en uygun ve en zahir olanıdır. Ebû Hayyân ise zamirlerin intizamını gerekçe göstererek bunun aksini daha zahir görmüştür. { وَإِذَا انْقَلَبُوا } “Ve döndükleri zaman” [el-Mutaffifîn: 31]; yani o mücrimler meclislerinden ayrılıp döndüklerinde, { إِلى أَهْلِهِمُ } “ailelerine,” { انْقَلَبُوا فَكِهِينَ } “keyiflenerek dönerlerdi”; müminleri hafife almaktan zevk almış olarak [dönerlerdi].
41329. Metin
وكان المراد بذلك الإشارة إلى أنهم يعدون صنيعهم ذلك من أحسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن أهلهم أو إلى أن له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لأحد وإنما فعلوه لحظ أنفسهم. وقيل: فيه إشارة إلى أنهم كانوا لا يفعلون ذلك بما رأى من المارين بهم ويكتفون حينئذ بالتغامز. وقرأ الجمهور «فاكهين» بالألف قيل هما بمعنى، وقيل فكهين أشرين، وقيل فرحين وفاكهين قيل متفكهين وقيل ناعمين وقيل مادحين وَإِذا رَأَوْهُمْ وإذا رأوا المؤمنين أينما كانوا قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ يعنون جنس المؤمنين مطلقا لا خصوص المرئيين منهم والتأكيد لمزيد الاعتناء بسبهم وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ جملة حالية من ضمير قالوا أي قالوا ذلك والحال أنهم ما أرسلوا من جهة الله تعالى على المؤمنين موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم ويهيمنون على أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم واستهزاء بهم وإشعار بأن ما جرؤوا عليه من القول من وظائف من أرسل من جهته تعالى، وجوز أن يكون من جملة قول المجرمين والأصل وما أرسلوا علينا حافظين إلّا أنه قيل عليهم نقلا بالمعنى على نحو قال زيد ليفعلن كذا وغرضهم بذلك إنكار صدّ المؤمنين إياهم عن الشرك ودعائهم إلى الإيمان فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا أي المعهودون من الفقراء مِنَ الْكُفَّارِ أي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يَضْحَكُونَ حين يرونهم أذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم ألوان العذاب بعد التنعم والترفه. والظرف والجار والمجرور متعلقان ب يَضْحَكُونَ وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة أي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا. وقوله تعالى عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ حال من فاعل يَضْحَكُونَ أي يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من سوء الحال. وقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: هلم هلم، فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتى أن أحدهم يقال له: هلم هلم فما يأتي من إياسه ويضحك المؤمنون منهم. وتعقب بأن قوله تعالى هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ يأباه فإنه صريح في أن ضحك المؤمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق أنه لا إباء كما لا يخفى والتثويب والإثابة المجازاة. ويقال: ثوّبه وأثابه إذا جازاه، ومنه قول الشاعر:
Bununla murat edilen, onların bu yaptıklarını ailelerinden uzakta iken kazandıkları en güzel şeylerden saydıklarına veya bunun kalplerinde derin bir tesiri olduğuna, bunu kimsenin hatırı için değil sırf kendi nefislerinin hazzı için yaptıklarına işaret etmektir. Bir görüşe göre ise bunda, yanlarından geçenleri gördüklerinde bunu yapmadıklarına, o esnada yalnızca kaş göz işareti yapmakla yetindiklerine bir işaret vardır. Cumhur 'fâkihîn' (فاكهين) şeklinde elif ile okumuştur; her ikisinin aynı anlamda olduğu söylenmiştir. Denildi ki: Fekihîn şımaranlar, ferahlayanlar; fâkihîn ise eğlenenler, nimetlenenler veya övenler demektir. { وَإِذا رَأَوْهُمْ } “Ve onları gördükleri vakit” [el-Mutaffifîn: 32]; müminleri nerede görürlerse görsünler, { قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ } “'Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir' derlerdi.” Bununla bizzat gördükleri şahısları değil, mutlak olarak müminler cinsini kastederlerdi; tekit ise onlara sövmeye verdikleri aşırı önemi göstermektedir. { وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ } “Oysa onlar, bunların üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi” [el-Mutaffifîn: 33] cümlesi, 'kâlû' fiilinin zamirinden hâl cümlesidir; yani Allah Teâlâ tarafından müminlerin üzerine vekil kılınıp onların durumlarını kollamak, amellerini denetlemek, doğru yolda veya sapıklıkta olduklarına şahitlik etmek üzere gönderilmedikleri halde bunu söylediler. Bu, onlarla bir istihza ve alaydır; ayrıca hadsizce söyledikleri bu sözün ancak Allah Teâlâ tarafından gönderilen bir elçinin vazifelerinden olduğunu hissettirmektir. Bunun mücrimlerin sözünün bir parçası olması da caiz görülmüştür; aslı: 'Ve mâ ürsilû aleynâ hâfizîn' (Oysa üzerimize bekçi olarak gönderilmediler) şeklindedir; ancak tıpkı 'Zeyd şöyle yapacağını söyledi' denmesi gibi mana ile nakil yapılarak 'aleyhim' (onların üzerine) denilmiştir. Onların bundaki gayesi, müminlerin kendilerini şirkten alıkoymalarını ve imana davet etmelerini inkâr etmektir. { فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا } “İşte bugün iman edenler” [el-Mutaffifîn: 34]; yani o bilinen yoksullar, { مِنَ الْكُفَّارِ } “kâfirlere”; yani o bilinen kâfirlere -her iki tarafın genellenmesi de caiz görülmüştür-, { يَضْحَكُونَ } “gülerler”; onları izzet ve kibirden sonra her türlü zillet ve aşağılanmanın bürüdüğü, refah ve zevk içinde yaşamanın ardından çeşit çeşit azabın kapladığı hor ve zincirlere vurulmuş bir halde gördüklerinde gülerler. Zarf ve car-mecrur { يَضْحَكُونَ } fiiline müteallıktır; car ve mecrurun öne alınmasının mukabeleyi (karşılığı) tahakkuk ettirmek adına hasr için olduğu söylenmiştir; yani bugün dünyada kâfirlerin yaptığı gibi kâfirler onlara değil, onlar kâfirlere gülerler. Yüce Allah'ın: { عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ } “Koltuklar üzerinde bakarlar” [el-Mutaffifîn: 35] kavli, { يَضْحَكُونَ } fiilinin failinden hâldir; yani onlara ve içinde bulundukları kötü duruma bakar vaziyette onlara gülerler. Denildi ki: Kâfirlere cennete doğru bir kapı açılır ve kendilerine: 'Gelin, gelin!' denir. Oraya vardıklarında ise kapı yüzlerine kapatılır. Bu durum defalarca tekrarlanır; öyle ki birine 'Gelin, gelin!' dendiğinde artık ümitsizliğinden dolayı gitmez ve müminler de onlara gülerler. Yüce Allah'ın: { هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ } kavlinin buna engel olduğu gerekçesiyle itiraz edilmiş ve bu ayetin, müminlerin onlara gülmesinin dünyada onların müminlere gülmesine bir ceza olduğuna sarahatle delalet ettiği, dolayısıyla aralarında mutlaka bir türdeşlik ve denklik bulunması gerektiği söylenmiştir. Doğrusu ise gizli olmadığı üzere bir engel bulunmadığıdır. Tesvîb ve isâbe, cezalandırmak/karşılık vermektir. Birine karşılık verdiğinde 'Sevvebehû ve esâbehû' (ثوّبه وأثابه) denir. Şairin şu sözü de bundandır:
41330. Metin
سأجزيك أو يجزيك عني مثوب ... وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي
Ben sana karşılığını vereceğim yahut bir mükâfatçı benim adıma sana karşılığını verecektir, / Sana övgüde bulunulması ve methedilmen sana yeter.
41331. Metin
وظاهر كلامهم إطلاق ذلك على المجازاة بالخير والشر، واشتهر بالمجازاة بالخير وجوز حمله عليه هنا على أن المراد التهكم كما قيل به في قوله تعالى فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران: ٢١، التوبة: ٣٤، الانشقاق: ٢٤] وذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [الدخان: ٤٩] كأنه تعالى يقول للمؤمنين هل أثبنا هؤلاء على ما كانوا يفعلون كما أثبناكم على ما كنتم تعلمون فيكون هذا القول زائدا في سرورهم لما فيه من
Lügat âlimlerinin kelamının zahirine göre bu lafız hem hayır hem de şer ile cezalandırma hakkında mutlak olarak kullanılır. Hayırla ödüllendirmede meşhur olmuştur; nitekim: { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları elem verici bir azapla müjdele” [Âl-i İmrân: 21, et-Tevbe: 34, el-İnşikâk: 24] ve { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } “Tat bakalım! Şüphesiz sen çok güçlü ve üstündün” [ed-Duhân: 49] kavillerinde söylendiği gibi, burada da muradın istihza (alay) olması kaydıyla bu anlama hamledilmesi caiz görülmüştür. Sanki Yüce Allah müminlere şöyle demektedir: 'Biz size bildiğiniz amellerinizin mükâfatını verdiğimiz gibi, bunları da yapageldiklerinin cezasıyla cezalandırdık mı?' Böylece bu söz, içerdiği
41332. Metin
تعظيمهم والاستخفاف بأعدائهم. والجملة الاستفهامية حينئذ معمولة لقول محذوف وقع حالا من ضمير يَضْحَكُونَ أو من ضمير يَنْظُرُونَ أي يضحكون أو ينظرون مقولا لهم هَلْ ثُوِّبَ إلخ. ولم يتعرض لذلك الجمهور. وفي البحر الاستفهام لتقرير المؤمنين والمعنى قد جوزي الكفار ما كانوا إلخ. وقيل هَلْ ثُوِّبَ متعلق ب يَنْظُرُونَ والجملة في موضع نصب به بعد إسقاط حرف الجر الذي هو إلى انتهى وما مصدرية أو موصولة والعائد محذوف أي يفعلونه، والكلام بتقدير مضاف أي ثواب أو جزاء ما كانوا إلخ. وقيل هو بتقدير باء السببية أي هل ثوب الكفار بما كانوا وقرأ النحويان وحمزة وابن محيصن بإدغام اللام في التاء والله تعالى أعلم.
tazim ve düşmanlarını hafife alma sebebiyle onların sevincini daha da artırıcı olur. Bu durumda istifham cümlesi, { يَضْحَكُونَ } veya { يَنْظُرُونَ } fiilinin zamirinden hâl olarak vaki olmuş hazfedilmiş bir 'kavl'in ma'mûlüdür; yani kendilerine: { هَلْ ثُوِّبَ } “Kâfirler cezalandırıldı mı?” [el-Mutaffifîn: 36] ila ahirihi denilerek gülerler veya bakarlar. Cumhur bu hususa değinmemiştir. el-Bahr'da şöyle denilmiştir: İstifham müminlere tasdik ettirmek içindir ve mana: 'Kâfirler yapageldiklerinin karşılığını kesinlikle görmüşlerdir' şeklindedir. { هَلْ ثُوِّبَ } ifadesinin { يَنْظُرُونَ } fiiline müteallık olduğu ve cümlenin 'ilâ' (إلى) olan cer harfi düşürüldükten sonra onunla nasb mahallinde bulunduğu da söylenmiştir; iktibas bitti. { ما } masdariye veya mevsûledir ve aid zamiri hazfedilmiştir; yani 'Yef'alûnehû' (yaptıkları şeyi) demektir. Sözde muzâf takdiri vardır; yani 'Yapageldiklerinin sevabı/cezası [verildi mi?]' demektir. Sebep bildiren bâ harfi takdiriyle 'Hel süvvibe'l-küffâru bi-mâ kânû' şeklinde olduğu da söylenmiştir. İki nahivci (Ebû Amr ve Kisâî), Hamza ve İbn Muhaysın, lâm harfini tâ harfine idgam ederek okumuşlardır. En doğrusunu Yüce Allah bilir.