41396. Metin
لا خلاف في مكيتها ولا في كونها اثنتين وعشرين آية، ووجه مناسبتها لما قبلها باشتمالها كالتي قبل على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين مع التنويه بشأن القرآن وفخامة قدره. وفي البحر أنه سبحانه لما ذكر أنه جل وعلا أعلم بما يجمعون لرسول الله ﷺ والمؤمنين من المكر والخداع وإيذاء من أسلم بأنواع من الأذى كالضرب والقتل والصلب والحرق بالشمس وإحماء الصخر ووضع أجساد من يريدون أن يفتنوه عليه، ذكر سبحانه أن هذه الشنشنة كانت فيمن تقدم من الأمم فكانوا يعذبون بالنار وأن المعذبين كان لهم من الثبات في الإيمان ما منعهم أن يرجعوا عن دينهم وأن الذين عذبوهم ملعونون فكذلك الذين عذبوا المؤمنين من كفار قريش فهذه السورة عظة لقريش وتثبيت لمن يعذبونه من المؤمنين انتهى وهو وجه وجيه.
Bu surenin Mekkî olduğunda ve yirmi iki ayet olduğunda ihtilaf yoktur. Kendisinden önceki sureyle olan münasebet yönü ise, tıpkı önceki sure gibi müminlere vaadi ve kâfirlere tehdidi içermesiyle birlikte Kur'an'ın şanını ve kadrinin yüceliğini bildirmesidir. el-Bahr'da şöyle denilmektedir: Yüce Allah, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere kurdukları tuzakları, hileleri ve Müslüman olan kimselere dayak, öldürme, çarmıha germe, güneşte yakma, taşları kızdırıp dininden döndürmek istedikleri kişilerin bedenlerini üzerine koyma gibi türlü eziyetlerle verdikleri zararları en iyi bilenin kendisi olduğunu zikredince; bu kötü adetin geçmiş ümmetlerde de bulunduğunu, onların da ateşle azap edildiğini, azap edilenlerin imanlarında dinlerinden dönmelerini engelleyecek derecede bir sebat bulunduğunu ve onlara azap edenlerin lanetlendiğini, aynı şekilde Kureyş kâfirlerinden müminlere azap edenlerin de böyle olduğunu zikretmiştir. Dolayısıyla bu sure Kureyş için bir öğüt, azap ettikleri müminler için de bir sebat kaynağıdır, [sözün sonu]. Bu da gayet isabetli bir yöndür.
41397. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ أي القصور كما قال ابن عباس وغيره، والمراد بها عند جمع البروج الاثنا عشر المعروفة وأصل البرج الأمر الظاهر ثم صار حقيقة للقصر العالي لأنه ظاهر للناظرين، ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا وبروج السماء بالمعنى المعروف وإن التحقت بالحقيقة فهي في الأصل استعارة فإنها شبهت بالقصور لعلوها ولأن النجوم نازلة فيها كسكانها فهناك استعارة مصرحة تتبعها مكنية، وقيل: شبهت السماء بسور المدينة فأثبت لها البروج وقيل: هي منازل القمر وهذا راجع إلى القول الأول لأن البروج منقسمة إلى ثمانية وعشرين منزلا وقد تقدم الكلام فيها. وقال مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة: هي النجوم.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ } “Burçlar sahibi göğe andolsun”. İbn Abbas ve başkalarının dediği gibi köşkler/saraylar sahibi demektir. Bir topluluğa göre bundan kastedilen meşhur on iki burçtur. Burç kelimesinin aslı açık/belirgin olan şey demektir; sonra bakanlar için açıkça göründüğünden dolayı yüksek köşke/saraya hakikat (gerçek anlam) olmuştur. Şehir surunun yüksek kısımlarına da burç denir. Göğün burçları bilinen anlamıyla hakikate dahil olsa bile, aslında bir istiaredir; zira yüksekliği bakımından köşklere benzetilmiş ve yıldızlar da onların sakinleri gibi içlerinde konaklamıştır. Dolayısıyla burada bir açık istiare ve onu takip eden kapalı istiare vardır. Bir görüşe göre gökyüzü şehir suruna benzetilmiş ve ona burçlar nispet edilmiştir. Bir görüşe göre de bunlar ayın menzilleridir; bu da ilk görüşe döner, çünkü burçlar yirmi sekiz menzile ayrılır ve buna dair açıklama daha önce geçmişti. Mücâhid, Hasan, İkrime ve Katâde ise: 'Onlar yıldızlardır' demişlerdir.
41398. Metin
وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه فيه حديثا مرفوعا بلفظ الكواكب بدل النجوم
İbn Merdûye, Câbir b. Abdillâh radıyallâhu anh'tan bu konuda yıldızlar yerine 'gezegenler/yıldızlar' lafzıyla merfû bir hadis rivayet etmiştir.
41399. Metin
والله تعالى أعلم بصحته. وأخرج ابن المنذر وعبد بن حميد عن أبي صالح أنه قال: هي
Doğruluğunu en iyi Yüce Allah bilir. İbnü'l-Münzir ve Abd b. Humeyd, Ebû Sâlih'ten onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Onlar
41400. Metin
النجوم العظام وعليه إنما سميت بروجا لظهورها وكذا على ما قبله وإن اختلفت الظهور ولم يظهر شموله جميع النجوم، وقيل: هي أبواب السماء وسميت بذلك لأن النوازل تخرج من الملائكة ﵈ منها فجعلت مشبهة بقصور العظماء النازلة أو أمرهم منها أو لأنها لكونها مبدأ للظهور وصفت به مجازا في الطرف، وقيل في النسبة والبروج الاثنا عشر في الحقيقة على ما ذكره محققو أهل الهيئة معتبرة في الفلك الأعلى المسمى بفلك الأفلاك والفلك الأطلس، وزعموا أنه العرش بلسان الشرع لكنها لما لم تكن ظاهرة حسا دلوا عليها بما سامتها وقت تقسيم الفلك الأعلى من الصور المعروفة كالحمل والثور وغيرهما التي هي في الفلك الثامن المسمى عندهم بفلك الثوابت وبالكرسي في لسان الشرع على ما زعموا فبرج الحمل مثلا ليس إلا جزءا من اثني عشر جزءا من الفلك الأعلى سامتته صورة الحمل من الثوابت وقت التقسيم، وبرج الثور ليس إلّا جزءا من ذلك سامتته صورة الثور منها ذلك الوقت أيضا وهكذا وإنما قيل وقت التقسيم لأن كل صورة قد خرجت لحركتها وإن كانت بطيئة عما كانت مسامتة له من تلك البروج حتى كاد يسامت الحمل اليوم برج الثور والثور برج الجوزاء وهكذا، فعلى هذا وكون المراد بالبروج البروج الاثني عشر أو المنازل قيل المراد بالسماء الفلك الأعلى وقيل الفلك الثامن لظهور الصور الدالة على البروج فيه، ولذا يسمى فلك البروج وقيل: السماء الدنيا لأنها ترى فيها بظاهر الحس نظير ما قيل في قوله تعالى وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ [الملك: ٥] وقيل الجنس الشامل لكل سماء لأن السماوات شفافة فيشارك العليا فيما فيها السفلى لأنه يرى فيها ظاهرا، وإذا أريد بالبروج النجوم فقيل المراد بالسماء الفلك الثامن لأنها فيه حقيقة وقيل: السماء الدنيا وقيل الجنس على نحو ما مر ولا يراد على ما قيل الفلك الأطلس أعني الفلك الأعلى لأنه كاسمه غير مكوكب وإذا أريد بها الأبواب فقيل المراد بالسماء ما عدا فلك الأفلاك المسمى بلسان الشرع بالعرش فإنه لم يرد أن له أبوابا، هذا وأنت تعلم أن أكثر ما ذكر مبني على كلام أهل الهيئة المتقدمين وهو لا يصح له مستند شرعا ولا يكاد تسمع فيه إطلاق السماء على العرش أو الكرسي لكن لما سمع بعض الإسلاميين من الفلاسفة أفلاكا تسعة وأراد تطبيق ذلك على ما روي في الشرع زعم أن سبعة منها هي السماوات السبع والاثنين الباقيين هما الكرسي والعرش ولم يدر أن في الأخبار ما يأبى ذلك وكون الدليل العقلي يقتضيه محل بحث كما لا يخفى. ومن رجع إلى كلام أهل الهيئة المحدثين ونظر في أدلتهم على ما قالوه في أمر الأجرام العلوية وكيفية ترتيبها قوي عنده وهن ما ذهب إليه المتقدمون في ذلك فالذي ينبغي أن يقال: البروج هي المنازل للكواكب مطلقا التي يشاهدها الخواص والعوام وما علينا في أي سماء كانت أو الكواكب أنفسها أينما كانت أو أبواب السماء الواردة في لسان الشرع والأحاديث الصحيحة وهي لكل سماء ولم يثبت للعرش ولا للكرسي منها شيء ويراد بالسماء جنسها أو السماء الدنيا في غير القول الأخير على ما سمعت فيما تقدم فلا تغفل.
büyük yıldızlardır. Buna göre, açıkça görünmelerinden ötürü burç olarak adlandırılmışlardır; önceki görüşe göre de böyledir, ancak görünürlükleri farklı olsa da bütün yıldızları kapsadığı açık değildir. Bir görüşe göre: Onlar göğün kapılarıdır; meleklerin inen işleri oradan çıktığı ve dolayısıyla büyüklerin inen köşklerine veya emirlerinin çıktığı yerlere benzetildiği için yahut ortaya çıkışın başlangıcı olması hasebiyle mecazen bu vasıfla nitelendiği için böyle adlandırılmıştır. İsnatta mecaz olduğu da söylenmiştir. Astronomi ilminin muhakkiklerinin zikrettiğine göre on iki burç gerçekte feleklerin feleği ve atlas feleği olarak adlandırılan en yüksek felekte itibar edilmiştir; onlar bunun şeriat lisanındaki Arş olduğunu iddia etmişlerdir. Ancak bunlar duyularla açıkça görülmediğinden, en yüksek feleğin taksimi sırasında hizasında bulunan Koç, Boğa gibi bilinen şekillerle gösterilmiştir. Bu şekiller onlara göre sabit yıldızlar feleği denilen ve iddialarına göre şeriat lisanında Kürsî olarak adlandırılan sekizinci felektedir. Mesela Koç burcu, taksim esnasında sabit yıldızlardan Koç şeklinin hizasında bulunduğu en yüksek feleğin on iki parçasından bir parçadan ibarettir. Boğa burcu da o sırada Boğa şeklinin hizasında bulunduğu o parçalardan biridir ve diğerleri de böyledir. 'Taksim esnasında' denmesinin sebebi, her şeklin yavaş da olsa hareketi sebebiyle o burçlardan daha önce hizasında bulunduğu yerden çıkmış olmasıdır; öyle ki bugün Koç neredeyse Boğa burcunun, Boğa da İkizler burcunun hizasına gelmiştir. Buna göre ve burçlardan kastın on iki burç veya menziller olması durumunda, semâ ile en yüksek feleğin kastedildiği söylenmiştir. Burçları gösteren şekiller onda açıkça görüldüğü için sekizinci felek olduğu da söylenmiştir, bu yüzden ona burçlar feleği denir. Bir görüşe göre: Duyu organlarının zahiriyle onda görüldüğü için dünya semasıdır; nitekim Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle donattık” kavlinde söylenen gibidir. Bir görüşe göre de her semayı kapsayan cinstir; zira gökler şeffaftır, dolayısıyla onda açıkça görüldüğü için alt gök de üsttekinin içindekilere ortak olur. Eğer burçlar ile yıldızlar kastedilirse, semâ ile sekizinci feleğin kastedildiği söylenmiştir, çünkü onlar hakikatte oradadır; dünya seması olduğu veya daha önce geçtiği üzere cins olduğu da söylenmiştir. Söylendiğine göre atlas feleği yani en yüksek felek kastedilmez, çünkü adı gibi onda yıldız yoktur. Eğer bunlarla kapılar kastedilirse, semâ ile şeriat lisanında Arş olarak adlandırılan felekler feleği dışındakilerin kastedildiği söylenmiştir, zira onun kapıları olduğuna dair bir rivayet gelmemiştir. Bilmelisin ki zikredilenlerin çoğu önceki astronomi bilginlerinin sözlerine dayanmaktadır ve bunun şer'î bir dayanağı geçerli değildir; bu konuda Arş veya Kürsî için 'semâ' ifadesinin kullanıldığını pek duyamazsın. Ancak Müslümanlardan bazıları filozofların dokuz felek dediğini duyup bunu şeriatta rivayet edilenlere tatbik etmek istediklerinde, bunlardan yedisinin yedi semâ, kalan ikisinin ise Kürsî ve Arş olduğunu iddia etmişlerdir. Fakat haberlerde buna engel durumlar bulunduğunu fark etmemişlerdir; aklî delilin bunu gerektirip gerektirmediği de gizli olmadığı üzere tartışmalıdır. Yeni dönem astronomi bilginlerinin sözlerine başvuran ve ulvî cisimler ve bunların tertip keyfiyeti hakkında söylediklerine dair delillerine bakan kimsenin katında, öncekilerin bu konudaki görüşlerinin zayıflığı kuvvet kazanır. Dolayısıyla denilmesi gereken şudur: Burçlar, havassın da avamın da müşahede ettiği gezegenlerin/yıldızların mutlak menzilleridir; hangi semada oldukları bizi ilgilendirmez. Yahut nerede olurlarsa olsunlar bizzat yıldızlardır ya da şeriat lisanında ve sahih hadislerde geçen göğün kapılarıdır; bunlar her sema içindir, Arş ve Kürsî için bunlardan hiçbir şey sabit olmamıştır. Semâ ile de son görüş dışındakilerde daha önce işittiğin üzere cinsi veya dünya seması kastedilir; bunu gözden kaçırma.
41401. Metin
وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ أي الموعود به وهو يوم القيامة باتفاق المفسرين، وقيل: لعله اليوم الذي يخرج الناس فيه من قبورهم فقد قال سبحانه يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ [المعارج: ٤٣، ٤٤] أو يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ [الأنبياء: ١٠٤] وقيل يمكن أن يراد به يوم شفاعة النبي ﷺ على ما أشار إليه قوله تعالى عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً [الإسراء: ٧٩] ولا يخفى أن جميع ذلك داخل في يوم القيامة وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ أي ومن يشهد بذلك اليوم ويحضره من الخلائق المبعوثين فيه وما يحضر فيه من الأهوال
{ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } “Ve vaad edilen güne”; yani vadolunan güne ki o, müfessirlerin ittifakıyla kıyamet günüdür. Denildi ki: Belki de o, insanların kabirlerinden çıkacağı gündür; nitekim Yüce Allah: { يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ } “O gün onlar, gözleri zilletle yere eğilmiş, kendilerini bir aşağılık bürümüş olarak sanki dikili taşlara koşuyorlarmış gibi kabirlerinden fırlayarak çıkarlar. İşte bu, kendilerine vaad edilen gündür” veya { يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ } “Yazılı kâğıt tomarını dürer gibi göğü düreceğimiz gün” buyurmuştur. Yüce Allah'ın: { عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً } “Rabbinin seni Makam-ı Mahmud'a ulaştırması umulur” kavlinin işaret ettiği üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şefaat edeceği günün kastedilmiş olabileceği de söylenmiştir. Bütün bunların kıyamet gününe dahil olduğu açıktır. { وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } “Şahitlik edene ve şahitlik edilene [andolsun]”; yani o güne şahitlik edip onda hazır bulunacak diriltilmiş yaratıklara ve orada hazır bulunacak korku
41402. Metin
والعجائب فيكون الله ﷿ قد أقسم سبحانه بيوم القيامة وما فيه تعظيما لذلك اليوم وإرهابا لمنكريه، وتنكير الوصفين للتعظيم أي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما أو للتكثير كما قيل في عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ [التكوير: ١٤]
ve harikalara [andolsun]. Böylece Yüce Allah, o günü yüceltmek ve inkâr edenleri korkutmak için kıyamet gününe ve içindekilere yemin etmiştir. İki vasfın nekire kılınması tazim içindir; yani وصفi tam kavranamayan bir şahit ve şahitlik edilen demektir. Yahut { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ } “Her nefis ne hazırladığını bilecektir” ayetinde söylendiği gibi çokluk bildirmek içindir.
41403. Metin
وأخرج الترمذي وجماعة عن أبي هريرة مرفوعا: «الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة» وروي ذلك عن أبي مالك الأشعري وجبير بن مطعم رضي الله تعالى عنهما مرفوعا أيضا وأخرجه جماعة عن علي كرم الله تعالى وجهه وغيره من الصحابة والتابعين
Tirmizî ve bir grup, Ebû Hureyre'den merfû olarak şöyle rivayet etmiştir: «Şahit cuma günü, meşhud ise arefe günüdür». Bu rivayet Ebû Mâlik el-Eş'arî ve Cübeyr b. Mut'ım radıyallâhu anhümâ'dan da merfû olarak rivayet edilmiştir. Bir grup da bunu Ali kerremallâhu vecheh'ten ve sahabe ile tabiinden başkalarından rivayet etmiştir.
41404. Metin
.
.
41405. Metin
وأخرج الحاكم وصححه عنه مرفوعا أيضا: «الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود يوم القيامة»
Hâkim de ondan merfû olarak rivayet edip sahih olduğunu belirtmiştir: «Şahit arefe günü ve cuma günü, meşhud ise kıyamet günüdür».
41406. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن علي كرم الله تعالى وجهه: «الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النجم»
Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, Ali kerremallâhu vecheh'ten rivayet etmiştir: «Şahit cuma günü, meşhud ise kurban günüdür».
41407. Metin
.
.
41408. Metin
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما وكرم وجههما أن رجلا سأله عن ذلك فقال: هل سألت أحدا قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة
İbn Cerîr ve İbn Merdûye, Hasan b. Ali radıyallâhu anhümâ'dan rivayet etmişlerdir ki bir adam ona bunu sordu. O da: 'Benden önce birine sordun mu?' dedi. Adam: 'Evet, İbn Ömer ve İbnü'z-Zübeyr'e sordum; kurban günü ve cuma günü dediler' cevabını verdi.
41409. Metin
، قال: لا ولكن الشاهد محمد. وفي رواية جدي رسول الله ﷺ ثم قرأ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء: ٤١] والمشهود يوم القيامة. ثم قرأ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ [هود: ١٠٣] وروى النسائي وجماعة من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه والشاهد الله ﷿ والمشهود يوم القيامة. وعن مجاهد وعكرمة وعطاء بن يسار الشاهد آدم ﵇ وذريته والمشهود يوم القيامة. وعن ابن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة. وعن الترمذي الشاهد الحفظة والمشهود أي عليه الناس. وعن عبد العزيز بن يحيى هما رسول الله ﷺ وأمته ﵊، وعنه أيضا هما الأنبياء ﵈ وأممهم. وعن ابن جبير ومقاتل هما الجوارح وأصحابها وقيل هما يوم الاثنين ويوم الجمعة، وقيل هما الملائكة المتعاقبون ﵈ وقرآن الفجر، وقيل هما النجم والليل والنهار وقيل الشاهد الله تعالى والملائكة وأولو العلم المشهود به الوحدانية وإن الدين عند الله تعالى الإسلام وقيل الشاهد مخلوقاته تعالى والمشهود به الوحدانية وقيل هما الحجر الأسود والحجيج، وقيل الليالي والأيام وبنو آدم فعن الحسن ما من يوم إلّا ينادي إني يوم جديد وإني على ما يعمل فيّ شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة. وقيل: أمة النبي ﷺ وسائر الأمم. وجوز أن يراد بهما المقربون والعليون لقوله تعالى كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ [المطففين: ٢٠، ٢١] وأن يراد بالشاهد الطفل الذي قال: يا أماه اصبري فإنك على الحق كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
Bunun üzerine [Hasan] şöyle dedi: Hayır, fakat şahit Muhammed'dir -bir rivayette dedem Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dir- sonra { وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman” ayetini okudu. Meşhud ise kıyamet günüdür; sonra { ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ } “İşte o, insanların toplandığı bir gündür ve o, görülecek bir gündür” ayetini okudu. Nesâî ve bir topluluk çeşitli yollardan İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan bunun benzerini rivayet etmiştir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan: 'Şahit Allah azze ve celle, meşhud ise kıyamet günüdür' şeklinde rivayet etmişlerdir. Mücâhid, İkrime ve Atâ b. Yesâr'dan: 'Şahit Âdem aleyhisselâm ve zürriyeti, meşhud ise kıyamet günüdür' denilmiştir. İbnü'l-Müseyyeb'den: 'Şahit terviye günü, meşhud ise arefe günüdür' denilmiştir. Tirmizî'den: 'Şahit koruyucu melekler, meşhud ise aleyhine şahitlik edilen insanlardır' denilmiştir. Abdülazîz b. Yahyâ'dan: 'O ikisi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ümmetidir' denilmiştir; yine ondan: 'Onlar peygamberler aleyhimüsselâm ve ümmetleridir' denilmiştir. İbn Cübeyr ve Mukâtil'den: 'Onlar uzuvlar ve sahipleridir' denilmiştir. O ikisinin pazartesi ve cuma günleri olduğu söylenmiştir. Onların nöbetleşe gelen melekler aleyhimüsselâm ve sabah Kur'an'ı olduğu söylenmiştir. Onların yıldız, gece ve gündüz olduğu söylenmiştir. Şahidin Allah Teâlâ, melekler ve ilim sahipleri; şahitlik edilen şeyin tevhîd ve Allah katında dinin İslam olduğu söylenmiştir. Şahidin Allah Teâlâ'nın mahlukatı, şahitlik edilenin ise tevhîd olduğu söylenmiştir. O ikisinin Hacerülesved ve hacılar olduğu söylenmiştir. Geceler, gündüzler ve Âdemoğulları olduğu söylenmiştir; nitekim Hasan'dan rivayet edildiğine göre: 'Hiçbir gün yoktur ki şöyle seslenmesin: Ben yeni bir günüm ve bende yapılan amellere şahidim; beni ganimet bil, zira güneşim batarsa kıyamet gününe kadar bana yetişemezsin.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti ile diğer ümmetler olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } “O, yazılmış bir kitaptır; ona yakın olanlar şahitlik ederler” kavlinden dolayı ikisiyle mukarrebler ve İlliyyûn'un kastedilmiş olması caiz görülmüştür. Ayrıca şahit ile, inşallah ileride geleceği üzere: 'Ey anneciğim, sabret, şüphesiz sen hak üzeresin' diyen çocuğun kastedilmesi de caiz görülmüştür.
41410. Metin
والمشهود له أمه والمؤمنون لأنه إذا كانت أمه على الحق فسائر المؤمنين كذلك. وقيل: وجميع الأقوال في ذلك على ما وقفت عليه نحو من ثلاثين قولا والوصف على بعضها من الشهادة بمعنى الحضور ضد المغيب، وعلى بعضها الآخر من الشهادة على الخصوم أوله شهادة الجوارح بأن ينطقها الله تعالى الذي أنطق كل شيء وكذا الحجر الأسود ولا بعد في حضوره يوم القيامة للشهادة للحجيج، وأما شهادة اليوم فيمكن أن تكون بعد ظهوره في صورة كظهور القرآن على صورة الرجل الشاحب إذ يتلقى صاحبه عند قيامه من قبره وظهور الموت في صورة كبش يوم القيامة حتى يذبح بين الجنة والنار إلى غير ذلك. وقال الشهاب: الله تعالى قادر على أن يحضر اليوم ليشهد ولم يبيّن كيفية ذلك فإن كانت كما ذكرنا فذاك وإن كانت شيئا آخر بأن يحضر نفس اليوم في ذلك اليوم فالظاهر أنه يلزم أن يكون للزمان زمان وهو إن جوزه من جوزه من المتكلمين لكن في الشهادة بلسان القال عليه خفاء ومثلها نداء اليوم الذي سمعته آنفا عن الحسن إن كان بلسان القال أيضا دون لسان الحال كما هو الأرجح عندي. واختار أبو حيان من الأقوال على تقدير أن يراد بالشهادة الشهادة بالمعنى الثاني القول بأن الشاهد من يشهد في ذلك اليوم أعني اليوم الموعود يوم القيامة وأن المشهود من يشهد عليه
Meşhud lehu (lehine şahitlik edilen) ise onun annesi ve müminlerdir; çünkü annesi hak üzere olduğuna göre diğer müminler de öyledir. Denildi ki: Bu konudaki tüm görüşler, muttali olduğum kadarıyla otuz civarındadır. Bazı görüşlere göre vasıf, gaybın (ortada olmamanın) zıddı olan 'huzurda bulunma' anlamındaki şehadettendir; diğer bazı görüşlere göre ise hasımların aleyhine şahitlik etmekten veya lehine şahitlik etmekten gelir. Uzuvların şahitliği, her şeyi konuşturan Allah Teâlâ'nın onları konuşturmasıyladır. Hacerülesved de böyledir; hacılar lehine şahitlik etmek üzere kıyamet gününde hazır bulunmasında bir uzaklık yoktur. Günün şahitliğine gelince; bu, Kur'an'ın kabrinden kalktığında sahibini karşılayan solgun yüzlü bir adam suretinde görünmesi ve ölümün kıyamet gününde cennet ile cehennem arasında boğazlanana kadar bir koç suretinde görünmesi gibi, bir surette zuhur etmesinden sonra olabilir. Şihâb şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ şahitlik etmesi için o günü hazır bulundurmaya kādirdir ve bunun keyfiyetini açıklamamıştır; şayet zikrettiğimiz gibi ise mesele yoktur, eğer bizzat o günün o günde hazır bulunması gibi başka bir şey ise, zahiren zamanın da bir zamanı olması gerekir. Kelamcılardan buna cevaz verenler olmuşsa da lisan-ı kâl ile şahitlikte bir kapalılık vardır; nitekim Hasan'dan az önce işittiğin günün nidası da bana göre racih olduğu üzere lisan-ı hâl değil de lisan-ı kâl ile ise böyledir.' Ebû Hayyân, şehadetin ikinci anlamıyla kastedilmesi takdirinde bu görüşler arasından; şahidin o günde yani vadolunan kıyamet gününde şahitlik eden kimse, meşhudun ise aleyhine şahitlik edilen kimse olduğu görüşünü tercih etmiştir.
41411. Metin
فيه، وعلى تقدير أن يراد بها الشهادة بالمعنى الأول القول بأن الشاهد الخلائق الحاضرون للحساب وأن المشهود اليوم ولعل تكرير القسم به وإن اختلف العنوان لزيادة تعظيمه فتأمل. وجواب القسم قيل هو قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا [البروج: ١٠] وقال المبرد هو قوله تعالى إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج: ١٢٠] وصرح به ابن جريج وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن مسعود ما يدل عليه وقال غير واحد هو قوله تعالى قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ على حذف اللام منه للطول والأصل لقتل كما في قوله:
İlk anlamıyla şehadetin kastedilmesi takdirinde ise; şahidin hesap için hazır bulunan mahlukat, meşhudun ise o gün olduğu görüşünü tercih etmiştir. Başlığı farklı olsa da onunla yeminin tekrarlanması belki de tazimini artırmak içindir, iyi düşün. Yeminin cevabının Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا } [el-Burûc: 10] kavli olduğu söylenmiştir. el-Müberred ise bunun Yüce Allah'ın: { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } [el-Burûc: 12] kavli olduğunu söylemiştir; İbn Cüreyc de bunu açıkça belirtmiştir. İbnü'l-Münzir ve Hâkim, İbn Mes'ûd'dan bunu gösteren bir rivayet nakledip Hâkim sahih olduğunu belirtmiştir. Birden fazla kişi ise yeminin cevabının, [kelâmın] uzamasından dolayı 'lâm' harfi hazfedilerek { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } kavli olduğunu söylemiştir; aslı şu beyitte olduğu gibi لَقُتِلَ (kesinlikle kahrolsunlar) takdirindedir:
41412. Metin
حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي
Günahkârın yeminiyle ona Allah'a yemin ettim ki ... Kesinlikle uyumuşlardı, ne bir konuşan vardı ne de bir ateş başında oturan.
41413. Metin
وقيل: على خدف اللام وقد والأصل لقد قتل وهو مبني على ما اشتهر من أن الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم معموله تلزمه اللام وقد، ولا يجوز الاقتصار على أحدهما إلّا عند طول الكلام كما في قوله سبحانه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها [الشمس: ٩] بعد قوله تعالى وَالشَّمْسِ وَضُحاها [الشمس: ١] إلخ والبيت المذكور ولا يجوز تقدير اللام بدون قد لأنها لا تدخل على الماضي المجرد منها، وتمام الكلام في محله كشروح التسهيل وغيرها وأيّا ما كان فالجملة خبرية. وقال بعض المحققين: إن الأظهر أنها دعائية دالة على الجواب كأنه قيل: أقسم بهذه الأشياء أن كفار قريش لملعونون أحقاء بأن يقال فيها قتلوا كما هو شأن أصحاب الأخدود لما أن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الإيمان وتصبيرهم على أذية الكفرة وتذكيرهم بما جرى ممن تقدمهم من التعذيب لأهل الإيمان وصبرهم على ذلك حتى يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا أنهم مثل أولئك عند الله ﷿ في كونهم ملعونين مطرودين، فالقتل هنا عبارة عن أشد اللعن والطرد لاستحالة الدعاء منه سبحانه حقيقة فأريد لازمه من السخط والطرد عن رحمته جل وعلا. وقال بعضهم: الأظهر أن يقدر أنهم لمقتولون كما قتال أصحاب الأخدود فيكون وعدا له ﷺ بقتل الكفرة المتردين لإعلاء دينه، ويكون معجزة بقتل رؤوسهم في غزوة بدر انتهى. وظاهرة إبقاء القتل على حقيقته واعتبار الجملة خبرية وهو كما ترى وحكي في البحر أن الجواب محذوف وتقديره لتبعثن ونحوه وليس بشيء كما لا يخفى والْأُخْدُودِ الخد وهو الشق في الأرض ونحوهما بناء ومعنى الخق والأخقوق ومنه ما جاء في خبر سراقة حين تبع رسول الله ﷺ فساخت قوائمه أي قوائم فرسه في أخاقيق جرذان.
Denildi ki: 'Lâm' ve 'kad' harflerinin hazfiyle aslı 'lekad kutile' takdirindedir. Bu, me'mûlü öne geçmemiş müspet ve mutasarrıf mazi fiilin 'lâm' ve 'kad' harflerini gerektirdiği, kelâmın uzaması dışında sadece biriyle yetinmenin caiz olmadığı şeklindeki meşhur kurala dayanır; nitekim Yüce Allah'ın { وَالشَّمْسِ وَضُحاها } [eş-Şems: 1] vb. kavillerinden sonra gelen { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } “Onu arındıran kurtulmuştur” kavlinde ve zikredilen beyitte olduğu gibi. 'Kad' olmaksızın 'lâm'ın takdir edilmesi caiz değildir; çünkü 'lâm', 'kad'dan soyutlanmış mazi fiilin başına girmez. Konunun tam açıklaması et-Teshîl şerhleri gibi yerlerdedir. Her halükarda cümle haber cümlesidir. Bazı muhakkikler şöyle demiştir: En zahir olanı, bu cümlenin cevaba delalet eden bir dua cümlesi olmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: 'Bu şeylere yemin ederim ki Kureyş kâfirleri lanetlenmişlerdir ve Ashâb-ı Uhdûd'un durumunda olduğu gibi haklarında kahrolsunlar denilmeye layıktırlar.' Zira sure, müminleri bulundukları iman üzere sebat ettirmek, kâfirlerin eziyetlerine karşı onları sabrettirmek ve kendilerinden önce iman ehline yapılan işkenceleri ve onların buna sabrını hatırlatarak onlarla teselli bulmalarını, kavimlerinden gördükleri şeylere sabretmelerini ve Yüce Allah katında lanetlenmiş ve kovulmuş olma bakımından onlar gibi olduklarını bilmelerini sağlamak için inmiştir. Buradaki 'katl' (ölüm), en şiddetli lanetleme ve kovulmadan ibarettir; zira Yüce Allah'tan hakiki anlamda beddua olması imkânsızdır, bu sebeple O'nun gazabı ve rahmetinden kovması kastedilmiştir. Bazıları da şöyle demiştir: 'En zahir olanı, Ashâb-ı Uhdûd'un öldürüldüğü gibi onların da kesinlikle öldürülecekleri şeklinde takdir edilmesidir; böylece bu, dinini yüceltmek için haddi aşan kâfirlerin öldürüleceğine dair Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir vaat ve Bedir Gazvesi'nde onların elebaşlarının öldürülmesiyle bir mucize olur, [sözün sonu].' Bunun zahiri 'katl' lafzını hakikati üzere bırakmak ve cümleyi haber cümlesi saymaktır; bu da gördüğün gibidir. el-Bahr'da cevabın mahzuf olduğu ve takdirinin 'kesinlikle diriltileceksiniz' veya benzeri olduğu nakledilmiştir; ancak bu, gizli olmadığı üzere bir şey değildir. el-Uhdûd (الْأُخْدُودِ); el-Hadd (الخد) olup yerdeki yarık/çukur demektir; yapı ve anlam bakımından el-Hakk (الخق) ve el-Uhgûk (الأخقوق) kelimeleri de böyledir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i takip ettiği sırada atının ayaklarının sıçan oyuklarına (ahâkîk) saplandığına dair Sürâka haberinde bu kelime geçmiştir.
41414. Metin
أخرج مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم من حديث صهيب يرفعه: «كان ملك من الملوك وكان لذلك الملك كاهن يكهن له فقال له ذلك الكاهن: انظروا لي غلاما فهما فأعلمه علمي هذا فإني أخاف أن أموت فينقطع منكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه، فنظروا له غلاما على ما وصف فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه، فجعل الغلام يختلف إليه وكان على طريق الغلام راهب في صومعة فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به حتى أخبره فقال: إنما أعبد الله تعالى. فجعل الغلام يمكث عند الراهب ويبطىء على الكاهن فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام إنه لا يكاد يحضرني فأخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب: إذا قال لك الكاهن أين كنت فقل عند أهلي، وإذا قال لك أهلك أين كنت فأخبرهم أنك كنت عند الكاهن، فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثيرة قد حبستهم دابة يقال كانت أسدا، فأخذ الغلام حجرا فقال: اللهم إن كان ما يقول الراهب حقا فأسألك أن أقتل هذه الدابة وإن كان ما يقوله الكاهن حقا فأسألك أن لا أقتلها ثم رمى فقتل الدابة، فقال الناس من قتلها؟ فقالوا: الغلام ففزع الناس وقالوا قد علم هذا
Müslim, Tirmizî, Nesâî ve başkaları Suheyb'in merfû hadisinden rivayet etmişlerdir: «Hükümdarlardan bir hükümdar vardı ve bu hükümdarın kehanette bulunan bir kâhini vardı. O kâhin hükümdara: 'Bana anlayışlı bir genç çocuk bulun da ona bu ilmimi öğreteyim; zira ben ölürüm de bu ilim sizden kesilir ve aranızda onu bilen kimse kalmaz diye korkuyorum' dedi. Ona tarif ettiği vasıfta bir genç çocuk bulup o kâhinin yanında hazır bulunmasını ve ona gidip gelmesini emrettiler. Çocuk ona gidip gelmeye başladı. Çocuğun yolu üzerinde manastırında bir rahip vardı; çocuk her uğradığında o rahibe sorular sormaya başladı. Rahip sonunda ona durumu bildirip: 'Ben ancak Yüce Allah'a ibadet ediyorum' dedi. Çocuk rahibin yanında kalmaya ve kâhine geç kalmaya başladı. Bunun üzerine kâhin çocuğun ailesine: 'Neredeyse bana hiç uğramıyor' diye haber gönderdi. Çocuk bunu rahibe anlatınca rahip ona: 'Kâhin sana nerede olduğunu sorarsa ailemin yanındaydım de; ailen sana nerede olduğunu sorarsa kâhinin yanındaydım de' dedi. Çocuk bu minval üzereyken, bir gün aslan olduğu söylenen bir canavarın yollarını kestiği kalabalık bir insan topluluğuna rastladı. Çocuk bir taş alıp: 'Allahım! Eğer rahibin söylediği hak ise bu canavarı öldürmemi nasip et; yok eğer kâhinin söylediği hak ise onu öldürmememi nasip et' dedi. Sonra taşı fırlatıp canavarı öldürdü. İnsanlar: 'Onu kim öldürdü?' dediler, 'Çocuk' dediler. İnsanlar dehşete kapıldılar ve: 'Bu
41415. Metin
الغلام علما لم يعلمه أحد، فسمع أعمى فجاءه فقال له: إن أنت رددت بصري فلك كذا وكذا، فقال الغلام: لا أريد منك هذا ولكن أرأيت إن رجع عليك بصرك أتؤمن بالذي رده عليك؟ قال نعم، فرد عليه بصره فآمن الأعمى فبلغ الملك أمرهم فبعث إليهم فأتى بهم فقال لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله وقتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا فألقوه من رأسه فانطلقوا به إلى ذلك الجبل فلما انتهوا به إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردّون حتى لم يبق منهم إلّا الغلام، ثم رجع الغلام فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر فيلقوه فيه فانطلق به إلى البحر ففرق الله تعالى الذين كانوا معه وأنجاه الله تعالى، فقال الغلام للملك: إنك لا تقتلني حتى تصلبني وترميني وتقول: بسم الله رب الغلام، فأمر به فصلب ثم رماه وقال: بسم الله رب الغلام فوضع الغلام يده على صدغه حين رمي ثم مات. فقال الناس: لقد علم هذا الغلام علما ما علمه أحد فإنا نؤمن برب هذا الغلام فقيل للملك: أجزعت إن خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك فخدّ أخدودا ثم ألقى فيها الحطب والنار ثم جمع الناس فقال: من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل يلقيهم في تلك الأخدود، فقال: يقول الله تعالى قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ- حتى بلغ- الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ،
çocuk hiç kimsenin bilmediği bir ilim bilmiş' dediler. Bunu bir kör duyup ona geldi ve: 'Eğer gözlerimi bana geri verirsen sana şu şu kadar mal var' dedi. Çocuk: 'Ben senden bunu istemiyorum; lakin söyle bakalım, eğer gözün sana dönerse onu sana geri verene iman eder misin?' dedi. O da 'Evet' dedi. [Çocuk dua edip] gözü ona geri verildi ve kör iman etti. Hükümdara onların durumu ulaştı; hükümdar onlara adam gönderip onları getirtti ve: 'Her birinizi arkadaşını öldürmediğim bir şekilde mutlaka öldüreceğim' dedi. Rahibin ve daha önce kör olan adamın getirilmesini emretti; testereyi birinin başının ortasına koyup onu öldürdü, diğerini de başka bir ölüm şekliyle öldürdü. Sonra çocuk hakkında emir verip: 'Bunu falan falan dağa götürün ve zirvesinden aşağı atın' dedi. Onu o dağa götürdüler; onu aşağı atmak istedikleri yere vardıklarında, o dağdan birbiri ardınca dökülüp yuvarlanmaya başladılar ve geriye sadece çocuk kaldı. Sonra çocuk geri döndü; hükümdar onu denize götürüp içine atmalarını emretti. Onu denize götürdüler; Allah Teâlâ onunla beraber olanları dağıttı/helak etti ve Allah Teâlâ çocuğu kurtardı. Çocuk hükümdara: 'Sen beni çarmıha germedikçe ve bana ok atıp 'Çocuğun Rabbinin adıyla' demedikçe beni öldüremezsin' dedi. Bunun üzerine onun asılmasını emretti, sonra ona ok atıp 'Çocuğun Rabbinin adıyla' dedi. Çocuk ok atıldığında elini şakağının üzerine koydu, sonra öldü. İnsanlar: 'Bu çocuk hiç kimsenin bilmediği bir ilim bilmiştir; biz de bu çocuğun Rabbine iman ettik' dediler. Hükümdara: 'Üç kişi sana muhalefet etti diye telaşlanmıştın, işte bütün bu insanlar sana muhalefet etti' denildi. Bunun üzerine hendek kazdırdı, içine odun ve ateş attırdı, sonra insanları toplayıp: 'Kim dininden dönerse onu serbest bırakırız, kim de dönmezse onu bu ateşe atarız' dedi. Onları o hendeğe atmaya başladı. [Râvi] dedi ki: Allah Teâlâ { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } ayetinden { الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } ayetine kadar buyurmaktadır.
41416. Metin
وفيه فأما الغلام فإنه دفن ثم أخرج فيذكر أنه خرج في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وإصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل وفي بعض رواياته فجاءت امرأة بابن لها صغير فكأنها تقاعست أن تقع في النار فقال الصبي: يا أمه اصبري فإنك على الحق.
Hadiste şu da vardır: Çocuğa gelince, o defnedildi; sonra çıkarıldı. Zikredildiğine göre Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh zamanında, parmağı öldürüldüğü sırada koyduğu gibi şakağının üzerinde olarak ortaya çıktı. Bazı rivayetlerinde: Bir kadın yanında küçük bir oğluyla geldi; sanki ateşe düşmekten çekindi. Bunun üzerine çocuk: 'Ey anneciğim, sabret, şüphesiz sen hak üzeresin' dedi.
41417. Metin
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن نجيّ قال: شهدت عليا كرم الله تعالى وجهه وقد أتاه أسقف نجران فسأله عن أصحاب الأخدود فقص عليه القصة، فقال عليّ كرم الله تعالى وجهه: أنا أعلم بهم منك بعث نبي من الحبش إلى قومه ثم قرأ رضي الله تعالى عنه وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ [غافر: ٧٨] فدعاهم فتابعه الناس فقاتلهم فقتل أصحابه وأخذ فأوثق فانفلت فأنس إليه رجال فقاتلهم وقتلوا، وأخذ فأوثق فخددوا أخدودا وجعلوا فيها النيران وجعلوا يعرضون الناس فمن تبع النبي رمي به فيها ومن تابعهم ترك. وجاءت امرأة في آخر من جاء ومعها صبي فجزعت فقال الصبي: يا أمه اصبري ولا تماري، فوقعت
İbn Merdûye, Abdullah b. Nüceyy'den rivayet etmiştir: Ali kerremallâhu vecheh'in yanında hazır bulundum; Necran piskoposu ona gelip Ashâb-ı Uhdûd'u sordu ve ona kıssayı anlattı. Bunun üzerine Ali kerremallâhu vecheh: 'Ben onları senden daha iyi biliyorum; Habeş'ten kendi kavmine bir peygamber gönderildi' dedi, sonra radıyallâhu anh { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ } “Andolsun, senden önce de peygamberler gönderdik; onlardan sana anlattıklarımız da var, anlatmadıklarımız da” ayetini okudu. Onları davet etti, insanlar ona uydu; onlarla savaştı ve arkadaşları öldürüldü. Kendisi yakalanıp bağlandı, sonra kaçıp kurtuldu. Bazı adamlar ona sığındı; onlarla savaştı ve öldürüldüler. Kendisi yakalanıp bağlandı; hendekler kazıp içine ateşler koydular ve insanları arz etmeye başladılar. Kim peygambere tabi olduysa içine atıldı, kim de onlara tabi olduysa bırakıldı. En son gelenlerin içinde yanında bir sabi bulunan bir kadın geldi ve telaşlandı/korktu. Bunun üzerine sabi: 'Ey anneciğim, sabret ve şüpheye düşme' dedi; kadın da [ateşe] düştü.
41418. Metin
.
.
41419. Metin
وأخرج عبد بن حميد عنه كرم الله تعالى وجهه أنه قال: كان المجوس أهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمرة قد أحلت لهم فتناول منها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله فتناول أخته أو ابنته فوقع عليها، فلما ذهب عنه السكر ندم وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه؟ قالت:
Abd b. Humeyd, Ali kerremallâhu vecheh'ten onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: Mecusiler Ehl-i Kitap idiler ve kitaplarına sarılmışlardı; şarap onlara helal kılınmıştı. Hükümdarlarından bir hükümdar şarap içti, şarap onun aklına galip geldi ve kız kardeşine veya kızına yönelip onunla cinsel ilişkide bulundu. Sarhoşluğu geçince pişman oldu ve kadına: 'Yazıklar olsun sana, bu işlediğim nedir ve bundan çıkış yolu nedir?' dedi. Kadın:
41420. Metin
المخرج منه أن تخطب الناس فتقول: أيها الناس إن الله تعالى أحل نكاح الأخوات أو البنات، فقال الناس جماعتهم معاذ الله تعالى أن نؤمن بهذا أو نقر به أو جاء به نبي أو نزل علينا في كتاب، فرجع إلى صاحبته وقال: ويحك إن الناس قد أبوا عليّ ذلك، قالت: إن أبوا عليك فابسط فيهم السوط فبسط فيهم السوط فأبوا أن يقروا، قالت: فجرد فيهم السيف فأبوا أن يقروا، قالت: فخدّ لهم الأخدود ثم أوقد فيها النيران فمن تابعك خل عنه فأخدّ لهم أخدودا وأوقد فيها النيران وعرض أهل مملكته على ذلك فمن أبى قذفه في النار ومن لم يأب خلى عنه. وقيل: وقع إلى نجران رجل ممن كان على دين عيسى ﵇ فأجابوه فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حيمر فخيّرهم بين النار واليهودية فأبوا فأحرق منهم اثني عشر ألفا في الأخاديد
'Bundan çıkış yolu insanlara hitap edip: Ey insanlar! Şüphesiz Allah Teâlâ kız kardeşlerle veya kızlarla evlenmeyi helal kıldı demendir' dedi. İnsanlar hep birlikte: 'Buna inanmaktan veya bunu kabul etmekten, yahut bunu bir peygamberin getirmiş olmasından veya bize bir kitapta inmiş olmasından Allah Teâlâ'ya sığınırız' dediler. Hükümdar kadına dönüp: 'Yazıklar olsun sana, insanlar bunu bana kabul etmekten kaçındılar' dedi. Kadın: 'Eğer sana karşı çıkarlarsa aralarında kırbacı kullan' dedi. Onlara kırbaç vurdu, yine de kabul etmediler. Kadın: 'Aralarında kılıcı çek' dedi; kılıcı çekti, yine de kabul etmediler. Kadın: 'Onlar için hendek kaz, sonra içine ateşler yak; kim sana uyarsa onu serbest bırak' dedi. Onlar için hendek kazdı, içine ateşler yaktı ve krallığının halkını buna arz etti; kim kaçındıysa onu ateşe attı, kim kaçınmadıysa onu serbest bıraktı. Denildi ki: Îsâ aleyhisselâm'ın dini üzere olanlardan bir adam Necran'a ulaştı; ona icabet ettiler. Bunun üzerine Zû Nüvâs el-Yehûdî, Himyer ordularıyla onların üzerine yürüdü ve onları ateş ile Yahudilik arasında muhayyer bıraktı. Kabul etmeyince onlardan on iki bin kişiyi hendeklerde yaktı.
41421. Metin
وقيل سبعين ألفا، وذكر أن طول الأخدود أربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا، ولاختلاف الأخبار في القصة اختلفوا
Yetmiş bin kişi olduğu da söylenmiştir. Hendeğin uzunluğunun kırk arşın, genişliğinin on iki arşın olduğu zikredilmiştir. Kıssaya dair haberlerin ihtilafından dolayı
41422. Metin
في موضع الأخدود فقيل بنجران لهذا الخبر الأخير، وقيل بأرض الحبشة لخبر ابن نجيّ السابق.
hendeğin yeri konusunda da ihtilaf etmişlerdir. Bu son haberden dolayı Necran'da olduğu söylenmiş; İbn Nüceyy'in geçen haberinden dolayı da Habeş diyarında olduğu söylenmiştir.
41423. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه كان بمذراع اليمن أي قراه وهذا لا ينافي كونه بنجران لأنه بلد باليمن
Abd b. Humeyd ve İbnü'l-Münzir, Katâde vasıtasıyla Ali kerremallâhu vecheh'ten onun Yemen'in 'Mizrâ'ında yani köylerinde olduğunu rivayet etmişlerdir; bu da Necran'da olmasına aykırı değildir, çünkü o da Yemen'de bir beldedir.
41424. Metin
، وكذا اختلفوا في أصحاب الأخدود لذلك فحكي فيه ما يزيد على عشرة أقوال منها أنهم حبشة، ومنها أنهم من النبط وروي عن عكرمة، ومنها أنهم من بني إسرائيل وروي عن ابن عباس، وأصح الروايات عندي في القصة ما قدمناه عن صهيب رضي الله تعالى عنه والجمع ممكن، فقد قال عصام الدين: لعل جميع ما روي واقع والقرآن شامل له فلا تغفل. وقرأ الحسن وابن مقسم «قتّل» بالتشديد وهو مبالغة في لعنهم لعظم ما أتوا به وقد كان ﷺ على ما أخرج ابن أبي شيبة عن عوف وعبد بن حميد عن الحسن إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ من جهد البلاء.
Aynı şekilde bundan dolayı Ashâb-ı Uhdûd hakkında da ihtilaf etmişler ve bu konuda ondan fazla görüş nakledilmiştir: Bunlardan biri onların Habeşliler olduğudur; biri İkrime'den rivayetle Nabat kavminden olduğudur; biri de İbn Abbas'tan rivayetle İsrâiloğulları'ndan olduğudur. Kıssa hakkında bana göre en sahih rivayet, daha önce Suheyb radıyallâhu anh'tan naklettiğimizdir ve cem etmek de mümkündür. Nitekim Isâmüddîn şöyle demiştir: 'Rivayet edilenlerin hepsinin vuku bulmuş olması ve Kur'an'ın hepsini kapsaması muhtemeldir; bunu gözden kaçırma.' Hasan ve İbn Mıksem, işledikleri şeyin büyüklüğünden ötürü onları lanetlemede mübalağa olarak şeddeli şekilde «قتّل» (kuttile) okumuşlardır. İbn Ebî Şeybe'nin Avf'tan ve Abd b. Humeyd'in Hasan'dan rivayet ettiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ashâb-ı Uhdûd anıldığı zaman ağır beladan [Allah'a] sığınırdı.
41425. Metin
النَّارِ بدل اشتمال من الأخدود والرابط مقدر أي فيه أو أقيم إلى مقام الضمير، أو لأنه معلوم اتصاله به فلا يحتاج لرابط وكذا كل ما يظهر ارتباطه فيما قبل. وجوز أبو حيان كونه بدل كل من كل على تقدير محذوف أي أخدود النار وليس بذاك. وقرأ قوم «النّار» بالرفع فقيل على معنى قتلتهم النار كما في قوله تعالى يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ [النور: ٣٦] على قراءة «يسبّح» بالبناء للمفعول وقوله:
{ النَّارِ } “Ateş”; Uhdûd'dan bedel-i iştimaldir, rabıt takdirîdir yani 'fîhi' (içindeki) demektir veya zamir makamına kaim kılınmıştır yahut onunla irtibatı bilindiğinden rabıta ihtiyaç duymamıştır; öncekiyle irtibatı açık olan her şey böyledir. Ebû Hayyân, mahzuf bir takdirle yani 'ateş hendeği' takdiriyle bedel-i kül minel-kül olmasını caiz görmüştür; ancak bu pek isabetli değildir. Bir topluluk { النَّارُ } kelimesini merfû olarak okumuştur. Nitekim Yüce Allah'ın { يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ } “Orada sabah akşam O'nu birtakım adamlar tesbih eder” kavlinde meçhul bina ile «يسبّح» (yüsebbahu) kıraatinde ve şairin şu sözünde olduğu gibi:
41426. Metin
ليبك يزيد ضارع لخصومة ويكون أصحاب الأخدود إذ ذاك المؤمنين وليس المراد بالقتل اللعن، وجوز أن يراد بهم الكفرة والقتل على حقيقته بناء على ما قال الربيع بن أنس والكلبي وأبو العالية وأبو إسحاق من أن الله تعالى بعث على المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذي كانوا على حافتي الأخدود، وأنت تعلم أن قول هؤلاء مخالف لقول الجمهور ولما دلت عليه القصص التي ذكروها فلا ينبغي أن يعول عليه، وإن حمل القتل على حقيقته غير ملائم للمقام ولعل الأولى في توجيه هذه القراءة أن النَّارِ خبر مبتدأ محذوف أي هي أو هو النار ويكون الضمير راجعا على الأخدود وكونه النار خارج مخرج المبالغة كأنه نفس النار ذاتِ الْوَقُودِ وصف لها بعناية العظمة وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه ووجه إفادته ذلك أنه لم يقل موقدة بل جعلت ذات وقود أي مالكته وهو كناية عن زيادته زيادة مفرطة لكثرة ما يرتفع به لهبها وهو الحطب الموقد به لأن تعريفه استغراقي وهي إذا ملكت كل موقود به عظم حريقها ولهبها وليس ذلك لأنه لا يقال ذو كذا إلّا لمن كثر عنده كذا لأنه غير مسلم، وذو النون يأباه وكذا ذو العرش. وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة وعيسى «الوقود» بضم الواو وهو مصدر بخلاف مفتوحه فإنه ما يوقد به. وقد حكى سيبويه أنه مصدر كمضمونه. وقوله تعالى: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ ظرف لقتل أي لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان قريب منها مشرفين عليها من حافات الأخدود كما في قول الأعشى:
Ağlasın Yezîd'e husumet için boyun eğen kimse; bu durumda 'onları ateş öldürdü' anlamında olur ve Ashâb-ı Uhdûd o vakit müminler olur; katl ile kastedilen de lanetleme olmaz. Rebî' b. Enes, el-Kelbî, Ebü'l-Âliye ve Ebû İshak'ın; Allah Teâlâ'nın müminlerin üzerine bir rüzgâr gönderip ruhlarını kabzettiği ve hendeğin iki kenarında bulunan kâfirleri ateşin çıkıp yaktığı şeklindeki sözlerine dayanılarak, onlarla kâfirlerin kastedilmiş olması ve öldürmenin hakikat anlamında olması da caiz görülmüştür. Bilmelisin ki bunların sözü cumhurun görüşüne ve zikrettikleri kıssaların delalet ettiğine aykırıdır, dolayısıyla buna dayanılmamalıdır; ayrıca katlin hakikatine hamledilmesi makama uygun düşmez. Bu kıraatin yönlendirilmesinde belki de en uygun olanı, { النَّارُ } lafzının mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani 'o ateştir' takdirindedir. Zamir Uhdûd'a döner ve onun ateş olması, sanki bizzat ateşin kendisiymiş gibi mübalağa yoluyladır. { ذاتِ الْوَقُودِ } “O çıralı / yakıtlı”; azametine, alevinin yükselmesine ve bunu gerektiren şeyin çokluğuna itina gösterilerek ateşin sıfatıdır. Bunu ifade etme yönü şudur: 'Mûkadeh' (tutuşturulmuş) denilmemiş, 'yakıt sahibi' yani onun maliki kılınmıştır; bu da alevini yükselten şeyin yani tutuşturulduğu odunun çokluğu sebebiyle aşırı derecede artmasından kinayedir, çünkü belirlilik takısı istiğrak (bütün yakıtları kapsama) içindir. Ateş tutuşturulan her şeye sahip olduğunda yangını ve alevi büyür. Bu, bir kimsenin yanında bir şey çok olmadıkça ona 'falan şeyin sahibi' denilmeyeceği kuralından ötürü değildir, zira bu kabul edilmiş değildir; 'Zü'n-Nûn' ve 'Zü'l-Arş' ifadeleri buna engeldir. Hasan, Ebû Recâ, Ebû Hayve ve Îsâ, 'vav'ın zammesiyle mastar olarak «الْوُقُودِ» (el-vukûd) okumuşlardır; fethalısı ise bunun aksine tutuşturulan şeydir. Sîbeveyh bunun da zammelisi gibi mastar olduğunu nakletmiştir. Yüce Allah'ın: { إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } “O vakit onlar, onun üzerine oturmuşlardı” kavli, 'kutile' için zarftır; yani el-A'şâ'nın şu sözünde olduğu gibi:
41427. Metin
تشب لمقرورين يصطليانها ... وباب على النار الندى والمحلق
Ateş tutuşturulur onunla ısınan üşümüş iki kişi için ... Kapı ise ateşe, cömertliğe ve Muhallık'a açıktır.
41428. Metin
وقيل الكلام بتقدير مضاف أي على حافاتها أو نحوه، والجمهور على أن المراد ذلك من غير تقدير وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا لم يقصر فيما أمر به، أو يشهدون عنده على حسن ما يفعلون واشتماله على الصلاح ما قيل أو يشهد بعضهم على بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة، أو يشهدون على أنفسهم بذلك يوم تشهد عليهم جوارحهم بأعمالهم. وقيل عَلى بمعنى مع والمعنى وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين من العذاب حضور لا يرقّون لهم لغاية قسوة قلوبهم، ومن زعم
Ateşi kuşatarak hendeğin kenarlarından ona bakar vaziyette, ona yakın bir yerde etrafında oturdukları vakit lanetlendiler demektir. Kelâmın muzaf takdiriyle yani 'kenarlarının üzerinde' veya benzeri olduğu söylenmiştir; cumhur ise takdir olmaksızın kastın bu olduğu görüşündedir. { وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “Ve onlar, müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı”; yani hükümdarın yanında hiç kimsenin emredilen şeyde kusur etmediğine dair birbirlerine şahitlik ediyorlardı veya söylendiği üzere onun yanında yaptıklarının güzelliğine ve ıslah içerdiğine şahitlik ediyorlardı yahut kıyamet gününde bu çirkin fiile dair birbirlerinin aleyhine şahitlik edeceklerdir ya da organlarının amelleriyle aleyhlerine şahitlik edeceği gün bizzat kendi nefisleri aleyhine buna şahitlik edeceklerdir. Denildi ki: 'Alâ' harfi 'maa' (birlikte) anlamındadır; mana ise, kalplerinin son derece katı olmasından dolayı müminlere yaptıkları azapla birlikte onlara acımadan hazır bulunuyorlardı demektir. İddia eden kimse ise,
41429. Metin
أن الله تعالى نجّى المؤمنين وإنما أحرق سبحانه الكافرين يقول هنا المراد وهم على ما يريدون فعله بالمؤمنين شهود، وأيّا ما كان ففي المؤمنين تغليب والمراد بِالْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات ومن الغريب الذي لا يلتفت إليه ما قيل إن أصحاب الأخدود عمرو بن هند المشهور بمحرق ومن معه حرق مائة من بني تميم وضمير هُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ لكفار قريش الذين كانوا يفتنون المؤمنين والمؤمنات وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ أي ما أنكروا منهم وما عابوا. وفي مفردات الراغب يقال: نقمت الشيء إذا أنكرته بلسانك أو بعقوبة. وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة وابن أبي عبلة «وما نقموا» بكسر القاف والجملة عطف على الجملة الاسمية وحسن ذلك على ما قيل كون تلك الاسمية لوقوعها في حيز إذ ماضوية فكان العطف عطف فعلية على فعلية. وقيل إن هذه الفعلية بتقدير وهم ما نقموا منهم إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ استثناء مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية على منهاج قوله:
Allah Teâlâ'nın müminleri kurtardığını ve ancak kâfirleri yaktığını söyler; burada kastın 'onlar müminlere yapmak istedikleri şeye şahittiler' olduğunu belirtir. Her halükarda müminlerde tağlîb vardır ve kastedilen mümin erkekler ve mümin kadınlardır. İltifat edilmeyecek garip görüşlerden biri de Ashâb-ı Uhdûd'un 'Muharrik' diye bilinen Amr b. Hind ve beraberindekiler olup Benî Temîm'den yüz kişiyi yaktıkları, { هُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ } ifadesindeki zamirin ise mümin erkek ve kadınlara işkence eden Kureyş kâfirlerine ait olduğudur. { وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ } “Onlardan öç almalarının / ayıplamalarının tek sebebi”; yani onlarda inkâr ettikleri ve ayıpladıkları hiçbir şey yoktu. Râgıb'ın Müfredât'ında şöyle denir: 'Bir şeyi dilinle veya cezalandırmakla inkâr edip kınadığında nakamte'ş-şey'e denir.' Zeyd b. Ali, Ebû Hayve ve İbn Ebî Able kâf harfinin kesresiyle «وما نَقِمُوا» okumuşlardır. Cümle isim cümlesine matuftur; bunun güzel görülmesi, söylendiğine göre o isim cümlesinin 'iz' zarfının kapsamında bulunması sebebiyle mazi anlamında olması ve böylece fiil cümlesinin fiil cümlesine atfedilmiş olmasıdır. Bu fiil cümlesinin 've hüm mâ nekamû minhüm' takdirinde olduğu da söylenmiştir. { إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } “ancak mutlak güç sahibi ve övgüye layık olan Allah'a iman etmeleriydi”; şu beyitteki tarz üzere kınanacak ve ayıplanacak şeylerden tamamen beri olduklarını açıkça ifade eden bir istisnadır:
41430. Metin
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
Onlarda hiçbir ayıp yoktur, şu kadar var ki kılıçlarında ... Birliklerle çarpışmaktan çentikler bulunmaktadır.
41431. Metin
وكون الكفرة يرون الإيمان أمرا منكرا والشاعر لا يرى الفلول كذلك لا يضر على ما أرى في كون ذلك منه ﷿ جاريا على ذلك المنهاج من تأكيد المدح بما يشبه الذم، ثم إن القوم إن كانوا مشركين فالمنكر عندهم ليس هو الإيمان بالله تعالى بل نفي ما سواه من معبوداتهم الباطلة وإن كانوا معطّلة فالمنكر عندهم ليس إلّا إثبات معبود غير معهود لهم لكن لما كان مآل الأمرين إنكار المعبود بحق الموصوف بصفات الجلال والإكرام عبر بما ذكر مفصحا عما سمعت فتأمل. ولبعض الأعلام كلام في هذا المقام قد رده الشهاب فإن أردته فارجع إليه. وفي المنتخب إنما قال سبحانه إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا لأن التعذيب إنما كان واقعا على الإيمان في المستقبل ولو كفروا فيه لم يعذبوا على ما مضى فكأنه قال ﷿: إلّا أن يدوموا على إيمانهم انتهى.
Kâfirlerin imanı münker bir iş olarak görmeleri ve şairin ise çentikleri böyle görmemesi, bana göre bunun Yüce Allah tarafından zemme benzeyen şeyle övgüyü tekit etme üslubu üzere cereyan etmesine zarar vermez. Sonra bu kavim eğer müşrik idilerse, onların katında münker olan Allah Teâlâ'ya iman değil, O'nun dışındaki batıl ilahlarının nefyedilmesidir; şayet muattıla (inkârcı) idilerse, onların katında münker olan ancak alışık olmadıkları bir ilahın ispatıdır. Fakat her iki durumun neticesi celal ve ikram sıfatlarıyla mevsuf hak mabudun inkârına vardığından dolayı, işittiğin şeyi beyan ederek zikredilen lafızla ifade buyurmuştur, iyi düşün. Bu makamda bazı büyük âlimlerin bir sözü vardır ki Şihâb onu reddetmiştir; istersen ona müracaat et. el-Müntehab'da şöyle denir: Yüce Allah ancak { إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا } buyurmuştur, çünkü işkence gelecekteki iman üzerine vaki oluyordu; şayet gelecekte inkâr etselerdi geçmişteki şeyden dolayı azap edilmezlerdi. Sanki Yüce Allah: 'İmanlarında devam etmelerinden başka [bir sebep yoktu]' buyurmuştur, [sözün sonu].
41432. Metin
وكأنه حمل النقم على الإنكار بالعقوبة، ووصفه ﷿ بكونه عزيزا غلبا يخشى عقابه وحميدا منعما يرجى ثوابه، وتأكيد ذلك بقوله سبحانه الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ للإشعار بمناط إيمانهم. وقوله تعالى وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ وعد لهم ووعيد لمعذبيهم فإن علم الله جل شأنه الجامع لصفات الجلال والجمال بجميع الأشياء التي من جملتها أعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما ولكونه تذييلا لذلك واللائق به الاستقلال جيء فيه بالاسم الجليل دون الضمير إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ أي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بالذين فتنوا وبالمؤمنين والمؤمنات المفتونين، أما أصحاب الأخدود والمطروحون فيه خاصة وأما الأعم، ويدخل المذكورون دخولا أوليا وهو الأظهر. وقيل: المراد بالموصول كفار قريش الذين عذبوا المؤمنين والمؤمنات من هذه الأمة بأنواع من العذاب وقوله تعالى ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا قال ابن عطية: يقوي أن الآية في قريش لأن هذا اللفظ فيهم أحكم منه في أولئك الذين قد علم أنهم ماتوا على كفرهم، وأما قريش فكان فيهم وقت نزولها من تاب وآمن، وأنت تعلم أن هذا على ما فيه لا يعكر على أظهرية العموم والظاهر أن المراد ثم لم يتوبوا من فتنهم فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ أي بسبب فتنهم ذلك وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ وهو نار أخرى زائدة الإحراق كما تنبىء عنه صيغة فعيل لعدم توبتهم ومبالاتهم بما صدر منهم. وقال بعض الأجلة: أي فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ بسبب كفرهم فإن فعلهم ذلك لا يتصور من غير الكافر وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ بسبب فتنهم المؤمنين والمؤمنات وفي جعل ذلك جزاء الفتن من الحسن ما لا يخفى.
Sanki o, nakm kelimesini cezalandırma yoluyla inkâr etmeye hamletmiştir. Yüce Allah'ın azabından korkulan galip (el-Azîz) ve sevabı umulan nimet verici (el-Hamîd) olarak vasfedilmesi ve bunun Yüce Allah'ın: { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” kavliyle tekit edilmesi, imanlarının dayanağını hissettirmek içindir. Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Ve Allah her şeye şahittir” kavli, [müminler] için bir vaat, onlara azap edenler için ise bir tehdittir; zira şanı yüce Allah'ın celal ve cemal sıfatlarını kendinde toplayan ilminin, iki fırkanın amelleri de dahil her şeyi kuşatması her birinin cezasının/mükâfatının eksiksiz verilmesini gerektirir. Bunun bir fezleke olması ve fezlekeye de müstakil olmanın yakışması sebebiyle, zamir yerine ism-i celil (Allah) getirilmiştir. { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip”; yani dinlerinden döndürmek için onları dinleri hususunda sınayıp eziyet edenler. Fitneye düşürenler ile fitneye uğratılan mümin erkekler ve kadınlardan kastedilen; ya özellikle Ashâb-ı Uhdûd ve içine atılanlar ya da daha geneldir ki zikredilenler öncelikli olarak buna dahildir ve en zahir olanı da budur. Denildi ki: İsm-i mevsûl ile kastedilen, bu ümmetin mümin erkek ve kadınlarına çeşitli azaplarla işkence eden Kureyş kâfirleridir. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } “sonra da tövbe etmemiş olanlar var ya” kavli hakkında İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Bu lafız, ayetin Kureyş hakkında olduğunu güçlendirir; zira bu ifade onlar hakkında, küfür üzere öldükleri kesin olarak bilinen öncekilerden daha uygundur. Kureyş'e gelince, ayetin indiği sırada onların içinde tövbe edip iman edenler vardı.' Bilmelisin ki bu durum, taşıdığı ihtimale rağmen umumiliğin en zahir olmasına engel teşkil etmez. Zahir olan, kastın 'yaptıkları işkenceden tövbe etmediler' olmasıdır. { فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ } “işte onlar için cehennem azabı vardır”; yani bu işkenceleri sebebiyle { وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ } “ve onlar için yakıcı azap vardır”; bu da tövbe etmemeleri ve yaptıklarına aldırış etmemeleri sebebiyle fâil (faîl) vezninin bildirdiği üzere son derece yakıcı olan başka bir ateştir. Bazı büyük âlimler şöyle demiştir: Yani küfürleri sebebiyle onlara cehennem azabı vardır; zira bu fiilleri kâfirden başkasından tasavvur edilemez. Mümin erkek ve kadınlara işkence etmeleri sebebiyle de onlara yangın azabı vardır. Bunun işkencenin cezası kılınmasındaki güzellik gizli değildir.
41433. Metin
وتعقب بأن عنوان الكفر لم يصرح به في جانب الصلة وإنما المصرح به الفتن وعدم التوبة فالأظهر اعتبارهما
Buna karşı şöyle denilmiştir: Sıla cümlesinde küfür vasfı açıkça belirtilmemiş, açıkça belirtilen sadece fitne/işkence ve tövbe etmemektir; dolayısıyla en zahir olanı, haber tarafında sırasıyla bu ikisini
41434. Metin
سببين في جانب الخبر على الترتيب، وقيل: أي فلهم جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا بناء على ما روي عن الربيع ومن سمعت أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم وقد علمت حاله وتعقبه أبو حيان بأن ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا يأبى عنه لأن أولئك المحرقين لم ينقل لنا أن أحدا منهم تاب بل الظاهر أنهم لم يلعنوا إلّا وهم قد ماتوا على الكفر وفيه نظر، وعليه إنما أخر وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ ورعاية للفواصل أو للتتميم والترديف كأنه قيل ذلك وهو العقوبة العظمى كائن لا محالة وهذا أيضا لا يتجاوزونه. وفي الكشف الوجه أن عذاب جهنم وعذاب الحريق واحد وصف بما يدل على أنه للمعبودين جدا عن رحمته ﷿، وعلى أنه عذاب هو محض الحريق وهو الحرق البالغ وكفى به عذابا. والظاهر أنه اعتبر الحريق مصدرا والإضافة بيانية ولا بأس بذلك إلّا أن الوحدة التي ادعاها خلاف ظاهر العطف. وقال بعضهم: لو جعل من عطف الخاص على العام للمبالغة فيه لأن عذاب جهنم بالزمهرير والإحراق وغيرهما كان أقرب، ولعل ما ذكرناه أبعد عن القال والقيل. وجملة فَلَهُمْ عَذابُ إلخ وقعت خبرا لأن أو الخبر الجار والمجرور وعذاب مرتفع به على الفاعلية وهو الأحسن والفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط ولا يضر نسخه بأن وإن زعمه الأخفش. واستدل بالآية على بعض أوجهها على أن عذاب الكفار يضاعف بما قارنه من المعاصي.
iki sebep kabul etmektir. Denildi ki: Yani Rebî'den ve işittiğin kimselerden ateşin onlara dönüp kendilerini yaktığına dair rivayete binaen, ahirette onlar için cehennem, dünyada ise yangın azabı vardır; bunun durumunu öğrenmiştin. Ebû Hayyân buna karşı çıkarak { ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } kavlinin buna engel olduğunu, zira o yakılanlardan hiçbirinin tövbe ettiğinin bize nakledilmediğini, aksine onların ancak küfür üzere ölmüş olarak lanetlendiklerinin zahir olduğunu söylemiştir ki bunda da tartışılacak yön vardır. Buna göre { وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ } ifadesinin sonraya bırakılması, fasılalara riayet içindir yahut tekmil ve terdîf (pekiştirme) içindir; sanki şöyle denilmiştir: Bu en büyük ceza kesinlikle gerçekleşecektir ve bunu da aşamayacaklardır. el-Keşşâf'ta ise şöyle denmektedir: Uygun olan, cehennem azabı ile yangın azabının tek bir azap olmasıdır; Allah'ın rahmetinden son derece uzak olanlar için olduğunu bildiren bir vasıfla ve sırf yangından yani son derece ileri düzeyde yakmaktan ibaret bir azap olduğu vasfıyla nitelenmiştir ve azap olarak bu yeterlidir. Zahir olan, onun 'el-harîk' kelimesini mastar, izafeti de beyâniyye kabul etmesidir; bunda bir sakınca yoktur, ancak iddia ettiği birlik atfın zahirine aykırıdır. Bazıları da şöyle demiştir: Cehennem azabı zemherîr, yakma ve diğer şeylerle olduğu için, bunda mübalağa amacıyla hassın âmm üzerine atfı kabul edilseydi daha yakın olurdu; belki de bizim zikrettiğimiz dedikodudan daha uzaktır. { فَلَهُمْ عَذابُ } vb. cümlesi 'inne'nin haberi olarak vaki olmuştur yahut haber car-mecrurdur ve 'azâb' kelimesi fâillik üzere onunla merfûdur ki en güzeli budur. Fâ harfi ise mübtedada bulunan şart manasından dolayıdır; Ahfeş öyle iddia etse de 'inne' ile neshedilmesi buna zarar vermez. Ayetten bazı yönleriyle, kâfirlerin azabının beraberinde bulunan günahlarla katlanacağına delil getirilmiştir.
41435. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ على الإطلاق من المفتونين وغيرهم لَهُمْ بسبب ما ذكر من الإيمان والعمل الصالح جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إن أريد بالجنات الأشجار فجريان الأنهار من تحتها ظاهر، وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر فإن أشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة وفصل الجملة، قيل لأنها كالتأكيد لما أشعرت به الآية قبل من اختصاص العذاب بالذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ذلِكَ إشارة إلى كون ما ذكر لهم وحيازتهم إياه وقيل للجنات الموصوفة والتذكير لتأويلها بما ذكر وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو الدرجة وبعد المنزلة في الفضل والشرف ومحله الرفع على الابتداء خبره الْفَوْزُ الْكَبِيرُ الذي يصغر عنده الفوز بالدنيا وما فيها من الرغائب والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فعلى الوجه الثاني في الإشارة هو مصدر أطلق على المفعول مبالغة وعلى الأول مصدر على حاله إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ استئناف خوطب به النبي ﷺ إيذانا بأن لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره ﵊ والبطش الآخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ﷿ بالجبابرة والظلمة، وأخذه سبحانه إياهم بالعذاب والانتقام إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ أي إنه ﷿ هو يبدأ الخلق بالإنشاء وهو سبحانه يعيده بالحشر يوم القيامة كما قال ابن زيد والضحاك، أو يبدىء كل ما يبدي ويعيد كل ما يعاد كما قال ابن عباس من غير دخل لأحد في شيء منهما، ومن كان كذلك كان بطشه في غاية الشدة.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler”; fitneye uğrayanlardan ve başkalarından mutlak olarak, zikredilen iman ve salih amel sebebiyle { لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “onlar için altından ırmaklar akan cennetler vardır”. Eğer cennetler ile ağaçlar kastedilirse, ırmakların altlarından akması açıktır; eğer onları içeren yer kastedilirse, altından oluşu zahirî cüzü itibarıyladır, zira cennet ismiyle de ifade edildiği üzere ağaçları zeminini örtmektedir. Cümlenin fasledilmesi, söylendiğine göre önceki ayetin azabın mümin erkek ve kadınlara işkence edip sonra tövbe etmeyenlere mahsus olduğunu hissettirmesini tekit mahiyetinde olduğu içindir. { ذلِكَ } “İşte bu”; zikredilen şeyin onlara ait olmasına ve onu elde etmelerine işarettir; vasfedilen cennetlere işaret olduğu da söylenmiştir, müzekker kılınması zikredilen şeyle tevil edilmesindendir. Ondaki uzaklık manası ise fazilet ve şerefteki derecenin yüceliğini ve mertebenin yüksekliğini bildirmek içindir. Mahalli mübteda olarak merfûdur, haberi ise: { الْفَوْزُ الْكَبِيرُ } “büyük kurtuluştur”; öyle ki onun yanında dünya ve içindeki arzulanan şeylerin kazanılması pek küçük kalır. Fevz, şerden kurtulmak ve hayrı elde etmektir; dolayısıyla işaretteki ikinci veche göre mübalağa amacıyla mef'ûle ıtlak edilmiş bir mastardır, birinci veche göre ise kendi hali üzere mastardır. { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir”; kavminin kâfirlerinin onun muhtevasından bol bir nasibi olduğunu bildirmek üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap eden bir istinaftır; nitekim O'nun zamirine izafe edilerek rubûbiyyet unvanının zikredilmesi de bunu hissettirmektedir. Batş; zorbalık ve şiddetle yakalamaktır; şiddetle vasfedildiğinde ise kat kat artmış ve dehşetleşmiştir. O, Yüce Allah'ın zorbaları ve zalimleri yakalaması, onları azap ve intikamla derdest etmesidir. { إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } “Şüphesiz O, ilk baştan yaratır ve tekrar diriltir”; yani İbn Zeyd ve Dahhâk'ın dediği gibi Yüce Allah mahlukatı ilk başta var ederek başlatır, kıyamet gününde de haşir ile tekrar diriltir; yahut İbn Abbas'ın dediği gibi hiç kimsenin bunlardan hiçbir şeye dahli olmaksızın başlatılan her şeyi O başlatır ve iade edilen her şeyi O iade eder. Böyle olan zatın yakalaması da son derece çetin olur.
41436. Metin
أو يبدىء البطش بالكفرة في الدنيا ثم يعيده في الآخرة وعلى الوجهين الجملة في موضع التعليل لما سبق
Yahut dünyada kâfirleri yakalamayı başlatır, sonra ahirette onu tekrarlar. Her iki veche göre de cümle geçmiş olanın illetini bildirme makamındadır.
41437. Metin
ووجهه على الثاني ظاهر وعلى الأول قد أشرنا إليه، وقيل: وجهه عليه أن الإعادة للمجازاة فهي متضمنة للبطش وليس بذاك. وعن ابن عباس يبدىء العذاب بالكفار ويعيده عليهم فتأكلهم النار حتى يصيروا فحما ثم يعيدهم ﷿ خلقا جديدا وفيه خفاء وإن كان أمر الجملة عليه في غاية الظهور. واستعمال يبدىء مع يعيد حسن وإن لم يسمع أبدا كما بين في محله. وحكى أبو زيد أنه قرىء «يبدأ» من بدأ ثلاثيا وهو المسموع لكن القراءة بذلك شاذة وَهُوَ الْغَفُورُ لمن يشاء من المؤمنين وقيل لمن تاب وآمن والتخصيص عند من يرى رأي أهل السنة إما لمناسبة مقام الإنذار أو لما في صيغة الغفور من المبالغة فأصل المغفرة لا يتوقف على التوبة وزيادتها بها لا يعلمه إلّا الله تعالى للتائبين الْوَدُودُ المحب كثيرا لمن أطاع ففعول صيغة مبالغة في الواد اسم فاعل ومحبة الله تعالى ومودته عند الخلف بإنعامه سبحانه وإكرامه جل شأنه، ومن هنا فسر الودود بكثير الإحسان، وعن ابن عباس أي المتودد إلى عباده تعالى شأنه بالمغفرة. وقيل: هو فعول بمعنى مفعول كركوب وحلوب أي يوده ويحبه سبحانه عباده الصالحون وهو خلاف الظاهر. وحكى المبرد عن القاضي إسماعيل بن إسحاق أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد قوله:
İkinciye göre bunun yönü açıktır; birinciye göre ise buna işaret etmiştik. Bir görüşe göre: Buna göre yönü, iadenin ceza/mükâfat için olması ve dolayısıyla yakalamayı içermesidir; ancak bu pek isabetli değildir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: Kâfirlere azabı başlatır ve üzerlerine tekrarlar; öyle ki ateş onları yer de kömür olurlar, sonra Yüce Allah onları yeni bir yaratılışla iade eder. Cümlenin durumu buna göre son derece açık olsa da bunda bir kapalılık vardır. 'Yübdiü' lafzının 'yüîdü' ile birlikte kullanılması, 'ebdee' şeklinde pek işitilmese de kendi yerinde açıklandığı üzere güzeldir. Ebû Zeyd, mücerred mazi olan 'bedee'den «يَبْدَأُ» (yebdeü) şeklinde okunduğunu nakletmiştir ki işitilen de budur, ancak bununla kıraat şazzdır. { وَهُوَ الْغَفُورُ } “Ve O, çok bağışlayandır”; müminlerden dilediği kimseyi bağışlayandır; tövbe edip iman eden kimseyi bağışlayandır da denilmiştir. Ehl-i Sünnet görüşünü benimseyenlere göre tahsis, ya uyarı makamının münasebetinden yahut 'el-Gafûr' sigasındaki mübalağadan dolayıdır; zira bağışlamanın aslı tövbeye bağlı değildir, onun tövbe ile artmasını ise tövbe edenler için ancak Allah Teâlâ bilir. { الْوَدُودُ } “Çok sevendir”; itaat eden kimseyi çok sevendir. 'Faûl' sigası, ism-i fâil olan 'el-vâdd' için mübalağa kalıbıdır. Halef âlimlerine göre Allah Teâlâ'nın sevgisi ve meveddeti, O'nun nimet vermesi ve ikram etmesiyledir; buradan hareketle 'el-Vedûd', ihsanı çok olan şeklinde tefsir edilmiştir. İbn Abbas'tan: 'Yani şanı yüce olan, bağışlamasıyla kullarına sevgisini gösterendir' denilmiştir. Denildi ki: 'Faûl', 'rekûb' ve 'halûb' kelimelerinde olduğu gibi 'mef'ûl' anlamındadır; yani salih kullarının kendisini çok sevdiği zattır ki bu zahire aykırıdır. el-Müberred, Kadı İsmâil b. İshâk'tan 'el-Vedûd'un çocuğu olmayan kimse olduğunu nakletmiş ve şu beyti inşad etmiştir:
41438. Metin
وأركب في الروع عريانة ... ذلول الجماح لقاحا ودودا
Ve binerim dehşet anında çıplak ... Hırçınlığı uysallaşmış, doğurgan ve sevecen [bir kısrağa]
41439. Metin
أي لا ولد لها تحن إليه وحمله مع الغفور على هذا المعنى غير مناسب كما لا يخفى ذُو الْعَرْشِ أي صاحبه والمراد مالكه أو خالقه وهو أعظم المخلوقات.
Yani özleyeceği bir yavrusu olmayan demektir; bunun 'el-Gafûr' ile birlikte bu manaya hamledilmesi gizli olmadığı üzere uygun düşmez. { ذُو الْعَرْشِ } “Arş'ın sahibidir”; yani onun maliki veya yaratıcısıdır ki o, mahlukatın en büyüğüdür.
41440. Metin
وعن عليّ كرم الله تعالى وجهه: لو جمعت مياه الدنيا ومسح بها سطح العرش الذي يلينا لما استوعب منه إلّا قليل
Ali kerremallâhu vecheh'ten rivayet edildiğine göre: 'Dünyanın suları toplansa ve bize bakan Arş'ın yüzeyi onunla silinse, ondan ancak pek azını kaplayabilirdi.'
41441. Metin
. وجاء في الأخبار من عظمه ما يبهر العقول. وقال القفال ذُو الْعَرْشِ ذو الملك والسلطان كأنه جعل العرش بمعنى الملك بطريق الكناية والتجوز، وجوز أن يبقى العرش على حقيقته ويراد بذي العرش الملك لأن ذا العرش لا يكون إلا ملكا. وقرأ ابن عامر في رواية «ذي العرش» بالياء على أنه صفة ل رَبِّكَ وحينئذ يكون قوله تعالى إِنَّهُ هُوَ إلخ جملة معترضة لا يضر الفصل بها بين الصفة والموصوف، وكذا لا يضر الفصل بينهما بخبر المبتدأ لأنه ليس بأجنبي فإن الموصوف هنا من تتمة المبتدأ. وقد قال ابن مالك في التسهيل: يجوز الفصل بين التابع والمتبوع بما لا يتمحض مباينته. نعم قال ابن الحاجب الفصل بين الصفة والموصوف بخبر المبتدأ شاذ كما في قوله:
Haberlerde onun büyüklüğüne dair akılları hayrete düşüren rivayetler gelmiştir. el-Kaffâl şöyle demiştir: { ذُو الْعَرْشِ }, mülk ve saltanat sahibi demektir; sanki Arş'ı kinaye ve mecaz yoluyla mülk anlamında kılmıştır. Arş'ın hakikati üzere bırakılması ve Arş sahibi ile hükümdarın kastedilmesi de caiz görülmüştür, zira Arş sahibi ancak bir hükümdar olur. İbn Âmir bir rivayette, { رَبِّكَ } kelimesinin sıfatı olarak 'yâ' ile «ذِي العَرْشِ» (zi'l-Arşi) şeklinde okumuştur; bu durumda Yüce Allah'ın { إِنَّهُ هُوَ } vb. kavli, sıfat ile mevsuf arasında bulunması zarar vermeyen bir ara cümle (cümle-i mu'tarıza) olur. Aynı şekilde mübtedanın haberiyle ikisinin arasının ayrılması da zarar vermez; zira o yabancı bir unsur değildir, çünkü buradaki mevsuf mübtedanın tamamlayıcısıdır. İbn Mâlik et-Teshîl'de şöyle demiştir: 'Tâbi ile metbû' arasının, tamamen yabancı olmayan bir şeyle ayrılması caizdir.' Evet, İbnü'l-Hâcib, şu beyitte olduğu gibi sıfat ile mevsuf arasının mübtedanın haberiyle ayrılmasının şazz olduğunu söylemiştir:
41442. Metin
وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلّا الفرقدان
Ve her kardeşten ayrılır kardeşi ... Babanın ömrüne andolsun, Kutup Yıldızı'nın iki yıldızı müstesna.
41443. Metin
الْمَجِيدُ العظيم في ذاته ﷿ وصفاته سبحانه فإنه تعالى شأنه واجب الوجوب تام القدرة كامل الحكمة. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن وثاب والأعمش والمفضل عن عاصم والأخوان «المجيد» بالجر صفة للعرش ومجده علوه وعظمته وحسن صورته وتركيبه، فإنه قيل العرش أحسن الأجسام صورة وتركيبا وليس من مجده كون الحوادث الكونية بتوسط أوضاعه كما يزعمه المنجمون فإن ذلك باطل شرعا وعقلا على ما تقتضيه أصولهم. وجاز على قراءة «ذي العرش» بالياء أن يكون صفة ل ذي وجوز كونه صفة ل رَبِّكَ وليس بذلك لأن الأصل عدم الفصل بين التابع والمتبوع فلا يقال به ما لم يتعين فَعَّالٌ لما يريد بحيث لا يتخلف عن إرادته تعالى من أفعاله سبحانه وأفعال غيره ﷿ فما للعموم وفي التنكير من التفخيم ما لا يخفى وفيه رد ظاهر على المعتزلة في قولهم إنه ﷾ إيمان الكافر وطاعة العاصي ويتخلفان عن إرادته سبحانه والمرفوعات كلها على ما استحسنه أبو حيان أخبار لهو في قوله تعالى هُوَ الْغَفُورُ وجوز أن يكون الْوَدُودُ وذُو الْعَرْشِ والْمَجِيدُ صفات ل (غفور) ومن لم يجوز تعدد الخبر لمبتدأ واحد يقول بذلك أو بتقدير مبتدءات للمذكورات. وأطلق الزمخشري القول بأن فَعَّالٌ خبر لمبتدأ محذوف أي هو
{ الْمَجِيدُ } “Yücedir / şereflidir”; zatında ve sıfatlarında pek yüce olandır; zira şanı yüce olan Allah varlığı zorunlu, kudreti tam ve hikmeti kâmil olandır. Hasan, Amr b. Ubeyd, İbn Vessâb, el-A'meş, Âsım'dan Mufaddal ve iki Kûfî imam (Hamza ve Kisâî), Arş'ın sıfatı olarak cer ile «المَجِيدِ» (el-Mecîdi) okumuşlardır; Arş'ın mecdi ise onun yüksekliği, azameti, suretinin ve terkibinin güzelliğidir; zira Arş'ın suret ve terkip bakımından cisimlerin en güzeli olduğu söylenmiştir. Müneccimlerin iddia ettiği gibi kevnî hadiselerin onun konumlarının vasıtasıyla olması onun mecdinden değildir; zira bu, onların kendi usullerinin gerektirdiğine göre de şer'an ve aklen batıldır. 'Yâ' ile «ذِي العَرْشِ» kıraatine göre { ذِي } lafzının sıfatı olması caiz olduğu gibi, { رَبِّكَ } lafzının sıfatı olması da caiz görülmüştür; ancak bu pek uygun değildir, zira asıl olan tâbi ile metbû arasının ayrılmamasıdır, taayyün etmedikçe bu söylenmez. { فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ } “Dilediğini hakkıyla yapandır”; öyle ki Yüce Allah'ın kendi fiillerinden ve başkalarının fiillerinden hiçbir şey O'nun iradesinden geri kalmaz. 'Mâ' lafzı umumilik içindir ve nekire kılınmasında gizli olmayan bir tazim vardır. Bunda Mutezile'nin, Allah Teâlâ'nın kâfirin imanını ve günahkârın itaatini murat ettiği fakat bunların O'nun iradesinden geri kaldığı şeklindeki sözlerine açık bir ret vardır. Merfû lafızların tamamı, Ebû Hayyân'ın güzel gördüğüne göre Yüce Allah'ın { هُوَ الْغَفُورُ } kavlindeki 'hüve' zamirinin haberleridir. { الْوَدُودُ }, { ذُو الْعَرْشِ } ve { الْمَجِيدُ } lafızlarının 'Gafûr' için sıfatlar olması da caiz görülmüştür. Tek bir mübteda için birden fazla habere cevaz vermeyen kimse ya bunu söyler yahut zikredilenler için mübtedalar takdir eder. Zemahşerî ise { فَعَّالٌ } lafzının mahzuf bir mübtedanın haberi olduğunu mutlak olarak ifade etmiştir; yani 'hüve fe''âlün' takdirindedir.
41444. Metin
فعال فقال صاحب الكشف إنما لم يحمله على أنه خبر السابق أعني هو في قوله تعالى هُوَ الْغَفُورُ لأن قوله سبحانه فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ تحقيق للصفتين البطش بالأعداء والغفر والود للأولياء، ولو حمل عليه لفاتت هذه النكتة اه. وهو تدقيق لطيف.
Bunun üzerine el-Keşf sahibi şöyle demiştir: 'Onu önceki haberin yani Yüce Allah'ın { هُوَ الْغَفُورُ } kavlindeki zamirin haberi kılmamasının sebebi; Yüce Allah'ın { فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ } kavlinin her iki sıfatı, yani düşmanları yakalamayı ve dostları bağışlayıp sevmeyi tahakkuk ettirmesidir. Şayet ona hamledilseydi bu nükte kaçırılmış olurdu, [sözün sonu].' Bu da pek zarif bir inceliktir.
41445. Metin
وقوله تعالى هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ استئناف فيه تقرير لكونه تعالى فعالا لما يريد وكذا لشدة بطشه سبحانه بالظلمة العصاة والكفرة العتاة وتسلية له ﷺ بالإشعار بأنه سيصيب كفرة قومه ما أصاب الجنود وهو جمع جند يقال للعسكر اعتبارا بالغلظة من الجند أي الأرض الغليظة وكذا للأعوان، ويقال لصنف من الخلق على حدة وكذا لكل مجتمع والمراد ب الْجُنُودِ هاهنا الجماعات الذين تجندوا على أنبياء الله تعالى ﵈ واجتمعوا على أذيتهم فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ بدل من الْجُنُودِ بدل كل من كل على حذف مضاف أي جنود فرعون أو على أن يراد بفرعون هو وقومه، واكتفى بذكره عنهم لأنهم أتباعه. وقيل:
Yüce Allah'ın: { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ } “O orduların haberi sana geldi mi?” kavli; Yüce Allah'ın dilediğini hakkıyla yapıcı olduğunu, aynı şekilde zalim günahkârları ve haddi aşan kâfirleri yakalamasının pek çetin olduğunu pekiştiren ve kavminin kâfirlerine de o orduların başına gelenlerin geleceğini hissettirerek Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli eden bir istinaftır. Cünûd; cünd kelimesinin çoğuludur, sert yer anlamına gelen el-cend kelimesinden hareketle sertliği/katılığı dikkate alınarak askere ve yardımcılar için söylenir; yaratılmışlardan müstakil bir sınıfa ve her topluluğa da denir. Buradaki { الْجُنُودِ } ile kastedilen, Allah Teâlâ'nın peygamberlerine aleyhimüsselâm karşı ordu kurup toplanan ve onlara eziyet etmek için bir araya gelen topluluklardır. { فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ } “Firavun ve Semûd [ordularının]?”; muzafın hazfiyle yani 'Firavun'un orduları' takdiriyle yahut Firavun ile kendisi ve kavminin kastedilmesi ve onlar onun tâbileri olduğu için onlardan bahsetmek yerine sadece onun anılmasıyla yetinilmesi suretiyle { الْجُنُودِ } kelimesinden bedel-i kül minel-küldür. Denildi ki:
41446. Metin
البدل هو المجموع لا كل من المتعاطفين وهو خلاف الظاهر. وقال السمين: يجوز كونه منصوبا بأعني لأنه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه، وتعقب بأنه تفسير للجنود حينئذ فيعود الإشكال. وأجيب بأن المفسر حينئذ المجموع وليس اعتباره مع أعني كاعتباره مع الإبدال والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال، والمعنى قد أتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بأيام الله تعالى وشؤونه سبحانه، وأنذرهم أن يصيبهم مثل ما أصاب أمثالهم وقوله تعالى بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا أي من قومك فِي تَكْذِيبٍ إضراب انتقالي عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم أشد منهم في الكفر والطغيان كما ينبىء عنه العدول عن يكذبون إلى فِي تَكْذِيبٍ المفيد لإحاطة التكذيب بهم إحاطة الظرف بمظروفه أو البحر بالغريق فيه مع ما في تنكيره من الدلالة على تعظيمه وتهويله. فكأنه قيل: ليسوا مثلهم بل هم أشد منهم فإنهم غرقى مغمورون في تكذيب عظيم للقرآن الكريم فهم أولى منهم في استحقاق العذاب، أو كأنه قيل:
Bedel olan, birbirine matuf olanların her biri değil, toplamıdır; bu ise zahire aykırıdır. es-Semîn şöyle demiştir: 'A'nî (kastediyorum) takdiriyle mansub olması caizdir. Çünkü kendisinden öncekine uymayınca kat' edilmesi (önceki irabdan koparılması) vacip olmuştur.' Ancak buna, o takdirde cünûdun tefsiri olacağı ve dolayısıyla işkâlin geri döneceği söylenerek itiraz edilmiştir. Buna da o takdirde müfesserin (açıklananın) toplam olduğu, a'nî takdiriyle olan itibarın ise ibdâl (bedel kılma) ile olan itibar gibi olmadığı şeklinde cevap verilmiştir. Onların haberinden maksat, küfür ve sapıklıkta aşırı gitmelerinden kaynaklanan durumlar ile başlarına gelen azap ve cezadır. Mana şöyledir: Onların haberi sana geldi, onların ne yaptıklarını ve kendilerine ne yapıldığını öğrendin; öyleyse kavmine Allah Teâlâ'nın [geçmiş kavimlere ibret kıldığı] günlerini ve O'nun tasarruflarını hatırlat, benzerlerinin başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındır. Yüce Allah'ın: { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Bilakis o inkâr edenler” yani senin kavminden [inkâr edenler], { فِي تَكْذِيبٍ } “bir yalanlama içindedirler” kavli, onların geçmiş kavimlere olan benzerliğinden bir intikal irdâbı ve onların küfür ve azgınlıkta onlardan daha şiddetli olduklarının beyanıdır. Nitekim 'yekzibûn' (yalanlıyorlar) fiilinden vazgeçilip zarfın mazrufı (kabın içindekini) yahut denizin boğulan kimseyi kuşatması gibi yalanlamanın onları kuşattığını ifade eden ve nekre oluşundaki tazim ve dehşet bildirme delaletiyle birlikte { فِي تَكْذِيبٍ } [ifadesine] dönülmesi buna işaret etmektedir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Onlar benzerleri gibi değildir, bilakis onlardan daha şiddetlidirler; çünkü onlar Kur'ân-ı Kerîm'i büyük bir yalanlama içinde boğulup kalmışlardır ve bu yüzden azabı hak etmede onlardan daha önceliklidirler.' Yahut sanki şöyle denilmiştir:
41447. Metin
ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب عظيم للقرآن الناطق بذلك وكونه قرآنا من عند الله تعالى مع وضوح أمره وظهور حاله بالبينات الباهرة وقوله تعالى وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ جوز أن يكون اعتراضا تذليليا وأن يكون حالا من الضمير في الجار والمجرور السابق، والكلام تمثيل لعدم نجاتهم من بأس الله تعالى بعدم فوت المحاط المحيط كما قال غير واحد، وكان المعنى أنه ﷿ عالم بهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه ولا يفوتونه ﷾. وذكر عصام الدين أن في ذلك تعويضا وتوبيخا للكفار بأنهم نبذوا الله سبحانه وراء ظهورهم وأقبلوا على الهوى والشهوات بكليتهم ولعل ذلك من العدول عن ربهم إلى من ورائهم.
'Onların cürmü, sadece geçmişlerin haberlerinden duydukları şeyleri hatırlamamak ve onlardan ibret almamaktan ibaret değildir; bilakis onlar bununla birlikte açık delillerle durumu ve hakikati son derece açık olduğu halde bunu dile getiren ve Allah Teâlâ katından gelen bir Kur'an oluşunu büyük bir yalanlama içindedirler.' Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ } “Oysa Allah onları arkalarından kuşatmıştır” kavlinin, fezleke kabilinden bir itiraz (ara cümle) olması da önceki car ve mecrurdaki zamirden hal olması da caiz görülmüştür. Bu kelam, birden fazla âlimin belirttiği gibi, kuşatılanın kuşatandan kaçıp kurtulamayışı benzetmesiyle onların Allah Teâlâ'nın azabından kurtulamayışının bir temsilidir. Mana; Yüce Allah'ın onları bildiği, onlara güç yetirdiği ve onların Allah Teâlâ'yı aciz bırakamayacakları ve O'ndan kaçıp kurtulamayacakları şeklindedir. İsâmüddîn, bunda kâfirlerin Allah Teâlâ'yı arkalarına atıp sırt çevirdikleri ve bütün varlıklarıyla heva ve şehvetlere yöneldikleri gerekçesiyle bir kınama ve azarlama bulunduğunu zikretmiştir; bu da muhtemelen 'Rableri' ifadesinden { مِنْ وَرائِهِمْ } [ifadesine] geçilmesinden kaynaklanmaktadır.
41448. Metin
وقوله تعالى بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ رد لكفرهم وإبطال لتكذيبهم وتحقيق للحق أي بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الإلهية في النظم والمعنى لا يحق تكذيبه والكفر به. وقيل: إضراب وانتقال عن الإخبار بشدة تكذيبهم وعدم ارعوائهم عنه إلى وصف القرآن للإشارة إلى أنه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هؤلاء، والأول أولى. وزعم بعضهم أن الإضراب الأول عن قصة فرعون وثمود إلى جميع الكفار والمعنى عليه أن جميع الكفار في تكذيب ولم يكن نبي فارغا عن تكذيبهم والله تعالى لا يهمل أمرهم، وفيه من تسليته ﷺ ما فيه ويبعده إرداف ذلك بهذا الإضراب. وقرأ ابن السميفع «قرآن مجيد» بالإضافة قال ابن خالويه:
Yüce Allah'ın: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ } “Hayır! O, şerefli bir Kur'an'dır” kavli, onların küfrünü bir ret, yalanlamalarını bir iptal ve hakkı bir tahkiktir. Yani bilakis o, nazım ve mana bakımından ilahî kitaplar arasında yüce mertebeli, şerefli bir kitaptır; yalanlanması ve inkâr edilmesi doğru değildir. Denildi ki: Bu, onların yalanlamalarının şiddetini ve bundan vazgeçmediklerini bildirmekten, Kur'an'da hiçbir şüphe bulunmadığına ve bunların yalanlamasının ona bir zarar vermeyeceğine işaret etmek üzere Kur'an'ın vasfedilmesine yönelik bir ıdrab ve intikaldir; birincisi ise daha evladır. Bazıları da ilk ıdrabın Firavun ve Semûd kıssasından bütün kâfirlere yönelik olduğunu ileri sürmüştür; buna göre mana, bütün kâfirlerin bir yalanlama içinde olduğu, hiçbir peygamberin onların yalanlamasından uzak kalmadığı ve Allah Teâlâ'nın da onların durumunu ihmal etmeyeceği şeklindedir. Bunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için teselliden yana ne büyük paylar vardır; ancak bunun ardından bu ikinci ıdrabın getirilmesi bu görüşü uzak kılmaktadır. İbnü's-Sümeyfe', izafetle 'Kur'ânu mecîdin' şeklinde okumuştur. İbn Hâleveyh şöyle demiştir:
41449. Metin
سمعت ابن الأنباري يقول: معناه بل هو قرآن رب مجيد كما قال الشاعر:
İbnü'l-Enbârî'nin şöyle dediğini işittim: 'Bunun manası, şairin dediği gibi 'bilakis o, şanı yüce bir Rabbin Kur'an'ıdır' takdirindedir:
41450. Metin
ولكن للغنى رب غفور أي غنى رب غفور وقال ابن عطية: قرأ اليماني بالإضافة على أن يكون المجيد هو الله تعالى وهو محتمل للتقدير وعدمه، وجوز أن يكون من إضافة الموصوف لصفته قال أبو حيان: وهذا أولى لتوافق القراءتين فِي لَوْحٍ أي كائن في لوح مَحْفُوظٍ أي ذلك اللوح من وصول الشياطين إليه وهذا هو اللوح المحفوظ المشهور وهو على ما روي عن ابن عباس والعهدة على الراوي لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور وهو معقود بالعرش، وأصله في حجر مالك يقال له ساطريون لله ﷿ فيه في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، وأنه كتب في صدره لا إله إلّا الله وحده لا شريك له دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله ﷿ وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة. وقال مقاتل: إن اللوح المحفوظ عن يمين العرش وجاء فيه إخبار غير ذلك ونحن نؤمن به ولا يلزمنا البحث عن ماهيته وكيفية كتابته ونحو ذلك. نعم نقول إن ما يزعمه بعض الناس من أنه جوهر مجرد ليس في حيّز وإنه كالمرآة للصور العليّة مخالف لظواهر الشريعة وليس له مستند من كتاب ولا سنة أصلا. وقرأ ابن يعمر وابن السميفع «لوح» بضم اللام، وأصله في اللغة الهواء والمراد به هنا مجازا ما فوق السماء السابعة. وقرأ الأعرج وزيد بن علي وابن محيصن ونافع بخلاف عنه «محفوظ» بالرفع على أنه صفة لقرآن وفِي لَوْحٍ قيل متعلق به، وقيل صفة أخرى لقرآن.
Fakat zenginlik, bağışlayan bir Rabbe aittir; yani bağışlayan bir Rabbin zenginliğidir.' İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Yemenli [kıraat imamı], el-Mecîd lafzının Allah Teâlâ olması üzere izafetle okumuştur; bu da takdir içermeye de içermemeye de muhtemeldir.' Mevsufun sıfatına izafeti kabilinden olması da caiz görülmüştür. Ebû Hayyân: 'İki kıraatin uyumu açısından bu daha evladır' demiştir. { فِي لَوْحٍ } “Bir levhada[dır]” yani bir levhada bulunmaktadır; { مَحْفُوظٍ } “korunan” yani şeytanların kendisine ulaşmasından korunan bir levhadadır. Meşhur olan Levh-i Mahfûz işte budur. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre -sorumluluk rivayet edene aittir- o; beyaz inciden, uzunluğu yer ile gök arası, genişliği doğu ile batı arası kadar olan, iki yanı inci ve yakut, iki kapağı kırmızı yakuttan, kalemi nurdan ve Arş'a bağlı bir levhadır; aslı ise Sâtıryûn denilen Mâlik'in kucağındadır. Allah Teâlâ'nın onda her gün dirilttiği, öldürdüğü, aziz kıldığı, zelil kıldığı ve dilediğini yaptığı üç yüz altmış lahzası (tecellisi) vardır; onun başında 'Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; O'nun dini İslâm'dır ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir; kim Allah Teâlâ'ya iman eder, vaadini tasdik eder ve elçilerine uyarsa onu cennete koyar' yazılıdır. Mukâtil şöyle demiştir: 'Levh-i Mahfûz, Arş'ın sağındadır.' Bu hususta bundan başka haberler de gelmiştir. Biz ona iman ederiz; onun mahiyetini, yazılış şeklini ve benzeri hususları araştırmak bize gerekmez. Evet, şunu söyleriz ki; bazı insanların onun bir mekânda bulunmayan mücerret bir cevher olduğu ve yüce suretler için bir ayna gibi olduğu şeklindeki iddiaları, şeriatın zahirlerine aykırıdır ve bunun Kitap'tan ve Sünnet'ten asla hiçbir dayanağı yoktur. İbn Ya'mer ve İbnü's-Sümeyfe' 'lâm' harfinin zammesiyle 'Lûh' şeklinde okumuşlardır; bunun dildeki aslı havadır ve burada mecazen yedinci kat göğün üstü kastedilmiştir. el-A'rec, Zeyd b. Alî, İbn Muhaysın ve kendisinden gelen bir rivayette Nâfi', Kur'an kelimesinin sıfatı olmak üzere 'mahfûzun' şeklinde merfû okumuşlardır; { فِي لَوْحٍ } lafzının ise ona müteallık olduğu söylenmiştir, Kur'an için başka bir sıfat olduğu da söylenmiştir.
41451. Metin
وتعقب بأن فيه تقديم الصفة المركبة على المفردة وهو خلاف الأصل والمعنى عليه قيل محفوظ بعد التنزيل من التغيير والتبديل والزيادة والنقص كما قال سبحانه إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: ٩] وقيل محفوظ في ذلك اللوح عن وصول الشياطين إليه والله تعالى أعلم.
Buna mürekkep sıfatın müfret sıfattan öne geçirilmiş olacağı ve bunun da asla aykırı olduğu söylenerek itiraz edilmiştir. Bu [kıraate] göre mananın; Yüce Allah'ın { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ } “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve şüphesiz onu koruyacak olan da biziz” kavlinde buyurduğu gibi, indirildikten sonra değiştirmeden, tahriften, artırma ve eksiltmeden korunmuş olduğu söylenmiştir. Şeytanların kendisine ulaşmasından o levhada korunmuş olduğu da söylenmiştir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.