41453. Metin
مكية بلا خلاف وهي سبع عشرة آية على المشهور وفي التيسير ست عشرة، ولما ذكر سبحانه فيما قبلها تكذيب الكفار للقرآن نبه تعالى شأنه هنا على حقارة الإنسان ثم استطرد جل وعلا منه إلى وصف القرآن ثم أمر سبحانه نبيه ﷺ بإمهال أولئك المكذبين فقال عز قائلا:
İhtilafsız olarak Mekkîdir. Meşhur görüşe göre on yedi ayettir; et-Teysîr'de ise on altı [ayet olduğu belirtilmiştir]. Sübhânehu ve Teâlâ bir önceki [surede] kâfirlerin Kur'an'ı yalanlamasını zikredince, şânı yüce olan [Allah] burada insanın değersizliğine dikkat çekti; sonra celle ve alâ oradan Kur'an'ın vasfına geçti; ardından Sübhânehu Peygamberi'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) o yalanlayıcılara mühlet vermesini emrederek en yüce söz sahibi olarak şöyle buyurdu:
41454. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَالسَّماءِ هي المعروفة على ما عليه الجمهور، وقيل المطر هنا وهو أحد استعمالاتها ومنه قوله:
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَالسَّماءِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Göğe andolsun” cumhurun benimsediği üzere bilinen [semadır]. Burada yağmur olduğu da söylenmiştir ki bu da [semâ kelimesinin] kullanımlarından biridir. Şairin şu sözü bundandır:
41455. Metin
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
Bir kavmin arazisine gök (yağmur) indiğinde ... Kızsalar da [orayı] otlatırız.
41456. Metin
ولا يخفى حاله والطَّارِقِ وهو في الأصل اسم فاعل من الطرق بمعنى الضرب بوقع أشده يسمع لها صوت ومنه المطرقة والطريق لأن السابلة تطرقها، ثم صار في عرف اللغة اسما لسالك الطريق لتصور أنه يطرقها بقدمه واشتهر فيه حتى صار حقيقة ثم اختص بالآتي ليلا لأنه في الأكثر يجد الأبواب مغلقة فيطرقها، ثم اتسع في كل ما يظهر بالليل كائنا ما كان حتى الصور الخيالية البادية فيه والعرب تصفها بالطروق كما في قوله:
Bunun durumu gizli değildir. { وَالطَّارِقِ } “ve Târık'a” [kelimesine gelince]; bu aslen, sesi işitilecek derecede şiddetle vurmak anlamına gelen 'tark' (الضرب بوقع) kökünden türemiş bir ism-i fâildir. Çekiç (el-mıtraka) ve yol (et-tarîk) kelimeleri de buradan gelir; zira yoldan gelip geçenler orayı çiğner/vurur (tatrukuhâ). Sonra dil örfünde, ayağıyla oraya vurduğu/bastığı tasavvuruyla yoldan yürüyen kimsenin adı olmuş ve bu anlamda meşhurlaşarak hakikat haline gelmiştir. Ardından gece gelen kimseye tahsis edilmiştir; çünkü o, çoğunlukla kapıları kapalı bulup çalar (yatrukuhâ). Daha sonra geceleyin ortaya çıkan her şey için -ne olursa olsun-, hatta onda beliren hayalî suretler için bile genişletilmiştir. Nitekim Araplar bunu şu beyitte olduğu gibi 'turûk' (طروق) ile nitelerler:
41457. Metin
طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سدكا (١) بأرحلنا ولم يتعرج
Hayal gece çıkageldi, geceleyin yola çıkanın gecesi gibi değil ... Bineklerimize yapıştı (¬١) ve hiç oyalanmadı.
41458. Metin
والمراد به هاهنا عند الجمهور الكوكب البادي بالليل إما على أنه اسم جنس أو كوكب معهود كما ستعلمه إن شاء الله تعالى. وقوله تعالى وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ تنويه بشأنه إثر تفخيمه بالإقسام وتنبيه على أن
Burada1 cumhura göre [Târık'tan] maksat, inşâallâhu teâlâ [ileride] öğreneceğin üzere ya cins ismi olarak ya da bilinen muayyen bir yıldız olarak geceleyin ortaya çıkan yıldızdır. Yüce Allah'ın { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık'ın ne olduğunu sana bildiren nedir?” buyruğu, yemin ile şanının yüceltilmesinin hemen ardından onun kadrini beyan etme ve...
41459. Metin
رفعة قدره بحيث لا ينالها إدراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم ف ما الأولى مبتدأ وأَدْراكَ خبره وما الثانية خبر والطَّارِقُ مبتدأ على ما اختاره بعض المحققين أي أي شيء أعلمك ما الطارق.
kadrinin yüceliğine mahlûkatın idrakinin erişemeyeceğine, dolayısıyla bunun mutlaka her şeyi hakkıyla bilen Yaratıcı'dan alınması gerektiğine dikkat çekmektir. Bazı muhakkiklerin tercihine göre birinci { ما }, mübteda (özne), { أَدْراكَ } onun haberi (yüklem); ikinci { ما }, haber ve { الطَّارِقُ } mübtedadır; yani 'Sana Târık'ın ne olduğunu hangi şey bildirdi?' [demektir].
41460. Metin
وقوله سبحانه النَّجْمُ الثَّاقِبُ خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف وقع جوابا عن استفهام نشأ عما قبل كأنه قيل: ما هو؟ فقيل: هو النجم إلخ والثَّاقِبُ في الأصل الخارق ثم صار بمعنى المضيء لتصور أنه يثقب الظلام، وقد يخص بالنجوم والشهب لذلك. وتصور أنها ينفذ ضوءها في الأفلاك ونحوها. وقال الفراء الثَّاقِبُ المرتفع، يقال: ثقب الطائر أي ارتفع وعلا، والمراد بالنجم الثاقب الجنس عند الحسن فإن لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة وكذا كل كوكب مرتفع ولا يضرب التفاوت في ذلك، وذهب غير واحد إلى أن المراد به معهود، فعن ابن عباس أنه الجدي. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد أنه الثريا وهو الذي تطلق العرب عليه اسم النجم، وروي عنه أيضا أنه زحل وهو أبعد السيارات وأرفعها وما يثقبه ضوؤه من الأفلاك أكثر فيما يزعم المنجمون المتقدمون، وإنما قلنا أبعد السيارات لأن الجدي والثريا عندهم أبعد منه بكثير وكذا عند المحدثين وعن الفراء أنه القمر لأنه آية الليل وأشد الكواكب ضوءا فيه وهو زمان سلطانه، وأنت تعلم أن إطلاق النجم عليه ولو موصوفا غير شائع وقيل هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح.
Sübhânehu'nun { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “O, delen yıldızdır” buyruğu mahzuf bir mübtedanın haberidir. Cümle, önceki ifadeden doğan bir istifhama (soruya) cevap olarak gelen bir istînâftır; sanki 'O nedir?' denilmiş, 'O, yıldızdır...' denilmiştir. es-Sâkıb (الثَّاقِبُ) aslen delen/yaran demektir; sonra karanlığı deldiği tasavvur edildiği için aydınlatan/ışık saçan anlamına gelmiştir. Bu sebeple yıldızlara ve şahaplara tahsis edildiği de olur. Onların ışıklarının feleklerde ve benzeri yerlerde delip geçtiği tasavvur edilmiştir. el-Ferrâ: 'es-Sâkıb, yükselen demektir; kuş yükselip yukarı çıktığında 'sakaba't-tâir' (ثقب الطائر) denir' demiştir. Hasan'a göre en-Necmü's-sâkıb ile kastedilen cinstir; zira şüphesiz her yıldızın delen/parlayan bir ışığı vardır ve aynı şekilde her yıldız yüksektir; bu konudaki derece farklılığı buna zarar vermez. Birden fazla âlim ise bununla bilinen muayyen bir yıldızın kastedildiği görüşüne varmıştır. İbn Abbâs'tan bunun Kutup Yıldızı (el-Cedy) olduğu nakledilmiştir. İbn Cerîr, İbn Zeyd'den onun Ülker (es-Süreyyâ) olduğunu rivayet etmiştir ki Arapların mutlak olarak 'en-Necm' adını verdikleri yıldız odur. Ondan ayrıca Satürn (Zühal) olduğu da rivayet edilmiştir; zira o seyyar yıldızların en uzağı ve en yükseğidir, önceki müneccimlerin iddiasına göre ışığının delip geçtiği felekler daha fazladır. 'Seyyarelerin en uzağı' dedik; çünkü onlara göre Kutup Yıldızı ve Ülker ondan çok daha uzaktır, nitekim muhaddislere (yeni gökbilimcilere) göre de böyledir. el-Ferrâ'dan bunun Ay olduğu nakledilmiştir; zira o gecenin ayetidir, gecede ışığı en şiddetli olan yıldızdır ve gece onun hâkimiyet zamanıdır. Sen de bilirsin ki nitelenmiş olsa dahi Ay'a 'necm' denilmesi yaygın değildir. Bunun 'sabah yıldızı' denilen yıldız olduğu da söylenmiştir.
41461. Metin
وعن علي كرم الله تعالى وجهه أنه نجم في السماء السابعة لا يسكنها فميّزه فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد
Ali'den -kerremallâhu teâlâ vecheh- şöyle rivayet edilmiştir: 'O, yedinci semâda bulunan ve orada yerleşip durmayan bir yıldızdır. [Allah] onu ayırt etmiştir; yıldızlar semâdaki yerlerini aldığında o iner ve onlarla birlikte olur, sonra yedinci semâdaki yerine geri döner. Dolayısıyla o inerken de bir târıktır, çıkarken de bir târıktır.'
41462. Metin
، ولا يخفى أن المعروف أن الذي يسكن السماء السابعة أعني الفلك السابع وحده هو زحل فيكون ذلك قولا بأن النجم الثاقب هو لكن لا يعرف له نزول ولا صعود بالمعنى المتبادر وأيضا لا يعقل له نزول إلى حيث تكون النجوم أعني الثوابت لأن المعروف عندهم أنها في الفلك الثامن ويجوز عقلا أن يكون بعضها في أفلاك فوق ذلك بل نص المحدثون لما قام عندهم على تفاوتها في الارتفاع ولم يشكوا في أن كثيرا منها أبعد من زحل بعدا عظيما وإذا اعتبرت الظواهر وقلنا بأنها في السماء الدنيا وإن تفاوتت في الارتفاع فذلك أيضا مما يأباه أن النجوم قد تأخذ أمكنتها من السماء وليس معها زحل. وبالجملة ما يعكر على هذا الخبر كثير وكونه كرم الله تعلى وجهه أراد كوكبا آخر هذا شأنه لا يخفى حاله والذي يقتضيه الإنصاف وترك التعصب أن الخبر مكذوب على الأمير رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه، وجوز على إرادة الجنس أن يراد به جنس الشهب التي يرجم بها وليس بذاك وما
Gizli değildir ki, yedinci semâda yani yalnızca yedinci felekte bulunanın Zühal (Satürn) olduğu bilinmektedir; dolayısıyla bu, delen yıldızın o olduğunu söylemek olur. Ancak onun ilk akla gelen anlamıyla inişi ve çıkışı bilinmemektedir. Ayrıca onun, yıldızların -yani sabit yıldızların- bulunduğu yere kadar inmesi aklen tasavvur olunamaz; zira onlara göre sabit yıldızların sekizinci felekte olduğu bilinmektedir ve aklen bazılarının bunun üzerindeki feleklerde olması da caizdir. Hatta muhaddisler (yeni gökbilimciler) aralarındaki irtifa farkı kendilerince sabit olunca bunu açıkça belirtmişler ve birçoğunun Zühal'den çok büyük bir mesafe ile daha uzak olduğunda şüphe etmemişlerdir. Eğer zahirî ifadeler dikkate alınır ve -yükseklik farkları olsa da- bunların dünya semâsında olduğunu söylersek, yıldızların semâdaki yerlerini alıp Zühal'in onlarla birlikte bulunmaması da bu görüşe mâni olur. Kısacası, bu rivayeti zedeleyen hususlar çoktur. Onun -kerremallâhu teâlâ vecheh- durumu bu şekilde olan başka bir yıldızı kastetmiş olması ihtimalinin hali de gizli değildir. İnsafın ve taassubu bırakmanın gerektirdiği şudur ki, bu haber Emir'e -radıyallâhu teâlâ anh ve kerreme vecheh- uydurulmuş bir yalandır. Cinsin kastedildiği kabulüne göre, bununla kendileriyle [şeytanların] taşlandığı şahapların cinsinin kastedildiği de caiz görülmüştür; fakat bu pek isabetli değildir. Şu rivayet de:
41463. Metin
روي أن أبا طالب كان عند رسول الله ﷺ فانحط نجم فامتلأ ماء ثم نور ففزع أبو طالب فقال: أي شيء هذا؟
Ebû Tâlib'in Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanında bulunduğu, o esnada bir yıldızın kayıp önce suyla sonra nurla dolduğu, bunun üzerine Ebû Tâlib'in korkarak: 'Bu nedir?' dediği,
41464. Metin
فقال ﵊: «هذا نجم رمي به وهو آية من آيات الله تعالى» فعجب أبو طالب فنزلت
Onun da (aleyhisselâm): «Bu, atılan bir yıldızdır ve Allah Teâlâ'nın ayetlerinden bir ayettir» buyurduğu, Ebû Tâlib'in hayrete düştüğü ve bunun üzerine [bu ayetin] indiği rivayeti,
41465. Metin
لا يقتضي ذلك على ما لا يخفى. وزعم ابن عطية أن المراد ب الطَّارِقِ جميع ما يطرق من الأمور والمخلوقات فيعم النجم الثاقب وغيره، ويكون معنى وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ حق الطارق بأن تكون أل في مَا الطَّارِقُ مثلها في أنت الرجل وما أدري ما الطارق على هذا الرجل حتى ركب هذا الطريق الوعر في التفسير وفي إيراد ذلك عند الإقسام به بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الإشارة إلى أن ذلك الوصف غير كاشف عن كنه أمره وأن ذلك مما لا يبلغه أفكار الخلائق، ثم تفسيره بالنجم الثاقب من تفخيم شأنه وإجلال محله ما لا يخفى على ذي نظر ثاقب، ولإرادة ذلك لم يقل ابتداء والنَّجْمُ الثَّاقِبُ مع أنه أخصر وأظهر ولله ﷿ أن يفخم شأن ما شاء من خلقه لما شاء ولا دلالة فيه هاهنا على شيء مما يزعمه المنجمون في أمر النجوم زحل وغيره من التأثير في سعادة أو شقاوة أو نحوهما وجواب القسم قوله تعالى.
gizli olmadığı üzere bunu gerektirmez. İbn Atıyye, { الطَّارِقِ } ile geceleri gelen/ortaya çıkan tüm işlerin ve yaratılmışların kastedildiğini, dolayısıyla delen yıldızı ve diğerlerini kapsadığını; { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ } ifadesinin anlamının ise 'Târık'ın gerçek mahiyeti' demek olduğunu, { مَا الطَّارِقُ } lafzındaki harf-i tarifin (el-), 'Sen o adamsın (أنت الرجل)' sözündeki gibi olduğunu iddia etmiştir. Bilmiyorum, tefsirde bu sarp yola girmesi için bu adama gece vakti ne musallat oldu (taraqa)?! Kendisine yemin edilirken onunla başkası arasında müşterek olan bir vasıfla zikredilmesinde, ardından bu vasfın onun künhünü/hakikatini açığa çıkarmadığına ve bunun mahlûkatın fikirlerinin ulaşamayacağı bir şey olduğuna işaret edilmesinde, sonra da delen yıldızla tefsir edilmesinde, onun şanını yüceltmek ve makamını aziz kılmak adına derin bakış sahibi birine gizli kalmayacak incelikler vardır. İşte bunu kastetmek içindir ki -daha veciz ve daha açık olmasına rağmen- başlangıçta doğrudan 've'n-necmi's-sâkıb' denilmemiştir. Yaratılmışlarından dilediğinin şanını, dilediği hikmetle yüceltmek Allah'a (azze ve celle) aittir. Burada müneccimlerin Zühal ve diğer yıldızların mutluluk, bedbahtlık veya benzeri konularda tesir sahibi olduğuna dair iddialarına hiçbir delalet yoktur. Kasemin (yeminin) cevabı ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
41466. Metin
إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ وما بينهما اعتراض جيء به لما ذكر من تأكيد فخامة المقسم به المستتبع لتأكيد مضمون الجملة المقسم عليها، وقيل جوابه قوله سبحانه إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ وما في البين اعتراض وهو كما ترى وإِنْ نافية ولَمَّا بمعنى إلّا ومجيئها كذلك لغة مشهورة كما نقل أبو حيان عن الأخفش في هذيل وغيرهم يقولون: أقسمت عليك أو سألتك لما فعلت كذا يريدون إلا وفعلت، وبهذا رد على الجوهري المنكر لذلك. وقال الرضي: لا تجيء إلّا بعد نفي ظاهر أو مقدر ولا تكون إلا في المفرغ أي بخلاف. إلّا وكُلُّ لتأكيد العموم لتحقق أصله من وقوع النكرة في سياق النفي وهو مبتدأ والخبر على المشهور حافِظٌ وعَلَيْها متعلق به وعلى ما سمعت عن الرضي محذوف أي ما كل نفس كائنة في حال من الأحوال إلا في حال أن يكون عليها حافظ أي مهيمن ورقيب وهو الله ﷿ كما في قوله تعالى وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً [الأحزاب: ٥٢] .
{ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir nefis yoktur ki, üzerinde bir gözetleyici bulunmasın”. İkisinin arasındaki kısım, üzerine yemin edilen cümlenin muhtevasını tekit etmeyi netice veren kasem edilen şeyin azametini tekit etmek amacıyla getirilmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). Cevabın, Sübhânehu'nun { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir” buyruğu olduğu, aradakinin ise itiraziye olduğu da söylenmiştir; ancak bu gördüğün gibidir [zayıftır]. { إِنْ } nâfiyedir (olumsuzluk bildirir), { لَمَّا } ise 'illâ' (إلّا - ancak, -den başka) anlamındadır. Ebû Hayyân'ın el-Ahfeş'ten naklettiğine göre bunun böyle gelmesi Hüzeyl ve diğer kabilelerde meşhur bir lehçedir; onlar 'Sana and verdim veya senden diledim ki ancak şunu yapasın' derken 'illâ ve fa'alte'yi (إلا وفعلت) kastederek [lemmâ'yı] kullanırlar. Bunu inkâr eden el-Cevherî'ye bu şekilde reddiye verilmiştir. er-Radî şöyle demiştir: 'O, sadece zahir veya mukadder bir nefyin ardından gelir ve ancak müferrağ istisnada bulunur; yani 'illâ'nın aksinedir.' { كُلُّ }, nefy bağlamında belirsiz ismin (nekre) yer almasıyla aslının gerçekleştiği umumiliği (kapsayıcılığı) tekit etmek içindir; mübtedadır, meşhur görüşe göre haber { حافِظٌ } kelimesidir, { عَلَيْها } ise ona müteallıktır. er-Radî'den işittiğine göre ise [haber] mahzuftur; yani 'Hiçbir nefis hiçbir durumda bulunmaz ki, mutlaka üzerinde bir hafız bulunan bir halde olmasın.' Hafız; Allah Teâlâ'nın { وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً } [el-Ahzâb: 52] “Allah her şeyi hakkıyla gözetleyendir” ayetinde olduğu gibi her şeyi görüp gözeten ve koruyup kollayan (rakîb) demektir ki O da Allah'tır (azze ve celle).
41467. Metin
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل عليّ رقيب
Zaman içinde bir gün yalnız kalsan bile sakın deme: ... 'Yalnız kaldım', bilakis 'Üzerimde bir gözetleyici var' de.
41468. Metin
وقيل: هو من يحفظ عملها من الملائكة ﵈ ويحصي عليها ما تكسب من خير أو شر كما في قوله تعالى وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ [الانفطار: ١٠، ١١] الآية. وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة، وقيل: هو ومن وكل على حفظها والذب عنها من الملائكة كما في قوله تعالى لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرعد: ١١]
Şöyle de denilmiştir: O, Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ } [el-İnfitâr: 10, 11] “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, değerli yazıcılar vardır” ayetinde olduğu gibi, meleklerden (aleyhimüsselâm) insanın amelini koruyan ve kazandığı hayır ya da şerri aleyhine sayıp kaydeden kimsedir. Bu görüş İbn Sîrîn, Katâde ve başkalarından rivayet edilmiş olup nefsi mükellef olanla tahsis etmişlerdir. Yine şöyle denilmiştir: O, Allah Teâlâ'nın { لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } [er-Ra'd: 11] “Onun önünden ve arkasından takip eden [melekler] vardır; onu Allah'ın emriyle korurlar” ayetinde olduğu gibi, meleklerden onu korumak ve savunmakla görevlendirilenlerdir.
41469. Metin
وعن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: «وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبّون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين» .
Ebû Ümâme'den rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Müminin başına, bal çanağından sineklerin savuşturulduğu gibi onu [kötülüklerden] savuşturan yüz altmış melek vekil tayin edilmiştir. Şayet kul göz açıp kapayıncaya kadar bile kendi nefsine bırakılsaydı, şeytanlar onu kapıp götürürdü.»
41470. Metin
وقيل: هو العقل يرشد المرء إلى مصالحه ويكفه عن مضاره.
Şöyle de denilmiştir: O, kişiyi menfaatlerine yönlendiren ve zararlarından alıkoyan akıldır.
41471. Metin
وقرأ الأكثر لما بالتخفيف، فعند الكوفيين إِنْ نافية كما سبق واللام بمعنى إلّا، وما زائدة. وصرحوا هنا بأن كُلُّ وحافِظٌ مبتدأ وخبر فلا تغفل. وعند البصريين إن مخففة من الثقيلة وكُلُّ مبتدأ و (ما) زائدة واللام هي الداخلة للفرق بين إن النافية وإن المخففة وحافِظٌ خبر المبتدأ وعَلَيْها متعلق به وقدر لأن ضمير الشأن وتعقب بأنه لا حاجة إليه لأنه في غير المفتوحة ضعيف لعدم العمل مع أنه مخل بإدخال اللام الفارقة لأنه إذا كان الخبر جملة فالأولى إدخال اللام على الجزء الأول كما صرح به في التسهيل، وإدخالها على الجزء الثاني كما صرح به بعض الأفاضل في حواشيه عليه، ولعل من قال أي إن الشأن كل نفس لعليها حافظ لم يرد تقدير الضمير وإنما أراد بيان حاصل المعنى. وحكى هارون أنه قرىء «إنّ» بالتشديد «وكلّ» بالنصب و «لما» بالتخفيف فاللام هي الداخلة في خبر «إن» و «ما» زائدة وعلى جميع القراءات أمر الجوابية ظاهر لوجود ما يتلقى به القسم وتلقيه بالمشددة مشهور وبالمخففة تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ [الصافات: ٥٦] وبالنافية وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما [فاطر: ٤١] وقوله تعالى فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ متفرع على ما قبله وليست الفاء بفصيحة خلافا للطيبي إذ لا يحتاج إلى حذف في استقامة الكلام إما على تقدير أن يكون الحافظ هو الله ﷿ أو الملك الذي وكله تعالى شأنه للحفظ على الوجه الذي سمعت فلأنه لما أثبت سبحانه أن عليه رقيبا منه تعالى حثه على النظر المعرف لذلك مع أوصافه، كأنه قيل فليعرف المهيمن عليه بنصبه الرقيب أو بنفسه، وليعلم رجوعه إليه تعالى، وليفعل ما يسر به حال الرجوع. وعبر عن الأول بقوله تعالى فَلْيَنْظُرِ ليبين طريقه المعرفة فهو بسط فيه إيجاز وأدمج فيه الأخيران وإما على تقدير أن يكون المراد به العقل فلأنه لما أثبت سبحانه أن له عقلا يرشد إلى المصالح ويكف عن المضار حثه على استعماله فيما ينفعه وعدم تعطليه وإلغائه كأنه قيل: فلينظر بعقله وليتفكر به في مبدأ خلقه حتى يتضح له قدرة واهبه وأنه إذا قدر
Çoğunluk [lemmâ'yı] şeddesiz (lemâ) olarak okumuştur. Kûfelilere göre { إِنْ }, daha önce geçtiği gibi nâfiyedir (olumsuzluk bildirir), lâm 'illâ' anlamındadır ve { ما } zaiddir. Burada { كُلُّ } ve { حافِظٌ } kelimelerinin mübteda ve haber olduğunu açıkça belirtmişlerdir, gafil olma. Basralılara göre ise 'in', şeddeli olan 'inne'den hafifletilmiş (muhaffefe) 'in'dir; { كُلُّ } mübteda, { ما } zaid, lâm ise nâfiye olan 'in' ile muhaffefe olan 'in'i ayırt etmek için dahil olan fârika lâmıdır; { حافِظٌ } mübtedanın haberi, { عَلَيْها } ise ona müteallıktır. 'Şan zamiri' (zamîru'ş-şe'n) takdir edilmiştir; ancak meftûh (enne) dışındaki kullanımlarda amel etmemesi sebebiyle zayıf olduğu, ayrıca fârika lâmının dahil edilmesine halel getirdiği gerekçesiyle buna itiraz edilmiştir. Zira haber cümle olduğunda et-Teshîl'de açıkça belirtildiği üzere lâmın birinci cüzün başına getirilmesi evladır; bazı faziletli âlimlerin ona yazdığı haşiyelerde belirttikleri üzere ikinci cüzün başına getirilmesi de [böyledir]. Muhtemelen 'Yani şan şudur ki, her nefsin üzerinde mutlaka bir koruyucu vardır' diyen kimse zamiri takdir etmeyi kastetmemiş, sadece mananın neticesini açıklamayı murat etmiştir. Hârûn, 'inne'nin şeddeli, 'külle'nin nasb ile ve 'lemâ'nın şeddesiz olarak okunduğunu nakletmiştir; bu durumda lâm, 'inne'nin haberine dahil olan lâm, 'mâ' ise zaiddir. Bütün kıraatlere göre cevabiyyet meselesi açıktır; zira kasemin karşılandığı edat mevcuttur. Kasemin şeddeli ile karşılanması meşhurdur, muhaffefe ile [karşılanması] { تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ } [es-Sâffât: 56] “Allah'a andolsun ki, neredeyse beni de helak edecektin”, nâfiye ile [karşılanması ise] { وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما } [Fâtır: 41] “Andolsun ki eğer onlar yok olup gidecek olsalar, onları [hiç kimse] tutamaz” ayetlerindedir. Allah Teâlâ'nın { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın” buyruğu, öncesine terettüp etmektedir (onun üzerine kurulmuştur). et-Tîbî'nin hilafına fâ edatı fasiha değildir; zira sözün düzgünlüğü için bir hazfe ihtiyaç yoktur. Hafızın Allah (azze ve celle) veya şânı yüce olan [Allah'ın] işittiğin veçhile koruma için vekil kıldığı melek olduğu takdiri esas alınırsa; Sübhânehu insanın üzerinde Kendisinden bir murakıp olduğunu ispat edince, onu sıfatlarıyla birlikte bunu bildiren bakışa (tefekküre) teşvik etmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Kendisini görüp gözeteni ya bir murakıp dikmesiyle yahut bizzat Kendisiyle tanısın; O'na döneceğini bilsin ve dönüş anında sevineceği şeyleri yapsın.' Birincisi, marifetin (bilginin) yolunu beyan etmek için Allah Teâlâ'nın { فَلْيَنْظُرِ } buyruğuyla ifade edilmiştir; dolayısıyla bu, içinde îcâz (özlülük) bulunan bir basttır (açıklamadır) ve son iki husus da onun içine dercedilmiştir. Bununla aklın kastedildiği takdiri esas alınırsa; Sübhânehu insana maslahatlara ileten ve zararlardan alıkoyan bir akıl verdiğini ispat edince, onu kendisine fayda verecek şeylerde kullanmaya, onu atıl bırakıp yok saymamaya teşvik etmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Aklıyla baksın ve yaratılışının başlangıcını onunla tefekkür etsin ki, onu bahşedenin kudreti ve eğer',
41472. Metin
على إنشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو سبحانه على إعادته أقدر وأقدر فيعمل بما يسر به حين الإعادة وقد يقرر التفريع على جميع الأوجه بنحو واحد فتأمل ومِمَّ خُلِقَ استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بينظر وهي معلقة بالاستفهام.
asla hayat kokusu koklamamış maddelerden onu inşa etmeye kadir ise, Sübhânehu onu yeniden diriltmeye katbekat daha kadir olduğu kendisi için açıklığa kavuşsun ve yeniden dirilme anında sevineceği amelleri işlesin.' Bütün vecihlerde terettüp benzer bir tarzda açıklanabilir, iyi düşün! { مِمَّ خُلِقَ } istifhamdır; 'min', 'hulika' fiiline müteallıktır ve cümle, istifham sebebiyle amelden askıya alınmış olarak (muallak) 'yenzur' fiiliyle nasb mahallindedir.
41473. Metin
وقوله تعالى خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ استئناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كأنه قيل: مم خلق؟ فقيل خُلِقَ مِنْ ماءٍ إلخ وظاهر كلام بعض الأجلّة أنه جواب الاستفهام المذكور مع تعلق الجار بينظر. وفيه مسامحة، وكأن المراد أنه على صورة الجواب وجعله جوابا له حقيقة على أنه مقطوع عن ينظر ليس بشيء عند من له نظر. والدفق صب فيه دفع وسيلان بسرعة، وأريد بالماء الدافق المني، ودافِقٍ قيل بمعنى مدفوق على تأويل اسم الفاعل بالمفعول. وقد قرأ بذلك زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما. وقال الخليل وسيبويه هو على النسب كلابن وتامر أي ذي دفق وهو صادق على الفاعل والمفعول. وقيل: هو اسم فاعل وإسناده إلى الماء مجاز وأسند إليه ما لصاحبه مبالغة أو هو استعارة مكنية وتخييلية كما ذهب إليه السكاكي أو مصرحة بجعله دافقا لأنه لتتابع قطراته كأنه يدفق أي يدفع بعضه بعضا. وقد فسر ابن عطية الدفق بالدفع، فقال: الدفق دفع الماء بعضه ببعض يقال: تدفق الوادي والسيل إذا جاء يركب بعضه بعضا ويصح أن يكون الماء دافقا لأن بعضه يدفع بعضا فمنه دافق ومنه مدفوق، وتعقبه أبو حيان بأن الدفق بمعنى الدفع غير محفوظ في اللغة بل المحفوظ أنه الصب، ونقل عن الليث أن دفق بمعنى انصبّ بمرة فدافق بمعنى منصب فلا حاجة إلى التأويل، وتعقب بأنه مما تفرد به الليث كما في القاموس وغيره وقيل: من ماء مع أن الإنسان لا يخلق إلّا من ماءين ماء الرجل وماء المرأة، ولذا كان خلق عيسى ﵇ خارقا للعادة لأن المراد به الممتزج من الماءين في الرحم وبالامتزاج صارا ماء واحدا، ووصفه بالدفق قيل باعتبار أحد جزأيه وهو مني الرجل، وقيل باعتبار كليهما ومني المرأة دافق أيضا إلى الرحم ويشير إلى إرادة الممتزج على ما قيل. قوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ أي من بين أجزاء صلب كل رجل أي ظهره وَالتَّرائِبِ أي ومن بين ترائب كل امرأة أي عظام صدرها جمع تريبة، وفسرت أيضا بموضع القلادة من الصدر. وروي عن ابن عباس وهو لكل امرأة واحد إلا أنه يجمع كما في قوله امرئ القيس:
Allah Teâlâ'nın { خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ } “O, atılan bir sudan yaratıldı” buyruğu, takdirî bir istifhama cevap olarak gelen bir istînâftır; sanki 'Neden yaratıldı?' denilmiş, 'O, bir sudan yaratıldı...' denilmiştir. Bazı büyük âlimlerin sözlerinin zahiri, câr-mecrûrun 'yenzur' fiiline taallukuyla birlikte bunun zikredilen istifhamın cevabı olduğu yönündedir. Bunda bir müsamaha (gevşeklik) vardır; sanki kastedilen, bunun cevap suretinde olduğudur. 'Yenzur' fiilinden koparılmış olarak onu hakikatte bir cevap kılmak ise [ilimde] basiret sahibi olanlar nezdinde bir kıymet taşımaz. ed-Dafk (الدفق), içinde itme ve hızla akma bulunan dökmedir. 'Atılan su' ile meni kastedilmiştir. { دافِقٍ } kelimesinin, ism-i fâilin mef'ûl anlamına teviliyle 'medfûk' (atılmış/dökülmüş) manasında olduğu söylenmiştir; nitekim Zeyd b. Ali -radıyallâhu teâlâ anhümâ- böyle okumuştur. Halîl ve Sîbeveyh, bunun sütlü (lâbin) ve hurmalı (tâmir) kelimeleri gibi nispet üzere olduğunu yani 'atılma/fışkırma sahibi' anlamına geldiğini, bunun fâil ve mef'ûl için geçerli olduğunu söylemişlerdir. Şöyle de denilmiştir: O ism-i fâildir; suya isnat edilmesi mecazdır, sahibine ait olan vasıf mübalağa için ona isnat edilmiştir yahut Sekkâkî'nin benimsediği gibi meknî ve tahyîlî bir istiâredir ya da damlalarının birbirini takip etmesi sebebiyle adeta birbirini itmesi/fışkırtması yönünden 'dâfık' kılınmasıyla musarrah bir istiâredir. İbn Atıyye, dafkı 'itmek' ile tefsir edip şöyle demiştir: 'Dafk, suyun birbirini itmesidir. Vadi ve sel birbirinin üstüne binerek geldiğinde 'tedeffeka'l-vâdî ve's-seyl' denir. Suyun dâfık olması da sahihtir; çünkü bir kısmı diğer kısmını iter, dolayısıyla ondan dâfık olan da vardır medfûk olan da.' Ebû Hayyân, dafkın 'itmek' anlamında dilde nakledilmediğini, bilakis nakledilenin 'dökmek' olduğunu belirterek ona itiraz etmiş; Leys'ten 'defaka' fiilinin 'bir defada döküldü', dolayısıyla 'dâfık'ın da 'dökülen' anlamına geldiğini, tevile ihtiyaç olmadığını nakletmiştir. Buna da Kâmûs ve diğerlerinde olduğu gibi bu görüşün Leys'in tek başına kaldığı bir görüş olduğu söylenerek itiraz edilmiştir. İnsan ancak iki sudan -erkeğin suyu ve kadının suyu- yaratıldığı halde [tekil olarak] 'bir sudan' denilmesi konusunda ise şöyle denilmiştir: -Bu yüzden İsa'nın (aleyhisselâm) yaratılışı adet dışı (mucizevi) olmuştur-; çünkü bununla rahimde iki sudan karışan şey kastedilmiştir ve karışma ile tek bir su haline gelmişlerdir. Onun dafk ile vasıflanmasının, iki cüzünden biri olan erkeğin menisi itibarıyla olduğu söylenmiştir; her ikisi itibarıyla olduğu, kadının suyunun da rahme doğru atıldığı/fışkırdığı da söylenmiştir. Karışmış olanın murat edildiğine işaret eden husus ise söylendiği üzere Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ } “[O su] bel ile” yani her erkeğin bel kemiğinin, sırtının parçaları arasından { وَالتَّرائِبِ } “göğüs kemikleri arasından çıkar” yani ve her kadının terâibi -yani göğüs kemikleri- arasından çıkar; [terâib] 'terîbe'nin çoğuludur. Göğsün gerdanlık takılan yeri olarak da tefsir edilmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu, her kadın için bir tanedir; ancak İmruü'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi çoğul yapılmıştır:
41474. Metin
مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
İnce belli, beyaz tenli, sarkık etli olmayan ... Göğüs kemikleri ayna gibi parlatılmış.
41475. Metin
باعتبار ما حوله على ما في البحر وجاء في المفرد تريب كما في قول المثقب العبدي:
el-Bahr'da [belirtildiğine] göre, etrafındakiler dikkate alınarak [çoğul yapılmıştır]. el-Müsekıkab el-Abdî'nin şu sözünde olduğu gibi tekili 'terîb' (تريب) olarak da gelmiştir:
41476. Metin
ومن ذهب يبين على تريب ... كلون العاج ليس بذي غضون
Ve altından [bir gerdanlık] göğsün üzerinde parıldar ... Fildişi rengi gibi, kırışıklığı olmayan.
41477. Metin
وحمل الآية على ما ذكر مروي عن سفيان وقتادة إلّا أنهما قالا: أي يخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة، وظاهره كالآية أن أحد الطرفين للبينية الصلب والآخر الترائب وهو غير ما قلناه، وعليه قيل: هو كقولك يخرج من بين زيد وعمرو خير كثير على معنى أنهما سببان فيه، وقيل إن ذلك باعتبار أن الرجل والمرأة يصيران كالشيء الواحد فكان الصلب والترائب لشخص واحد فلا تغفل. ثم إن ما تقدم مبني إما على أن الترائب مخصوصة بالمرأة كما هو ظاهر كلام غير واحد، وإما على حمل تعريفها على العهد وقال الحسن وروي عن قتادة أيضا: أن المعنى يخرج من بين صلب كل واحد من الرجل والمرأة وترائب كل منهما، ولم يفسر الترائب فقيل عظام الصدر، وقيل ما بين الثديين، وقيل ما بين المنكبين والصدر، وقيل التراقي، وقيل أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته. وعن ابن جبير الأضلاع التي هي أسفل الصلب وحكى مكي عن
Ayeti zikredilen anlama hamletmek Süfyân ve Katâde'den rivayet edilmiştir; şu kadar var ki onlar: 'Yani erkeğin beli ile kadının terâibi arasından çıkar' demişlerdir. Bunun ve ayetin zahiri, iki tarafın arasından birinin bel, diğerinin terâib olduğunu gösterir ki bu bizim söylediğimizden farklıdır. Buna binaen şöyle denilmiştir: Bu, 'Zeyd ile Amr arasından çok hayır çıkar' sözün gibidir; yani o ikisi bunda birer sebeptir. Bunun, erkek ile kadının tek bir şey gibi olması ve dolayısıyla bel ile terâibin tek bir şahsa aitmiş gibi kabul edilmesi itibarıyla olduğu da söylenmiştir, gafil olma. Sonra geçen bu açıklamalar; ya birden fazla âlimin sözlerinin zahirinde olduğu gibi terâibin kadına mahsus olmasına yahut onun marife kılınışının ahde hamledilmesine dayanır. Hasan şöyle demiştir -ki bu Katâde'den de rivayet edilmiştir-: 'Anlam; hem erkeğin hem kadının her birinin beli ile her birinin terâibi arasından çıkar [demektir].' Terâibi ise tefsir etmemiştir. [Terâib için] göğüs kemikleridir denildi; iki meme arası denildi; omuzlar ile göğüs arası denildi; köprücük kemikleridir denildi; göğsün sağından dört, solundan dört kaburgadır denildi. İbn Cübeyr'den, belin en altındaki kaburgalar olduğu rivayet edilmiştir. Mekkî ise
41478. Metin
ابن عباس أنها أطراف المرء رجلاه ويداه وعيناه والأشهر أنها عظام الصدر وموضع القلادة منه، وطعن في ذلك على ما قال الإمام بعض الملاحدة خذلهم الله تعالى بأن المني إنما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع أجزاء البدن فيأخذ من كل عضو طبيعة وخاصية مستعدا لأن يتولد منه تلك الأعضاء وإن كان المراد أن معظم أجزاء المني تتولد في ذينك الموضعين فهو ضعيف لأن معظمه إنما يتولد في الدماغ ألا ترى أنه في صورته يشبه الدماغ والمكثر منه يظهر الضعف أولا في دماغه وعينيه وإن كان المراد أن مستقره هناك فهو ضعيف أيضا لأن مستقره عروق يلتف بعضها بالبعض عند البيضتين وتسمى أوعية المني وإن كان المراد أن مخرجه هناك فهو أيضا كذلك لأن الحس يدل على خلافه. وأجاب رحمه الله تعالى بأن لا شك أن أعظم الأعضاء معونة في توليد المني الدماغ وخليفته النخاع في الصلب وشعب نازلة إلى مقدم البدن وهي التربية فلذا خصّا بالذكر على أن كلامهم في أمر المني وتولده محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالى المجيد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهو المقبول والمعول عليه اهـ. وفي الكشف أقول النخاع بين الصلب والترائب ولا يحتاج إلى تخصيص التريبة بالنساء فقد يمنع الشعب النازلة على أن تلك الشعب إن كانت فهي أعصاب لا ذات تجاويف، والوجه والله تعالى أعلم أن النخاع والقوى الدماغية والقلبية والكبدية كلها تتعاون في إبراز ذلك الفضل على ما هو عليه قابلا لأن يصير مبدأ الشخص على ما بيّن في موضعه.
İbn Abbâs'tan bunların insanın uzuvları; iki ayağı, iki eli ve iki gözü olduğunu nakletmiştir. En meşhur olanı ise göğüs kemikleri ve göğsün gerdanlık takılan yeridir. İmam'ın [Râzî] belirttiğine göre bazı mülhidler -Allah Teâlâ onları zelil kılsın- buna şöyle itiraz etmişlerdir: 'Meni ancak dördüncü hazmın fazlalığından meydana gelir ve bedenin bütün cüzlerinden ayrılır; her organdan bir tabiat ve hususiyet alarak o organların kendisinden meydana gelmesine hazır hale gelir. Eğer kastedilen, meninin cüzlerinin çoğunun bu iki yerde meydana geldiği ise bu zayıftır; çünkü onun çoğu ancak beyinde meydana gelir; görmez misin ki o şekil itibarıyla beyne benzer ve bunu çokça yapanın zafiyeti ilkin beyninde ve gözlerinde ortaya çıkar. Eğer kastedilen, onun karar kıldığı yerin orası olduğu ise bu da zayıftır; çünkü onun karar kıldığı yer, hayaların yanında birbirine dolanan damarlardır ve bunlara meni kapları (damarları) denir. Şayet kastedilen, çıkış yerinin orası olduğu ise bu da aynı şekilde [zayıftır]; zira duyu bunun aksini gösterir.' [Fahreddin er-Râzî] -rahimehullâhu teâlâ- şöyle cevap vermiştir: 'Şüphe yok ki meninin oluşumuna en çok yardım eden organ beyindir, onun beldeki halifesi omuriliktir ve bedenin ön tarafına inen kollar yani terâibtir. Bu yüzden özellikle bu ikisi zikredilmiştir. Kaldı ki onların meni ve onun oluşumu hakkındaki sözleri sırf bir vehim ve zayıf bir zandır. Allah Teâlâ'nın yüce kelamına ise önünden de ardından da bâtıl gelemez; dolayısıyla makbul ve itimat edilecek olan O'dur.' [el-Keşşâf hâşiyesi el-Keşf'te] derim ki: Omurilik bel ile terâib arasındadır; terâibi kadınlara tahsis etmeye ihtiyaç yoktur. Aşağı inen kollar reddedilebilir; zira bu kollar var olsa bile içi boşluklu değil, sinirdirler. En doğrusu -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir-, yerinde açıklandığı üzere, omuriliğin, dimağî, kalbî ve kebidî (karaciğere ait) kuvvetlerin tamamının, bir şahsın başlangıcı olmaya elverişli olarak o fazlalığı olduğu gibi ortaya çıkarmada yardımlaşmasıdır.
41479. Metin
وقوله سبحانه مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ عبارة مختصرة جامعة لتأثير الأعضاء الثلاثة، فالترائب يشمل القلب والكبد وشمولها للقلب أظهر، والصلب النخاع وبتوسطه الدماغ ولعله لا يحتاج إلى التنبيه على مكان الكبد لظهوره ذلك لأنه دم نضيج وإنما احتيج إلى ما خفي وهو أمر الدماغ والقلب في تكون ذلك الماء فنبه على مكانهما وقيل: ابتداء الخروج منه كما أن انتهاءه بالإحليل انتهى. وقيل: لو جعل ما بين الصلب والترائب كناية عن البدن كله لم يبعد وكان تخصيصهما بالذكر لما أنهما كالوعاء للقلب الذي هو المضغة العظمى فيه وأمر هذه الكناية على ما حكى مكي عن ابن عباس في الترائب أظهر. وزعم بعضهم جواز كون الصلب والترائب للرجل أي يخرج من بين صلب كل رجل وترائبه فالمراد بالماء الدافق ماء الرجل فقط، وجعل الكلام إما على التغليب أو على أنه لا ماء للمرأة أصلا فضلا عن الماء الدافق كما قيل به ولا يخفى ما فيه، والقول بأن المرأة لا ماء لها تكذبه الشريعة وغيرها. وقرأ ابن أبي عبلة وابن مقسم «يخرج» مبنيا للمفعول وهما أهل مكة وعيسى «الصلب» بضم الصاد واللام واليماني بفتحهما وروي على اللغتين قول العجاج:
Sübhânehu'nun { مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } buyruğu, üç organın tesirini içine alan muhtasar ve kapsamlı bir ifadedir. Terâib, kalbi ve karaciğeri kapsar; kalbi kapsaması daha açıktır. Sulb omuriliktir, onun vasıtasıyla da beyindir. Muhtemelen karaciğerin yerine dikkat çekmeye ihtiyaç duyulmamıştır; çünkü o açıkça olgunlaşmış bir kandır. İhtiyaç duyulan şey ise o suyun oluşumunda gizli kalan beyin ve kalp meselesidir; bu yüzden onların yerine dikkat çekilmiştir. Çıkışın başlangıcının oradan olduğu, sonunun ise tenasül uzvuyla (ihlil) olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Bel ile terâib arası bütün bedenden kinaye kılınsa uzak olmaz; zira bunların özellikle zikredilmesi, bedendeki en büyük et parçası olan kalbe birer kap gibi olmalarındandır. Bu kinaye meselesi, Mekkî'nin İbn Abbâs'tan terâib hakkında naklettiğine göre daha açıktır. Bazıları bel ve terâibin sadece erkeğe ait olmasının caiz olduğunu, yani her erkeğin beli ile terâibi arasından çıktığını, dolayısıyla atılan su ile yalnız erkeğin suyunun kastedildiğini iddia etmişlerdir. Sözü de ya tağlîbe (baskın kılmaya) yahut ileri sürüldüğü gibi kadının atılan suyu bir yana dursun asla suyunun bulunmadığı esasına dayandırmışlardır; bunda ne [büyük kusurlar] olduğu gizli değildir. Kadının suyunun olmadığını söylemeyi şeriat ve diğer [deliller] yalanlar. İbn Ebî Able ve İbn Miksem 'yahrucu'yu meçhul sîgasıyla [yuhrecu] okumuşlardır. Mekkeliler ve Îsâ 'es-sulb'ü sâd ve lâmın zammesiyle [es-sulub], Yemânî ise her ikisinin fethasıyla [es-salab] okumuştur. Bu iki lehçe üzerine el-Accâc'ın şu sözü rivayet edilmiştir:
41480. Metin
ريا العظام فخمة المخدم ... في صلب مثل العنان المؤدم
Kemikleri dolgun, halhal yeri iri ... Tabaklanmış deri dizgin gibi bir belde.
41481. Metin
وفيه لغة رابعة وهي صالب كما في قول العباس:
Onda dördüncü bir lehçe daha vardır ki o da Abbâs'ın şu sözünde olduğu gibi 'sâlib'dir (صالب):
41482. Metin
تنقل من صالب إلى رحم وهي قليلة الاستعمال واستشهد بعض الأجلة بقوله تعالى خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ على أن الإنسان هو الهيكل المخصوص كما ذهب إليه جمهور المتكلمين النافين للنفس الناطقة الإنسانية المجردة التي ليست داخل البدن ولا خارجه. وقال إنه شاهد قوي على ذلك وتأويله على حذف المضاف أي خلق بدن الإنسان لا يسمع ما لم يقم برهان على امتناع ظاهره انتهى. وأنت تعلم أن القائلين بالنفس الناطقة المجردة قد أقاموا فيما عندهم براهين على إثباتها نعم إن فيها أبحاثا للنافين وتحقيق ذلك بما لا مزيد عليه في كتاب الروح للعلامة ابن القيم عليه الرحمة إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ الضمير الأول للخالق تعالى شأنه وكما فخم أولا بترك الفاعل في قوله تعالى مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ
Bir belden bir rahme intikal ediyordun; bu kullanımı az olan bir lehçedir. Bazı büyük âlimler, bedenin ne içinde ne de dışında olan soyut insanî nâtık nefsi inkâr eden kelamcıların cumhurunun benimsediği üzere, insanın özel bir yapıdan (heykel-i mahsûs) ibaret olduğuna Allah Teâlâ'nın { خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ } buyruğunu delil getirmişlerdir. O, bunun bu görüş için kuvvetli bir şahit olduğunu, ifadenin muzâfın hazfiyle 'insanın bedeni yaratıldı' şeklinde tevil edilmesinin zahirinin imkânsızlığına bir delil bulunmadıkça dinlenmeyeceğini söylemiştir. Bilirsin ki, mücerred nâtık nefsi savunanlar kendi kabullerince bunun ispatına deliller ikame etmişlerdir; evet, inkâr edenlerin bunlara itirazları vardır ve bunun hakkıyla tahkiki allâme İbnü'l-Kayyim'in -aleyhirrahme- Kitâbü'r-Rûh'unda bulunmaktadır. { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir”. Birinci zamir, şânı yüce olan Yaratıcı'ya aittir. Allah Teâlâ'nın { مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ } buyruğunda evvela fâilin zikredilmemesiyle tazim yapıldığı gibi -
41483. Metin
إذ لا يذهب إلى خالق سواه ﷿ فخم بالإضمار ثانيا، والضمير الثاني للإنسان أي إن ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذكر على إعادته بعد موته لبين القدرة وهذا كما في قوله:
çünkü O'ndan (azze ve celle) başka bir yaratıcı akla gelmez-, ikinci olarak da zamir ile tazim yapılmıştır. İkinci zamir ise insana aittir; yani onu başlangıçta zikredilen şeyden yaratan Zat, ölümünden sonra onu iade etmeye (diriltmeye) apaçık bir kudret sahibidir. Bu durum şairin şu sözünde olduğu gibidir:
41484. Metin
لئن كان تهدي برد أنيابها العلى ... لأفقر مني إنني لفقير
Şayet o üst dişlerinin serinliğini hediye edecek olursa ... Benden daha fakir olan birine [versin], zira ben gerçekten çok muhtacım.
41485. Metin
فإنه أراد لبين الفقر وإلّا لم يصح إيراده في مقابلة لأفقر مني والتأكيد البالغ لفظا لما قام عليه البرهان الواضح معنى، ولذا فسر (قادر) هنا يبين القدرة كما في الكشاف واعتبر فيه أيضا الاختصاص، فقال: أي على إعادته خصوصا وكأن ذلك لأن الغرض المسوق له الكلام ذلك فكأن ما سواه مطرح بالنسبة إليه وحينئذ يراد ما ذكر جعل الجار من صلة لقادر أو مدلولا على موصوله به على المذهبين، وفصل الجملة عما سبق لكونه جواب الاستفهام دونها. وقال مجاهد وعكرمة:
Zira o, 'apaçık fakirim' demek istemiştir; aksi takdirde 'benden daha fakir olan' ifadesinin karşılığında getirilmesi sahih olmazdı. Lafızdaki son derece kuvvetli tekit, manadaki açık delil sebebiyle gelmiştir. Bu yüzden Keşşâf'ta olduğu gibi buradaki 'kâdir', 'kudreti apaçık olan' diye tefsir edilmiş ve onda ihtisas (tahsis) da kabul edilerek şöyle denilmiştir: 'Yani özellikle onu iade etmeye [kadirdir]'. Sanki bu, sözün sevk ediliş gayesinin bu olması sebebiyledir; dolayısıyla onun dışındakiler buna nispetle bir kenara bırakılmış gibidir. O vakit zikredilen şey kastedilir; her iki mezhebe göre de câr-mecrûr 'kâdir' lafzının sılası kılınır veya onun müteallakına delalet eden bir öge yapılır. Cümle, cevabın sadece o olması ve bu cümlenin olmaması sebebiyle öncekinden fasledilmiştir (bağlaçsız getirilmiştir). Mücâhid ve İkrime şöyle demiştir:
41486. Metin
الضمير الثاني للماء أي إنه تعالى على رد الماء في الإحليل أو في الصلب لقادر وليس بشيء ومثله كون المعنى على تقدير كونه للإنسان أنه جل وعلا رده من الكبر إلى الشباب لقادر كما روي عن الضحاك وما ذكرناه أولا مروي عن ابن عباس يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ أي يتعرف ويتصفح ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وغيرها ومما أخفى من الأعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث، وأصل الابتلاء الاختبار وإطلاقه على ما ذكر إطلاق على اللازم وحمل السرائر على العموم هو الظاهر. وأخرج ابن المنذر عن عطاء ويحيى بن أبي كثير أنها الصوم والصلاة والغسل من الجنابة.
İkinci zamir suya aittir; yani Allah Teâlâ suyu tenasül uzvuna veya bele geri döndürmeye elbette kadirdir. Fakat bu bir değer taşımaz. Zamirin insana ait olması takdirinde mananın, Dahhâk'tan rivayet edildiği üzere, celle ve alâ'nın onu ihtiyarlıktan gençliğe döndürmeye kadir olması şeklinde açıklanması da bunun gibidir. İlk zikrettiğimiz görüş ise İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün” yani kalplerdeki inançlar, niyetler ve diğer gizli hususlar ile amellerden gizlenenlerin teftiş edilip inceleneceği, bunlardan temiz olanla habis olanın birbirinden ayırt edileceği gündür. İbtilânın aslı imtihandır; burada zikredilen anlama ıtlak edilmesi ise lâzımî mananın kastedilmesidir. Serâirin (sırların) umuma hamledilmesi zahir olandır. İbnü'l-Münzir'in Atâ ve Yahyâ b. Ebî Kesîr'den rivayet ettiğine göre bunlar; oruç, namaz ve cünüplükten gusletmektir.
41487. Metin
وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: «ضمن الله تعالى خلقه أربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السرائر التي قال الله تعالى يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ»
el-Beyhakî Şuab'da Ebü'd-Derdâ'dan Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Allah Teâlâ kullarına dört şeyi zimmetine alıp emanet etmiştir: Namaz, zekât, Ramazan orucu ve cünüplükten gusül. İşte bunlar, Allah Teâlâ'nın { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün” buyurduğu sırlardır.»
41488. Metin
وفي البحر ضم التوحيد إليها ولعل المراد بيان عظيمها على سبيل المبالغة لا حقيقة الحصر وسمع الحسن من ينشد قول الأحوص:
el-Bahr'da tevhid de bunlara eklenmiştir. Muhtemelen kastedilen, hakiki bir hasr (sınırlama) olmaksızın mübalağa yoluyla bunların azametini beyan etmektir. Hasan, el-Ahvas'ın şu beytini okuyan birini işitmiştir:
41489. Metin
سيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
Onun için kalbin ve iç organların gizlisinde ... Sırların ortaya çıkacağı gün bile bir sevgi sırrı kalacaktır.
41490. Metin
فقال: ما أغفله عما في السَّماءِ وَالطَّارِقِ وكأنه حمل البقاء فيه على عدم التعرف أصلا فليفهم ويوم عند جمع من الحذاق ظرف لمحذوف يدل عليه أي يرجعه يوم إلخ. وقال الزمخشري وجماعة: ظرف لرجعه واعترض بأن فيه فصلا بين المصدر ومعموله بأجنبي وأجيب تارة بأنه جائز لتوسعهم في الظروف وأخرى بأن الفاصل هنا غير أجنبي لأنه إما تفسير أو عامل على المذهبين وقال عصام الدين: إن الفصل بهذا الأجنبي كلا فصل لأن المعمول في نية التقديم عليه وإنما أخّر لرعاية الفاصلة وفيه ما لا يخفى. وقيل: ظرف لناصر بعد وتعقبه أبو حيان بأنه فاسد لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما النافية على المشهور المنصور وقيل معمول لأذكر محذوفا وهو كما ترى، ويتعين هو أو ما قبله على رأي مجاهد وعكرمة ورأى الضحاك السابقين آنفا وجوز الطبرسي تعلقه بقادر ولم يعلقه جمهور المعربين به لأنه يوهم اختصاص قدرته ﷿ بيوم دون يوم كما قال غير واحد. وقال ابن عطية: فروا من أن يكون العامل لَقادِرٌ للزوم تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون العامل وذلك أنه تعالى قال عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ على الإطلاق أو وآخرا وفي كل وقت ثم ذكر سبحانه من الأوقات الوقت الأعظم على الكفار لأنه وقت الجزاء والوصول إلى العذاب ليجتمع الناس على حذره والخوف منه انتهى وهو على ما فيه لا يدفع الإيهام فَما لَهُ أي الإنسان مِنْ قُوَّةٍ في نفسه يمتنع بها وَلا ناصِرٍ ينتصر به وَالسَّماءِ وهي المظلة في قول الجمهور ذاتِ الرَّجْعِ أي المطر في قولهم أيضا كما في قوله الخنساء:
Bunun üzerine: 'O, { السَّماءِ وَالطَّارِقِ } suresindeki şeylerden ne kadar da gafildir!' demiştir. Sanki o, beyitteki bekâyı (kalıcılığı) hiçbir şekilde teftiş edilmemek/bilinmemek manasına hamletmiştir, anlaşılsın! Bir grup mahir âlim nezdinde { يَوْمَ } kelimesi, kendisinin delalet ettiği mahzuf bir amilin zarfıdır; yani 'O gün onu iade eder...'. ez-Zemahşerî ve bir cemaat ise: '[Kendi lafzından türeyen] rac'ihi (iadesi) kelimesinin zarfıdır' demişlerdir. Buna, masdar ile mefulü (zarfı) arasının ecnebi (yabancı) bir kelimeyle ayrıldığı gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Buna bir defasında, Arapların zarflarda genişlik tanıması sebebiyle bunun caiz olduğu; başka bir defasında ise buradaki fasılanın ecnebi olmadığı, zira her iki mezhebe göre ya tefsir ya da amil olduğu şeklinde cevap verilmiştir. Isâmüddin şöyle demiştir: 'Bu ecnebi kelimeyle yapılan fasıl, fasıl yok hükmündedir; çünkü mamulün onun önüne geçmesi niyetindedir ve sadece fâsıla (ayet sonu uyumu) gözetildiği için sona bırakılmıştır.' Bunda ise gizli olmayan zafiyetler vardır. Sonradan gelen 'nâsır' kelimesinin zarfı olduğu da söylenmiştir. Ebû Hayyân, fâ edatından sonrakinin öncesinde amel edemeyeceği ve aynı şekilde meşhur ve tercih edilen görüşe göre nâfiye olan 'mâ'nın da amel edemeyeceği gerekçesiyle bunun fasit olduğunu belirterek itiraz etmiştir. Mahzuf bir 'üzkür' (hatırla) fiilinin mefulü olduğu da söylenmiştir ki bu da gördüğün gibidir [zayıftır]. Az önce geçen Mücâhid, İkrime ve Dahhâk'ın görüşüne göre bu veya bundan önceki [takdir] zorunlu olur. et-Tabersî onun 'kâdir'e taallukunu caiz görmüştür; ancak irap âlimlerinin cumhuru, birden fazla âlimin belirttiği gibi Allah'ın (azze ve celle) kudretini bir güne has kılıp diğer günlerden nefyetme vehmi doğuracağı için onu buna bağlamamışlardır. İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Amilin { لَقادِرٌ } olmasından, kudretin sadece o güne tahsis edilmesi gerekeceği endişesiyle kaçınmışlardır. Oysa mana ve fasih Arap kelamının gerektirdiği şey iyice düşünüldüğünde amilin o olması caizdir. Zira Allah Teâlâ { عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } buyurarak [kudretini] mutlak olarak, evvelinde, ahirinde ve her vakitte ifade etmiş; sonra Sübhânehu vakitler içerisinden kâfirler için en çetin olan vakti zikretmiştir; çünkü o ceza ve azaba kavuşma vaktidir ki, insanlar onun sakıncası ve korkusu üzerinde birleşsinler.' Bu açıklama, içerdiği inceliğe rağmen söz konusu vehmi ortadan kaldırmaz. { فَما لَهُ } “Artık onun için yoktur” yani insan için, { مِنْ قُوَّةٍ } “hiçbir güç” bizzat nefsinde kendisini savunacak bir güç, { وَلا ناصِرٍ } “ve hiçbir yardımcı da” kendisine yardım edip arka çıkacak bir kimse yoktur. { وَالسَّماءِ } “Andolsun o göğe” ki cumhurun kavlinde [yeri] gölgeleyen [semadır], { ذاتِ الرَّجْعِ } “dönüşlü olan / yağmur sahibi olan” yine onların kavline göre yağmurdur; nitekim Hansâ'nın şu sözünde olduğu gibidir:
41491. Metin
يوم الوداع ترى دموعا جاريه ... كالرجع في ١ المدجنة السارية
Veda gününde, [gece vakti] akıp giden yağmur bulutundaki rec‘ (dönüp gelen yağmur) 1 gibi akan gözyaşları görürsün.
41492. Metin
وأصله مصدر رجع المتعدي واللازم أيضا في قول ومصدره الخاص به الرجوع سموا به المطر كما سموه بالأب مصدر آب ومنه قوله:
Bunun aslı; müteaddi ve bir kavle göre de lâzım olan 'racaa' fiilinin masdarıdır; ona has masdarı ise 'rucû'dur. Tıpkı 'âbe' fiilinin masdarı olan 'evb' ile isimlendirdikleri gibi yağmuru da bununla isimlendirmişlerdir; şairin şu sözü bundandır:
41493. Metin
رياء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
Yüksek ve sarp bir dağ ki onun zirvesine varamaz ... Ancak bulutlar ve ancak dönüp gelen yağmur ile sağanaklar.
41494. Metin
ليرجع أو لأن السحاب يحمله من بحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض، وبنى هذا غير واحد على الزعم وفيه بحث وعن أو المراد به فيه النحل لأن الله تعالى يرجعه حينا فحينا، وقال الحسن: لأنه يرجع بالرزق كل عام أو أرادوا بذلك التفاؤل. ابن عباس ومجاهد تفسير السماء بالسحاب والرجع بالمطر وقال ابن زيد السَّماءِ هي المعروفة والرَّجْعِ رجوع الشمس والقمر والكواكب من حال إلى حال ومن منزلة إلى منزلة فيها وقبل رجوعها نفسها فإنها ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تتحرك منه وهذا مبني على أن السماء والفلك واحد فهي تتحرك ويصير أوجها حضيضا وحضيضها أوجا وقد سمعت فيما تقدم أن ظاهر كلام السلف أن السماء غير الفلك وأنها لا تدور ولا تتحرك والذي ذكر رأي الفلاسفة ومن تابعهم. وقيل الرَّجْعِ الملائكة ﵈ سموا بذلك لرجوعهم بأعمال العباد وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات وأصله الشق سمّي به النبات مجازا، أو هو مصدر من المبني للمفعول فالمراد تشققها بالنبات وروي ذلك عن عطية وابن زيد، وقيل: تشققها بالعيون، وتعقب بأن وصف السماء والأرض عند الإقسام بهما على حقيقة القرآن الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للإيماء إلى أنهما في أنفسهما من شواهده، وهو السر في التعبير عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الأرض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواضع من التنزيل لا في تشققها بالعيون، ويعلم منه ما في تفسير الرجع بغير المطر وكذا ما في قوله مجاهد الصَّدْعِ ما في الأرض من شقاق وأودية وخنادق وتشقق بحرث وغيره وما روي عنه أيضا الصَّدْعِ الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الأموات لانصداعها عنهم للنشور إِنَّهُ أي القرآن الذي من جملته هذه الآيات الناطقة بمبدأ حال الإنسان ومعاده وهو أولى من جعل الضمير راجعا لما تقدم أي ما أخبرتكم به من قدرتي على حيائكم لأن القرآن يتناول ذلك تناولا أوليا. وقوله تعالى لَقَوْلٌ فَصْلٌ أنسب به والمراد لقول فاصل بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتى كأنه نفس الفصل وقيل مقابلة الفصل بالهزل بعد يستدعي أن يفسر بالقطع أي قول مقطوع به والأول أحسن وَما هُوَ بِالْهَزْلِ أي ليس في شيء منه شائبة هزل بل كله جد محض فمن حقه أن يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة.
[Yağmura rac' denmesi] tekrar dönüp gelmesi içindir yahut bulut onu yeryüzünün denizlerinden taşıyıp sonra yeryüzüne geri döndürdüğü içindir; birden fazla âlim bunu bu zanna dayandırmıştır ki bunda tartışma vardır. Ya da bununla bundaki bulut murat edilmiştir; zira Allah Teâlâ onu vakit vakit geri döndürür. Hasan: 'Çünkü her yıl rızıkla geri döner yahut bununla tefeül murat etmişlerdir' demiştir. İbn Abbâs ve Mücâhid'den semânın bulutla, rac'ın da yağmurla tefsiri nakledilmiştir. İbn Zeyd: 'Semâ bilinen göktür, rac' ise Güneş, Ay ve yıldızların onda halden hale, konaktan konağa dönüp gelmesidir' demiştir. Bizzat onların geri dönüşü olduğu da söylenmiştir; zira onlar her devirde hareket ettikleri yere geri dönerler. Bu açıklama, semâ ile feleğin bir olduğu, dolayısıyla hareket ettiği ve evcinin (en yüksek noktasının) hazîz (en alçak nokta), hazîzinin evc olduğu kabulüne dayanır. Daha önce selefin sözlerinin zahirinin, semânın felekten farklı olduğu, dönmediği ve hareket etmediği yönünde olduğunu işitmiştin; burada zikredilen ise felsefecilerin ve onlara tâbi olanların görüşüdür. Bir görüşe göre rac', kulların amelleriyle geri dönmeleri sebebiyle bu adı alan meleklerdir (aleyhimüsselâm). { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “Ve yarılan yere” sad', yeryüzünün kendisinden yarılarak çıktığı bitkidir; aslı yarmaktır, mecaz yoluyla bitkiye bu isim verilmiştir. Yahut meçhul yapılı fiilin masdarıdır; bu durumda kastedilen, yerin bitkilerle yarılmasıdır. Bu, Atıyye ve İbn Zeyd'den rivayet edilmiştir. Pınarlarla yarılması olduğu da söylenmiştir. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Semâ ve arzın, öldükten sonra dirilmeyi haber veren Kur'an'ın hakikati üzerine yemin edilirken zikredilen bu iki vasıfla nitelenmesi, bizzat kendilerinin onun şahitlerinden olduğuna ima etmek içindir. Yağmurun 'rac'' ile ifade edilmesindeki sır budur; bu da Tenzîl'in muhtelif yerlerinde zikredildiği üzere, pınarlarla yarılmasında değil, neşre (yeniden dirilişe) benzeyen yerin bitkiyle yarılmasında mevcuttur. Buradan, rac'ın yağmurdan başkasıyla tefsir edilmesindeki ve keza Mücâhid'in 'Sad', yeryüzündeki yarıklar, vadiler, hendekler, sürme ve benzeri şeylerle yarılmadır' sözündeki durum ile yine ondan rivayet edilen 'Sad', yayaların yardığı yollardır' sözündeki durum anlaşılır. Yeniden dirilme için onlardan yarılıp çıktığı gerekçesiyle [sad' sahipliğinin] 'ölüler sahibi' olduğu da söylenmiştir. { إِنَّهُ } “Şüphesiz o” yani insanın başlangıç halini ve dönüşünü haber veren bu ayetlerin de dâhil olduğu Kur'an'dır. Bu, zamirin daha önce geçen şeylere yani 'Sizi diriltmeye kadir olduğuma dair size verdiğim habere' raci kılınmasından daha evladır; zira Kur'an bunu öncelikli olarak ihtiva eder. Allah Teâlâ'nın { لَقَوْلٌ فَصْلٌ } “elbette [hak ile bâtılı] ayıran bir sözdür” buyruğu da buna daha uygundur. Kastedilen; hak ile bâtılın arasını ayıran, bu hususta nihai noktaya ulaşmış ve sanki faslın (hükmün) ta kendisi olmuş bir sözdür. Daha sonra 'fasl'ın 'hezl' (şaka) ile karşılanmasının, onun kesinlikle tefsir edilmesini yani 'kesin olarak verilmiş bir söz' olmasını gerektirdiği de söylenmiştir; ancak birincisi daha güzeldir. { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } “Ve o, bir şaka/eğlence değildir” yani onun hiçbir yerinde şaka şaibesi yoktur, bilakis tamamı sırf ciddiyettir. Dolayısıyla azgınların onunla hidayete ermesi ve zorbaların boyunlarının onun karşısında eğilmesi onun hakkıdır.
41495. Metin
وفي حديث أخرجه الترمذي والدارمي وابن الأنباري عن الحارث الأعور عن علي كرم الله تعالى وجهه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنها ستكون فتنة» قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: «كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ فيه الأهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن الرد، ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن أن قالوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ [الجن: ١، ٢] من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن هدى به هدي إلى صراط مستقيم»
Tirmizî, ed-Dârimî ve İbnü'l-Enbârî'nin el-Hâris el-A'ver vasıtasıyla Ali'den -kerremallâhu teâlâ vecheh- tahriç ettikleri bir hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: «Haberiniz olsun ki yakında bir fitne kopacaktır.» Ben: 'Ondan çıkış yolu nedir ey Allah'ın Resûlü?' dedim. Şöyle buyurdu: «Allah'ın Kitabı'dır. Onda sizden öncekilerin haberi, sizden sonrakilerin müjdesi ve aranızdaki meselelerin hükmü vardır. O, hak ile bâtılı ayıran kesin bir sözdür, asla bir şaka değildir. Onu kibirlenerek terk eden kimsenin Allah boynunu kırar; hidayeti ondan başkasında arayanı Allah saptırır. O, Allah'ın sapasağlam ipidir; o, hikmet dolu zikirdir; o, dosdoğru yoldur. O, nefsânî arzuların kendisini saptıramayacağı, âlimlerin kendisine doyamayacağı, dillerin kendisiyle karışıklığa düşmeyeceği, çokça tekrar edilmekle eskimeyen ve harikaları tükenmeyen bir kitaptır. O öyle bir kitaptır ki, cinler onu işittiklerinde: { إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } [el-Cin: 1, 2] “Doğrusu biz, doğru yola ileten harikulade bir Kur'an dinledik” demekten geri duramamışlardır. Ona dayanarak konuşan doğru söyler; onunla hükmeden adaletle hükmeder; onunla amel eden mükâfatlandırılır ve ona çağıran dosdoğru bir yola iletilmiş olur.»
41496. Metin
وفي هذا من الرد على الذين نبذوه وراء ظهورهم ما فيه.
Bunda, onu arkalarına atan kimselere karşı nice apaçık reddiyeler vardır.
41497. Metin
إِنَّهُمْ أي كفار مكة يَكِيدُونَ يعملون المكايد في إبطال أمره وإطفاء نوره أو في إبطال أمر الله
{ إِنَّهُمْ } “Şüphesiz onlar” yani Mekke kâfirleri, { يَكِيدُونَ } “tuzak kuruyorlar” onun davasını iptal etmek ve nurunu söndürmek yahut Allah Teâlâ'nın emrini iptal etmek için
41498. Metin
تعالى وإطفاء نور الحق والأول أتم انتظاما وهذا قيل أملأ فائدة كَيْداً أي عظيما حسبا تفي به قدرتهم، والجملة تحتمل أن تكون استئنافا بيانيا كأنه قيل: إذا كان حال القرآن ما ذكر فما حال هؤلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً أي أقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون أو أقابلهم بكيدي في إعلاء أمره وإكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا، وقيل لئلا يتوهم عطفها على جواب القسم مع أنها غير مقسم عليها فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ فلا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك أو تأن وانتظر الانتقام منهم ولا تستعجل، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن الإخبار بتوليه تعالى لكيدهم بالذات وعدم إهمالهم مما يوجب إمهالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا ووضع الظاهر موضع الضمير لذمهم بأبي الخبائث وأمها، وقيل للإشعار بعلة ما تضمنه الكلام من الوعيد وقوله تعالى أَمْهِلْهُمْ بدل من مهل على ما صرح به في الإرشاد وقوله سبحانه رُوَيْداً إما مصدر مؤكد لمعنى العامل أو نعت لمصدره المحذوف أي أمهلهم إمهالا رويدا أي قريبا كما أخرج ابن المنذر وابن جرير عن ابن عباس أو قليلا كما روي عن قتادة. وأخرج ابن المنذر عن السدّي أنه قال أي أمهلهم حتى آمر بالقتال ولعله المراد بالإمهال القريب أو القليل. واختار بعضهم أن يكون المراد إلى يوم القيامة لأن ما وقع بعد الأمر بالقتال كالذي وقع يوم بدر وفي سائر الغزوات لم يعم الكل وما يكون يوم القيامة يعمهم والتقريب باعتبار أن كل آت قريب وعلى هذا النحو التقليل على أن من مات فقد قامت قيامته، والظاهر ما قال السدي وقد عراهم بعد الأمر بالقتال ما عراهم وعدم العموم الحقيقي لا يضر وهو في الأصل على ما قال أبو عبيدة تصغير رود بالضم وأنشد:
ve hakkın nurunu söndürmek için hileler yaparlar. Birincisi [mana] irtibatı bakımından daha tamdır; bu ikincisinin ise fayda yönünden daha dolgun olduğu söylenmiştir. { كَيْداً } “bir tuzak” yani güçlerinin yetebileceği ölçüde büyük bir tuzak kurarlar. Cümlenin, sanki 'Kur'an'ın hali bu zikredilen ise, onun hakkında dediklerini söyleyen şu kimselerin hali nedir?' denilmiş gibi bir istînâf-ı beyânî olması muhtemeldir; böylece { إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً } “Onlar bir tuzak kurarlar, Ben de bir tuzak kurarım” buyrulmuştur; yani 'Onları bilmedikleri yerden derece derece helake yaklaştırarak (istidrâc ile) savuşturulması mümkün olmayan sarsılmaz bir tuzakla karşılarım yahut hiç hesaba katmadıkları yerden onun şanını yüceltmek ve nurunu çoğaltmak suretiyle tuzağımla onları karşılarım.' Fasıl (atıfsız geliş) bunun içindir; yemin edilmediği halde yeminin cevabına atfedildiğinin zannedilmemesi için olduğu da söylenmiştir. { فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ } “Artık sen o kâfirlere mühlet ver” onlardan intikam almakla meşgul olma ve onların aleyhine helak duası etme yahut teenniyle davran ve onlardan intikam alınmasını bekle, acele etme. Fâ edatı, sonrasının öncesine terettüp etmesi içindir; zira Allah Teâlâ'nın onların tuzaklarıyla bizzat ilgileneceğini ve onları başıboş bırakmayacağını haber vermesi, kesin olarak onlara mühlet verilmesini ve tuzaklarına karşı koymaya çalışmanın terk edilmesini gerektiren bir durumdur. Zamir yerine açık ismin (ez-zâhir) konulması, kötülüklerin babası ve anası olan vasıfla onları yermek içindir; sözün içerdiği tehdidin illetini hissettirmek için olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın { أَمْهِلْهُمْ } “onlara süre tanı” buyruğu, el-İrşâd'da açıkça belirtildiği üzere 'mehhil' lafzından bedeldir. Sübhânehu'nun { رُوَيْداً } “birazcık / az bir süre” buyruğu ise ya amilin manasını tekit eden bir masdardır yahut mahzuf masdarının sıfatıdır; yani İbnü'l-Münzir ve İbn Cerîr'in İbn Abbâs'tan naklettiği gibi 'onlara yakın bir mühletle mühlet ver' veya Katâde'den rivayet edildiği gibi 'az bir mühlet ver' demektir. İbnü'l-Münzir, es-Süddî'nin şöyle dediğini tahriç etmiştir: 'Yani savaşla emrolununcaya kadar onlara mühlet ver.' Muhtemelen yakın veya az mühlet ile kastedilen budur. Bazıları ise kastedilenin kıyamet gününe kadar olduğunu tercih etmişlerdir; zira savaş emrinden sonra meydana gelenler -Bedir günü ve diğer gazvelerde olanlar gibi- herkesi kapsamamıştır, kıyamet gününde olacak olan ise hepsini kapsayacaktır. Yakınlık, her gelecek olanın yakın olması itibarıyladır; azlık da bu minval üzeredir, nitekim ölen kimsenin kıyameti zaten kopmuştur. Zahir olan ise es-Süddî'nin dediğidir; nitekim savaş emrinden sonra başlarına gelenler gelmiştir, hakiki umumiliğin bulunmaması ise zarar vermez. Bu kelime, Ebû Ubeyde'nin dediğine göre aslen zamme ile 'rûd'un (رود) ism-i tasgiridir (küçültme ismidir) ve şu beyti okumuştur:
41499. Metin
كأنها ثمل تمشي على رود اي على مهل وقال أبو حيان وجماعة تصغير إرواد مصدر رود يرود بالترخيم وهو تصغير تحقير وتقليل وله في الاستعمال وجهان آخران كونه اسم فعل نحو ريدا زيد أي أمهله وكونه حالا نحو سار القوم رويدا أي متمهلين غير مستعجلين، ولم يذكر أحد احتمال كونه اسم فعل هنا وصرح ابن الشيخ بعدم جريانه وعلل ذلك بأن الأوامر بمعنى فكأنه قيل: أمهل الكافرين أمهلهم وفائدة التأكيد تحصل بالثاني فيلغو الثالث وفي التعليل نظر فقد يسلك في التأكيد بألفاظ متحدة لفظا ومعنى نحو ذلك
Sanki o sarhoş bir kadındır, yavaşça (alâ rûdin) yürür yani mühletle/aheste yürür. Ebû Hayyân ve bir cemaat, bunun 'revvede-yürevvidü' fiilinin masdarı olan 'irvâd'ın terhîm yoluyla tasgiri olduğunu söylemişlerdir ki bu tahkir (küçümseme) ve taklîl (azaltma) tasgiridir. Kullanımda onun iki veçhi daha vardır: 'Ruveyde Zeyden' (Zeyd'e mühlet ver) örneğinde olduğu gibi ism-i fiil olması ve 'Sâre'l-kavmü ruveyden' (Kavim acele etmeksizin, aheste aheste yürüdü) örneğinde olduğu gibi hal olmasıdır. Hiç kimse burada ism-i fiil olma ihtimalini zikretmemiştir; İbnü'ş-Şeyh bunun geçerli olmadığını açıkça belirtmiş ve bunu, emirlerin aynı anlamda olmasıyla gerekçelendirmiştir; sanki 'Kâfirlere mühlet ver, onlara süre tanı' denilmiş gibidir, tekit faydası ikincisiyle hâsıl olur, üçüncüsü ise lüzumsuz kalır. Bu gerekçelendirmede tutarsızlık vardır; zira lafız ve mana bakımından bir olan kelimelerle tekitte bazen böyle bir yol tutulur.
41500. Metin
ففي الحديث: «أيما امرأة أنكحت نفسها بدون ولي فنكحها باطل باطل باطل»
Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: «Hangi kadın velisinin izni olmaksızın nikâhlanırsa onun nikâhı bâtıldır, bâtıldır, bâtıldır.»
41501. Metin
ولا فرق بين الجمل والمفردات نعم هو خلاف الظاهر جدا.
Cümleler ile tekil kelimeler arasında fark yoktur; evet, bu zahire oldukça aykırıdır.
41502. Metin
وجوز ﵀ كونه حالا أي أمهلهم غير مستعجل، والظاهر أنه حال مؤكدة كما في قوله تعالى لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [البقرة: ٦٠] فلا تغفل وهو أيضا بعيد وظاهر كلام أبي حيان وغيره أن الأمر الثاني توكيد للأول قالوا: والمخالفة بين اللفظين في البنية لزيادة تسكينه ﷺ وتصبيره ﵊، وإنما دلت الزيادة من حيث الإشعار بالتغاير كأن كلّا كلام مستقل بالأمر بالتأني فهو أوكد من مجرد التكرار وقرأ ابن عباس «مهّلهم» بفتح الميم وشد الهاء وموافقة للفظ الأمر الأول.
[Âlûsî] -rahimehullâh- onun 'acele etmeksizin onlara mühlet ver' manasında hal olmasını caiz görmüştür. Zahir olan, Allah Teâlâ'nın { لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ } [el-Bakara: 60] “Yeryüzünde bozgunculuk yaparak taşkınlık etmeyin” buyruğunda olduğu gibi müekkide bir hal olmasıdır, gafil olma; bu da uzaktır. Ebû Hayyân ve diğerlerinin sözlerinin zahirine göre ikinci emir birincinin tekitidir. Şöyle demişlerdir: Yapı bakımından iki lafız arasındaki farklılık, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) kalbini daha çok teskin etmek ve sabrını artırmak (aleyhisselâm) içindir. Bu ziyadelik, sanki her biri teenniyle davranmayı emreden müstakil bir kelammış gibi başkalık hissettirmesi yönünden delalet etmiştir; dolayısıyla bu, sırf tekrardan daha tekitlidir. İbn Abbâs, birinci emrin lafzına uygun olarak mîm'in fethası ve he'nin şeddesiyle 'mehhilhüm' şeklinde okumuştur.