41504. Metin
وتسمى سورة سبح، والجمهور على أنها مكية وحكى ابن الفرس عن بعضهم أنها مدنية لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها، ورده الجلال السيوطي بما أخرج البخاري وابن سعد وابن أبي شيبة عن البراء بن عازب قال: أول من قدم علينا من أصحاب النبي ﷺ مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرآن القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في عشرين ثم جاء النبي ﷺ فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به ﵊ حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله ﷺ قد جاء فما جاء ﵊ حتى قرأت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى في سور مثلها ثم أن ذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها غير مسلم ولو سلم فلا دلالة فيه على ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى تفصيله، وهي تسع عشرة آية بلا خلاف ووجه مناسبتها لما قبلها أنه ذكر في سورة الطارق خلق الإنسان وأشير إلى خلق النبات بقوله تعالي وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ [الطارق: ١٢] وذكرا هاهنا في قوله تعالى خَلَقَ فَسَوَّى [الأعلى: ٢] وقوله سبحانه أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى [الأعلى: ٤، ٥] وقصة النبات هنا أوضح وأبسط كما أن قصة خلق الإنسان هناك كذلك، نعم إن ما في هذه السورة أعم من جهة شموله للإنسان وسائر المخلوقات وكان ﷺ يحبها.
Ona Sebbih Suresi de denir. Cumhur, bu surenin Mekkî olduğu görüşündedir. İbnü'l-Faras ise bazılarından, içinde bayram namazı ve fıtır sadakası zikredildiği için Medenî olduğunu nakletmiştir. Celâl es-Süyûtî ise Buhârî, İbn Sa'd ve İbn Ebî Şeybe'nin Berâ b. Âzib'den rivayet ettikleri şu hadisle buna karşı çıkmıştır: "Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından bize ilk gelenler Mus'ab b. Umeyr ve İbn Ümmi Mektûm oldu; onlar Kur'an okutmaya başladılar. Sonra Ammâr, Bilâl ve Sa'd geldi. Ardından yirmi kişiyle birlikte Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu teâlâ anh geldi. Daha sonra da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem geldi. Medine halkının, ona aleyhisselâm sevindikleri kadar hiçbir şeye sevindiklerini görmedim; hatta cariyelerin ve çocukların 'İşte Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem geldi!' dediklerini gördüm. O aleyhisselâm geldiğinde ben { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” suresini ve benzeri sureleri okumuştum." Ayrıca surede bayram namazı ve fıtır sadakasının zikredildiği kabul edilmiş bir husus değildir; kabul edilse bile, inşâallâhu teâlâ tafsilatı geleceği üzere bunun Medenîliğe bir delaleti yoktur. Sure, ittifakla on dokuz ayettir. Kendisinden önceki sureyle münasebet yönü şudur: Târık Suresi'nde insanın yaratılışı zikredilmiş ve { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } [et-Târık: 12] “Yarılan yere andolsun” buyruğu ile bitkilerin yaratılışına işaret edilmiştir. Burada ise { خَلَقَ فَسَوَّى } [el-A'lâ: 2] “O ki yaratıp düzene koydu” ve { أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } [el-A'lâ: 4-5] “O ki otlağı çıkardı, sonra da onu kapkara bir çöpe çevirdi” buyruklarıyla her ikisi de zikredilmiştir. Burada bitkilerin durumu daha açık ve geniştir; tıpkı insanın yaratılış kıssasının orada öyle olması gibi. Evet, bu surede geçenler, insanı ve diğer tüm mahlukatı kapsaması bakımından daha umumidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu sureyi severdi.
41505. Metin
أخرج الإمام أحمد والبزار وابن مردويه عن علي كرم الله تعالى وجهه قال: كان رسول الله ﷺ يحب هذه السورة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
İmam Ahmed, Bezzâr ve İbn Merdûye, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” suresini severdi."
41506. Metin
وجاء في حديث أخرجه أبو عبيد عن أبي تميم أنه ﵊ سماها أفضل المسبحات
Ebû Ubeyd'in Ebû Temîm'den rivayet ettiği bir hadiste, onun aleyhisselâm bu sureyi müsebbihâtın (tesbihle başlayan surelerin) en faziletlisi olarak isimlendirdiği gelmiştir
41507. Metin
.
.
41508. Metin
وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يقرأ في الوتر في الركعة الأولى سَبِّحِ وفي الثانية قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وفي الثالثة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين وفي حديث أخرجه المذكورون وغيرهم إلّا الترمذي عن أبيّ بن كعب نحو ذلك
Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve Beyhakî, Âişe'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem vitir namazında birinci rekatta { سَبِّحِ } “Tesbih et” [suresini], ikinci rekatta { قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” [suresini], üçüncü rekatta ise { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” ve Muavvizeteyn'i (Felak ve Nâs surelerini) okurdu." Tirmizî hariç adı geçenler ve başkalarının Übey b. Ka'b'dan rivayet ettikleri bir hadiste de buna benzer bir rivayet yer almıştır,
41509. Metin
بيد أنه ليس فيه المعوذتان.
şu kadar var ki onda Muavvizeteyn zikredilmemiştir.
41510. Metin
وأخرج ابن أبي شيبة والإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن النعمان بن بشير أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعا
İbn Ebî Şeybe, İmam Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce, Nu'mân b. Beşîr'den rivayet etmişlerdir ki; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki bayramda ve cuma gününde { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ile { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ } “O kaplayıp bürüyenin haberi sana geldi mi?” surelerini okurdu; bayram cuma gününe denk gelirse her iki namazda da bu ikisini okurdu
41511. Metin
.
.
41512. Metin
وأخرج الطبراني عن عبد الله بن الحارث قال: آخر صلاة صلاها رسول الله ﷺ المغرب فقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون.
Taberânî, Abdullah b. el-Hâris'ten rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: "Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kıldırdığı son namaz akşam namazıydı; birinci rekatta 'Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ'yı, ikinci rekatta ise 'Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn'u okudu."
41513. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أي نزه أسماءه ﷿ عما لا يليق فلا تؤول مما ورد منها اسما من غير مقتض ولا تبقه على ظاهره إذا كان ما وضع له مما لا يصح له تعالى ولا تطلقه على غيره سبحانه أصلا إذا كان مختصا كالاسم الجليل أو على وجه يشعر بأنه تعالى والغير فيه سواء إذ لم يكن مختصا فلا تقل لمن أعطاك شيئا مثلا: هذا رازقي على وجه يشعر بذلك، وصنه عن الابتذال والتلفظ به في محل لا يليق به كالخلاء وحالة التغوط وذكره لأعلى وجه الخشوع والتعظيم، وربما يعد مما لا يليق ذكره عند من يكره سماعه من غير ضرورة إليه. وعن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا لم يجد ما يعطي السائل يقول: ما عندي ما أعطيك أو ائتني في وقت آخر أو نحو ذلك، ولا يقول نحو ما يقول الناس يرزقك الله تعالى أو يبعث الله تعالى لك أو يعطيك الله تعالى أو نحوه، فسئل عن ذلك فقال: إن السائل أثقل شيء على سمعه وأبغضه إليه قول المسئول له، ما يفيده رده وحرمانه، فأنا أجلّ اسم الله سبحانه من أن أذكره لمن يكره سماعه ولو في ضمن جملة وهذا منه رضي الله تعالى عنه غاية في الورع. وما ذكر من التفسير مبني على الظاهر من أن لفظ اسم غير مقحم، وذهب كثير إلى أنه مقحم وهو قد يقحم لضرب من التعظيم على سبيل الكناية ومنه قوله لبيد:
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Yüce Rabbinin adını tesbih et” yani O'nun azze ve celle isimlerini layık olmayan şeylerden tenzih et; varid olan isimlerden hiçbirini gerektirici bir sebep olmaksızın tevil etme; konulduğu mana Allah Teâlâ hakkında caiz olmayan bir şey ise onu zahiri üzere de bırakma. İsm-i Celil gibi O'na mahsus bir isimse, onu asla O'ndan sübhânehu başkasına ıtlak etme (kullanma); şayet O'na mahsus değilse, Allah Teâlâ ile başkasının onda eşit olduğunu hissettirecek bir tarzda kullanma. Mesela sana bir şey veren kimseye, böyle bir mana hissettirecek şekilde: "Bu benim rızık vericimdir" deme. İsmi basite almaktan, hela ve abdest bozma hali gibi layık olmayan yerlerde telaffuz etmekten koru; O'nu huşu ve tazim dışında bir tarzda anma. Bazen de ismin, zaruret olmaksızın, onu duymaktan hoşlanmayan kimsenin yanında zikredilmesi de layık olmayan durumlardan sayılır. İmam Mâlik radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet edildiğine göre, o bir şey isteyen kimseye verecek bir şey bulamadığında: "Sana verecek bir şeyim yok" veya "Başka bir zaman gel" yahut benzeri ifadeler kullanır; insanların dediği gibi "Allah Teâlâ sana rızık versin", "Allah Teâlâ sana göndersin" veya "Allah Teâlâ sana versin" gibi sözler söylemezdi. Bunun sebebi sorulduğunda şöyle demiştir: "İsteyene en ağır gelen ve en sevmediği şey, kendisinden istenen kişinin ona reddedildiğini ve mahrum bırakıldığını ifade eden sözüdür. Ben Allah sübhânehu'nun ismini, bir cümle içinde bile olsa, duymaktan hoşlanmayan birine zikretmekten tenzih ederim." Bu tutumu, onun radıyallâhu teâlâ anh verada son derece titiz oluşundandır. Tefsirde zikredilen bu mana, "ism" lafzının zait (fazlalık) olmadığı zahirine dayanmaktadır. Birçok âlim ise bu lafzın zait olduğu görüşüne gitmiştir. Zira kinaye yoluyla bir tür tazim için bazen zait olarak getirilir; Lebîd'in şu sözü de bundandır:
41514. Metin
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما فالمعنى نزه ربك عما لا يليق به من الأوصاف واستدل لهذا بما
"Bir yıla kadar, sonra da selâmın adı üzerinize olsun." Buna göre mana şudur: Rabbini O'na layık olmayan sıfatlardan tenzih et. Buna şu rivayet delil gösterilmiştir:
41515. Metin
أخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة وغيرهم عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [الواقعة: ٧٤] قال لنا رسول الله ﷺ: «اجعلوها في ركوعكم» فلما نزلت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قال: «اجعلوها في سجودكم»
İmam Ahmed, Ebû Dâvûd, İbn Mâce ve başkalarının Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } [el-Vâkıa: 74] “O halde pek yüce Rabbinin adını tesbih et” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize: «Bunu rükûunuzda yapın» buyurdu. { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ayeti indiğinde ise: «Bunu da secdenizde yapın» buyurdu
41516. Metin
. ومن المعلوم أن المجهول فيهما سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى وبما
. Bilinmektedir ki her iki durumda da söylenen şey; "Sübhâne Rabbiye'l-Azîm" ve "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ"dır. Yine buna şu rivayet de delildir:
41517. Metin
أخرج الإمام أحمد وأبو داود والطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ كان إذا قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قال: «سبحان ربي الأعلى»
İmam Ahmed, Ebû Dâvûd, Taberânî ve Sünen'inde Beyhakî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ayetini okuduğunda: «Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ (Yüceler yücesi Rabbimi tenzih ederim)» derdi
41518. Metin
وروى عبد بن حميد وجماعة أن عليا كرم الله تعالى وجهه قرأ ذلك فقال سبحان ربي الأعلى وهو في الصلاة فقيل له أتزيد في القرآن قال لا إنما أمرنا بشيء ففعلته.
Abd b. Humeyd ve bir topluluk rivayet etmiştir ki, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh bu ayeti okumuş ve namazda olduğu halde "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" demiştir. Kendisine "Kur'an'a ekleme mi yapıyorsun?" denilince; "Hayır, biz sadece bir şeyle emrolunduk, ben de onu yaptım" demiştir.
41519. Metin
وفي الكشاف تسبيح اسمه تعالى تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي إلحاد في أسمائه سبحانه كالجبر والتشبيه مثلا وأن يصان عن الابتذال والذكر لا على وجه الخشوع والتعظيم فجعل المعنيين على ما قيل راجعين إلى الاسم وإن كان الأول بالحقيقة راجعا إليه ﷿ لكن كما يصح أن يقال نزه الذات عما لا يصح له من الأوصاف أن يقال أيضا نزه أسماءه تعالى الدالّة على الكمال عما لا يصح فيه من خلافه وليس المعنى الأول مبنيا على أن لفظ اسم مقحم ولا على أن المراد به المسمى إطلاقا لاسم الدال على المدلول نعم قال به بعضهم هنا وهو إن كان للأخبار السابقة كما في دعوى الإقحام فلا بأس، وإن كان لظن أن التسبيح لا يكون للألفاظ الموضوعة له تعالى فليس بشيء لفساد هذا الظن بظهور أن التسبيح يكون لها كما سمعت وقد قال الإمام إنه كما يجب تنزيه ذاته تعالى وصفاته حلّ وعلا عن النقائص يجب تنزيه الألفاظ
Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Allah Teâlâ'nın ismini tesbih etmek; O'nun hakkında caiz olmayan, isimlerinde mülhidlik (sapma) sayılan cebir ve teşbih gibi manalardan O'nu tenzih etmek ve ismin basite alınmaktan, huşu ve tazim dışında bir tarzda zikredilmekten korunmasıdır. Böylece her iki mananın da denildiği üzere isme raci olduğunu belirtmiştir; gerçi birinci mana hakikatte O'na azze ve celle racidir. Fakat tıpkı Zat'ın kendisine layık olmayan sıfatlardan tenzih edildiği söylenebildiği gibi, kemale delalet eden isimlerinin de bunun zıddı olan ve caiz olmayan şeylerden tenzih edildiği söylenebilir. Birinci mana "ism" lafzının zait olmasına ya da delaletin medlule ıtlakı kabilinden ismin müsemma (isimlendirilen zat) manasında kullanılmasına dayanmaz. Evet, bazıları burada buna kail olmuştur; eğer bu görüş, zaitlik iddiasında olduğu gibi daha önce geçen rivayetlere dayanıyorsa bir sakıncası yoktur. Şayet tesbihin Allah Teâlâ için konulan lafızlara yönelik olmayacağı zannından kaynaklanıyorsa bu bir şey ifade etmez; zira işittiğin üzere tesbihin lafızlara yönelik olabileceği açık olduğundan bu zan batıldır. Nitekim İmam şöyle demiştir: "Allah Teâlâ'nın yüce Zatını ve sıfatlarını noksanlıklardan tenzih etmek nasıl vacipse, bunun için konulan lafızları da
41520. Metin
الموضوعة لذلك عن الرفث وسوء الأدب، ومن هذا يعلم ما في التعبير عنه تعالى شأنه بنحو ليلى ونعم كما يدعي ذلك في قول ابن الفارض قدس سره:
müstehcenlikten ve edepsizlikten tenzih etmek öylece vaciptir." Buradan, İbnü'l-Fârız'ın kuddise sırruh şu sözünde iddia edildiği gibi, Allah Teâlâ'nın şanından 'Leylâ' ve 'Nu'm' gibi lafızlarla bahsedilmesindeki durum anlaşılır:
41521. Metin
أبرق بدا من جانب الغور لامع ... أم ارتفعت عن وجه ليلى البراقع
"Aşağı taraftan parıldayan bir şimşek mi çaktı, ... yoksa Leylâ'nın yüzünden peçeler mi kalktı?"
41522. Metin
وقوله:
Ve onun şu sözü:
41523. Metin
إذا أنعمت نعم عليّ بنظرة ... فلا أسعدت سعدى ولا أجملت جمل
"Eğer Nu'm bana bir bakış lütfederse, ... ne Su'dâ mutlu olsun ne de Cemel güzelleşsin."
41524. Metin
إلى غير ذلك من أبياته وقد عاب ذلك بعض الأجلّة وعدّه من سوء الأدب ومخالفا لقوله تعالى وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها [الأعراف: ١٨٠] الآية وأجاب بعضهم بأن ذلك ليس من الوضع في شيء وفهم الحضرة الإلهية من تلك الألفاظ إنما هو بطريق الإشارة كما قالوا في فهم النفس الأمارة من البقرة مثلا في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً [البقرة: ٦٧] والمنكر لا يقنع بهذا والأظهر أن يقال: إن الكلام المورد فيه ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية ولا نظر فيها إلى تشبيه المفردات بالمفردات فليس فيه التعبير عنه ﷿ بليلى ونحوها، واستعمال الاستعارة التمثيلية في شأنه تعالى مما لا بأس به حتى إنهم قالوه في البسملة كما لا يخفى على من تتبع رسائلهم فيها هذا ولعل عندهم خيرا منه. وقال جمع: الاسم بمعنى التسمية والمعنى نزه تسمية ربك بأن تذكره وأنت له سبحانه معظم ولذكره جل شأنه محترم، وأنت تعلم أن هذا يندرج في تسبيح الاسم كما تقدم. وعن ابن عباس أن المعنى صل باسم ربك الأعلى كما تقول: ابدأ باسم الله تعالى، وحذف حرف الجر حكاه في البحر ولا أظن صحته. وقال عصام الدين: لا يبعد أن يراد الاسم الأثر أي سبح آثار ربك الأعلى عن النقصان فإن أثره تعالى دال عليه سبحانه كالاسم فيكون منعا عن عيب المخلوقات أي من حيث إنها مخلوقة له تعالى على وجه ينافي قوله تعالى ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الملك: ٣] ولا يخفى بعده وإن كان فيما بعد من الصفات ما يستأنس به له، وأنا أقول إن كان سَبِّحِ بمعنى نزه فكلا الأمرين من كون اسم مقحما وكونه غير مقحم وتعلق التسبيح به على الوجه الذي سمعت محتمل غير بعيد، وإذا كان معناه قل سبحان كما هو المعروف فيما بينهم فكونه مقحما متعين إذ لم يسمع سلفا وخلفا من يقول سبحان اسم ربي الأعلى أو سبحان اسم الله، والأخبار ظاهرة في ذلك وحمل ما فيها على اختيار الأخصر المستلزم لغيره كما ترى ويؤيد هذا قراءة أبيّ بن كعب كما في خبر سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن جبير «سبحان ربي الأعلى» وأما ما قيل من أن الاسم عين المسمى واستدل عليه بهذه الآية ونحوها فهو مما لا يعول عليه أصلا وقد تقدم الكلام أول الكتاب فارجع إليه إن أردته والْأَعْلَى صفة للرب وأريد بالعلو القهر والاقتدار لا بالمكان لاستحالته عليه سبحانه والسلف وإن لم يؤولوه بذلك لكنهم أيضا يقولون باستحالة العلو المكاني عليه ﷿ وجوز جعله صفة لاسم وعلوه ترفعه عن أن يشاركه اسم في حقيقة معناه. واستشكل بأن قوله تعالى الَّذِي خَلَقَ إلخ إن كان صفة للرب كما هو الظاهر لزم الفصل بين الموصوف وصفته بصفة غيره وهو لا يجوز فلا يقال: رأيت غلام هند العاقل الحسنة، وإن كان صفة لاسم أيضا اختل المعنى إذ الاسم لا يتصف بالخلق وما بعده. وأجيب باختيار الثاني ولا اختلال إما لأن الاسم بمعنى المسمى، أو لأنه لما كان مقحما كان اسْمَ رَبِّكَ بمنزلة ربك فصح وصفه بما يوصف به الرب ﷿ وفيه نظر والجواب المقبول أن الَّذِي على ذلك التقدير إما مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح، ومفعول خَلَقَ محذوف ولذا قيل بالعموم أي
ve benzeri diğer beyitleri... Bazı büyük âlimler bunu ayıplamış, edepsizlikten saymış ve { وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها } [el-A'râf: 180] “En güzel isimler Allah'ındır; O'na onlarla dua edin” ayetine aykırı görmüştür. Bazıları ise şöyle cevap vermiştir: Bu kullanım lafzın vazedilişiyle alakalı bir durum değildir; bu lafızlardan İlahi Hazret'in anlaşılması tıpkı { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } [el-Bakara: 67] “Allah size bir sığır kesmenizi emrediyor” ayetindeki 'bakara' (sığır) kelimesinden emmâre nefsin anlaşılması gibi işaret yoluyladır. Ancak inkâr eden kimse bununla ikna olmaz. En açık olanı şöyle denilmesidir: Bunun geçtiği söz temsîlî istiare kabilindendir ve onda müfredlerin (tekil kelimelerin) müfredlerle teşbihine bakılmaz. Dolayısıyla O'ndan azze ve celle 'Leylâ' ve benzeri kelimelerle bahsedilmiş değildir. Allah Teâlâ hakkında temsîlî istiarenin kullanılmasında bir sakınca yoktur; hatta besmele hakkındaki risalelerini inceleyenlerin bileceği üzere, besmele için de bunu söylemişlerdir. Bununla birlikte belki onların nezdinde bundan daha hayırlı bir açıklama vardır. Bir topluluk şöyle demiştir: İsim, tesmiye (isimlendirme/anma) manasındadır. Mana ise; O'nu sübhânehu yücelterek ve şanı yüce olan zikrine hürmet ederek Rabbini anmayı tenzih et, demektir. Sen bunun da daha önce geçtiği üzere ismin tesbihi kapsamına girdiğini bilirsin. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre mana: "Bismillâhirrahmânirrahîm ile başla" dediğin gibi "Yüce Rabbinin adıyla namaz kıl" demektir. Harf-i cerin hazfedildiğini el-Bahr nakletmiştir, fakat bunun sıhhatli olduğunu zannetmiyorum. Isâmüddin şöyle demiştir: İsmin 'eser' manasına gelmesi uzak değildir; yani Yüce Rabbinin eserlerini noksanlıktan tenzih et. Zira O'nun sübhânehu eseri, tıpkı ismi gibi O'na delalet eder. Bu durumda mahlukatı ayıplamaktan nehiy olur; yani Allah Teâlâ'nın yarattığı varlıklar olması hasebiyle, { ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ } [el-Mülk: 3] “Rahmân'ın yaratışında hiçbir uyumsuzluk göremezsin” ayetine aykırı düşecek bir tarzda onları yermeyi yasaklar. Sonraki sıfatlarda buna yakınlık gösteren hususlar bulunsa da, bu görüşün uzak olduğu gizli değildir. Ben derim ki: Şayet { سَبِّحِ } tenzih et manasındaysa; 'ism' kelimesinin zait olması da, zait olmaması ve tesbihin işittiğin şekilde ona taalluk etmesi de muhtemeldir ve uzak değildir. Eğer manası, aralarında bilindiği üzere "Sübhânallah de" manasında ise, bu takdirde onun zait olması kesindir; zira selef ve haleften hiç kimsenin "Sübhâne ismi Rabbiye'l-A'lâ" veya "Sübhâne ismillâh" dediği işitilmemiştir. Rivayetler bu hususta açıktır ve rivayetlerdeki ifadeleri başkasını gerektiren en kısa ifadenin tercihi şeklinde yorumlamak gördüğün gibi zorlamadır. Bunu, Saîd b. Mansûr, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve Hâkim'in (sahih bularak) İbn Cübeyr'den rivayet ettikleri Übey b. Ka'b'ın kıraatindeki: «Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ» ifadesi de desteklemektedir. İsmin müsemmanın aynısı olduğu ve bu ayetle benzerlerinin buna delil getirildiğine dair söze gelince, bu asla itimat edilecek bir şey değildir. Bu konudaki açıklama kitabın başında geçmişti, arzu edersen oraya müracaat edebilirsin. { الْأَعْلَى } 'Rabb' kelimesinin sıfatıdır. Yücelikten maksat mekân değil, kahır ve iktidardır; zira mekânsal yücelik Allah sübhânehu hakkında imkânsızdır. Selef bunu bu şekilde tevil etmemiş olsa da, onlar da O'nun azze ve celle hakkında mekânsal yüceliğin imkânsız olduğunu söylerler. Bu kelimenin 'ism' için sıfat yapılması da caiz görülmüştür; ismin yüceliği ise, hakiki manasında hiçbir ismin ona ortak olmasından münezzeh ve yüce olmasıdır. Şöyle bir müşkil ileri sürülmüştür: Şayet { الَّذِي خَلَقَ } ayeti zahir olduğu üzere 'Rabb' kelimesinin sıfatı ise, mevsuf ile sıfatının arasına başkasının sıfatının girmesi gerekir ki bu caiz değildir; nitekim: "Güzel olan Hind'in akıllı kölesini gördüm" denilmez. Şayet o da 'ism' kelimesinin sıfatı ise mana bozulur; çünkü isim yaratmak ve sonrasındaki fiillerle vasıflanamaz. Buna ikinci ihtimal tercih edilerek cevap verilmiş ve bir bozukluk olmadığı söylenmiştir: Ya isim müsemma manasındadır ya da zait olduğu için { اسْمَ رَبِّكَ } ifadesi "Rabbike" makamında olup Rabb'in azze ve celle vasıflandığı şeylerle vasıflanması sahihtir. Ancak bunda eleştiriye açık yön vardır. Makbul olan cevap şudur: { الَّذِي } bu takdire göre ya mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur ya da övgü üzere mansubdur. { خَلَقَ } fiilinin mef'ûlü mahzuftur, bu sebeple umum ifade ettiği söylenmiştir; yani:
41525. Metin
الذي خلق كل شيء فَسَوَّى أي فجعله متساويا وهو أصل معناه والمراد فجعل خلقه كما تقتضيه حكمته سبحانه في ذاته وصفاته وفي معناه ما قيل أي فجعل الأشياء سواء في باب الأحكام والإتقان لا أنه سبحانه أتقن بعضا دون بعض، وردّ بما دلت عليه الآية من العموم على المعتزلة في زعمهم أن العبد خالق لأفعاله والزمخشري مع أن مذهبه مذهبهم قال هنا بالعموم ولعله لم يرد العموم الحقيقي أو أراده لكن على لمعنى خلق كل شيء إما بالذات أو بالواسطة، وجعل ذلك في أفعال العباد بأقداره سبحانه وتمكينهم على خلقها باختيارهم وقدرهم الموهوبة لهم، وعن الكلبي خلق كل ذي روح فسوّى بين يديه وعينيه ورجليه. وعن الزجاج خلق الإنسان فعدّل قامته ولم يجعله منكوسا
Her şeyi yaratan { فَسَوَّى } “düzene koyan” yani onu denk ve intizamlı kılan. Bu, kelimenin asıl manasıdır. Maksat ise; Zatında ve sıfatlarında O'nun sübhânehu hikmetinin gerektirdiği şekilde yaratışını var etmesidir. Şöyle denilen de bu manadadır: Yani varlıkları sağlamlık ve mükemmellik açısından bir seviyede kılmıştır; yoksa bazısını mükemmel yaratıp bazısını öyle yapmamış değildir. Bu ayetin delalet ettiği umumilik sebebiyle, kulun kendi fiillerinin yaratıcısı olduğunu iddia eden Mu'tezile reddedilmiştir. Zemahşerî, onların mezhebinden olmasına rağmen burada umumi manayı benimsemiştir. Belki de o hakiki umumu kastetmemiştir veya kastetmiş olmakla beraber bunu her şeyi bizzat ya da vasıtayla yarattığı manasına hamletmiştir. Bunu da kulların fiillerinde, Allah sübhânehu'nun onları takdir etmesi, kendi tercihleri ve kendilerine bahşedilen güçleriyle o fiilleri meydana getirmelerine imkân tanıması şeklinde görmüştür. Kelbî'den nakledildiğine göre: Her ruh sahibini yarattı; iki eli, iki gözü ve iki ayağı arasında bir denge ve düzen kurdu. Zeccâc'dan nakledildiğine göre ise: İnsanı yarattı, boyunu dik ve düzgün yaptı; onu hayvanlar gibi
41526. Metin
كالبهائم وفي كل تخصيص لا يقتضيه ظاهر الحذف وَالَّذِي قَدَّرَ أي جعل الأشياء على مقادير مخصوصة في أجناسها وأنواعها وأفرادها وصفاتها وأفعالها وآجالها فَهَدى فوجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له طبعا أو اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والإلهامات ونصب الدلائل وإنزال الآيات، فلو تتبعت أحوال النباتات والحيوانات لرأيت في كل منها ما تحار فيه العقول وتضيق عنه دفاتر النقول. وأما فنون هداياته ﷾ للإنسان على الخصوص ففوق ذلك بمراحل وأبعد منه ثم أبعد وأبعد بألوف من المنازل وهيهات أن يحيط بها فلك العبارة والتحرير ولا يكاد يعلمها إلّا اللطيف الخبير:
yüzükoyun kılmadı. Bütün bu tahsislerde, hazfin zahirinin gerektirmediği bir kısıtlama vardır. { وَالَّذِي قَدَّرَ } “Ve O ki takdir etti” yani varlıkları cinslerinde, türlerinde, fertlerinde, sıfatlarında, fiillerinde ve ecellerinde belirli ölçülere göre kıldı. { فَهَدى } “yol gösterdi” yani onlardan her birini, tabiat veya irade yoluyla kendisinden sadır olacak ve kendisine yakışacak şeylere yöneltti; meyiller ve ilhamlar yaratarak, deliller koyup ayetler indirerek onları yaratılış gayelerine kolaylaştırdı. Şayet bitkilerin ve hayvanların durumlarını incelersen, her birinde akılların hayrette kalacağı ve nakil defterlerinin yetersiz kalacağı nice sırlar görürsün. O'nun celle celâlühû bilhassa insana olan hidayet türleri ise bunun katbekat üstündedir; binlerce mertebe daha öte ve daha derindir. İfade ve yazı dairesinin bunu kuşatması nerede! Bunu ancak Latîf ve Habîr olan [Allah] tam olarak bilir:
41527. Metin
أتزعم أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
"Sen kendini küçük bir cisim mi sanırsın? ... Oysa en büyük âlem sende dürülmüştür."
41528. Metin
وقيل أي والذي قدر الخلق على ما خلقهم فيه من الصور والهيئات، وأجرى لهم أسباب معاشهم من الأرزاق والأقوات، ثم هداهم إلى دينه ومعرفة توحيده بإظهار الدلالات والبينات. وقيل قدر أقواتهم وهداهم لطلبها. وعن مقاتل والكلبي قدرهم ذكرانا وإناثا وهدى الذكر كيف يأتي الأنثى وعن مجاهد قدر الإنسان والبهائم وهدى الإنسان للخير والشر والبهائم للمراتع. وعن السدّي قدر الولد في البطن تسعة أشهر أو أقل أو أكثر وهداه للخروج منه للتمام وقيل قدر المنافع في الأشياء وهدى الإنسان لاستخراجها والأولى ما ذكر أولا ولعل ما في سائر الأقوال من باب التمثيل لا التخصيص. وزعم الفرّاء أن في الآية اكتفاء والأصل فهدى وأضل وليس بشيء. وقرأ الكسائي «قدر» بالتخفيف من القدرة أو التقدير وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى أي أنبت ما ترعاه الدواب غضا رطبا يرف فَجَعَلَهُ غُثاءً هو ما ما يقذف به السيل على جانب الوادي من الحشيش والنبات، وأصله على ما في المجمع الأخلاط من أجناس شتى والعرب تسمى القوم إذا اجتمعوا من قبائل شتى أخلاطا وغثاء، ويقال: غثاء بالتشديد وجاء جمعه على أغثاء وهو غريب من حيث جمع فعال على فعال والمراد به هنا اليابس من النبات أي فجعله بعد ذلك يابسا أَحْوى من الحوة وهي كما قيل السواد. وقال الأعلم لون يضرب إلى السواد وفي الصحاح الحوّة السمرة فالمراد بأحوى أسود أو أسمر والنبات إذا يبس اسودّ أو أسمر فهو صفة مؤكدة للغثاء وتفسر الحوة بشدة الخضرة وعليه قول ذي الرمة:
Şöyle de denilmiştir: Yani yaratılanları içinde bulundukları suret ve biçimlere göre takdir eden, onlar için rızıklar ve gıdalardan maişet sebeplerini akıtan, sonra da delilleri ve beyyineleri ortaya koyarak onları dinine ve tevhidini bilmeye ulaştıran. Şöyle de denilmiştir: Onların rızıklarını takdir etti ve onları bunu aramaya yöneltti. Mukâtil ve Kelbî'den nakledildiğine göre: Onları erkek ve dişi olarak takdir etti, erkeğe dişiye nasıl yaklaşacağını gösterdi. Mücâhid'den nakledildiğine göre: İnsanı ve hayvanları takdir etti; insanı hayra ve şerre, hayvanları ise otlaklara yöneltti. Süddî'den nakledildiğine göre: Çocuğun ana karnındaki süresini dokuz ay veya daha az ya da daha çok olarak takdir etti ve tamamlanınca oradan çıkması için ona yol gösterdi. Eşyadaki faydaları takdir etti ve insanı bunları ortaya çıkarmaya sevk etti, de denilmiştir. Evla olanı ilk zikredilendir; diğer görüşlerdeki hususlar ise muhtemelen tahsis değil, birer misal kabilindendir. Ferrâ, ayette iktifa (bir kısmı zikredip diğerini hazfetme) olduğunu ve aslının "yol gösterdi ve saptırdı" şeklinde olduğunu ileri sürmüştür ki bu bir değer taşımaz. Kisâî, 'kudret'ten veya 'takdir'den gelen hafif okunuşla 'kader' şeklinde okumuştur. { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } “Ve O ki otlağı çıkardı” yani hayvanların otladığı şeyleri taze, nemli ve yemyeşil olarak bitirdi. { فَجَعَلَهُ غُثاءً } “sonra da onu bir çöpe çevirdi” 'Gusâ', selin vadinin kenarına attığı kuru ot ve çerçöptür. el-Mecma'da geçtiğine göre aslı çeşitli cinslerin karışımıdır. Araplar, çeşitli kabilelerden bir araya gelmiş topluluklara 'ahlât' ve 'gusâ' derler. Şeddeli olarak 'gussâ' da denir; çoğulunun 'ağsâ' şeklinde gelmesi gariptir, zira 'fuâl' kalıbının 'ef'âl' kalıbında çoğul yapılması enderdir. Burada kastedilen ise bitkinin kurusudur; yani daha sonra onu kuru hale getirdi. { أَحْوى } 'huvve'den gelir ki denildiği üzere siyahlık demektir. el-A'lem: "Siyaha çalan bir renktir" demiştir. es-Sıhâh'ta ise huvve esmerliktir. Buna göre 'ahvâ'dan murat siyah veya esmerdir; nitekim bitki kuruduğunda kararır veya esmerleşir. Bu kelime 'gusâ' için tekit edici bir sıfattır. Huvve aşırı yeşillik olarak da tefsir edilir; Zü'r-Rımme'nin şu sözü bu manayadır:
41529. Metin
لمياه في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
"Dudaklarında tatlı bir esmerlik ve koyuluk vardır, ... Diş etlerinde ve ön dişlerinde ise bir parlaklık ve berraklık."
41530. Metin
ولا ينافي ذلك تفسيرها بالسواد لأن شدة الخضرة ترى في بادىء النظر كالسواد، وجوز كونه حالا من المرعى أي أخرج المرعى حال كونه طريا غضا شديد الخضرة فجعله غثاء، والفصل بالمعطوف بين الحال وصاحبها ليس فصلا بأجنبي لا سيما وهو حال يعاقب الأول من غير تراخ. وسر التقديم المبالغة في استعقاب حالة الجفاف حالة الرفيف والغضارة كأنه قبل أن يتم رفيقه وغضارته يصير غثاء ومع هذا هو خلاف الظاهر وهذه الأوصاف على ما قيل يتضمن كل منها التدريج ففي الوصف بها تحقيق لمعنى التربية وهي تبليغ الشيء كماله شيئا فشيئا وقوله تعالى سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى بيان لهدايته تعالى شأنه الخاصة برسوله ﷺ إثر بيان
Bunun siyahlıkla tefsir edilmesi buna aykırı değildir; çünkü aşırı yeşillik ilk bakışta siyah gibi görünür. Bu kelimenin 'el-mer'â'dan hal olması da caiz görülmüştür; yani: Otlağı taze, körpe ve son derece yeşil olarak çıkardı da sonra onu kuru çöpe çevirdi. Matuf vasıtasıyla hal ile sahibi arasının ayrılması, ecnebi (ilgisiz) bir kelimeyle yapılmış bir fasıl sayılmaz; hele ki gecikmeksizin ilkinin peşinden gelen bir durum olunca. Öne almanın hikmeti ise, tazelik ve körlük halinin hemen ardından kuruma halinin gelmesini mübalağayla vurgulamaktır; sanki onun tazeliği ve parlaklığı tamamlanmadan kuru çöpe dönmektedir. Bununla birlikte bu görüş zahire aykırıdır. Denildiğine göre bu sıfatların her biri derecelilik içerir; dolayısıyla bunlarla vasıflamada terbiyenin manasını gerçekleştirme vardır ki terbiye, bir şeyi peyderpey kemaline ulaştırmaktır. { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da sen unutmayacaksın” buyruğu, şanı yüce olan Allah'ın bütün mahlukatına yönelik
41531. Metin
هدايته ﷿ العامة لكافة مخلوقاته سبحانه وهي هدايته ﵊ لتلقي الوحي وحفظ القرآن الذي هو هدى للعالمين وتوفيقه ﷺ لهداية الناس أجمعين. والسين إما للتأكيد وإما لأن المراد إقراء ما أوحي إليه ﷺ حينئذ وما سيوحى إليه ﵊ بعد فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالإقراء وإسناد الإقراء إليه تعالى مجازي أي سنقرئك ما نوحي إليك الآن وفيما بعد على لسان جبريل ﵇ فإنه ﵇ الواسطة في الوحي على سائر كيفياته فلا تنسى أصلا من قوة الحفظ والإتقان مع أنك أمي لم تكن تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذلك لك آية مع ما في تضاعيف ما تقرؤه من الآيات البينات من حيث الإعجاز ومن حيث الأخبار بالمغيبات، وجوز أن يكون المعنى سنجعل قارئا بإلهام القراءة أي في الكتاب من دون تعليم أحد كما هو العادة
genel hidayetini beyan ettikten sonra, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem mahsus özel hidayetinin beyanıdır. Bu da onun aleyhisselâm vahyi telakki etmeye, âlemlere hidayet olan Kur'an'ı ezberlemeye yöneltilmesi ve bütün insanları hidayete erdirmesi için ona sallallâhu aleyhi ve sellem tevfik verilmesidir. 'Sin' harfi ya tekit içindir ya da o anda kendisine sallallâhu aleyhi ve sellem vahyedilenler ile daha sonra vahyedilecek olanların okutulması kastedildiği içindir. Dolayısıyla bu, okutma vaadinin zımnında vahyin devam edeceğine dair kerim bir vaaddir. Okutmanın Allah Teâlâ'ya isnadı mecazidir; yani şimdi ve daha sonra sana vahyedeceğimiz şeyleri Cebrail'in aleyhisselâm diliyle sana okutacağız; çünkü o aleyhisselâm vahyin her türlü şeklinde bir vasıtadır. Sen ümmi olup kitap nedir, okuma nedir bilmediğin halde güçlü bir hıfz ve itkan sayesinde onu asla unutmayacaksın. Ta ki bu durum, okuduğun şeylerin katlarındaki apaçık ayetlerin mucizelik ve gaybı haber verme yönüyle birlikte senin için bir mucize olsun. Mananın; âdet olduğu üzere kimseden öğrenmeksizin, kitaptan okuma ilhamı vererek seni okur kılacağız şeklinde olması da caiz görülmüştür;
41532. Metin
فقد روي عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أنه ﵊ كان يقرأ الكتابة ولا يكتب
nitekim Câfer es-Sâdık radıyallâhu teâlâ anh'tan, onun aleyhisselâm yazıyı okuduğu ama yazmadığı rivayet edilmiştir
41533. Metin
. ويكون المراد بقوله تعالى فَلا تَنْسى نفي النسيان مطلقا عنه ﵊ وامتنانا عليه ﷺ بأنه أوتي قوة الحفظ وفيه أنه مع كونه خلاف المأثور عن السلف في الآية تأباه فاء التفريع.
. { فَلا تَنْسى } “sen unutmayacaksın” buyruğundan murat, ondan aleyhisselâm unutmanın mutlak olarak nefyedilmesi ve kendisine hıfz kuvveti verilmiş olmasının bir minnet olarak hatırlatılması olur. Ancak bu görüş, ayet hakkında seleften nakledilene aykırı olmakla birlikte, tefri' (sonuç bildiren) 'fâ' harfi de buna engeldir.
41534. Metin
وجوز أيضا أن يكون المراد نفي نسيان المضمون أي سنقرئك القرآن فلا تغفل عنه فتخالفه في أعمالك ففيه وعد بتوفيقه ﵊ لالتزام ما فيه من الأحكام وهو كما ترى. وقيل: فلا تنسى نهي والألف لمراعاة الفاصلة كما في قوله تعالى فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٧] وفيه أن النسيان ليس بالاختيار فلا ينهى عنه إلا أن يراد مجازا ترك أسبابه الاختيارية أو ترك العمل بما تضمنه المقروء وفيه ارتكاب تكلف من غير داع، وأيضا رسمه بالياء يقتضي أنها من البنية لا للإطلاق وكون رسم المصحف مخالفا تكلف أيضا نعم قيل:
Kastedilenin içeriğin unutulmasının nefyi olması da caiz görülmüştür; yani: Sana Kur'an'ı okutacağız, sen ondan gafil olup amellerinde ona muhalefet etmeyeceksin. Dolayısıyla burada onun aleyhisselâm Kur'an'daki hükümlere bağlı kalmaya muvaffak kılınacağı vaadi vardır; fakat bu görüş gördüğün gibi [zayıftır]. { فَلا تَنْسى } ifadesinin nehiy (yasaklama) olduğu, elifin ise { فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا } [el-Ahzâb: 67] “bizi yoldan saptırdılar” ayetinde olduğu gibi fasıla uyumu için getirildiği de söylenmiştir. Ancak unutmak iradi bir eylem değildir, dolayısıyla yasaklanamaz; meğerki mecazen unutmanın iradi sebeplerini terk etmek veya okunanın içeriğiyle amel etmeyi bırakmak kastedilmiş olsun. Bunda da gereksiz bir tekellüfe girme vardır. Ayrıca kelimenin 'yâ' ile yazılması, bu harfin ıtlak (ses uzatma) için değil kelimenin asıl yapısından olduğunu gerektirir; Mushaf resminin buna aykırı olduğunu söylemek de ayrı bir tekellüftür. Evet, şöyle denilmiştir:
41535. Metin
رسمت ألف الإطلاق ياء الموافقة غيرها من الفواصل وموافقة أصلها مع أن الإمام المرزوقي صرح بأنه عند الإطلاق ترد المحذوفة، وقيل هو نهي لكن لم تحذف الألف فيه إذ قد لا يحذف الجازم حرف العلة وحسن ذلك هنا مراعاة الفاصلة وفيه أيضا ما فيه والأهون للطالب معنى النهي أن يقول هو خبر أريد به النهي على أحد التأويلين السابقين آنفا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ استثناء مفرغ من أعم المفاعيل أي لا تنسى أصلا مما سنقرئكه شيئا من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه، قيل: أي أبدا قال الحسن وقتادة وغيرهما: وهذا مما قضى الله تعالى نسخه وأن يرتفع حكمه وتلاوته، والظاهر أن النسيان على حقيقته وفي الكشاف أي إلا ما شاء الله فذهب به عن حفظك برفع حكمه وتلاوته وجعل النسيان عليه بمعنى رفع الحكم والتلاوة وكناية عنه لأن ما رفع حكمه وتلاوته يترك فينسى فكأنه قيل بناء على إرادة المعنيين في الكنايات سنقرئك القرآن فلا تنسى شيئا منه ولا يرفع حكمه وتلاوته إلا ما شاء الله فتنساه ويرفع حكمه وتلاوته أو نحو هذا، وأنا لا أرى ضرورة إلى اعتبار ذلك.
I параметров/fasıla elifi diğer duraklara ve kelimenin aslına uyması için 'yâ' şeklinde yazılmıştır; oysa İmam Merzûkî ıtlak halinde hazfedilen harfin geri döneceğini açıkça ifade etmiştir. Bunun nehiy olduğu, ancak illet harfinin hazfedilmediği, zira cezmeden edatın bazen illet harfini hazfetmeyebileceği ve burada fasılaya riayet için bunun güzel görüldüğü de söylenmiştir; ancak bunda da eleştirilecek yönler vardır. Nehiy manasını isteyen bir kimse için en kolayı, bunun daha önce geçen iki tefilden birine göre nehiy kastedilmiş bir haber olduğunu söylemesidir. { إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna” en genel mef'ûllerden yapılmış bir istisnâ-i müferrağdır; yani: Sana okutacağımız şeylerden Allah'ın unutturmayı dilediği şey hariç, hiçbir şeyi asla unutmayacaksın. Denildi ki: Yani ebediyen. Hasan, Katâde ve başkaları şöyle demiştir: Bu, Allah Teâlâ'nın neshedilmesine, hükmünün ve tilavetinin kaldırılmasına hükmettiği şeylerdendir. Zahir olan, unutmanın hakiki manasında olmasıdır. Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Yani Allah'ın dileyip de hükmünü ve tilavetini kaldırmak suretiyle hafızandan giderdiği şeyler müstesna. Buna göre unutmayı, hükmün ve tilavetin kaldırılması manasında ve bundan kinaye kılmıştır; çünkü hükmü ve tilaveti kaldırılan şey terk edilir ve unutulur. Sanki kinayelerde her iki mananın da kastedilmesine binaen şöyle denilmiştir: Sana Kur'an'ı okutacağız, ondan hiçbir şeyi unutmayacaksın ve Allah'ın dileyip de unutturduğu ve hükmünü ve tilavetini kaldırdığı şeyler hariç onun hiçbir hükmü ve tilaveti kaldırılmayacaktır, yahut buna benzer bir mana. Ancak ben bunu bu şekilde mülahaza etmeye bir zaruret görmüyorum.
41536. Metin
والباء في برفع إلخ للسببية والمراد إما بيان السبب العادي البعيد للذهاب الله تعالى به عن الحفظ فإن رفع الحكم والتلاوة يؤدي عادة في الغالب إلى ترك التلاوة لعدم التعبد بها وإلى عدم إخطاره في البال لعدم بقاء حكمه وهو يؤدي عادة في الغالب أيضا إلى النسيان أو بيان السبب الدافع لاستبعاد الذهاب به عن حفظه ﵊ رهو كالسبب المجوز لذلك، وأيّا ما كان فلا حاجة إلى جعل معنى فَلا تَنْسى فلا تترك تلاوة شيء منه والعمل به فتأمل. ثم إنه لا يلزم من كون ما شاء الله تعالى نسيانه مما قضى سبحانه أن يرتفع حكمه وتلاوته أن يكون كل ما ارتفع حكمه وتلاوته قد شاء الله تعالى نسيان النبي ﷺ له فإن من ذلك ما يحفظه العلماء إلى اليوم فقد أخرج الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات الحديث. وكونه ﷺ نسي الجميع بعد تبليغه وبقي ما بقي عند بعض من سمعه منه ﵊ فنقل حتى وصل إلينا بعيد وإن أمكن عقلا، وقيل: كان ﷺ يعجل بالقراءة إذا
"Kaldırmak suretiyle..." ifadesindeki 'bâ' harfi sebebiyet içindir. Kastedilen ise ya Allah Teâlâ'nın onu hafızadan gidermesinin uzak adi sebebini açıklamaktır; zira hükmün ve tilavetin kaldırılması, ibadet maksadının kalmaması sebebiyle çoğunlukla tilavetin bırakılmasına ve hükmünün devam etmemesi sebebiyle de akla getirilmemesine yol açar, bu da çoğunlukla unutmaya sebep olur; ya da onun aleyhisselâm hafızasından silinmesini uzak görmeyi ortadan kaldıran sebebi açıklamaktır ki bu da buna cevaz veren sebep gibidir. Her ne olursa olsun, { فَلا تَنْسى } ifadesinin manasını "ondan hiçbir şeyin tilavetini ve onunla ameli terk etmeyesin" şeklinde anlamaya gerek yoktur; iyi düşün. Sonra, Allah Teâlâ'nın unutturmayı dilediği şeylerin, O'nun sübhânehu hükmünü ve tilavetini kaldırmayı takdir ettiği şeylerden olmasından, hükmü ve tilaveti kalkan her şeyin Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem mutlaka unutturulmasının dilenmiş olması gerekmez. Zira bunların bir kısmını âlimler bugüne kadar ezberlerinde tutmaktadırlar; nitekim Sahîhayn'da Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'dan rivayet edilmiştir: "İndirilenler arasında bilinen on emzirme vardı, sonra bunlar bilinen beş emzirme ile neshedildi..." Hadis. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem tebliğ ettikten sonra hepsini unuttuğu ve bunu kendisinden işiten bazılarının aklında kalanların bize kadar nakledildiği ihtimali aklen mümkün olsa da uzaktır. Şöyle de denilmiştir: Cebrail aleyhisselâm kendisine telkin ederken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem okumada acele ederdi;
41537. Metin
لقنه جبريل ﵇ فقيل: لا تعجل فإن جبريل ﵇ مأمور أن يقرأه عليك قراءة مكررة إلى أن تحفظه ثم لا تنساه إلّا ما شاء الله تعالى ثم تذكره بعد النسيان، وأنت تعلم أن الذكر بعد النسيان وإن كان واجبا إلّا أن العلم به لا يستفاد من هذا المقام. وقيل: إن الاستثناء بمعنى القلة وهذا جار في العرف كأنه قيل إلّا ما لا يعلم لأن المشيئة مجهولة وهو لا محالة أقل من الباقي بعد الاستثناء فكأنه قيل فلا تنسى شيئا إلّا شيئا قليلا.
bunun üzerine: Acele etme, şüphesiz Cebrail aleyhisselâm sen ezberleyinceye kadar onu sana tekrar tekrar okumakla emrolunmuştur; sonra Allah Teâlâ'nın dilediği hariç onu unutmayacaksın, sonra da unuttuktan sonra onu hatırlayacaksın, denildi. Sen bilirsin ki unuttuktan sonra hatırlamak her ne kadar vacip olsa da, bunun bilgisi bu makamdan anlaşılmaz. Şöyle de denilmiştir: İstisna azlık manasındadır; bu örfte de geçerlidir, sanki "bilinmeyen hariç" denilmiştir; çünkü meşiet (dileme) meçhuldür ve o da şüphesiz istisnadan sonra kalan kısımdan daha azdır. Sanki: Çok az bir kısmı hariç hiçbir şeyi unutmayacaksın, denilmek istenmiştir.
41538. Metin
وقد جاء في صحيح البخاري وغيره أنه ﷺ أسقط آية في قراءته في الصلاة وكانت صلاة الفجر فحسب أبي أنها نسخت فسأله ﵊، فقال: نسيتها ثم إنه ﵊ لا يقر على نسيانه القليل
Sahîh-i Buhârî ve diğer kaynaklarda geldiğine göre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namazdaki kıraatinde -ki sabah namazıydı- bir ayeti atlamıştı. Übey onun neshedildiğini zannetti ve ona aleyhisselâm sordu; o da: «Onu unuttum» buyurdu. Sonra o aleyhisselâm bu az unutmada da bırakılmaz;
41539. Metin
أيضا بل يذكره الله تعالى أو ييسر من يذكره،
bilakis Allah Teâlâ ona hatırlatır veya hatırlatacak birini nasip eder.
41540. Metin
ففي البحر أنه ﷺ قال حين سمع قراءة عباد بن بشير: «لقد ذكرني كذا وكذا آية في سورة كذا وكذا»
Nitekim el-Bahr'da yer aldığına göre, Abbâd b. Bişr'in okuyuşunu işittiğinde şöyle buyurmuştur: «Bana filan ve filan suredeki şu ve şu ayetleri hatırlattı.»
41541. Metin
. وقيل: الاستثناء بمعنى القلة وأريد بها النفي مجازا كما في قولهم قل من يقول كذا قيل والكلام عليه باب:
Şöyle de denilmiştir: İstisna azlık manasındadır ve bununla mecazen nefiy kastedilmiştir; nitekim "Bunu diyen pek azdır (yani hiç yoktur)" sözlerinde olduğu gibi. Bu görüşe göre söz şu beyit türündendir:
41542. Metin
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم البيت والمعنى فلا تنسى إلا نسيانا معدوما. وفي الحواشي العصامية على أنوار التنزيل أن الاستثناء على هذا الوجه لتأكيد عموم النفي لا لنقض عمومه. وقد يقال الاستثناء من أعم الأوقات فلا تنسى في وقت من الأوقات إلا وقت مشيئة الله تعالى نسيانك لكنه سبحانه لا يشاء وهذا كما قيل في قوله تعالى في أهل الجنة خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ [هود: ١٠٧] وقد قدمنا ذلك وإلى هذا ذهب الفراء فقال إنه تعالى ما شاء أن ينسى النبي ﷺ شيئا إلا أن المقصود من الاستثناء بيان أنه تعالى لو أراد أن يصيره ﵊ ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال سبحانه وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء: ٨٦] ثم إنّا نقطع بأنه تعالى ما شاء ذلك وقال له ﷺ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: ٦٥] مع أنه ﵊ لم يشرك البتة، وبالجملة ففائدة هذا الاستثناء أن يعرف الله تعالى قدرته حتى يعلم ﷺ أن عدم النسيان من فضله تعالى وإحسانه لا من قوته، أي حتى يتقوى ذلك جدا أو ليعرف غيره ذلك وكأن نفي أن يشاء الله تعالى نسيانه ﵊ معلوم من خارج ومنه آية لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ
"Onlarda hiçbir kusur yoktur, ancak kılıçlarının..." beyti gibi. Mana: Hiçbir şekilde unutmayacaksın, ancak yok hükmünde bir unutma müstesna, demektir. Envâru't-Tenzîl üzerine yazılan el-Havâşi'l-İsâmiyye'de, bu vecihteki istisnanın nefiy umumunu bozmak için değil, umumunu tekit etmek için olduğu belirtilmiştir. Şöyle de denilebilir: İstisna en genel vakitlerdendir; yani hiçbir vakitte unutmayacaksın, ancak Allah Teâlâ'nın senin unutmanı dilediği vakit müstesna; fakat O sübhânehu bunu dilemez. Bu, cennet ehli hakkında geçen { خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ } [Hûd: 107] “Rabbinin dilediği hariç, gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır” ayetinde söylenen gibidir. Bunu daha önce açıklamıştık. Ferrâ bu görüşe giderek demiştir ki: Allah Teâlâ Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hiçbir şeyi unutmasını dilememiştir; ancak istisnadan maksat, Allah Teâlâ şayet onu aleyhisselâm unutan biri kılmak isteseydi buna gücünün yeteceğini beyan etmektir. Nitekim O sübhânehu şöyle buyurmuştur: { وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ } [el-İsrâ: 86] “Yemin olsun ki dileseydik sana vahyettiğimizi tamamen giderirdik”. Sonra biz kesin olarak biliriz ki Allah Teâlâ bunu dilememiştir. Ona sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } [ez-Zümer: 65] “Eğer ortak koşarsan amelin mutlaka boşa gider”; oysa o aleyhisselâm asla şirk koşmamıştır. Özetle, bu istisnanın faydası; Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem unutmamasının kendi gücünden değil, Allah Teâlâ'nın lütuf ve ihsanından olduğunu bilmesi için Allah Teâlâ'nın kudretini bildirmesidir; yani bu idrakin onda son derece pekişmesi veya başkalarının bunu bilmesi içindir. Sanki Allah Teâlâ'nın onun aleyhisselâm unutmasını dilemeyeceğinin nefyedilmesi harici delillerle bilinmektedir; { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } “Onu aceleye getirmek için dilini kımıldatma”
41543. Metin
[القيامة: ١٦] الآية. وقد أشار أبو حيان إلى ما قاله الفراء وإلى الوجه الذي قبله وأباهما غاية الإباء لعدم الوقوف على حقيقتهما وقال: لا ينبغي أن يكون ذلك في كلام الله تعالى بل ولا في كلام فصيح وهو مجازفة منه عفا الله تعالى عنه، ثم إن المراد من نفي نسيان شيء من القرآن نفي النسيان التام المستمر مما لا يقر عليه ﷺ كالذي تضمنه الخبر السابق ليس كذلك. وقد ذكروا أنه ﵊ لا يقر على النسيان فيما كان من أصول الشرائع والواجبات وقد يقر على ما ليس منها أو منها وهو من الآداب والسنن ونقل هذا عن الإمام الرازي عليه الرحمة فليحفظ. والالتفات إلى الاسم الجليل على سائر الأوجه لتربية المهابة والإيذان بدوران المشيئة على عنوان الألوهية المستتبعة لسائر الصفات، وربط الآية بما قبلها على الوجه الذي ذكرناه هو الذي اختاره في الإرشاد وقال أبو حيان: إنه سبحانه لما أمره ﷺ بالتسبيح وكان لا يتم إلّا بقراءة ما أنزل عليه من القرآن وكان ﷺ يتفكر في نفسه مخافة أن ينسى أزال سبحانه عنه ذلك بأنه ﷿ يقرئه وأنه لا ينسى إلا ما شاء أن ينسيه لمصلحة وفيه نظر لا يخفى ولو قيل إن سَنُقْرِئُكَ استئناف واقع موقع التعليل للتسبيح أو للأمر به فيفيد جلالة الإقراء وأنه مما ينبغي أن يقابل بتنزيه الله تعالى وإجلاله كان أهون مما ذكر ونحوه كونه في موقع التعليل على معنى هيىء نفسك للإفاضة عليك بتسبيح الله تعالى لأنّا سنقرئك فلا تنسى إلّا ما
[el-Kıyâme: 16] ayeti de bunlardandır. Ebû Hayyân, Ferrâ'nın dediğine ve ondan önceki veche işaret etmiş, hakikatlerine vakıf olamadığı için her ikisini de şiddetle reddederek: "Böyle bir şey Allah Teâlâ'nın kelamında, hatta fasih bir sözde bile olamaz" demiştir; ancak bu onun aşırıya kaçan bir sözüdür, Allah Teâlâ onu affetsin. Sonra, Kur'an'dan bir şeyin unutulmasının nefyinden maksat; önceki hadiste yer alan ve üzerinde sabit bırakılmadığı unutma türü gibi olmayan, tam ve sürekli unutmanın nefyidir. Ulema şöyle belirtmiştir: Peygamber aleyhisselâm şeriatın asılları ve farzlar konusunda unutma üzere bırakılmaz; bunlardan olmayan veya bunlardan olup da edep ve sünnet kabilinden olan şeylerde ise bazen bırakılabilir. Bu görüş İmam Râzî'den -üzerine rahmet olsun- nakledilmiştir, iyi hıfzedilmelidir. Diğer bütün vecihlerde İsm-i Celil'e iltifat edilmesi, mehâbeti (saygı ve haşyeti) pekiştirmek ve meşietin diğer bütün sıfatları kapsayan uluhiyet unvanına bağlı olduğunu bildirmek içindir. Ayetin öncekine bizim zikrettiğimiz şekilde bağlanması, el-İrşâd'da tercih edilen görüştür. Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ ona sallallâhu aleyhi ve sellem tesbihi emredince ve bu da kendisine indirilen Kur'an'ı okumakla tamamlanacağından, Peygamber de sallallâhu aleyhi ve sellem unutma korkusuyla kendi içinde düşüncelere daldığından; Allah sübhânehu, kendisinin azze ve celle ona okutacağını ve bir maslahat gereği unutturmayı dilediği hariç unutmayacağını bildirerek bu endişeyi ondan gidermiştir. Ancak bu görüşte de gizli olmayan bir kapalılık/zorlama vardır. Şayet { سَنُقْرِئُكَ } ifadesinin tesbihe veya tesbih emrine illet makamında gelen bir istînâf olduğu; dolayısıyla okutmanın yüceliğini ve bunun Allah Teâlâ'yı tenzih ve tazimle karşılanması gereken bir nimet olduğunu ifade ettiği söylenseydi, zikredilenden daha münasip olurdu. Bunun: "Kendini Allah Teâlâ'yı tesbih ederek feyze hazırla; zira biz sana okutacağız ve sen unutmayacaksın, ancak
41544. Metin
شاء الله. ويتضمن ذلك الإشارة إلى فضل التسبيح وقد وردت أخبار كثيرة في ذلك وذكر الثعلبي بعضا منها ونقله ابن الشيخ في حواشيه على تفسير البيضاوي والله تعالى أعلم بصحته.
Allah'ın dilediği müstesna" manasında illet makamında olması da böyledir. Bu durum tesbihin faziletine de işaret içerir. Bu hususta pek çok rivayet gelmiştir; Sa'lebî bunlardan bazılarını zikretmiş, İbnü'ş-Şeyh de Beyzâvî tefsiri üzerine yazdığı haşiyede bunları nakletmiştir. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.
41545. Metin
إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى تعليل لما قبله والْجَهْرَ هنا ما ظهر قولا أو فعلا أو غيرهما وليس خاصا بالأقوال بقرينة المقابلة أي إنه تعالى يعلم ما ظهر وما بطن من الأمور التي من جملتها حالك وحرصك على حفظ ما يوحى إليك بأسره فيقرئك ما يقرئك ويحفظك عن نسيان ما شاء منه وينسيك ما شاء منه مراعاة لما نيط بكل من المصالح والحكم التشريعية، وقيل توكيد لجميع ما تقدمه وتوكيد لما بعده، وقيل توكيد لقوله تعالى سَنُقْرِئُكَ إلخ على أن الجهر ما ظهر من الأقوال أي يعلم سبحانه جهرك بالقراءة مع جبريل ﵇ وما دعاك إليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه الصلاح من إبقاء وإنساء أو فلا تخف فإني أكفيك ما تخاف وقيل إنه متعلق بقوله تعالى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وهذا ليس بشيء كما ترى وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى عطف على سَنُقْرِئُكَ كما ينبىء عنه الالتفات إلى الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما سمعت وتعليق التيسير به ﷺ مع أن الشائع تعليقه بالأمور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالى وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي [طه: ٢٦] للإيذان بقوة تمكينه ﵊ من اليسرى والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة راسخة له كأنه ﵊ جبل عليها أي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسرى في كل باب من أبواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير تلقى طريقي الوحي والإحاطة بما فيه من أحكام الشريعة السمحة والنواميس الإلهية مما يتعلق بتكميل نفسه الكريمة ﷺ وتكميل غيره كما يفصح عنه الفاء فيما بعد كذا في الإرشاد. وقيل: المراد باليسرى الطريقة التي هي أيسر وأسهل في حفظ الوحي، وقيل هي الشريعة الحنيفية السهلة، وقيل الأمور الحسنة في أمر الدنيا والآخرة من النصر وعلو المنزلة والرفعة في الجنة وضم إليها بعض أمر الدين وهو مع هذا الضم تعميم حسن وظاهر عليه أيضا أمر الفاء في قوله تعالى فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى أي فذكر الناس حسبما يسرناك بما يوحى إليك واهدهم إلى ما في تضاعيفه من الأحكام الشرعية كما كنت تفعله. وقيل: أي. فذكر بعد ما استتب أي استقام وتهيأ لك الأمر فإن أراد فدم على التذكير بعد ما استقام لك الأمر من إقرائك الوحي وتعليمك القرآن بحيث لا تنسى منه إلّا ما اقتضت المصلحة نسيانه وتيسيرك للطريقة اليسرى في كل باب من أبواب الدين فذاك وإلّا فليس بشيء، وتقييد التذكير بنفع الذكرى لما أن رسول الله ﷺ كان قد ذكر وبالغ فيه فلم يدع في القوس منزعا وسلك فيه كل طريق فلم يترك مضيفا ولا مهيعا حرصا على الإيمان وتوحيد الملك الديان وما كان يزيد ذلك بعض الناس إلّا كفرا وعنادا وتمردا وفسادا، فأمره ﷺ تخفيفا عليه حيث كاد الحرص على إيمانهم يوجه سهام التلف إليه كما قال تعالى فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً [الكهف: ٦] بأن يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بأن يكون من يذكره كلّا أو بعضا ممن يرجى منه التذكر ولا يتعب نفسه الكريمة في تذكير من لا يورثه التذكير إلّا عتوا ونفورا وفسادا وغرورا من المطبوع على قلوبهم كما في قوله تعالى فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ [ق: ٤٥] وقوله سبحانه فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: ٢٩] وعلمه ﷺ بمن طبع على قلبه بإعلام الله تعالى إياه ﵊ به فهو ﷺ بعد التبليغ وإلزام الحجة لا يجب عليه تكرير التذكير على من علم أنه مطبوع على قلبه فالشرط على هذا على حقيقته، وقيل إنه ليس كذلك وإنما هو استبعاد النفع بالنسبة إلى هؤلاء المذكورين نعيا عليهم بالتصميم كأنه قيل: افعل ما أمرت به لتؤجر وإن لم
{ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى } “Şüphesiz O, açığı da gizli kalanı da bilir” öncesinin illetidir. Buradaki { الْجَهْرَ } söz, fiil veya başka şeylerden açıkta olanlardır; karşıtlık karinesi sebebiyle sadece sözlere mahsus değildir. Yani O Teâlâ; içlerinde senin durumun ve sana vahyedilenlerin tamamını ezberleme hırsın da bulunan açık ve gizli her şeyi bilir. Bu yüzden sana okutacağını okutur, dilediği şeyleri unutmaktan seni korur ve teşriî hikmetler ile maslahatlara riayet ederek dilediğini de unutturur. Bunun kendisinden önceki her şeyin ve sonrasının tekit olduğu da söylenmiştir. { الْجَهْرَ } kelimesinin sözlerden açık olanlar kabul edilerek { سَنُقْرِئُكَ } ayetinin tekidi olduğu da söylenmiştir; yani O sübhânehu, senin Cebrail aleyhisselâm ile birlikte yüksek sesle okumanı ve seni buna sevk eden unutma korkunu bilir; dolayısıyla baki bırakma veya unutturmadaki maslahatı da bilir yahut: "Korkma, korktuğun şeyde ben sana yeterim" demektir. Bunun { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } buyruğuna taalluk ettiği de söylenmiştir ki gördüğün gibi bu bir şey ifade etmez. { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız” buyruğu, hikâyeye iltifattan anlaşılacağı üzere { سَنُقْرِئُكَ } üzerine matuftur; aralarındaki cümle ise işittiğin sebeplerle gelmiş bir itiraziyedir (ara cümledir). Kolaylaştırmanın, { وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي } [Tâhâ: 26] “İşimi bana kolaylaştır” ayetinde olduğu gibi failin emrine amade kılınan işlere bağlanması yaygın iken, burada bizzat ona sallallâhu aleyhi ve sellem bağlanması; onun aleyhisselâm kolay olana ve onda tasarruf etmeye olan güçlü hâkimiyetini, bunun kendisinde fıtrî bir huy gibi kökleşmiş bir meleke haline geldiğini bildirmek içindir. Yani: İlimde, öğretmede, doğru yola ermede ve hidayet etmede dinin her kapısında seni sürekli olarak en kolay yola muvaffak kılacağız. Dolayısıyla vahyin yollarını telakki etmeyi, şeriat-ı semhanın (müsamahakâr şeriatın) hükümlerini ve ilahi kanunları ihata etmeyi kolaylaştırmak da bunun içine girer; bunlar onun sallallâhu aleyhi ve sellem nefs-i kerimini olgunlaştırmak ve başkalarını kemale erdirmekle alakalı hususlardır, nitekim sonraki 'fâ' harfi de bunu açıkça göstermektedir. el-İrşâd'da böyle denilmiştir. Şöyle de denilmiştir: 'Yüsrâ'dan maksat, vahyi ezberlemede en kolay ve en rahat olan yoldur. Kolay Hanîf dini olduğu da söylenmiştir. Zafer, yüksek makam ve cennetteki yücelik gibi dünya ve ahiret işlerindeki güzel haller olduğu da söylenmiştir ve buna dinin bazı işleri de eklenmiştir; bu eklemeyle birlikte bu güzel bir genelleme olur ve { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “O halde öğüt ver, eğer öğüt fayda verirse” ayetindeki 'fâ' harfinin durumu da bunun üzerine gayet açık hale gelir. Yani: Seni muvaffak kıldığımız şekilde, sana vahyedilenlerle insanlara öğüt ver ve daha önce yaptığın gibi onları vahyin içerisindeki şer'î hükümlere hidayet et. Şöyle de denilmiştir: Yani iş senin için istikamet bulup hazırlandıktan sonra öğüt ver. Eğer bundan maksat; vahyin sana okutulması, maslahatın gerektirdiği hariç Kur'an'ı unutmayacak şekilde öğretilmesi ve dinin her kapısında en kolay yola muvaffak kılınman suretiyle iş senin için istikamet bulduktan sonra öğüt vermeye devam et, demek ise bu doğrudur; aksi halde bir şey değildir. Öğüt vermenin öğüdün fayda vermesiyle kayıtlanması; Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem öğüt verip bunda son derece ileri gitmesi, imana ve Melik-i Deyyân'ın tevhid edilmesine olan hırsından ötürü yayda çekilecek yer bırakmayıp her yola başvurması, hiçbir dar ya da geniş geçidi terk etmemesi sebebiyledir. Ancak bu durum bazı insanların küfür, inat, azgınlık ve fesatlarını artırmaktan başka bir işe yaramıyordu. Onların iman etmesine olan hırsı neredeyse helak oklarını kendisine yöneltecek bir dereceye gelince -nitekim Allah Teâlâ: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً } [el-Kehf: 6] “Demek onlar bu söze inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin!” buyurmuştur- ona bir hafifletme olmak üzere; öğüdü genel olarak fayda verme imkânı bulunan yerlere tahsis etmesini, yani öğüt verdiği kimselerin tamamının veya bir kısmının öğüt alması umulan kimseler olmasını, kalpleri mühürlenmiş olup da öğüdün kendilerine ancak azgınlık, nefret, fesat ve gurur artırdığı kimselere öğüt vererek nefs-i kerimini yormamasını emretmiştir. Nitekim Allah Teâlâ: { فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ } [Kâf: 45] “Tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver” ve { فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا } [en-Necm: 29] “Bizim zikrimizden yüz çevirenlerden sen de yüz çevir” buyurmuştur. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kalbi mühürlenenleri bilmesi ise Allah Teâlâ'nın ona aleyhisselâm bildirmesiyledir. Dolayısıyla tebliğ edip hücceti ortaya koyduktan sonra, kalbinin mühürlendiğini bildiği kimseye öğüdü tekrarlamak ona sallallâhu aleyhi ve sellem vacip değildir. Buna göre şart hakiki manasındadır. Şartın hakiki manasında olmadığı, bilakis inatla direnmelerini kınamak üzere bu zikredilenler hakkında faydanın uzaklığını ifade ettiği de söylenmiştir; sanki: "Onlar faydalanmasalar bile
41546. Metin
ينتفعوا به وفيه تسلية له ﷺ، ورجح الأول بأن فيه إبقاء الشرط على حقيقته مع كونه أنسب بقوله تعالى سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى أي سيذكر بتذكيرك من من شأنه أن يخشى الله تعالى حق خشيته أو من يخشى الله تعالى في الجملة فيزداد ذلك التذكير فيتفكر في أمر ما تذكره به فيقف على حقيقته فيؤمن به وقيل إن إِنْ بمعنى إذ كما
sevap kazanman için sana emredileni yap" denilmiştir ve bunda ona sallallâhu aleyhi ve sellem bir teselli vardır. Birinci görüş; şartı hakiki manasında bırakması ve { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى } “Allah'tan korkan öğüt alacaktır” buyruğuna daha uygun olması sebebiyle tercih edilmiştir; yani: Senin öğüdünle, şanı Allah Teâlâ'dan hakkıyla korkmak olan veya genel olarak Allah Teâlâ'dan korkan kimse öğüt alacak, böylece bu öğüt onda artacak, kendisine hatırlattığın şey üzerinde düşünüp hakikatine vakıf olacak ve ona iman edecektir. 'İn' edatının 'iz' manasında olduğu da söylenmiştir; nitekim
41547. Metin
في قوله تعالى وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران: ١٣٩] أي إذ كنتم لأنه سبحانه لم يخبرهم بكونهم الأعلون إلّا بعد إيمانهم
{ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [Âl-i İmrân: 139] “Eğer inanıyorsanız en üstün olan sizlersiniz” ayetinde olduğu gibi; yani: "mademki inanıyorsunuz"; çünkü O sübhânehu onlara en üstün olduklarını ancak iman etmelerinden sonra haber vermiştir.
41548. Metin
وقوله ﷺ في زيارة أهل القبور: «وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون»
Ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kabir ehlini ziyaret ederken söylediği: «İnşâallâhu teâlâ biz de size katılacağız» sözü de böyledir.
41549. Metin
وأثبت هذا المعنى لها الكوفيون احتجاجا بما ذكر ونظائره وأجاب النافون عن ذلك بما في المغني وغيره وقيل هي بمعنى قد، وقد قال بهذا المعنى قطرب. وقال عصام الدين: المراد أن التذكير ينبغي أن يكون بما يكون مهما لمن له التذكير فينبغي تذكير الكافرين بالإيمان لا بالفروع كالصلاة والصوم والحج إذ لا تنفعه بدون الإيمان، وتذكير المؤمن التارك للصلاة بها دون الإيمان مثلا وهكذا فكأنه قيل: ذكر كل واحد بما ينفعه ويليق به. وقال الفرّاء والنحاس والجرجاني والزهراوي: الكلام على الاكتفاء والأصل فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى وإن لم تنفع كقوله تعالى سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النحل: ٨١] والظاهر أن الذين لا يقولون بمفهوم المخالفة سواء كان مفهوم الشرط أو غيره لا يشكل عليهم أمر هذه الآية كما لا يخفى.
Kûfeliler zikredilen hususları ve benzerlerini delil göstererek bu edata bu manayı vermişlerdir; nefyedenler ise buna el-Muğnî ve diğer eserlerdeki açıklamalarla cevap vermişlerdir. 'İn' edatının 'kad' (kesinlik) manasında olduğu da söylenmiştir; Kutrub bu görüşü belirtmiştir. Isâmüddin şöyle demiştir: Muradı şudur: Öğüdün, kendisine öğüt verilen kimse için önemli olan şeyle yapılması gerekir; bu yüzden kâfirlere namaz, oruç ve hac gibi füruatla değil imanla öğüt verilmelidir, zira iman olmaksızın bunlar ona fayda vermez. Namazı terk eden mümine de imanla değil mesela namazla öğüt verilmelidir, diğerleri de böyledir. Sanki: "Her birine kendisine fayda verecek ve durumuna layık olan şeyle öğüt ver" denilmiştir. Ferrâ, Nahhâs, Cürcânî ve Zehrâvî şöyle demiştir: Söz iktifa üzerinedir; aslolan: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } [en-Nahl: 81] “sizi sıcaktan koruyan elbiseler” [ve soğuktan koruyan elbiseler] ayetinde olduğu gibi, "Öğüt fayda verse de vermese de öğüt ver" şeklindedir. Aşikârdır ki mefhûm-ı muhalefeti (ister şart mefhumu olsun ister başkası) kabul etmeyenler için bu ayetin durumu bir müşkillik teşkil etmez; bu gizli değildir.
41550. Metin
يَتَجَنَّبُهَا
Ondan kaçınır
41551. Metin
أي ويتجنب الذكرى ويتحاماهاَْشْقَى
yani o öğütten kaçınır ve uzak durur { الْأَشْقَى } “en bedbaht olan”
41552. Metin
وهو الكافر المصرّ على إنكار المعاد ونحوه الجازم بنفي ذلك مما يقتضي الخشية بوجه وهو أشقى أنواع الكفرة. وقيل: المراد به الكافر المتوغل في عداوة الرسول ﷺ كالوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة. وقد روي أن الآية نزلت فيهما فإنه أشقى من غير المتوغل. وقيل: المراد به الكافر مطلقا فإنه أشقى من الفاسق وقيل المفضل عليه كفرة سائر الأمم فإنه حيث كان المؤمن من هذه الأمة أسعد من مؤمنيهم كان الكافر منها أشقى من كافريهم والأوجه عندي في المراد بالأشقى ما تقدم الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى أي الطبقة السفلى من أطباق النار كما قال الفراء ولا بعد في تفاضل نار الآخرة وكون بعض منها أكبر من بعض وأشد حرارة. وقال الحسن الْكُبْرى نار الآخرة، والصغرى نار الدنيا
O da ahireti ve benzeri hakikatleri inkârda ısrar eden, herhangi bir şekilde korkuyu gerektirecek şeyleri kesin bir dille reddeden kâfirdir; o, kâfirlerin en bedbaht türüdür. Şöyle de denilmiştir: Kastedilen, Velîd b. Mugîre ve Utbe b. Rebîa gibi Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlıkta aşırı giden kâfirdir. Nitekim ayetin bu ikisi hakkında indiği rivayet edilmiştir; zira böyle bir kimse düşmanlıkta aşırı gitmeyenden daha bedbahttır. Kastedilenin mutlak kâfir olduğu da söylenmiştir; çünkü o fâsıktan daha bedbahttır. Kendisine üstün tutulanların diğer ümmetlerin kâfirleri olduğu da söylenmiştir; zira bu ümmetin mümini onların müminlerinden daha bahtiyar olunca, bu ümmetin kâfiri de onların kâfirlerinden daha bedbaht olur. Bana göre 'eşka'dan murat hususunda en uygun olanı ilk zikredilendir. { الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى } “O ki en büyük ateşe girecektir” yani Ferrâ'nın dediği gibi cehennem tabakalarının en alt tabakasına. Ahiret ateşinin derecelerinin farklı olmasında ve bazısının bazısından daha büyük ve daha sıcak olmasında uzak bir durum yoktur. Hasan-ı Basrî: "Büyük ateş ahiret ateşi, küçük ateş ise dünya ateşidir" demiştir;
41553. Metin
ففي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا: «ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» .
nitekim Sahîhayn'da Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayet edildiğine göre: «Şu ateşiniz, cehennem ateşinin yetmiş parçasından bir parçadır» buyrulmuştur.
41554. Metin
وفي رواية للإمام أحمد عنه مرفوعا أيضا: «إن هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم»
İmam Ahmed'in ondan merfû olarak bir rivayetinde de: «Şüphesiz ki bu ateş, cehennemin yüz parçasından bir parçadır» [buyrulmuştur].
41555. Metin
فلعل السبعين وارد مورد التكثير وهو كثير ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها فيستريح وَلا يَحْيى أي حياة تنفعه، وقيل: إن روح أحدهم تصير في حلقه فلا تخرج فيموت ولا ترجع إلى موضعها من الجسد فيحيا وهو غير غني عن التقييد بنحو حياة كاملة على أنه بعد لا يخلو عن بحث وثم للتراخي في الرتبة فإن هذه الحالة أفظع وأعظم من نفس المصلي.
Belki de yetmiş [sayısı], çokluk bildirmek üzere vârid olmuştur ki bu çokça kullanılır. { ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها } “Sonra orada ne ölür” ki rahata kavuşsun, { وَلا يَحْيى } “ne de yaşar” yani kendisine fayda veren bir hayat [yaşar]. Şöyle de denilmiştir: Onlardan birinin ruhu boğazına gelir; ne çıkıp gider ki ölsün, ne de bedendeki yerine döner ki yaşasın. Bu [açıklama], kâmil bir hayat gibi bir kayıtla sınırlandırılmaya muhtaçtır; bununla birlikte yine de incelemeye açıktır. Sümme (ثُمَّ) ise mertebedeki terâhî (derece üstünlüğü) içindir; zira bu durum, ateşe girip yanmanın kendisinden daha korkunç ve daha büyüktür.
41556. Metin
وقال عصام الدين: يحتمل أن يكون هذا الكلام كناية عن عدم النجاة لأن النجاة عن العذاب إنما يكون بالعمل في دار يموت فيها العامل ويحيا، والنظم أقرب إلى هذا المعنى كيف واللائق بالمعنى السابق ثم لا يكون ميتا فيها ولا حيا فتأمل انتهى. وفي كون اللائق بالمعنى السابق ما ذكره دون ما في النظم الجليل منع ظاهر والظاهر أنه لائق به مع تضمنه رعاية الفواصل وكذا في توجيه كون ما ذكر كناية عن عدم النجاة خفاء وكأنه لذلك أمر بالتأمل وقد يقال: إن مثل ذلك الكلام يقال لمن وقع في شدة واستمر فيها فلا يبعد أن يكون فيه إشارة إلى خلودهم في العذاب وأمر التراخي الرتبي عليه ظاهر أيضا لظهور أن الخلود في النار الكبرى أفظع من دخولها وصليها. واعلم أن عدم الموت في النار على ما صرح به غير واحد مخصوص بالكفرة وأما عصاة المؤمنين الذين يدخلونها فيموتون فيها، واستدل لذلك بما
İsâmüddin şöyle demiştir: Bu sözün kurtuluşun yokluğundan kinaye olması muhtemeldir; zira azaptan kurtuluş ancak amel edenin ölüp dirildiği bir yurtta [dünyada] yapılan amelle olur. [Ayetin] nazmı bu manaya daha yakındır. Nasıl olmasın ki, önceki manaya uygun olan ifade: 'Sonra orada ne ölü olur ne de diri' şeklinde olması gerekirdi; iyi düşün! [İsâmüddin'in sözü] bitti. Önceki manaya uygun olanın, yüce nazımdaki değil de onun zikrettiği ifade olduğu iddiasında açık bir tutarsızlık vardır. Zira fâsıla uyumunu gözetmesiyle birlikte [mevcut nazmın] önceki manaya uygun olduğu açıktır. Aynı şekilde zikredilen ifadenin kurtuluşun yokluğundan kinaye kılınmasının izahında da bir kapalılık vardır; sanki bundan dolayı teemmül etmeyi (düşünmeyi) emretmiştir. Şöyle de denilebilir: Bu tür sözler büyük bir sıkıntıya düşüp onda devamlı kalan kimse için söylenir; dolayısıyla bunda onların azaptaki ebediliklerine bir işaret bulunması uzak bir ihtimal değildir. Mertebe terâhîsi de buna göre gayet açıktır; zira en büyük ateşte ebedi kalmanın, oraya girmekten ve yanmaktan daha korkunç olduğu aşikârdır. Bil ki ateşte ölmeme durumu, pek çok âlimin açıkça belirttiği üzere kâfirlere mahsustur. Oraya giren günahkâr müminlere gelince; onlar orada ölürler. Buna şu [hadis] delil gösterilmiştir:
41557. Metin
أخرجه مسلم عن أبي سعيد عن النبي ﷺ: «أما
Müslim'in Ebû Saîd'den [rivayetle] Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiği: «Cehennem
41558. Metin
أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم- أو قال- بخطاياهم فأماتهم الله تعالى إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة في حميل السيل»
halkından asıl ehli olanlara gelince; onlar orada ne ölürler ne de yaşarlar. Fakat günahları -veya hataları- sebebiyle kendilerine ateş dokunan bir topluluk vardır ki, Allah Teâlâ onları tamamen öldürür. Nihayet kömür haline geldiklerinde şefaate izin verilir; böylece grup grup getirilirler ve cennet nehirlerinin kenarlarına yayılırlar. Sonra: 'Ey cennet ehli! Bunların üzerine su dökün' denilir de sel birikintisindeki tohumun bittiği gibi biterler.»
41559. Metin
قال الحافظ ابن رجب: إنه يدل على أن هؤلاء يموتون حقيقة وتفارق أرواحهم أجسادهم، وأيد بتأكيد الفعل بالمصدر في
Hâfız İbn Receb şöyle demiştir: "Bu [hadis], bunların hakikaten öldüklerine ve ruhlarının bedenlerinden ayrıldığına delalet eder." [Bu görüş],
41560. Metin
قوله ﵊ «فأماتهم الله تعالى إماتة»
Peygamber'in aleyhisselâm: «Allah Teâlâ onları tamamen öldürür» kavlindeki fiilin masdarla tekit edilmesiyle teyit edilmiştir.
41561. Metin
وأظهر منه ما
Bundan daha açığı ise
41562. Metin
أخرجه البزار عن أبي هريرة مرفوعا: «إن أدنى أهل الجنة حظا أو نصيبا قوم يخرجهم الله تعالى من النار فيرتاح لهم الرب ﵎ وذلك أنهم كانوا لا يشركون بالله تعالى شيئا فينبذون بالعراء فينبتون كما ينبت البقل، حتى إذا دخلت الأرواح أجسادهم فيقولون ربنا كما أخرجتنا من النار وأرجعت الأرواح إلى أجسادنا فاصرف وجوهنا عن النار، فينصرف وجوههم عن النار»
Bezzâr'ın Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayet ettiği şu hadistir: «Cennet ehlinin pay ve nasip bakımından en aşağısında bulunanlar, Allah Teâlâ'nın ateşten çıkardığı bir topluluktur ki, Rab celle celâlühû onlara lütufta bulunur. Zira onlar Allah Teâlâ'ya hiçbir şeyi ortak koşmuyorlardı. Çıplak bir alana atılırlar ve yeşilliğin bittiği gibi biterler. Nihayet ruhlar bedenlerine girdiğinde: 'Rabbimiz! Bizi ateşten çıkardığın ve ruhlarımızı bedenlerimize geri döndürdüğün gibi yüzlerimizi de ateşten çevir' derler; böylece yüzleri ateşten çevrilir.»
41563. Metin
وهذه الإماتة على ما اختاره غير واحد بعد أن يذوقوا ما يستحقونه من عذابها بحسب ذنوبهم كما يشعر به حديث مسلم وإبقاؤهم فيها ميتين إلى أن يؤذن بالشفاعة لإيجابه تأخير دخولهم الجنة تلك المدة كان تتمة لعقوبتهم بنوع آخر فتكون ذنوبهم قد اقتضت أن يعذبوا بالنار مدة ثم يحسبوا فيها من غير عذاب مدة فهم كمن أذنب في الدنيا فضرب وحبس بعد الضرب جزاء لذنبه ولم يبقوا أحياء فيها من غير عذاب كخزنتها إما ليكون أبعد عن أن يهولهم رؤيتها، أو لتكون الإماتة وإخراج الروح من تتمة العقوبة أيضا. وقال القرطبي: يجوز أن تكون إماتتهم عند إدخالهم فيها ويكون إدخالهم وصرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة لهم كالحبس في السجن بلا غل ولا قيد مثلا، ويجوز أن يكونوا متألمين حالة موتهم نحو تألم الكافر بعد موته وقبل قيام الساعة ويكون ذلك أخف من تألمهم لو بقوا أحياء كما أن تألم الكافر بعد موته في قبره أخف من تألمه إذا أدخل النار بعد البعث وهو كما ترى. وفي مطامح الأفهام يجوز أن يراد بالإماتة المذكورة وفي الحديث الإنامة وقد سمى الله تعالى النوم وفاة لأن فيه نوعا من عدم الحسن.
Pek çok âlimin tercih ettiği üzere bu öldürme, Müslim hadisinin de hissettirdiği gibi, günahları nispetinde hak ettikleri azabı tattıktan sonra gerçekleşir. Şefaate izin verilinceye kadar onların ateşte ölü olarak bırakılmaları, cennete girişlerinin o süre kadar ertelenmesine yol açtığı için bir başka türden cezalarının tamamlayıcısı olmuştur. Dolayısıyla günahları, bir süre ateşle azap görmelerini, ardından da bir süre azapsız olarak orada tutulmalarını gerektirmiştir. Onlar, dünyada günah işleyip de cezası olarak dövülen ve dövüldükten sonra hapsedilen kimse gibidirler. Cehennem bekçileri gibi azapsız olarak orada diri bırakılmamışlardır; bu ya orayı görmenin kendilerini dehşete düşürmesinden daha uzak olmaları içindir ya da öldürülüp ruhlarının çıkarılması cezanın tamamlayıcı bir parçası olduğu içindir. Kurtubî şöyle demiştir: Onların öldürülmelerinin cehenneme sokuldukları anda olması caizdir; orada bulundukları süre boyunca cehenneme sokulmaları ve cennet nimetlerinden mahrum bırakılmaları, kelepçesiz ve zincirsiz hapiste tutulmak gibi onlar için bir ceza olur. Ölümleri halinde, kâfirin ölümünden sonra kıyamet kopmadan önceki acısı gibi acı çekmeleri de caizdir; bu da diri kalsalardı çekecekleri acıdan daha hafiftir; nitekim kâfirin kabrinde öldükten sonraki acısı, diriltildikten sonra ateşe sokulduğundaki acısından daha hafiftir. Ancak bu görüşün durumu ortadadır. Matâmihu'l-Efhâm'da şöyle denilmiştir: Zikredilen hadisteki öldürmeden maksadın uyutma olması caizdir; nitekim Allah Teâlâ uykuyu vefat olarak isimlendirmiştir; çünkü onda bir nevi hissizlik vardır.
41564. Metin
وفي الحديث المرفوع: «إذا أدخل الله تعالى الموحدين النار أماتهم فيها فإذا أراد سبحانه أن يخرجوا أمسهم العذاب تلك الساعة»
Merfû hadiste [şöyle buyrulmuştur]: «Allah Teâlâ muvahhidleri ateşe koyduğunda onları orada öldürür. Çıkmalarını murat ettiğinde ise o anda onlara azabı dokundurur.»
41565. Metin
انتهى.
[Alıntı] bitti.
41566. Metin
والمعول عليه ما ذكرناه وأولا والله تعالى أعلم.
İtimat edilecek olan, ilk önce zikrettiğimiz [görüştür]. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.
41567. Metin
قَدْ أَفْلَحَ أي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه مَنْ تَزَكَّى أي تطهر من الشرك بتذكره واتعاظه بالذكرى وحمله على ذلك مروي عن ابن عباس وغيره.
{ قَدْ أَفْلَحَ } “Muhakkak kurtuluşa ermiştir” yani hoşlanmadığı şeyden kurtulmuş ve umduğuna kavuşmuştur; { مَنْ تَزَكَّى } “arınıp temizlenen” yani hatırlayıp öğüt alarak şirkten arınan kimse. Ayetin buna hamledilmesi İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edilmiştir.
41568. Metin
وأخرج البزار وابن مردويه عن جابر بن عبد الله عن النبيّ ﷺ أنه قال في ذلك: «من شهد أن لا إله إلّا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله»
Bezzâr ve İbn Merdûye'nin Câbir b. Abdillâh'tan, onun da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre bu hususta şöyle buyurmuştur: «Kim Allah'tan başka ilah olmadığına şahitlik eder, putları terk eder ve benim Allah'ın elçisi olduğuma şahitlik ederse [kurtuluşa ermiştir].»
41569. Metin
واعتبر بعضهم أمرين فقال: أي تطهر من الكفر والمعصية وعليه يجوز أن يكون ما تقدم من باب الاقتصار على الأهم، وقيل تزكى أي تكثر من التقوى والخشية من الزكاء وهو النماء، وقيل تطهر للصلاة، وقيل آتى الزكاة وروي هذا عن أبي الأحوص وقتادة وجماعة وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بلسانه وقلبه لا بلسانه مع غفلة القلب إذ مثل ذلك لا ثواب فيه فلا ينبغي أن يدخل فيما يترتب عليه الفلاح والذكر القلبي باستحضار اسمه تعالى في القلب وإن كان ممدوحا بلا شبهة إلّا أن إرادته بخصوصه مما ذكر خلاف الظاهر وحكاه في مجمع البيان عن بعض. وما روي عن ابن عباس من قوله أي ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه ﷿ ظاهر فيه وفي إقحام لفظ اسْمَ وذهب بعض الحنفية إلى أن المراد بهذا الذكر تكبيرة الافتتاح كأنه قيل وكبر للافتتاح
Bazıları iki hususu birden dikkate alıp: 'Küfürden ve günahtan arınan' demiştir. Buna göre önceki görüşün en önemli olanla yetinme kabîlinden olması caizdir. 'Tezekkâ'nın, büyüme/artma demek olan zekâ (الزكاء) kökünden takva ve korkuyu artırmak olduğu; namaz için temizlenmek olduğu ve zekât vermek olduğu da söylenmiştir; bu sonuncusu Ebü'l-Ahvas, Katâde ve bir cemaatten rivayet edilmiştir. { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } “ve Rabbinin ismini anan” [yani] diliyle ve kalbiyle [anan]; kalbin gafletiyle sadece dille anan değil. Zira böylesine bir sevap yoktur; dolayısıyla kurtuluşun kendisine bağlandığı şeyler arasına girmesi uygun düşmez. Kalpte Allah Teâlâ'nın ismini hazır bulundurmak suretiyle yapılan kalbî zikir, şüphesiz övgüye değer olsa da zikredilenlerden sadece bunun kastedilmiş olması zâhire aykırıdır; bunu Mecma‘u’l-Beyân’da bazılarından nakletmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edilen: 'Ahiretini ve Rabbi azze ve celle’nin huzurundaki duruşunu hatırlayan' sözü, hem bunda hem de 'isim' (اسْمَ) lafzının zâit olarak gelişinde zâhirdir. Bazı Hanefîler bu zikirden maksadın iftitah tekbiri olduğu görüşüne varmışlardır; sanki: 'İftitah için tekbir getirdi' denilmiştir.
41570. Metin
فَصَلَّى أي الصلوات الخمس كما أخرجه ابن المنذر وغيره عن ابن عباس وروي ذلك في حديث مرفوع
{ فَصَلَّى } “ve namaz kılan” yani İbnü'l-Münzir ve başkalarının İbn Abbâs'tan rivayet ettiği gibi beş vakit namazı [kılan]; bu merfû bir hadiste de rivayet edilmiştir.
41571. Metin
وقيل: الصلاة المفروضة وما أمكن من النوافل، واحتج بذلك على وجوب التكبيرة حيث نيط به الفلاح ووقع بين واجبين بل فرضين
Farz namaz ve kılınabilen nafileler olduğu da söylenmiştir. Kurtuluşun kendisine bağlanması ve iki vacip -hatta iki farz- arasında yer alması sebebiyle [iftitah] tekbirinin vücubuna bununla delil getirilmiştir;
41572. Metin
التزكي من الشرك والصلاة مع أن الاحتياط في العبادات واجب فلا يضر الاحتمال وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه ﷿ وهو ظاهر، وعلى أن التكبيرة شرط لا ركن للعطف بالفاء وعطف الكل على الجزء كعطف العام على الخاص وإن جاز لا يكون بها مع أنه لو سلم صحته بتكلف فلا بد له من نكتة ليدعي وقوعه في الكلام المعجز فحيث لم تظهر لم يصح ادعاؤه وبناء الركنية عليه والانصاف أنه مع ما سمعت احتجاج ليس بالقوي، وقيل هو خصوص بسم الله الرحمن الرحيم قبل الصلاة وليس بشيء.
ki bunlar şirkten arınmak ve namazdır; ibadetlerde ihtiyat vacip olduğundan ihtimal zarar vermez. Ayrıca O'nun azze ve celle isimlerinden herhangi bir isimle namaza başlamanın caiz olduğuna da [bununla delil getirilmiştir] ki bu açıktır. Yine fâ (فَ) harfiyle atfedildiği için tekbirin bir rükün değil şart olduğuna da [delil getirilmiştir]; zira bütünün parçaya atfı, genel olanın özel olana atfı gibi caiz olsa bile fâ ile olmaz. Bunun zorlama bir tevillerle doğruluğu kabul edilse bile, muciz kelamda vuku bulduğunu iddia etmek için bir nükteye dayanması gerekir; bu da açıkça görülmediğine göre bu iddia ve ona rükniyet bina etmek sahih olmaz. İnsafla bakılırsa, işittiğin bu hususlarla birlikte bu delil getirme pek kuvvetli değildir. Bunun namazdan önceki 'bismillâhirrahmânirrahîm'e mahsus olduğu da söylenmiştir; fakat bu bir şey değildir.
41573. Metin
وعن علي كرم الله تعالى وجهه تَزَكَّى أي تصدق صدقة الفطر وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ كبّر يوم العيد. فَصَلَّى صلاة العيد
Ali'den kerremallâhu teâlâ vecheh [rivayet edildiğine göre]: { تَزَكَّى } yani fıtır sadakası verdi, { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } bayram günü tekbir getirdi, { فَصَلَّى } bayram namazını kıldı [demektir].
41574. Metin
. وعن جماعة من السلف ما يقتضي ظاهره ذلك، وتعقب بأن الصلاة مقدمة على الزكاة في القرآن وأن السورة مكية ولم يكن حينئذ عيد ولا فطر، ورد بأن ذلك إذا ذكرت باسمها أما إذا ذكرت بفعل فتقديمها غير مطدر ومنه فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى [القيامة: ٣١] على أنه يجوز أن تكون مخالفة العادة هاهنا للإرشاد إلى أن هذه الزكاة المقدمة قولا ينبغي تقديمها فعلا على الصلاة ولهذا كانوا يخرجونها قبل أن يصلوا العيد كما جاء في الآثار، وكون السورة مكية غير مجمع عليه وعلى القول بمكيتها الذي هو الأصح يكون ذلك مما تأخر حكمه عن نزوله. وأقول أن يقال تَزَكَّى أي تطهر من الشرك بأن آمن بقلبه وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ أي قال لا إله إلا الله فَصَلَّى أي الصلاة المفروضة وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ما يؤيده فيكون تَزَكَّى إشارة إلى التصديق بالجنان وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ إلى النطق باللسان فَصَلَّى إلى العمل بالأركان لما أن الصلاة عماد الدين وأفضل الأعمال البدنية وناهية عن الفحشاء والمنكر فلا بدع أن تذكر فيراد جميع الأعمال البدنية والعبادات القلبية وقد يقال: اقتصر على ذكر الصلاة لأن الفرائض والواجبات البدنية لم تكن تامة يوم نزول السورة وكانت الصلاة أهم ما نزل إن كان نزل غيرها. وقد روى عطاء عن ابن عباس ويزيد النحوي عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن أن أول ما نزل من القرآن بمكة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ثم ن ثم المزمل ثم المدثر ثم تَبَّتْ ثم إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ ثم إن من رداف لا إله إلا الله محمد رسول الله وكان ذكر الله تعالى المطلوب هو مجموع الجملتين فلا بعد في أن يراد من ذكره تعالى في الآية وإذا اعتبر الإتيان باسمه ﷿ في الجملة الثانية على الوجه الذي أتى به ذكرا له تعالى كان أمر الإرادة أقرب وهذا الوجه لا يخلو عن حسن. وكلمة قَدْ لما أنه عند الإخبار بسوء حال المتجنب عن الذكر في الآخرة يتوقع السامع الإخبار بحسن حال المتذكر فيها. ولا يبعد أن تكون الجملة مستأنفة استئنافا جوابا لسؤال نشأ عن بيان حال المتجنب والسكوت عن حال المتذكر الذي يخشى فكأنه قيل: ما حال من تذكر؟ فقيل قَدْ أَفْلَحَ إلى آخره وكان الظاهر قد أفلح من تذكر إلا أنه وضع مَنْ تَزَكَّى إلى آخره موضع من تذكر إشارة إلى بيان المتذكر بسماته.
Selef'ten bir topluluktan da zâhirinin bunu iktiza ettiği rivayetler gelmiştir. Ancak namazın Kur'an'da zekâttan önce zikredildiği, surenin Mekkî olduğu ve o zamanlar ne bayram ne de fıtır sadakasının bulunmadığı gerekçesiyle buna itiraz edilmiştir. Buna ise şöyle cevap verilmiştir: Bu durum, [zekât] ismiyle zikredildiğinde geçerlidir; fiille zikredildiğinde ise onun öne geçirilmesi istikrarlı bir kural değildir; nitekim { فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } [el-Kıyâme: 31] “Ne tasdik etti ne de namaz kıldı” [ayeti] bundandır. Bununla birlikte buradaki mutat sıranın dışına çıkışın, sözlü olarak öne geçirilen bu zekâtın fiilen de namazdan önce verilmesi gerektiğine irşad etmek için olması caizdir; nitekim eserlerde geldiği üzere bayram namazını kılmadan önce onu çıkarırlardı. Ayrıca surenin Mekkî olduğu hususunda icmâ yoktur; en sahih görüş olan Mekkî olduğu kabul edilse bile bu, hükmü inişinden sonraya kalan hususlardan olur. Ben derim ki: { تَزَكَّى } yani kalbiyle iman ederek şirkten arındı, { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } yani 'lâ ilâhe illallâh' dedi, { فَصَلَّى } yani farz namazı kıldı denilmesi mümkündür. İbn Ebî Hâtim, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiği [görüş] de bunu desteklemektedir. Böylece { تَزَكَّى } kalple tasdike, { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } dille ikrara, { فَصَلَّى } ise rükünlerle amele işaret olur. Çünkü namaz dinin direğidir, bedenî amellerin en faziletlisidir, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyandır; dolayısıyla onun zikredilip bütün bedenî amellerin ve kalbî ibadetlerin kastedilmesinde şaşılacak bir şey yoktur. Şöyle de denilebilir: Yalnızca namazın zikriyle yetinilmiştir; çünkü surenin indiği günde bedenî farzlar ve vacipler henüz tamamlanmamıştı ve eğer başkası inmişse bile inenlerin en önemlisi namazdı. Atâ İbn Abbâs'tan, Yezîd en-Nahvî de İkrime ve Hasen-i Basrî'den Mekke'de Kur'an'dan ilk inenin { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ }, sonra { ن }, sonra { المزمل }, sonra { المدثر }, sonra { تَبَّتْ }, sonra { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }, sonra da { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } olduğunu rivayet etmiştir. Sonra 'lâ ilâhe illallâh'ın peşi sıra 'Muhammedü'r-resûlullâh' gelmektedir; talep edilen Allah Teâlâ zikri ise bu iki cümlenin toplamıdır; dolayısıyla ayette O'nun zikrinden bunun kastedilmesinde bir uzaklık yoktur. İkinci cümlede O'nun azze ve celle isminin geliş şekliyle zikredilmesi Allah Teâlâ'yı bir zikir sayıldığında, kastedilme durumu daha da yaklaşır; bu vecih de güzellikten uzak değildir. 'Kad' (قَدْ) kelimesi ise şunun içindir: Ahirette öğütten yüz çevirenin kötü durumu haber verildiğinde dinleyici, orada öğüt alanın iyi durumunun haber verilmesini bekler. Cümlenin, yüz çevirenin durumunun açıklanmasından ve korkan/öğüt alanın durumunun sükût geçilmesinden doğan bir soruya cevap olarak müste'nefe (yeni bir başlangıç) olması da uzak bir ihtimal değildir; sanki: 'Öğüt alanın hali nedir?' denilmiş, buna karşılık: { قَدْ أَفْلَحَ } denilerek sonuna kadar buyrulmuştur. Zâhir olan 'Öğüt alan muhakkak kurtulmuştur' denilmesi idi; ancak vasıflarıyla öğüt alanı açıklamak üzere 'öğüt alan' yerine { مَنْ تَزَكَّى } ifadesi konulmuştur.
41575. Metin
وقوله تعالى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا إضراب عن مقدر ينساق إليه الكلام كأنه قيل إثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح لا تفعلون ذلك بَلْ تُؤْثِرُونَ إلخ ولعله مراد من قال إنه إضراب عن قَدْ أَفْلَحَ إلخ وقيل إضراب عن بيان حال المتذكر والمتجنب إلى بيان أنه لا ينفع هذا البيان وأضعافه المتمردين على وجه يتضمن بيان سبب عدم النفع وهو إيثار الحياة الدنيا، والخطاب على هذا للكفرة الأشقين من أهل مكة وعلى الأول يحتمل أن يكون لهم فالمراد بإيثار الحياة الدنيا هو الرضاء والاطمئنان بها والإعراض عن الآخرة بالكلية كما في قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها [يونس: ٧] الآية ويحتمل أن
Allah Teâlâ'nın: { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz” kavli, sözün akışının gerektirdiği takdirî bir ifadeden idrâbtır (vazgeçiştir); sanki kurtuluşa götüren şeylerin beyanının ardından: 'Siz bunu yapmıyorsunuz, aksine tercih ediyorsunuz...' denilmiştir. Bunun: { قَدْ أَفْلَحَ } ayetinden bir idrâb olduğunu söyleyenin maksadı da muhtemelen budur. Şöyle de denilmiştir: Bu, öğüt alan ile yüz çevirenin durumunun beyanından, bu beyanın ve kat kat fazlasının inatçılara fayda vermeyeceğinin beyanına bir idrâbtır ki fayda vermeyiş sebebinin dünya hayatını tercih etmek olduğunu da içerir. Buna göre hitap, Mekke ehlinin en bedbaht kâfirlerinedir. İlkine göre ise hitabın onlara olması muhtemeldir; bu takdirde dünya hayatını tercih etmekten murat, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها } [Yûnus: 7] “Bize kavuşmayı ummayanlar, dünya hayatına razı olup onunla tatmin bulanlar...” ayetinde olduğu gibi ona razı olup onunla tatmin bulmak ve bütünüyle ahiretten yüz çevirmektir. Hitabın,
41576. Metin
يكون لجميع الناس على سبيل التغليب فالمراد بإيثارها إنما هو أعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الناس غالبا من ترجيح جانب الدنيا على الآخرة في السعي وترتيب المبادئ. وعن ابن مسعود ما يقتضيه والالتفات على الأول لتشديد التوبيخ وعلى الثاني. كذلك في حق الكفرة ولتشديد العتاب في حق المسلمين، وقيل لا التفات لأنه بتقدير قل. وقرأ عبد الله وأبو رجاء والحسن والجحدري وأبو حيوة وابن أبي عبلة وأبو عمرو والزعفراني وابن مقسم «يؤثرون» بياء الغيبة وقوله تعالى وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ والعتاب أي تؤثرونها على الآخرة والحال أن الآخرة خير في نفسها لما أن نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شائبة الغائلة أبدي لا انصرام له، وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية الظهور إِنَّ هذا إشارة على ما أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد إلى قوله تعالى وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى وروي ذلك عن قتادة. وقال غير واحد: إشارة إلى ما ذكر من قوله سبحانه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى إلخ وسيأتي إن شاء الله تعالى في الحديث ما يشهد له. وقال الضحاك: إشارة إلى القرآن فالآية كقوله تعالى وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ [الشعراء: ١٩٦] وعن ابن عباس وعكرمة والسدّي إشارة إلى ما تضمنته السور جميعا وفيه بعد لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى أي ثابت فيها معناه. وقرأ الأعمش وهارون وعصمة كلاهما عن أبي عمرو بسكون الحاء وكذا فيما بعد وهي لغة تميم على ما في اللوامح صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى بدل من الصُّحُفِ الْأُولى وفي إبهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شأنها ما لا يخفى، وكانت صحف إبراهيم عشرة وكذا موسى صحف ﵇، والمراد بها ما عدا التوراة
tağlib yoluyla bütün insanlara olması da muhtemeldir; bu takdirde onu tercih etmekten murat, zikredilenden ve insanların çaba sarf etmede ve öncelikleri sıralamada dünya tarafını ahirete üstün kılmaktan ekseriya uzak kalamadıkları şeylerden daha geneldir. İbn Mes‘ûd'dan nakledilen de bunu gerektirir. Birinciye göre iltifat azarlamayı şiddetlendirmek içindir; ikinciye göre de kâfirler hakkında böyledir, Müslümanlar hakkında ise sitemi şiddetlendirmek içindir. 'De ki' takdirinde olduğu için iltifatın bulunmadığı da söylenmiştir. Abdullah [b. Mes‘ûd], Ebû Recâ, el-Hasen, el-Cahderî, Ebû Hayve, İbn Ebî Able, Ebû Amr, ez-Za‘ferânî ve İbn Miksem gaib 'yâ'sı ile «يؤثرون» şeklinde okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın: { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى } “Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir” kavli, kınama ve sitemi pekiştiren bir biçimde 'tü’sirûne'nin fâilinden hâldir; yani ahiret bizatihi daha hayırlı olduğu halde siz onu ahirete tercih ediyorsunuz demektir. Zira onun nimeti, lezzetin son noktasında olmakla birlikte her türlü keder şaibesinden arınmış ve son bulmayan ebedî bir nimettir. Dünya nimetinin kederlerle bulanık oluşunun ve pek yakında kesintiye uğrayacağının açıklanmasına girilmemesi, bunun son derece açık olmasındandır. { إِنَّ هذا } “Şüphesiz bu” [ifadesi], İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in İbn Zeyd'den rivayet ettiğine göre, Allah Teâlâ'nın: { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى } kavline işarettir; bu Katâde'den de rivayet edilmiştir. Pek çok âlim ise: 'Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } sözünden itibaren zikredilenlere işarettir' demiştir; inşâallahu teâlâ hadiste buna şahitlik eden rivayet gelecektir. Dahhâk: 'Kur'an'a işarettir; dolayısıyla ayet, Allah Teâlâ'nın: { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ } [eş-Şuarâ: 196] “Şüphesiz o, öncekilerin kitaplarında da vardır” kavli gibidir' demiştir. İbn Abbâs, İkrime ve Süddî'den ise surenin içerdiği bütün hususlara işaret olduğu rivayet edilmiştir ki bunda uzaklık vardır. { لَفِي الصُّحُfِ الْأُولى } “önceki sahifelerde de vardır” yani manası onlarda sabittir. A‘meş ile Hârûn ve İsme (ikisi de Ebû Amr'dan rivayetle) hâ harfinin sükûnu ile [صُحْفِ] okumuşlardır; sonrakinde de böyledir; bu el-Levâmih'te belirtildiğine göre Temîm kabilesinin lügatidir. { صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde” ifadesi, { الصُّحُفِ الْأُولى } ifadesinden bedeldir. Onların önce müphem bırakılıp kadim olmakla nitelenmesinde, sonra da açıklanıp tefsir edilmesinde şanlarının yüceltilmesi bakımından gizli olmayan bir nükte vardır. İbrahim'in sahifeleri on, aynı şekilde Musa'nın aleyhimesselâm sahifeleri de [on idi]; bunlarla kastedilen Tevrat dışındakilerdir.
41577. Metin
أخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله كم أنزل الله تعالى من كتاب؟ قال: «مائة كتاب وأربعة كتب، أنزل على شيث خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف، وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان» . قلت: يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: «أمثال كلها أيها الملك المتسلط على المبتلى المغرور لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو كانت من كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذكر فيما صنع وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال فإن في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه فإن من حسب كلامه من عمله أقل الكلام إلّا فيما يعنيه، وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو تلذذ في غير محرم» . قلت: يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال: «كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت ثم يفرح، ولمن أيقن بالنار ثم يضحك، ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها، ولمن أبقى بالقدر ثم يغضب ولمن أيقن بالحساب ثم لا يعمل» . قلت يا رسول الله هل أنزل عليك شيء مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟ قال:
Abd b. Humeyd, İbn Merdûye ve İbn Asâkir'in Ebû Zerr'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah Teâlâ kaç kitap indirdi?' dedim. Şöyle buyurdu: «Yüz dört kitap; Şît'e elli sahife, İdrîs'e otuz sahife, İbrâhim'e on sahife, Tevrat'tan önce Mûsâ'ya on sahife indirdi; ayrıca Tevrat'ı, İncil'i, Zebûr'u ve Furkân'ı indirdi.» 'Ey Allah'ın Resûlü! İbrâhim'in sahifeleri ne idi?' dedim. Şöyle buyurdu: «Hepsi mesellerden ibaretti: 'Ey imtihana çekilmiş, aldanmış, zorba hükümdar! Ben seni dünyayı birbiri üzerine yığasın diye göndermedim; fakat mazlumun duasını benden geri çeviresin diye gönderdim. Zira kâfirden bile gelse ben o duayı geri çevirmem. Aklı başında olan kimsenin -aklına mağlup olmadığı sürece- üç saati/vakti olmalıdır: Rabbine münacatta bulunduğu bir vakit, nefsini hesaba çekip yaptıklarını düşündüğü bir vakit ve helal olan ihtiyacı için baş başa kaldığı bir vakit. Zira bu vakit, diğer vakitler için bir yardımcı, kalplerin toparlanması ve dinlenmesi için bir vesiledir. Aklı başında olan kimsenin zamanını iyi tanıması, kendi işine yönelmesi ve dilini koruması gerekir; zira sözünü amelinden sayan kimse, kendisini ilgilendirmeyen konularda az konuşur. Yine aklı başında olan kimsenin üç şeyin peşinde olması gerekir: Geçimini düzeltmek, ahireti için azık toplamak veya haram olmayan bir şeyden lezzet almak.'» 'Ey Allah'ın Resûlü! Mûsâ'nın sahifeleri ne idi?' dedim. Şöyle buyurdu: «Hepsi ibretlerden ibaretti: 'Ölüme kesin olarak inandığı halde sevinen, ateşe kesin olarak inandığı halde gülen, dünyanın ve ehlinin halden hale geçtiğini görüp de ona güvenen, kadere kesin olarak inandığı halde öfkelenen ve hesaba kesin olarak inandığı halde amel etmeyen kimseye şaşarım.'» 'Ey Allah'ın Resûlü! İbrâhim ve Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlardan sana bir şey indirildi mi?' dedim. Şöyle buyurdu:
41578. Metin
«يا أبا ذر نعم قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى»
«Ey Ebû Zerr! Evet: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى } “Doğrusu arınan, Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir. Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir.”»
41579. Metin
والله تعالى أعلم بصحة الحديث. وقرأ أبو رجاء «إبرهم» بحذف الألف والياء وبالهاء مفتوحة ومكسورة وعبد الرحمن ابن أبي بكرة بكسرها لا غير. وقرأ أبو موسى الأشعري وابن الزبير «ابراهام» بألفين في كل القرآن. وقرأ مالك بن دينار «ابراهم» بألف وفتح الهاء وبغير ياء. وجاء كما قال ابن خالويه «إبرهم» بضم الهاء بلا ألف ولا ياء وهذا من تصرفات العرب في الأسماء الأعجمية فإن إبراهيم على الصحيح منها. وحكى الكرماني في عجائبه أنه اسم عربي مشتق من البرهمة وهي شدة النظر ونسبه قد تقدم وكذا نسب موسى ﷺ.
Hadisin sıhhatini en iyi Allah Teâlâ bilir. Ebû Recâ elif ve yâ'nın hazfiyle, hâ harfinin fethası ve kesrasıyla «إبرهم» şeklinde; Abdurrahman b. Ebî Bekre ise sadece kesrasıyla okumuştur. Ebû Mûsâ el-Eş‘arî ve İbnü'z-Zübeyr bütün Kur'an'da iki elifle «ابراهام» şeklinde okumuşlardır. Mâlik b. Dînâr elif ile, hâ'nın fethasıyla ve yâ olmaksızın «ابراهم» şeklinde okumuştur. İbn Hâleveyh'in belirttiği gibi elif ve yâ olmaksızın hâ'nın dammesiyle «إبرهم» şeklinde de gelmiştir. Bu, Arapların yabancı (acemî) isimler üzerindeki tasarruflarındandır; zira sahih olan görüşe göre İbrahim bu isimlerdendir. Kirmânî Acâib'inde bunun sert bakış anlamına gelen berheme (البرهمة) kelimesinden türemiş Arapça bir isim olduğunu nakletmiştir. Onun nesebi daha önce geçmişti; Mûsâ'nın sallallâhu aleyhi ve sellem nesebi de böyledir.