41704. Metin
مكية في قوله الجمهور بتمامها، وقيل مدنية بتمامها، وقيل مدنية إلّا أربع آيات من أولها. واعترض كلا القولين بأنه يأباهما قوله تعالى بِهذَا الْبَلَدِ [البلد: ١، ٢] قيل ولقوة الاعتراض ادعى الزمخشري الإجماع على مكيتها وسيأتي إن شاء الله تعالى أن في بعض الأخبار ما هو ظاهر في نزول صدرها بمكة بعد الفتح، وهي عشرون آية بلا خلاف. ولما ذم سبحانه فيما قبلها من أحب المال وأكل التراث أكلا لمّا ولم يحض على طعام المسكين ذكر جل وعلا فيها الخصال التي تطلب من صاحب المال من فك الرقبة وإطعام في يوم ذي مسغبة وكذا لما ذكر ﷿ النفس المطمئنة هناك ذكر سبحانه هاهنا بعض ما يحصل به الاطمئنان فقال عز قائلا:
Cumhurun kavline göre tamamı Mekkîdir; tamamının Medenî olduğu da söylenmiştir. Başındaki dört ayet müstesna Medenî olduğu da söylenmiştir. Her iki görüşe de Yüce Allah'ın { بِهذَا الْبَلَدِ } [el-Beled: 1, 2] buyruğunun bunlara engel teşkil ettiği gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Denildi ki bu itirazın gücünden ötürü Zemahşerî, surenin Mekkî olduğu konusunda icma bulunduğunu iddia etmiştir. İnşallah Teâlâ gelecektir ki bazı rivayetlerde surenin baş tarafının fetihten sonra Mekke'de indiğine dair açık ifadeler bulunmaktadır. Sure ihtilafsız yirmi ayettir. Yüce Allah, bundan önceki [surede] malı aşırı seven, mirası hırsla yiyip bitiren ve yoksulu doyurmaya teşvik etmeyen kimseleri kınayınca; bu surede mal sahibinden beklenen köle azat etmek ve kıtlık gününde doyurmak gibi güzel hasletleri zikretmiştir. Aynı şekilde Yüce Allah orada mutmainne nefsi zikrettiği gibi, burada da kalbin mutmain olmasını sağlayan bazı hususları zikretmiş ve şöyle buyurmuştur:
41705. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ أقسم سبحانه بالبلد الحرام أعني مكة فإنه المراد بالمشار إليه بالإجماع وما عطف عليه على الإنسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق ومعاناة الشدائد. وقوله تعالى وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ على ما اختاره في الكشاف اعتراض بين القسم وجوابه وفيه تحقيق مضمونه بذكر بعض المكابدة على نهج براعة الاستهلاك وادماج لسوء صنيع المشركين ليصرح بذمهم على أن الحل بمعنى المستحل بزنة المفعول الذي لا يحترم، فكأنه قيل ومن المكابدة أن مثلك على عظم حرمته يستحل
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Yemin ederim bu şehre!” Yüce Allah, Harem beldesine yani icma ile işaret edilen Mekke'ye yemin etmiştir. Buraya ve üzerine atfedilenlere yapılan yemin, insanın meşakkatlerle boğuşmak ve zorluklara katlanmak üzere yaratıldığı gerçeği üzerinedir. el-Keşşâf'ta tercih edilen görüşe göre Yüce Allah'ın { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “Ki sen bu beldede serbestsin / helal kılınmışsın.” buyruğu, yemin ile yeminin cevabı arasında bir itiraz cümlesidir (ara cümledir). Bunda, berâat-i istihlâl (etkili başlangıç) üslubuyla meşakkatin bir kısmını zikretmek suretiyle yeminin içeriğini pekiştirme ve müşriklerin kötü fiillerini dolaylı olarak hissettirip onları açıkça yerme gayesi vardır. Buradaki “hıll” (حِلٌّ) kelimesi, mef'ûl vezninde hürmeti gözetilmeyen, “hakkı çiğnenen/helal sayılan” (müstehall) manasındadır. Sanki şöyle denilmektedir: Çekilen meşakkatlerden biri de, senin gibi hürmeti pek yüce bir zâtın hürmetinin bu Harem beldesinde çiğnenmesi,
41706. Metin
بهذا البلد الحرام ولا يحترم كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل بن سعد يحرمون أن يقتلوا به صيدا ويعضدوا شجره ويستحلون إخراجك وقتلك، وفي تأكيد كون الإنسان في كيد بالقسم تثبيت لرسول الله ﷺ وبعث على أن يطأ من نفسه الكريمة على احتماله فإن ذلك قدر محتوم، وجوز أن يكون الحل بمعنى الحلال ضد الحرام قال ابن عباس فيما أخرجه عنه ابن جرير وغيره: وأنت يا محمد يحل لك أن تقاتل به. وأما غيرك فلا. وقال مجاهد: أحله الله تعالى له ﵊ ساعة من نهار وقال سبحانه له ما صنعت فيه من شيء فأنت في حل لا تؤاخذ به، وروي نحو ذلك عن أبي صالح وقتادة وعطية وابن زيد والحسن والضحاك ولفظه: يقول سبحانه أنت حل بالحرم فاقتل إن شئت أو دع وذلك يوم الفتح، وقد قتل ﷺ يومئذ عبد الله بن خطل وهو الذي كانت قريش تسميه ذا القلبين قدمه أبو برزة سعيد بن حرب الأسلمي فضرب بأمره ﷺ عنقه وهو متعلق بأستار الكعبة وكان قد أظهر الإسلام وكتب لرسول الله ﷺ شيئا من الوحي فارتد وشنع على رسول الله ﷺ بأن ما يمليه من القرآن منه ﵊ لا من الله تعالى وقتل غيره أيضا كما هو مذكور في كتب السير، ثم
harem dışındaki bir av hayvanının helal sayılması gibi saygı gösterilmemesidir. Şurahbîl b. Sa‘d’dan rivayet edildiğine göre müşrikler orada bir av hayvanını öldürmeyi ve ağacını kesmeyi haram sayarlar, ancak seni çıkarmayı ve öldürmeyi helal görürlerdi. İnsanın meşakkat içinde oluşunun yeminle tekit edilmesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve bu durumun kaçınılmaz bir kader olması sebebiyle onun yüce nefsini bu meşakkate katlanmaya hazırlama vardır. "Hıll" (حِلّ) kelimesinin, haramın zıddı olan "helal" manasında olması da caiz görülmüştür. İbn Cerîr ve diğerlerinin rivayet ettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: "Ey Muhammed! Orada savaşmak sana helal kılındı, başkasına ise kılınmadı." Mücâhid ise şöyle demiştir: "Yüce Allah, günün bir saatinde orayı ona aleyhisselâm helal kıldı ve: 'Orada ne yaparsan yap, sen serbestsin, bundan dolayı sorumlu tutulmazsın' buyurdu." Benzer bir rivayet Ebû Sâlih, Katâde, Atiyye, İbn Zeyd, Hasan ve Dahhâk'tan da nakledilmiştir. Dahhâk'ın lafzı şöyledir: "Yüce Allah: 'Sen Harem'de serbestsin; dilersen öldür, dilersen bırak' buyurmaktadır. Bu da fetih günüydü." Nitekim o gün Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Kureyş'in Zü'l-Kalbeyn (iki kalpli) dediği Abdullah b. Hatal'ı öldürtmüştür. Ebû Berze Saîd b. Harb el-Eslemî onu getirmiş ve Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem emriyle Kâbe'nin örtülerine sarılmış vaziyetteyken boynunu vurmuştur. O, Müslüman olduğunu açıklamış ve Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem vahiyden bazı şeyler yazmıştı; ardından dinden dönmüş ve Kur'an'dan yazdırdığı şeylerin Allah'tan değil onun aleyhisselâm kendisinden olduğunu ileri sürerek Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem iftira atmıştı. Siyer kitaplarında zikredildiği üzere o gün başkaları da öldürüldü. Sonra
41707. Metin
قال ﵊: «إن الله تعالى حرّم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لا تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلّا ساعة من نهار، فلا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلّا لمنشد» فقال العباس: يا رسول الله إلّا الإذخر فإنه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال ﵊: «إلّا الإذخر»
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah Teâlâ gökleri ve yeri yarattığı gün Mekke'yi haram kılmıştır. Kıyamet kopuncaya kadar da orası haramdır. Benden önce kimseye helal kılınmadı, benden sonra da kimseye helal kılınmayacaktır. Bana dahi ancak günün bir saatinde helal kılındı. Onun ağacı kesilmez, otu koparılmaz, avı ürkütülmez ve düşen eşyası da ancak ilan edip sahibini arayan kimse için helaldir.» Bunun üzerine Abbas: 'Ey Allah'ın Resûlü, ızhır otu hariç olsun; çünkü o demircilerimiz, kabirlerimiz ve evlerimiz içindir' dedi. Resûlullah aleyhisselâm: «Izhır otu müstesna» buyurdu.
41708. Metin
وتقديم المسند إليه على هذا للاختصاص كما أشير إليه في خبر ابن عباس. وحِلٌّ على معنى الاستقبال بناء على أن نزول السورة قبل الهجرة التي هي قبل الفتح بكثير وفي خبر رواه عبد بن حميد عن ابن جبير ما هو ظاهر في أن الآية نزلت بعد أن ضرب أبو برزة عنق ابن خطل يوم الفتح فإن صح لا يكون في معنى الاستقبال لكن الجمهور على الأول، وفي تعظيم المقسم به وتوكيد المقسم عليه بالإقسام توكيد لما سيق له الكلام وهو على ما ذكر أن عاقبة الاحتمال والمكابدة إلى الفتح والظفر والغرض تسليته ﷺ ثم ترشيحها بالتصريح بما سيكون من الغلبة وتعظيم البلد يدل على تعظيم من أحل له وفي الإقسام به توطئة للتسلية لأن تعظيم البلد مما يقترفه أهله من المآثم متحرج بريء منها والمعنى في الإقسام بالبلد تعظيمه، وفي الاعتراض ترشيح التعظيم والتشريف بكون مثله ﷺ في جلالة القدر ومنصب النبوة ساكنا فيه مباينا لما عليه الغاغة والهمج والفائدة فيه تأكيد المقسم عليه بأنهم من أهل الطبع فلا ينفعهم شرف مكان والمتمكن فيه كأنه قيل: أقسم بهذا البلد الطيب بنفسه وبمن سكن فيه أن أهله لفي مرض قلب وشك لا يقادر قدره. وقيل: الحل صفة أو مصدر بمعنى الحال يقال حل أي نزل يحل حلا وحلولا ويقال أيضا هو حل بموضع كذا كما يقال حال به والقول بأن الصفة من الحلول حال لا حل ومصدر حل بمعنى نزل الحلول، والحل بفتح الحاء والحلل فقط ناشىء من قلة التتبع. والاعتراض لتشريفه ﷺ بجعل حلوله ﵊ مناطا لإعظام البلد بالإقسام به وجعل بعض الأجلّة الجملة على هذا الوجه حالا من هذا البلد وكذا جعلها بعضهم حالية على الوجهين قبل إلّا أن الحال على ثانيهما مقارنة وعلى أولهما مقدرة أو مقارنة إن قيل إن النزول ساعة أحلت مكة وجعلها ابن عطية حالا على الوجه الأول أيضا أعني كون الحل بمعنى المستحل لكن قيده بكون لا نافية غير زائدة فتأمل وأيّا ما كان ففي الإشارة وإقامة الظاهر مقام الضمير من تعظيم البلد ما فيهما.
Müsnedün ileyhin (öznenin) bu görüşe göre öne alınması, İbn Abbas'ın rivayetinde işaret edildiği gibi tahsis içindir. "Hıllün" kelimesi, surenin fetihten çok önce olan hicretten önce indiği esasına dayanılarak istikbal (gelecek zaman) manasındadır. Abd b. Humeyd'in İbn Cübeyr'den rivayet ettiği bir haberde, ayetin fetih günü Ebû Berze'nin İbn Hatal'ın boynunu vurmasından sonra indiğine dair açık bir ifade vardır; eğer bu sahihse istikbal manasında olmaz; ancak cumhur birinci görüş üzeredir. Kendisiyle yemin edilenin (muksamün bih) taziminde ve üzerine yemin edilen şeyin (muksamün aleyh) yeminle pekiştirilmesinde, sözün geliş gayesine yönelik bir tekit vardır. O da zikredildiği üzere, sabretmenin ve meşakkatlere katlanmanın sonucunun fetih ve zafere ulaşacak olmasıdır. Maksat Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem teselli etmek, ardından gerçekleşecek üstünlüğü açıkça belirterek bu teselliyi güçlendirmektir. Beldenin tazim edilmesi, oranın kendisine helal kılındığı kimsenin de tazim edildiğine delalet eder. Beldeye yemin edilmesinde teselliye bir zemin hazırlama vardır; zira beldenin yüceltilmesi, ahalisinin işlediği günahlardan arınmış ve uzak olmasından ileri gelir. Beldeye yemin edilmesindeki mana onu yüceltmektir; ara cümlede ise onun sallallâhu aleyhi ve sellem kadir ve kıymetinin yüceliği ve peygamberlik makamıyla ayak takımının ve cahil halkın durumundan tamamen farklı olarak orada ikamet etmesi sebebiyle tazim ve teşrifi pekiştirme vardır. Bundaki fayda, müşriklerin kalpleri mühürlü kimseler olduğunu, dolayısıyla mekânın ve orada ikamet eden zâtın şerefinin onlara fayda vermeyeceğini belirterek muksamün aleyhi tekit etmektir. Sanki şöyle denilmektedir: 'Bizzat kendisi ve içinde oturan zât ile tertemiz olan bu beldeye yemin ederim ki, ahalisi ölçülemeyecek derecede bir kalp hastalığı ve şüphe içindedir.' Bir rivayette ise şöyle denilmiştir: "Hıll" (حِلّ), ikamet eden manasında sıfat veya masdardır. Nitekim konakladı manasında 'حلّ يحلّ حلا وحلولا' denilir. Tıpkı 'حالّ به' dendiği gibi 'هو حِلّ بموضع كذا' (falanca yerde mukimdir) da denir. Hulûl fiilinin sıfatının 'hıll' değil sadece 'hâll' olduğu ve 'nezele' (indi) manasındaki 'halle' fiilinin masdarının da sadece hulûl, ha harfinin fethasıyla hıll ve hulel olduğu iddiası, araştırmanın azlığından kaynaklanmaktadır. Bu ara cümle, onun aleyhisselâm orada ikamet etmesini, bu beldeye yemin edilerek yüceltilmesinin dayanağı kılmak suretiyle onu sallallâhu aleyhi ve sellem şereflendirmek içindir. Bazı büyük âlimler bu veçhe göre cümleyi "hâze'l-beled"den hâl kılmışlardır. Yine bazısı önceki iki veçhe göre de hâl yapmıştır; ancak ikinci veçhe göre hâl mukârin (eşzamanlı), birinciye göre ise mukadder (geleceğe matuf) veya Mekke'nin helal kılındığı saatte indiği söylenirse mukârin olur. İbn Atiyye de "hıll" kelimesinin müstehall (helal sayılan) manasında olması vechinde de cümleyi hâl kabul etmiş, fakat "lâ" edatının zâit değil nâfiye (olumsuzluk) olması şartını koşmuştur, düşün! Her halükarda, işaret isminde ve zamir makamına zâhir ismin getirilmesinde beldenin yüceltilmesine dair büyük bir incelik vardır.
41709. Metin
وَوالِدٍ عطف على هذا البلد المقسم به وكذا قوله تعالى وَما وَلَدَ والمراد بالأول آدم ﵇ وبالثاني جميع ولده على ما أخرج الحاكم وصححه من طريق مجاهد عن ابن عباس ورواه جماعة أيضا عن مجاهد وقتادة وابن جبير. وقيل: المراد آدم ﵇ والصالحون من ذريته، وقيل نوح ﵇ وذريته، وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي عمران أنهما إبراهيم ﵇ وجميع ولده وقيل إبراهيم ﵇ ولده إسماعيل ﵇ والنبي ﷺ ادعى أنه ينبىء عن ذلك المعطوف عليه فإنه حرم إبراهيم ومنشأ إسماعيل ومسقط رأس رسول الله ﷺ عليهن أجمعين. وقال الطبري والماوردي: يحتمل أن يكون الوالد النبي ﷺ لتقدم ذكره، وما ولد أمته
{ وَوالِدٍ } “Ve babaya,” ifadesi, kendisine yemin edilen bu belde üzerine atıftır; aynı şekilde Yüce Allah'ın { وَما وَلَدَ } “ve doğan çocuğa da [yemin olsun].” buyruğu da öyledir. Birincisinden maksat Âdem aleyhisselâm, ikincisinden maksat ise Hâkim'in Mücâhid yoluyla İbn Abbas'tan rivayet edip sahihlediği, ayrıca bir grubun da Mücâhid, Katâde ve İbn Cübeyr'den rivayet ettiğine göre onun bütün zürriyetidir. Bir görüşe göre maksat Âdem aleyhisselâm ve onun soyundan gelen salih kimselerdir. Başka bir görüşe göre Nûh aleyhisselâm ve zürriyetidir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Ebû İmrân'dan rivayet ettiğine göre bu ikisi İbrâhim aleyhisselâm ve bütün çocuklarıdır. Bir görüşe göre ise İbrâhim aleyhisselâm ve oğlu İsmâil aleyhisselâm ile Peygamber'dir sallallâhu aleyhi ve sellem. Üzerine atıf yapılan şeyin buna işaret ettiği ileri sürülmüştür; zira burası İbrâhim'in haremi, İsmâil'in yetiştiği yer ve Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem -hepsinin üzerine olsun- doğduğu yerdir. Taberî ve Mâverdî şöyle demiştir: Daha önce zikri geçtiği için vâlidden maksadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, doğan çocuktan maksadın ise onun ümmeti olması muhtemeldir;
41710. Metin
لقوله ﵊ «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد»
çünkü o aleyhisselâm: «Ben sizin için ancak bir baba konumundayım» buyurmuştur.
41711. Metin
ولقراءة عبد الله وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وفي القسم بذلك مبالغة في شرفه ﵊ وهو كما ترى وقيل المراد كل والد وولده من العقلاء وغيرهم، ونسب ذلك لابن عباس. وأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق عكرمة عنه أنه قال: الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يلد من الرجال والنساء، ونسب إلى ابن جبير أيضا فما عليه نافية فيحتاج إلى تقدير موصول يصح به المعنى الذي أريد كأنه قيل وَوالِدٍ والذي ما ولد وإضمار الموصول في مثله لا يجوز عند البصريين ومع هذا هو خلاف الظاهر، ولعل ظاهر اللفظ عدم التعيين في المعطوفين وظاهر العطف على هذا البلد إرادة من له دخل فيه وشهرة بنسبة البلد إليه أو المشهور في ذلك إبراهيم وإسماعيل ﵉ وتنكير والِدٍ على ما اختاره غير واحد للتعظيم وإيثار ما على من بناء على أن المراد ب ما وَلَدَ العاقل لإرادة الوصف فتفيد التعظيم في مقام المدح وأنه مما لا يكتنه كنهه لشدة إبهامها ولذا أفادت التعجب أو التعجيب وإن لم تكن استفهامية كما في قوله تعالى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ [آل عمران: ٣٦] أي أي مولود عظيم الشأن وضعته، والتعظيم والتعجيب على تقدير أن يراد بما ولد ذرية آدم ﵇ مثلا قيل باعتبار التغليب وقيل باعتبار الكثرة. وما خص به الإنسان من خواص البشر كالعقل وحسن الصورة ومن تأمل في شؤون الإنسان من حيث هو إنسان يعلم أنه من تلك الحيثية معظّم يتعجب منه لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ أي في تعب ومشقة فإنه لا يزال يقاسي فنون الشدائد من وقت نفخ الروح إلى حين نزعها وما وراءه يقال: كبد الرجل كبدا فهو أكبد إذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقاساة الشدائد، كما قيل: كبته بمعنى أهلكه وأصله كبده إذا أصاب كبده. قال لبيد يرثي أخاه:
Ayrıca Abdullah'ın [İbn Mes‘ûd] kıraatinde { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ } "Peygamberin eşleri onların anneleridir, o da onların babasıdır" şeklindedir. Buna yemin edilmesinde onun aleyhisselâm şerefinde mübalağa vardır, fakat bu görüşün durumu ortadadır. Bir görüşe göre ise maksat akıl sahibi olsun olmasın her anne-baba ve onun yavrusudur; bu görüş İbn Abbas'a nispet edilmiştir. İbn Ebî Hâtim ve diğerleri İkrime yoluyla İbn Abbas'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Vâlid doğuran, ve mâ velede ise erkek ve kadınlardan doğurmayan kısırdır.' Bu görüş İbn Cübeyr'e de nispet edilmiştir. Buna göre "mâ" olumsuzluk edatıdır; dolayısıyla kastedilen mananın sıhhati için takdiri bir mevsul isme ihtiyaç duyulur; sanki { وَوالِدٍ } ve doğurmayan kimse denilmiş gibi olur. Bu gibilerde mevsulün hazfedilip gizlenmesi Basralılara göre caiz değildir ve bununla birlikte bu zâhire de aykırıdır. Muhtemelen lafzın zâhiri, atfedilen iki şeyde belirli bir şahsın tayin edilmemesidir. Bu belde üzerine atfedilmesinin zâhiri ise, o beldede bir payı ve beldenin kendisine nispetiyle meşhur olan kimsenin kastedilmesidir; bu hususta en meşhur olanlar da İbrâhim ve İsmâil'dir aleyhimesselâm. Birçok âlimin tercih ettiği üzere "vâlid" kelimesinin nekra kılınması tazim içindir. { وَما وَلَدَ } ifadesinden maksadın akıl sahibi kimseler olduğu kabul edilirse, vasfın kastedilmesi sebebiyle "men" yerine "mâ"nın tercih edilmesi, övgü makamında tazim ifade eder ve aşırı kapalılığı sebebiyle künhüne vakıf olunamayacak bir varlık olduğunu bildirir; bu sebeple soru edatı olmasa bile tıpkı Yüce Allah'ın { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ } [Âl-i İmrân: 36] yani 'Onun ne kadar şanı yüce bir çocuk doğurduğunu Allah çok iyi bilir' buyruğunda olduğu gibi hayret veya taaccüb (hayran bırakma) ifade etmiştir. "Mâ velede" ifadesinden mesela Âdem'in aleyhisselâm zürriyetinin kastedildiği takdirde tazim ve taaccübün, bir görüşe göre tağlib, bir görüşe göre ise çokluk ve insana akıl ile güzel suret gibi beşerî hasletlerden tahsis edilen şeyler sebebiyle olduğu söylenmiştir. İnsan olması bakımından insanın durumlarını düşünen kimse, onun bu açıdan tazim edilen ve hayranlık duyulan bir varlık olduğunu bilir. { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık.” Yani zahmet ve zorluk içinde yarattık; zira insan ruhun üflendiği andan kabzedildiği ana kadar ve ölümün ötesinde de türlü zorluklara göğüs germekten geri durmaz. Ciğeri ağrıyıp şiştiğinde 'كبد الرجل كبدا فهو أكبد' denilir; bu mana genişletilerek her türlü zahmet ve meşakkat için kullanılmıştır. Zorluklara göğüs germek anlamına gelen mükâbede (المكابدة) kelimesi de buradan türetilmiştir; nitekim onu ciğerinden vurduğu zaman helak etti manasında 'كبته' dendiği gibi, aslı 'كَبَدَهُ'dur. Lebîd kardeşine yaktığı ağıtta şöyle demiştir:
41712. Metin
يا عين هل بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخضوم في كبد
Ey göz! Erbed'e ağladın mı, hani biz kalktığımızda o cömert zât da zorluk ve meşakkat içinde kalkmıştı.
41713. Metin
أي في شدة الأمر وصعوبة الخطب. وعن ابن عمر يكابد الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء وعن ابن عباس وعبد الله بن شداد وأبي صالح والضحاك ومجاهد أنهم قالوا أي خلقناه منتصب القامة واقفا ولم نجعله منكبا على وجهه. وقال ابن كيسان: أي منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا أذن له في الخروج قلب رأسه إلى قدمي أمه وهذه الأقوال كلها ضعيفة لا يعول عليها بخلاف الأول وقد رواه الحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس، وروي عن غير واحد من السلف نعم جوز أن يكون المعنى لقد خلقناه في مرض شاق وهو مرض القلب وفساد الباطن، وهذا بناء على الوجه الثالث من الأوجه الأربعة السابقة في قوله تعالى لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ والمراد بالإنسان عليه الذين علم الله تعالى منهم حين خلقهم أنهم لا يؤمنون ولا يعملون الصالحات. والظاهر أن المراد على ما عداه جنس الإنسان مطلقا. وقال ابن زيد: المراد بالإنسان
Yani işin şiddeti ve meselenin güçlüğü içinde kalkmıştı. İbn Ömer'den nakledildiğine göre insan genişlikte şükretmeye, darlıkta ise sabretmeye göğüs gerer. İbn Abbas, Abdullah b. Şeddâd, Ebû Sâlih, Dahhâk ve Mücâhid'den nakledildiğine göre onlar: 'Yani biz onu dik duruşlu, ayakta yarattık; yüzüstü eğilmiş kılmadık' demişlerdir. İbn Keysân ise: 'Yani annesinin karnında başı yukarıda dik durur; çıkmasına izin verildiğinde ise başı annesinin ayaklarına doğru döner' demiştir. Bütün bu görüşler zayıftır, bunlara itibar edilmez; birinci görüş ise öyle değildir; nitekim Hâkim ve bir cemaat bunu İbn Abbas'tan sahih olarak rivayet etmiştir ve Selef'ten pek çok zâttan da rivayet edilmiştir. Evet, mananın 'Biz onu ağır bir hastalık içinde yarattık; o da kalp hastalığı ve iç âlemin bozukluğudur' olması da caiz görülmüştür. Bu da Yüce Allah'ın { لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } buyruğundaki önceki dört vecihten üçüncüsüne dayanmaktadır. Bu veçhe göre insandan maksat, Yüce Allah'ın onları yaratırken iman etmeyeceklerini ve salih amel işlemeyeceklerini bildiği kimselerdir. Bunun dışındaki görüşlere göre ise zâhir olan, genel olarak insan cinsinin kastedilmesidir. İbn Zeyd şöyle demiştir: İnsandan maksat
41714. Metin
آدم ﵇، وبالكبد السماء وشاع في وسط السماء كالكبيداء والكبيداة والكبداء وأكبد بفتح فسكون وليس بشيء أصلا. والضمير في قوله تعالى أَيَحْسَبُ على ما عدا ذلك راجع إلى ما دل عليه السياق مما يكابد منه ﷺ ما يكابد من كفار قريش وينتهك حرمة البيت وحرمته ﵊. وعليه للإنسان والتهديد مصروف لمن يستحقه وقيل على إرادة البعض هو أبو الأشد أسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبن عشرة فينقطع قطعا ويبقى موضع قدميه، وقيل عمرو بن عبد ود، وقيل الوليد بن المغيرة، وقيل أبو جهل بن هشام، وقيل الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف. ويجوز أن يكون كل من هؤلاء سبب النزول فلا تغفل. وجعل عصام الدين الاستفهام للتعجيب على معنى أيظن أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أي على الانتقام منه ومكافأته بما هو عليه أَحَدٌ مع أنه لا يتخلص من المكابدة ومقاساة الشدائد وأن مخففة من الثقيلة ولعل في ذلك إدماج عدم إيمان بالقيامة يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً أي كثيرا من تلبد الشيء إذا اجتمع، أي يقول ذلك وقت الاغترار فخرا ومباهاة وتعظما على المؤمنين وأراد بذلك ما أنفقه رياء وسمعة وعبر عن الاتفاق بالإهلاك إظهارا لعدم الاكتراث وأنه لم يفعل ذلك رجاء نفع فكأنه جعل المال الكثير ضائعا وقيل: يقول ذلك إظهارا لشدة عداوته لرسول الله ﷺ مريدا بالمال ما أنفقه في معاداته ﵊ وقيل: يقول ذلك إيذاء له ﵊، فعن مقاتل أن الحارث بن نوفل كان إذا أذنب استفتى الرسول ﷺ فيأمره ﵊ بالكفارة. فقال: لقد أهلكت مالا لبدا في الكفارات والتبعات منذ أطعت محمدا ﷺ. وقيل: المراد ما تقدم أولا إلّا أن هذا القول وقت الانتقام منه وذلك يوم القيامة، والتعبير عن الإنفاق بالإهلاك لما أنه لم ينفعه يومئذ. وقرأ أبو جعفر «لبّدا» بشد الباء وعنه وعن زيد بن علي «لبدا» بسكون الباء وقرأ مجاهد وابن أبي الزناد «لبدا» بضم اللام والباء.
Âdem'dir aleyhisselâm; kebedden maksat ise gökyüzüdür. Bu kelime göğün ortası manasında kebeydâ, kebeydât, kebdâ ve fetha ile sükûnla ekbed olarak yaygın biçimde kullanılmıştır; fakat bu görüşün hiçbir aslı yoktur. Yüce Allah'ın { أَيَحْسَبُ } “O sanıyor mu ki...” buyruğundaki zamir, bunun dışındaki görüşlere göre, Kureyş kâfirlerinden Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem maruz kaldığı meşakkatlere, Beyt'in hürmetini ve onun aleyhisselâm hürmetini çiğnemelerine yönelik siyakın delalet ettiği kimseye dönmektedir. Buna göre insandan kastedilen kâfirdir ve tehdit bunu hak eden kimseye yöneliktir. Belirli bir şahsın kastedildiği görüşüne göre ise o, Ebu'l-Eşedd Üseyd b. Kelede el-Cumahî'dir. O son derece kuvvetliydi ve kuvvetine aldanırdı. Kendisi için Ukâz derisi serilir, onun üzerine çıkar ve: 'Kim beni bundan ayırırsa ona şu kadar mükâfat var' derdi; on kişi onu çeker, deri parça parça kopar, ayaklarının bastığı yer ise kalırdı. Amr b. Abdüvüdd, Velîd b. Mugîre, Ebû Cehil b. Hişâm veya Hâris b. Âmir b. Nevfel b. Abdimenâf olduğu da söylenmiştir. Bunların her birinin nüzul sebebi olması caizdir, gaflet etme. İsâmüddin, istifhamın taaccüb için olduğunu belirterek manayı şöyle vermiştir: O zanneder mi ki, meşakkatlerden ve zorluklara katlanmaktan kurtulamadığı halde { أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ } yani kendisinden intikam almaya ve içinde bulunduğu durumun cezasını vermeye { أَحَدٌ } “hiç kimsenin gücü yetmeyecek?” Buradaki "en" (أَنْ), şeddeli olandan (enne'den) hafifletilmiştir. Muhtemelen bunda kıyamete iman etmeyişin de dolaylı bir ifadesi vardır. { يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً } “Yığınla mal tükettim, der.” Yani çok mal tükettim der; bu da bir şeyin toplanıp kümelenmesini ifade eden 'telebbüd' kökündendir. Yani bunu aldanma anında gururla, övünerek ve müminlere büyüklük taslayarak söyler. Bununla riya ve gösteriş için harcadıklarını kastetmiştir. Umursamazlığını ve bunu bir menfaat umarak yapmadığını göstermek için infakı helak etmekle (tüketmekle) ifade etmiştir; sanki çok malı ziyan etmiştir. Bir görüşe göre bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem olan şiddetli düşmanlığını göstermek için söylemekte ve mal ile ona aleyhisselâm düşmanlık yolunda harcadıklarını kastetmektedir. Bir görüşe göre de bunu ona aleyhisselâm eziyet etmek için söyler. Nitekim Mukâtil'den rivayet edildiğine göre Hâris b. Nevfel bir günah işlediğinde Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem fetva sorar, o aleyhisselâm da ona kefaret emrederdi. Bunun üzerine o: 'Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem itaat ettiğimden beri kefaretler ve borçlar uğruna yığınla mal tükettim' demiştir. Denildi ki: Maksat ilk başta geçen manadır; ancak bu söz ondan intikam alınacağı vakit yani kıyamet gününde söylenecektir; infakın helak etmekle ifade edilmesi ise o gün kendisine hiçbir fayda vermemiş olmasındandır. Ebû Ca'fer, bâ harfinin şeddesiyle «لبّداً» (lübbeden) şeklinde okumuştur; ondan ve Zeyd b. Ali'den ise bâ'nın sükûnuyla «لَبْداً» (lebden) şeklinde rivayet edilmiştir. Mücâhid ve İbn Ebî'z-Zinâd ise lâm ve bâ harflerinin zammesiyle «لُبُداً» (lübüden) şeklinde okumuşlardır.
41715. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ أي حين كان ينفق ما ينفق رئاء الناس أو حرصا على معاداته ﷺ يعني أن الله تعالى كان يراه وكان سبحانه عليه رقيبا فهو ﷿ يسأله عنه ويجازيه عليه.
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “O, kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor?” Yani insanlara gösteriş için yahut Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlık hırsıyla o harcadıklarını harcarken kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor? Yani Allah Teâlâ onu görüyordu ve onun üzerinde murakıptı; dolayısıyla Yüce Allah bunu ona soracak ve karşılığını cezasıyla verecektir.
41716. Metin
وفي الحديث: «لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه، وعن ماله مم جمعه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kıyamet gününde kul şu dört şeyden sorguya çekilmedikçe ayakları yerinden kımıldamaz: Ömrünü nerede tükettiğinden, malını nereden kazanıp nereye harcadığından ve ilmiyle ne amel ettiğinden.»
41717. Metin
. وجوز أن يكون المعنى إن لم يجده أحد على أن المراد بالرؤية الوجدان اللازم له، ولَمْ بمعنى لن وعبر بها لتحقق الوقوع يعني أنه تعالى يجده يوم القيامة فيحاسبه على ذلك. وعن الكلبي أن هذا القائل كان كاذبا لم ينفق شيئا فقال تعالى: أيظن أن الله تعالى ما رأى ذلك منه فعل أو لم يفعل أنفق أو لم ينفق بل رآه ﷿ وعلم منه خلاف ما قال وقرر سبحانه القدرة على مجازاته ومحاسبته والاطلاع على حاله بقوله جل وعلا أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يبصر بهما وَلِساناً يفصح به عما في ضميره وَشَفَتَيْنِ يستر بهما فاه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة وأصلها شفهة حذفت منها الهاء ويدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالألف والتاء وإن كان فيه تاء التأنيث على ما في البحر
Görmekten maksadın onun gereği olan bulmak olması, "lem"in de "len" manasında olması ve gerçekleşmesinin kesinliğinden ötürü bu edatla ifade edilmesi esasına dayanılarak mananın 'Onu kimsenin bulamayacağını mı sanıyor?' şeklinde olması da caiz görülmüştür. Yani Allah Teâlâ onu kıyamet günü bulacak ve bundan dolayı hesaba çekecektir. Kelbî'den nakledildiğine göre bu sözü söyleyen kimse yalancıydı, hiçbir şey infak etmemişti. Bunun üzerine Allah Teâlâ: 'Allah Teâlâ'nın bunu kendisinden görmediğini mi sanıyor? Yaptı mı yapmadı mı, infak etti mi etmedi mi? Bilakis Yüce Allah onu görmüş ve söylediğinin aksini ondan bilmiştir' buyurmuştur. Yüce Allah, onun cezasını vermeye, hesaba çekmeye ve durumuna muttali olmaya kâdir olduğunu şu buyruğuyla takrir etmiştir: { أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi,” onlarla görür, { وَلِساناً } “bir dil,” onunla içindekileri açıkça ifade eder, { وَشَفَتَيْنِ } “ve iki dudak [vermedik mi]?” onlarla ağzını örter, konuşmaya, yiyip içmeye, üflemeye ve benzeri işlere onlarla yardım alır. Tekili şefedir (شفة); aslı şefhetün (شفهة) olup he harfi hazfedilmiştir; şüfeyhe, şifâh ve şâfehtü kelimeleri buna delalet eder. el-Bahr'da belirtildiğine göre, her ne kadar müenneslik te'si içerse de elif ve te ile cemi yapılması caiz olmayan kelimelerdendir.
41718. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ أي طريقي الخير والشر كما أخرجه الحاكم وصححه والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس وروي عن عكرمة والضحاك وآخرين وأخرجه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا
{ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu göstermedik mi?” Yani Hâkim'in rivayet edip sahihlediği, Taberânî ve diğerlerinin İbn Mes‘ûd'dan, Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr'in İbn Abbas'tan naklettiği, İkrime, Dahhâk ve diğerlerinden de rivayet edildiği üzere hayır ve şer yollarını göstermedik mi? Taberânî bunu Ebû Ümâme'den merfû olarak da rivayet etmiştir.
41719. Metin
والنجد مشهور في الطريق المرتفع قال امرؤ القيس:
Necd kelimesi, yüksek yol anlamında meşhurdur. İmruü’l-Kays şöyle demiştir:
41720. Metin
فريقان منهم جازع بطن نخلة ... وآخر منهم قاطع نجد كبكب
Onlardan bir fırka Nahle vadisini geçmekte, ... diğer bir fırka ise Kebkeb'in yüksek yolunu aşmaktadır.
41721. Metin
وسميت نجد به لارتفاعها عن انخفاض تهامة والامتنان المحدث عنه بأن هداه سبحانه وبيّن له تعالى شأن ما إن سلكه نجا وما إن سلكه هلك، ولا يتوقف الامتنان على سلوك طريق الخير. وقد جعل الإمام هذه الآية كقوله تعالى إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإنسان: ٣] ووصف سبيل الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف سبيل الشرفان فيه هبوطا من ذروة الفطرة إلى حضيض الشقاوة فهو على التغليب أو على توهم المتخيلة له صعودا ولذا استعمل الترقي في الوصول إلى كل شيء وتكميله كذا قيل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس أنهما الثديان وروي ذلك عن ابن المسيب أي ثديي الأم لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والارتفاع فيهما ظاهر والبطن تحتهما كالغور، والعرب تقسم بثديي الأم فتقول: أما ونجديها ما فعلت. ونسب هذا التفسير لعليّ كرم الله تعالى وجهه أيضا. والمذكور في الدر المنثور من رواية الفريابي وعبد بن حميد وكذا
Necd bölgesi de Tihâme'nin alçaklığına nispetle yüksekliğinden dolayı bu isimle anılmıştır. Kendisinden bahsedilen kimseye yapılan lütuf, Allah Teâlâ'nın ona hidayet vermesi ve tuttuğunda kurtulacağı yahut tuttuğunda helak olacağı yolun durumunu açıklamasıyladır; lütuf, bizzat hayır yolunun tutulmasına bağlı değildir. İmam [Râzî], bu ayeti Yüce Allah'ın { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } [el-İnsân: 3] ayeti gibi değerlendirmiştir. Hayır yolunun yücelik ve necdiyetle nitelenmesi açıktır; şer yolu ise öyle değildir, zira onda fıtratın zirvesinden bedbahtlığın çukuruna bir iniş vardır. Dolayısıyla bu ya tağlib yoluyladır yahut hayal gücünün onu bir yükseliş zannetmesi sebebiyledir; nitekim her şeye ulaşmak ve onu tamamlamak için de terakki (yükselme) lafzı kullanılmıştır; böyle denilmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbas'tan gelen çeşitli yollarla bunların iki meme olduğunu rivayet etmişlerdir; bu rivayet İbnü'l-Müseyyeb'den de gelmiştir; yani annenin iki memesidir, zira onlar çocuğun hayatı ve rızkı için iki yol gibidir ve onlardaki yükseklik açıktır, altlarındaki karın ise çukur gibidir. Araplar annenin iki memesine yemin ederek: 'Hayır, annemin iki memesine yemin olsun ki yapmadım' derler. Bu tefsir Ali'ye kerremallâhu teâlâ vecheh de nispet edilmiştir. ed-Dürrü'l-Mensûr'da Firyâbî ve Abd b. Humeyd'in rivayetiyle zikredilen,
41722. Metin
في مجمع البيان عنه كرم الله تعالى وجهه أن أناسا يقولون: إن النجدين الثديان، فقال: لا هما الخير والشر.
aynı şekilde Mecma‘u'l-Beyân'da ondan kerremallâhu teâlâ vecheh nakledilen rivayette ise şöyledir: İnsanlar necdânın iki meme olduğunu söylüyorlardı; o ise: 'Hayır, onlar hayır ve şerdir' demiştir.
41723. Metin
ولعل القائل بذلك رأى أن اللفظ يحتمله مع ظهور الامتنان عليه جدا فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ الاقتحام الدخول بسرعة وضغط وشدة ويقال: قحم في الأمر قحوما رمى نفسه فيه من غير روية.
Bunu söyleyen kimse, lafzın buna ihtimali olduğunu ve üzerindeki lütfun son derece açık olduğunu düşünmüş olabilir. { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o, sarp yokuşa atılmadı.” İktihâm; hızla, zorlayarak ve şiddetle girmektir. Düşünmeksizin kendini bir işin içine attığında 'قحم في الأمر قحوما' denir.
41724. Metin
والعقبة الطريق الوعر في الجبل وفي البحر هي ما صعب منه وكان صعودا، والجمع عقب وعقاب وهي هنا استعارة لما فسرت به من الأعمال الشاقة المرتفعة القدر عند الله تعالى والقرينة ظاهرة وإثبات الاقتحام المراد به الفعل والكسب ترشيح، ويجوز أن يكون قد جعل فعل ما ذكر اقتحاما وصعودا شاقا وذكره بعد النجدين جعل الاستعارة في الذروة العليا من البلاغة والمراد ذم المحدث عنه بأنه مقصر مع ما أنعم الله تعالى به عليه من النعم العظام والأيادي الجليلة الجسام كأنه قيل فقصر ولم يشكر تلك النعم العظيمة والأيادي الجسيمة بفعل الأعمال الصالحة بل غمط النعمة وكفر بالمنعم واتبع هوى نفسه. وقوله تعالى وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ أي أي شيء أعلمك ما هي تعظيم لشأن العقبة المفسرة بقوله سبحانه فَكُّ رَقَبَةٍ إلخ وتفسيرها بذلك بناء على الادعاء والمجاز وهو مما لا شبهة في صحته وإن لم يتحد العقبة والفك حقيقة فلا حاجة إلى تقدير مضاف كما زعمه الإمام ليصح التفسير، أي وما أدراك ما اقتحام العقبة فك إلخ وقال بعضهم: يحتمل أن يراد بالعقبة نفس الشكر عبر بها عنه لصعوبته ولا يأباه وما أَدْراكَ إلخ لأنه بمنزلة ما أدراك ما الشكر فَكُّ رَقَبَةٍ وهو كما ترى. وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير وابن أبي شيبة عن ابن عمر أن العقبة جبل زلال في جهنم. وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنها النار وفي رواية عبد بن حميد عنه أنها عقبة بين الجنة والنار، وعن مجاهد والضحاك والكلبي أنها الصراط وقد جاء في صفته ما جاء، ولعل المراد بعقبة بين الجنة والنار هذا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي رجاء أنه قال: بلغني أن العقبة التي ذكر الله تعالى في القرآن مطلعها سبعة آلاف سنة ومهبطها سبعة آلاف سنة، وهذه الأقوال إن صحت يتعين عليها أن يراد بالاقتحام المرور والجواز بسرعة وأن يقدر المضاف أي وما أدراك ما اقتحام العقبة فك إلخ. وجعل الفك وما عطف عليه نفس الاقتحام على سبيل المبالغة في سببيته له حتى كأنه نفسه، ومآل المعنى فلا فعل ما ينجو به ويجوز بسببه العقبة الكؤود يوم القيامة وبهذا يندفع ما نقله الإمام عن الواحدي بعد نقله تفسيرها بجبل زلال في جهنم وبالصراط ونحو ذلك وهو قوله. وفي هذا التفسير نظر لأن من المعلوم أن هذا الإنسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها فحمل الآية عليه يكون إيضاحا للواضحات ثم قال: ويدل عليه أنه لما قال سبحانه وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فسرها جل شأنه بفك الرقبة والإطعام انتهى. نعم أنا لا أقول بشيء من ذلك حتى تصح فيه تفسيرا للآية رواية مرفوعة. والفك تخليص شيء من شيء قال الشاعر:
Akabe, dağdaki sarp ve çetin yoldur; denizde ise zor ve yükselen kısımdır. Çoğulu 'akab' ve 'ıkāb' gelir. Burada ise Allah katında kadri yüce olan o meşakkatli ameller için bir istiâredir; karine ise açıktır. Fiil ve kesp manasındaki iktihâmın sabit kılınması bir terşihtir (istiâreyi pekiştirmedir). Zikredilen amelleri yapmayı meşakkatli bir iktihâm ve tırmanış kılması ve bunun necdândan sonra zikredilmesi, bu istiâreyi belagatin en üst zirvesine taşımıştır. Maksat, kendisinden bahsedilen kimsenin, Allah Teâlâ'nın kendisine bahşettiği o büyük nimetlere ve yüce ihsanlara rağmen kusurlu davrandığını yermektir; sanki şöyle denilmiştir: 'O kusur etti ve salih ameller işleyerek o yüce nimetlere ve büyük lütuflara şükretmedi; bilakis nimeti inkâr etti, Nimet Sahibi'ne nankörlük yaptı ve nefsinin hevasına uydu.' Yüce Allah'ın { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen bilir misin?” buyruğu, yani 'Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?' ifadesi, Yüce Allah'ın { فَكُّ رَقَبَةٍ } “Bir köle azat etmektir...” buyruğuyla tefsir edilen akabenin şanını yüceltmek içindir. Akabenin bu şekilde tefsir edilmesi iddia ve mecaz yoluna dayanır; akabe ile fakk (köle azadı) hakikatte bir olmasa bile bu tefsirin sıhhatinde hiçbir şüphe yoktur. Dolayısıyla İmam [Râzî]'nin tefsirin sahih olması için iddia ettiği gibi muzaf takdirine yani 'Akabeyi aşmanın ne olduğunu sana ne bildirdi? O, azat etmektir...' demeye gerek yoktur. Bazıları şöyle demiştir: Akabeden bizzat şükrün kastedilmesi ve zorluğundan ötürü bu lafızla ifade edilmiş olması muhtemeldir. { وَما أَدْراكَ } ifadesi de buna engel değildir; çünkü bu 'Şükrün ne olduğunu sana ne bildirdi? O, köle azat etmektir...' makamındadır; ancak bu görüşün durumu ortadadır. İbn Ebî Hâtim, İbn Cerîr ve İbn Ebî Şeybe'nin İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre akabe, cehennemde kaygan bir dağdır. İbn Cerîr, Hasan'dan da benzerini rivayet etmiştir. İbn Ebî Hâtim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o ateştir; Abd b. Humeyd'in ondan rivayetinde ise cennet ile cehennem arasında bir akabedir. Mücâhid, Dahhâk ve Kelbî'den rivayet edildiğine göre o Sırât'tır; nitekim Sırât'ın vasfı hakkında gelen rivayetler malumdur; cennet ile cehennem arasındaki akabeden maksat da muhtemelen budur. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Ebû Recâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Bana ulaştı ki, Allah Teâlâ'nın Kur'an'da zikrettiği akabenin çıkışı yedi bin yıl, inişi de yedi bin yıldır.' Bu görüşler şayet sahihse, iktihâmdan maksadın süratle geçip kurtulmak olması ve muzafın takdir edilmesi yani 'Akabeyi aşmanın ne olduğunu sana ne bildirdi? O, azat etmektir...' denmesi gerekir. Azat etmeyi ve ona atfedilenleri, ona sebep olmasındaki mübalağa sebebiyle bizzat iktihâm kılmak, sanki kendisiymiş gibi kabul etmektir. Mananın varacağı netice şudur: 'Kıyamet gününde kurtulacağı ve sebebiyle o sarp akabeyi aşacağı ameli yapmadı.' Bununla, İmam'ın Vâhidî'den akabenin cehennemde kaygan bir dağ, Sırât ve benzeri şekillerdeki tefsirini naklettikten sonra aktardığı şu sözü bertaraf edilmiş olur: 'Bu tefsirde düşünülmesi gereken bir yön vardır; zira malumdur ki bu insan ve başkaları cehennem akabesine henüz girmemişler ve onu aşmamışlardır. Dolayısıyla ayeti buna hamletmek aşikâr olanı açıklamaya çalışmak olur.' Sonra şöyle demiştir: 'Buna delil şudur ki, Yüce Allah { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } buyurduğunda, şanı yüce olan Allah onu köle azat etmek ve doyurmakla tefsir etmiştir.' İktibas son buldu. Evet, ben ayetin tefsiri hususunda sahih merfû bir rivayet bulunmadıkça bunlardan hiçbirini söylemem. Fakk (فك), bir şeyi bir şeyden kurtarmaktır. Şair şöyle demiştir:
41725. Metin
فيا رب مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل منه ففداني
Nice sıkıntıya düşmüş kimse vardır ki arkasından yetişip yardım ettim, ... nice esir vardır ki boynundaki bağı çözdüm de bana dua ve teşekkür etti.
41726. Metin
وهو مصدر فك وكذا الفكاك بفتح الفاء كما نص عليه الفرّاء والمشهور أن المراد به هنا تخليص رقبة الرقيق من وصف الرقبة بالإعتاق.
Bu kelime fekke fiilinin masdarıdır; Ferrâ'nın belirttiği üzere fâ harfinin fethasıyla fekâk (الَفَكَاك) kelimesi de öyledir. Burada meşhur olan mana, kölenin boynunu azat etmek suretiyle kölelik vasfından kurtarmaktır.
41727. Metin
وأخرج أحمد وابن حبان وابن مردويه والبيهقي عن البراء رضي الله تعالى عنه أن «أعرابيا قال: يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة، قال: «أعتق النسمة وفك الرقبة» قال: أو ليسا بواحد؟ قال: «لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في عتقها» الحديث.
Ahmed, İbn Hibbân, İbn Merdûye ve Beyhakî'nin Berâ'dan radıyallâhu teâlâ anh rivayet ettiğine göre: «Bir bedevi: 'Ey Allah'ın Resûlü, beni cennete sokacak bir amel öğret' dedi. Resûlullah: «Canı azat et ve kölenin bağını çöz (boynunu kurtar)» buyurdu. Bedevi: 'İkisi bir değil midir?' diye sorunca, şöyle buyurdu: «Hayır, canı azat etmek tek başına onu hürriyete kavuşturmandır; kölenin boynunu kurtarmak ise onun azadına yardım etmendir.» hadis devam eder.
41728. Metin
وعليه يكون نفي العتق عن المحدث عنه متحققا من باب أولى، ومن الفك بهذا المعنى إعطاء المكاتب ما يصرفه في جهة فكاك نفسه. وجاء في فضل الإعتاق أخبار كثيرة منها ما
Buna göre, kendisinden bahsedilen kimseden azadın nefyedilmesi evleviyetle gerçekleşmiş olur. Bu manadaki fakk işleminden biri de mükâtep köleye, nefsini hürriyete kavuşturma yolunda harcayacağı malı vermektir. Köle azadının fazileti hakkında pek çok rivayet gelmiştir; bunlardan biri de şudur:
41729. Metin
أخرجه أحمد والشيخان والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى الفرج بالفرج»
Ahmed, Şeyhân (Buhârî ve Müslim), Tirmizî ve diğerlerinin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim mümin bir köleyi azat ederse, Allah onun her uzvuna karşılık o kimsenin bir uzvunu, hatta tenasül uzvuna karşılık tenasül uzvunu cehennem ateşinden azat eder.»
41730. Metin
. وهو أفضل من الصدقة عند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وعند صاحبيه الصدقة أفضل والآية على ما قيل أدل على قول الإمام لمكان تقديم الفك على الإطعام. وعن الشعبي تفضيل العتق أيضا على الصدقة على ذي القرابة فضلا عن غيره. وقال الإمام: في الآية وجه آخر حسن وهو أن يكون المراد أن يفك المرء رقبة نفسه بما يكلفه من العبادة التي يصير بها إلى الجنة فهي الحرية الكبرى وعليه قيل يكون ما بعد من قبيل التخصيص بعد التعميم وفيه بعد كما لا يخفى أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ مصدر ميمي بمعنى السغب قال أبو حيان: وهو الجوع العام، وقد يقال: سغب الرجل إذا جاع. وقال الراغب: هو الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب وفسره ابن عباس هنا بالجوع من غير قيد. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن إبراهيم أنه قال في يوم فيه الطعام عزيز وليس بتفسير بالمعنى الموضوع له. ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب، وليل نائم ذو نوم، ونهار صائم ذو صوم يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أي قرابة فهو مصدر ميمي أيضا من قرب في النسب، يقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي بمعنى. قال الزجاج: وفلان قرابتي قبيح لأن القرابة مصدر. قال:
Ebû Hanîfe'ye radıyallâhu teâlâ anh göre bu sadakadan daha faziletlidir; iki talebesine (İmâmeyn'e) göre ise sadaka daha faziletlidir. Denildiğine göre ayet, köle azadının doyurmaktan önce zikredilmesi sebebiyle İmam'ın görüşüne daha çok delalet etmektedir. Şa‘bî'den de köle azadının, başkası şöyle dursun akrabaya verilen sadakadan bile daha faziletli olduğu nakledilmiştir. İmam [Râzî] şöyle demiştir: Ayette güzel bir diğer vecih daha vardır; o da kişinin, kendisini cennete ulaştıracak ibadetlerle mükellef kılarak kendi nefsini [cehennemden] azat etmesidir; bu da en büyük hürriyettir. Buna göre sonrasının umumdan sonra husus kabilinden olacağı söylenmiştir; ancak gizli olmadığı üzere bunda bir uzaklık vardır. { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } “Yahut açlık gününde doyurmaktır;” seğab masdarından türemiş mimli masdardır. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Bu genel açlıktır; acıktığında 'سغب الرجل' denilir. Râgıb ise şöyle demiştir: O, yorgunlukla beraber olan açlıktır; bazen yorgunlukla beraber olan susuzluk için de kullanılır. İbn Abbas burada herhangi bir kayıt koymaksızın onu açlıkla tefsir etmiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim'in İbrâhim'den rivayet ettiğine göre o, 'Yiyeceğin kıt olduğu günde' demiştir; bu, kelimenin lügat vaz'ı anlamıyla bir tefsir değildir. Günün "zî mesğabe" (açlık sahibi) olarak nitelenmesi, nahivcilerin 'همّ ناصب' (yorgunluk veren dert), 'ليل نائم' (uyunan gece) ve 'نهار صائم' (oruç tutulan gündüz) sözlerindeki kullanım gibidir. { يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ } “Yakınlığı olan bir yetimi,” yani akrabalığı olan yetimi doyurmaktır; bu da nesepte yakınlık kökünden gelen mimli bir masdardır. Aynı manada 'فلان ذو قرابتي وذو مقربتي' (falanca benim akrabamdır) denir. Zeccâc: 'فلان قرابتي' demek çirkindir, çünkü karâbet masdardır, demiştir. Şair şöyle der:
41731. Metin
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
Yabancı kimse onu tanımadığı halde ağlar, ... obadaki akrabası ise sevinç içindedir.
41732. Metin
وفيه بحث. وفي إِطْعامٌ هذا جمع بين الصدقة والصلة وفيهما من الأجر ما فيهما. وقيل: إنه لا يخص القريب نسبا بل يشمل من له قرب بالجوار أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ أي افتقار وهو مصدر ميمي كما تقدم من ترب إذا افتقر ومعناه التصق بالتراب، وأما أترب فاستغنى أي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل أثرى. وعن ابن عباس أنه فسره هنا بالذي لا يقيه من التراب شيء. وفي رواية أخرى هو المطروح على ظهر الطريق قاعدا على التراب لا بيت له وهو قريب مما
Fakat bu görüşte tartışma vardır. Bu şekildeki doyurmada hem sadaka hem de sıla-i rahim bir araya gelmiştir ve her ikisinde de büyük ecirler vardır. Bir görüşe göre ise bu nesepçe yakın olanla sınırlı kalmayıp komşuluk yakınlığı bulunanı da kapsar. { أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ } “Yahut hiçbir şeyi olmayan yoksulu [doyurmaktır].” Yani aşırı fakir olanı doyurmaktır. Bu da daha önce geçtiği üzere fakir düştüğü zaman kullanılan 'ترب' fiilinden mimli masdardır; manası toprağa yapışmaktır. 'أترب' ise zenginleşti, yani tıpkı 'أثرى' dendiği gibi çoklukta toprak gibi mal sahibi oldu demektir. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre o bunu burada kendisini topraktan koruyacak hiçbir şeyi olmayan kimse olarak tefsir etmiştir. Başka bir rivayette ise o, evsiz barksız olup toprağın üzerinde oturan, yol üstüne atılmış kimsedir. Bu,
41733. Metin
أخرجه ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا: «هو الذي مأواه المزابل»
İbn Merdûye'nin İbn Ömer'den merfû olarak rivayet ettiği şu hadise yakındır: «O, sığınağı çöplükler olan kimsedir.»
41734. Metin
فإن صح لا يعدل عنه. وفي رواية أخرى عن ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه إليه مستيقنا أنه ليس فيه إلّا التراب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه إنه قال في ذلك يعني بعيد التربة أي بعيدا من وطنه وهو بعيد، والصفة على بعض هذه التفاسير صفة كاشفة وبعض آخر مخصصة واو على ما في البحر للتنويع. وقد استشكل عدم تكرار لا هنا مع أنها دخلت على الماضي وهم قالوا يلزم تكرارها حينئذ كما في قوله تعالى فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى [القيامة: ٣١] وقول الحطيئة:
Eğer bu sahihse bundan başkasına gidilmez. İbn Abbas'tan gelen başka bir rivayette ise o, evinden çıkıp sonra içine baktığında orada topraktan başka bir şey olmadığından emin olan kimsedir. Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o bu hususta: 'Toprağı uzak olan yani vatanından uzak kalan kimse' demiştir; fakat bu uzak bir ihtimaldir. Bu tefsirlerin bazısına göre sıfat kâşife (açıklayıcı), diğer bazısına göre ise muhassısadır (özel kılıcıdır). el-Bahr'da belirtildiğine göre "ev" (أو) edatı çeşitlendirme (tenvî) içindir. "Lâ" edatının geçmiş zaman fiilinin başına gelmesine rağmen burada tekrarlanmaması müşkül görülmüştür; zira nahivciler Yüce Allah'ın { فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } [el-Kıyâme: 31] buyruğunda ve Hutay'e'nin şu sözünde olduğu gibi bu durumda tekrarın zorunlu olduğunu söylemişlerdir:
41735. Metin
وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا
Eğer nimet onların arasındaysa karşılığını verirler, ... nimet verdiklerinde ise onu ne bulandırırlar ne de başa kakarlar.
41736. Metin
وشذ قوله:
Şu beyit ise şâzdır:
41737. Metin
لا هم إن الحارث بن جبله ... جنى على أبيه ثم قتله
Allahım! Şüphesiz Hâris b. Cebele, ... babasına hıyanet etti, sonra da onu öldürdü.
41738. Metin
وكان في جاراته لا عهد له ... فأي أمر سيىء لا فعله
Komşularına karşı ahdi yoktu, ... hangi kötü iş vardı da onu yapmadı!
41739. Metin
وأجيب بأن اللازم تكرارها لفظا أو معنىّ، وهي هنا مكررة معنى لأن تفسير العقبة بما فسرت به من الأمور المتعددة يلزم منه تفسير الاقتحام فيكون: فلا اقتحم العقبة في معنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما إلخ.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Gerekli olan lafzen veya manen tekrarlanmasıdır. Burada ise manen tekrarlanmıştır; çünkü akabenin tefsir edildiği o müteaddit amellerle açıklanması, iktihâmın da tefsir edilmesini gerektirir; böylece { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } ifadesi 'Ne bir köle azat etti ne de bir yetimi doyurdu...' manasında olur.
41740. Metin
وقد يقال في البيت نحو ذلك بأن يقال إن العموم فيه قائم مقام التكرار ويلزمه على ما قيل جواز لا جاءني زيد وعمرو لأنه في معنى لا جاءني زيد ولا جاءني عمرو ومنعه الزجاج والفرّاء: يجوز أن يكون منه قوله تعالى ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا فإنه عطف على المنفي أعني اقْتَحَمَ فكأنه قيل فلا اقتحم ولا آمن، ولا يلزم منه كون الإيمان غير داخل في مفهوم العقبة لأنه يكفي في صحة العطف والتكرار كونه جزءا أشرف خص بالذكر عطفا فجاءت صورة التكرار ضرورة إذ الحمل على غير ذلك مفسد للمعنى، ويلزمه جواز لا أكل زيد وشرب على العطف على المنفي والبعض المتقدم يمنعه. وقيل: إن لا للدعاء والكلام دعاء على ذلك الكافر أن لا يرزقه الله تعالى ذلك الخير. وقيل لا مخفف إلا للتخضيض كهلا، فكأنه قيل: فهلا اقتحم أو الاستفهام محذوف والتقدير أفلا اقتحم ونقل ذلك عن ابن زيد والجبائي وأبي مسلم. وفيه أنه لم يعرف تخفيف ألا التحضيضية وأنه كما قال المرتضى يقبح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع، وقد عيب على عمر بن أبي ربيعة قوله:
Beyit hakkında da benzer şekilde, oradaki umumun tekrar makamına kâim olduğu söylenebilir. Denildiğine göre bunun gereği olarak 'ما جاءني زيد ولا جاءني عمرو' manasında olduğu için 'لا جاءني زيد وعمرو' (Bana Zeyd ve Amr gelmedi) ifadesinin caiz olması gerekir; Zeccâc bunu menetmiştir. Ferrâ'ya göre ise Yüce Allah'ın { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } buyruğu da bundan olabilir; zira bu menfi olan { اقْتَحَمَ } fiiline atfedilmiştir, sanki 'Ne sarp yokuşa atıldı ne de iman etti' denilmiştir. Bundan imanın akabe mefhumuna dâhil olmadığı sonucu çıkmaz; zira atıf ve tekrarın sıhhati için onun atıfla tahsis edilen en şerefli bir cüz olması yeterlidir; böylece tekrar sureti zorunlu olarak hâsıl olmuştur, çünkü bunun dışındaki bir mana kelamı ifsat eder. Bunun gereği olarak menfiye atıfla 'لا أكل زيد وشرب' (Zeyd yemedi ve içmedi) denilmesi caiz olur; daha önce geçen bir grup ise bunu menetmiştir. Bir görüşe göre "lâ" dua içindir ve söz o kâfire Allah Teâlâ'nın o hayrı nasip etmemesi için bir bedduadır. Bir görüşe göre "lâ", tıpkı "hellâ" gibi teşvik için olan "ellâ"nın hafifletilmişidir; sanki 'O sarp yokuşa atılsaydı ya!' denilmiştir. Yahut istifham hazfedilmiştir ve takdiri 'أفلا اقتحم' (atılmayacak mıydı?) şeklindedir; bu İbn Zeyd, Cübbâî ve Ebû Müslim'den nakledilmiştir. Ancak teşvik için olan "elâ"nın tahfif edildiği bilinmemektedir ve Seyyid Mürtezâ'nın dediği gibi böyle bir yerde istifham harfinin hazfedilmesi çirkindir. Ömer b. Ebî Rebîa'nın şu sözü de ayıplanmıştır:
41741. Metin
ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
Sonra 'Onu seviyor musun?' dediler, ben de dedim ki: Çokça, ... kumların, çakılların ve toprağın sayısınca!
41742. Metin
وقولهم: لو أريد النفي لم يتصل الكلام بشيء لظهور كان تحت النفي واتصال الكلام عليه، قيل الكلام إخبار عن المستقبل فليس مما يلزم فيه التكرير أي فلا يقتحم العقبة لأن ماضيه معلوم بالمشاهدة فالأهم الإخبار عن حاله في الاستقبال لكي لتحقق الوقوع عبر بالماضي. ونقل الطيبي عن أبي علي الفارسي عدم وجوب تكريرها رادا على الزجاج في زعمه ذلك. وقال: هي كلم والتكرر في نحو فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى لا يدل على الوجوب كما في لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا [الفرقان: ٦٧] وعلى عدم التكرار جاء قول أمية السابق:
Şayet olumsuzluk kastedilseydi 'kâne'nin nefyin altında oluşunun açık olması ve sözün buna bağlanması sebebiyle kelam bir şeye bağlanamazdı şeklindeki sözlerine gelince; denildi ki kelam gelecekten haber vermektedir, dolayısıyla tekrarın vacip olduğu yerlerden değildir; yani 'O sarp yokuşa atılmayacak' demektir; zira onun geçmişi müşahede ile bilinmektedir, önemli olan gelecekteki durumunu haber vermektir, fakat vukuunun kesinliğinden ötürü geçmiş zamanla ifade edilmiştir. Tîbî, Ebû Ali el-Fârisî'den tekrarın vacip olmadığını nakletmiş ve bu iddiasında Zeccâc'ı reddetmiştir. O şöyle demiştir: 'Bunlar müstakil kelimelerdir; { فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } gibi yerlerdeki tekrar ise { لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا } [el-Furkân: 67] ayetinde olduğu gibi vücuba delalet etmez.' Tekrarın bulunmayışına Ümeyye'nin daha önce geçen şu sözü de delildir:
41743. Metin
إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
Eğer bağışlarsan Allahım, pek çok bağışlarsın, ... senin hangi kulun vardır ki küçük bir günah işlememiş olsun!
41744. Metin
والمتيقن عندي أكثرية التكرر وأما وجوبه فليس بمتيقن والله تعالى أعلم. وقرأ ابن كثير والنحويان «فكّ» فعلا ماضيا «رقبة» بالنصب «أو أطعم» فعلا ماضيا أيضا وعلى هذه القراءة ففك مبدلة من اقتحم وما بينهما اعتراض. ومعناه أنك لم تدركنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله ﷿ وقرأ أبو رجاء كذلك إلّا أنه قرأ «ذا مسبغة» بالألف على أن «ذا» منصوب على المفعولية بأطعم أي أطعم في يوم من الأيام إنسانا ذا مسغبة، ويكون يتيما بدلا منه أو صفة له. وقرأ هو أيضا والحسن «أو إطعام في يوم ذا» بالألف أيضا على أنه مفعول ب للمصدر. وقرأ بعض التابعين «فكّ رقبة» بالإضافة «أو أطعم» فعلا ماضيا وهو معطوف على المصدر لتأويله به.
Bana göre kesin olan tekrarın ekseriyetle bulunmasıdır; vücubuna gelince o kesin değildir, Allah Teâlâ en iyisini bilir. İbn Kesîr ve iki Basralı nahivci [Ebû Amr ve Ya'kûb], «فكّ» kelimesini geçmiş zaman fiili, «رقبةً» kelimesini mansûb, «أو أطعم» kelimesini de yine geçmiş zaman fiili olarak okumuşlardır. Bu kıraate göre "fekke", "iktahame"den bedeldir ve ikisinin arası itirazdır (ara cümledir). Manası şudur: Sen onun nefse zorluğunu ve Allah azze ve celle katındaki sevabının büyüklüğünü bilemedin. Ebû Recâ da böyle okumuş, ancak «ذا مسغبة» ifadesini elif ile mansûb okumuştur; buna göre "zâ", "at'ame" fiilinin mef'ûlü olarak mansûbtur; yani 'Günlerden bir gün açlık sahibi bir insanı doyurdu' demektir; bu durumda "yetîmen" ondan bedel veya onun sıfatı olur. Kendisi ve Hasan, elif ile «أو إطعام في يوم ذا» şeklinde de okumuşlardır; buna göre masdarın mef'ûlüdür. Tâbiînden bazıları ise izâfetle «فكُّ رقبةٍ» ve geçmiş zaman fiili olarak «أو أطعمَ» şeklinde okumuşlardır; bu da masdara tevil edildiği için masdar üzerine atfedilmiştir.
41745. Metin
والتراخي المفهوم من ثُمَّ في قوله تعالى ثُمَّ كانَ إلخ رتبي فالإيمان فوق جميع ما قبله لأنه يستقل بكونه سببا للنجاة وشكرا بدون الأعمال كما فيمن آمن بشرطه ومات في يومه قبل أن يجب عليه شيء من الأعمال فإن ذلك ينفعه ويخلصه بخلاف ما عداه فإنه لا يعتد به بدونه. وقوله سبحانه وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ عطف على آمنوا أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والثبات عليه أو بذلك والصبر على الطاعات أو به، والصبر على المعاصي وعلى المحن التي يبتلى بها الإنسان وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ أي بالرحمة على عباده ﷿ ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو تواصوا بأسباب رحمة الله تعالى وما يؤدي إليها من
Yüce Allah'ın { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden... olmasıdır.” buyruğundaki "sümme" (ثُمَّ) edatından anlaşılan sonralık rütbe bakımındandır; zira iman, kendisinden önceki her şeyin üstündedir. Çünkü kurtuluş sebebi olma ve amelsiz de olsa başlı başına bir şükür olma vasfına sahiptir; nitekim şartlarına uygun olarak iman edip, kendisine amellerden bir şey vacip olmadan aynı gün içinde ölen kimsede olduğu gibi bu durum ona fayda verir ve onu kurtarır; imanın dışındakiler ise imansız geçerli sayılmaz. Yüce Allah'ın { وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } “ve birbirlerine sabrı tavsiye edenlerden...” buyruğu "âmenû"ya atıftır; yani birbirlerine iman üzerinde sabretmeyi ve onda sebat göstermeyi tavsiye ettiler yahut bununla birlikte taatler üzerinde sabretmeyi veya günahlardan kaçınmaya ve insanın imtihan edildiği musibetlere karşı sabretmeyi tavsiye ettiler demektir. { وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “ve birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden [olmasıdır].” Yani O'nun azze ve celle kullarına merhamet etmeyi tavsiye ettiler; iyiliği emredip kötülükten nehyetmek de bundandır. Yahut Allah Teâlâ'nın rahmetinin sebeplerini ve ona ulaştıran
41746. Metin
الخيرات على أن المرحمة مجاز عن سببها أو الكلام على تقدير مضاف. وذكر أن تَواصَوْا بِالصَّبْرِ إشارة إلى تعظيم أمر الله تعالى وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ إشارة إلى الشفقة على خلق الله تعالى وهما أصلان عليهما مدار الطاعة وهو الذي قاله بعض المحققين الأصل في التصوف أمر أن اصدق مع الحق وخلق مع الخلق أُولئِكَ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيّز صلته وما فيه من معنى البعد مع قرب المشار إليه لما مر غير مرة، أي أولئك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ أي جهة اليمين التي فيها السعداء أو اليمن لكونهم ميامين على أنفسهم وعلى غيرهم وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا بما نصبناه دليلا على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ أي جهة الشمال التي فيها الأشقياء أو الشؤم على أنفسهم وعلى غيرهم عَلَيْهِمْ نارٌ عظيمة مُؤْصَدَةٌ مطبقة من آصدت الباب إذا غلقته وأطبقته وهي لغة قريش على ما روي عن مجاهد. وظاهر كلام ابن عباس عدم الاختصاص بهم، ومن ذلك قول الشاعر:
hayırlı amelleri tavsiye ettiler; bu da merhametin sebebine mecaz kılınması yahut kelamda bir muzaf takdir edilmesi esasına dayanır. Zikredilmiştir ki { تَواصَوْا بِالصَّبْرِ } Allah Teâlâ'nın emrini tazime, { وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } ise Allah Teâlâ'nın mahlûkatına şefkat göstermeye işarettir. Bunlar, itaatin üzerinde döndüğü iki temel esastır; nitekim bazı muhakkiklerin tasavvufun esası hakkında 'Hakk'a karşı sadakat, halka karşı güzel ahlaktır' dedikleri de budur. { أُولئِكَ } “İşte onlar,” sılasının kapsamındaki vasıflarla nitelenmesi bakımından mevsule işarettir; işaret edilenin yakın olmasına rağmen onda uzaklık manası bulunması, defalarca geçtiği üzere makamın yüceliği içindir; yani zikredilen yüce vasıflarla nitelenen o kimseler { أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } “sağ tarafın ehlidirler.” Yani bahtiyar kimselerin bulunduğu sağ cihetin ehlidirler yahut hem kendilerine hem de başkalarına bereketli ve uğurlu kimseler oldukları için uğur ve bereket ehlidirler. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا } “Ayetlerimizi inkâr edenler ise,” yani kitaptan ve hüccetten hakka delil kıldığımız şeyleri yahut Kur'an'ı inkâr edenler ise { هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ } “onlar sol tarafın ehlidirler.” Yani bedbaht kimselerin bulunduğu sol cihetin ehlidirler yahut hem kendilerine hem de başkalarına uğursuzluk getiren kimselerdir. { عَلَيْهِمْ نارٌ } “Üzerlerinde bir ateş vardır,” dehşetli bir ateş, { مُؤْصَدَةٌ } “kapıları sımsıkı kapatılmıştır.” Mücâhid'den rivayet edildiğine göre kapıyı kapatıp kilitlediğinde kullanılan 'آصدت الباب' ifadesinden gelir ve bu Kureyş lehçesidir. İbn Abbas'ın kelamının zâhiri ise bunun onlara has olmadığını göstermektedir. Şairin şu sözü de bundandır:
41747. Metin
تحن إلى أجبال مكة ناقتي ... ومن دونها أبواب صنعاء مؤصده
Devem Mekke'nin dağlarına doğru özlemle inlemekte, ... onun önünde ise San'a'nın sımsıkı kilitli kapıları durmaktadır.
41748. Metin
ويجوز أن يكون من أوصدت بمعنى غلقت أيضا وهمز على حد من قرأ بالسؤق مهموزا وقرأ غير واحد من السبعة موصدة بغير همز. فيظهر أنه من أوصدت وقيل: يجوز أن يكون من آصدت وسهلت الهمزة وقال الشاعر:
Yine kapattım manasındaki 'أوصدت' fiilinden olması ve 'السؤق' kelimesini hemzeli okuyan kimsenin kıraati kabilinden hemzelenmiş olması da caizdir. Yedi kıraat imamından birden fazlası hemzesiz olarak «موصدة» şeklinde okumuştur; dolayısıyla bunun 'أوصدت' fiilinden olduğu anlaşılmaktadır. 'آصدت' fiilinden olup hemzenin teshil edildiği de söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
41749. Metin
قوما يعالج قملا أبناؤهم ... وسلاسلا ملسا وبابا موصدا
Öyle bir kavim ki çocukları bitlerle uğraşır, ... düzgün zincirlerle ve sımsıkı kapatılmış bir kapıyla.
41750. Metin
والمراد مغلقة أبوابها، وإنما أغلقت لتشديد العذاب والعياذ بالله تعالى عليهم. وصرح بوعيدهم ولم يصرح بوعد المؤمنين لأنه الأنسب بما سيق له الكلام، والأوفق بالغرض والمرام ولذا جيء بضمير الفصل معهم لإفادة الحصر واعتبروا غيبا كأنهم بحيث لا يصلحون بوجه من الوجوه لأن يكونوا مشارا إليهم ولم يسلك نحو هذا المسلك في الجملة الأولى التي في شأن المؤمنين. ونقل عن الشمني أنه قال: الحكمة في ترك ضمير الفصل في الأولين والإتيان بدله باسم الإشارة أن اسم الإشارة يؤتى به لتمييز ما أريد به أكمل تمييز كقوله:
Kastedilen kapılarının kapatılmış olmasıdır; azabın şiddetlendirilmesi için -Allah Teâlâ'ya sığınırız- onların üzerine kilitlenmiştir. Müminlere yönelik vaad açıkça belirtilmemişken onların tehdidi açıkça belirtilmiştir; çünkü kelamın geliş gayesine en uygun ve maksada en muvafık olan budur. Bu sebeple hasr ifade etmesi için onlarla birlikte fasıl zamiri getirilmiş ve sanki hiçbir şekilde işaret edilmeye layık değillermiş gibi gaip sayılmışlardır; müminlerin durumu hakkındaki ilk cümlede ise bu yol tutulmamıştır. Şümennî'den şöyle dediği nakledilmiştir: Birincilerde fasıl zamirinin terk edilip onun yerine işaret isminin getirilmesindeki hikmet, işaret isminin kendisiyle kastedilen şeyi en mükemmel şekilde ayırt etmek için getirilmesidir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
41751. Metin
هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم
İşte Ebü's-Sakr, güzelliklerinde eşsizdir, ... Şeybân neslindendir, dâl ve selem ağaçları arasında.
41752. Metin
ولا كذلك الضمير فإن اسم الإشارة البعيد يفيد التعظيم لتنزيل رفعة محل المشار به إليه منزلة بعد درجته فاسم الإشارة للتعظيم والإشارة إلى تمييزهم واستحقاقهم كمال الشهرة بخلاف أصحاب المشأمة والضمير لا يفيد ذلك انتهى. وفيه أن اسم الإشارة كما يفيد التعظيم يفيد التحقير كما في قوله تعالى فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ [الماعون: ٢] وكمال الشهرة كما يكون في الخير يكون في الشر، فأي مانع من اعتبار استحقاقهم كمال الشهرة في الشر. وبالجملة ما ذكره ليس بشيء ولعل ما ذكرناه هو الأولى فتدبر.
Zamir ise böyle değildir; zira uzak işaret ismi, işaret edilenin makamının yüceliğini derecesinin uzaklığı makamına indirmek suretiyle tazim ifade eder. Dolayısıyla işaret ismi tazim içindir ve onların ayırt edilmesine ve tam bir şöhreti hak ettiklerine işarettir; meş'eme ehli ise böyle değildir ve zamir bunu ifade etmez. İktibas son buldu. Fakat buna karşı denilir ki: İşaret ismi tazim ifade ettiği gibi Yüce Allah'ın { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } [el-Mâûn: 2] ayetinde olduğu gibi tahkir de ifade eder. Tam bir şöhret hayırda olduğu gibi şerde de olur; öyleyse onların şerde tam bir şöhreti hak ettiklerinin kabul edilmesine ne engel vardır? Hasılıkelam, onun zikrettiği görüş kayda değer bir şey değildir; belki de bizim zikrettiğimiz görüş daha evladır, iyi düşün.