41945. Metin
وتسمى سورة الشرح وهي كما روي عن ابن الزبير وعائشة مكية، وأخرج ذلك ابن الضريس والنحاس والبيهقي وابن مردويه عن ابن عباس. وفي رواية عنه زيادة نزلت بعد الضحى وزعم البقاعي أنها عنده مدنية، وفي حديث طويل أخرجه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ما هو ظاهر في أن قوله تعالى فيها فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً [الشرح: ٥، ٦] نزل بالمدينة لكن في صحة الحديث توقف. وآيها ثمان بالاتفاق وهي شديدة الاتصال بسورة الضحى حتى أنه روي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان هما سورة واحدة، وكانا يقرآنهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وعلى ذلك الشيعة كما حكاه الطبرسي منهم. قال الإمام: والذي دعا إلى ذلك هو أن قوله تعالى أَلَمْ نَشْرَحْ [الشرح: ١] كالعطف على قوله تعالى أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً [الضحى: ٦] وليس كذلك لأن الأول كان عند اغتمام الرسول ﷺ من إيذائه الكفرة وكانت الحالة حال محنة وضيق صدر، والثاني يقتضي أن يكون حال النزول منشرح الصدر طيب القلب فأنى يجتمعان وفيه نظر، والحق أن مدار مثل ذلك الرواية لا الدارية والمتواتر كونهما سورتين والفصل بينهما بالبسملة. نعم هما متصلتان معنى جدا ويدل عليه ما
[Bu sureye] Şerh suresi de denir. İbnü’z-Zübeyr ve Âişe’den rivayet edildiği üzere Mekkîdir. Bunu İbnü’d-Durays, en-Nehhâs, el-Beyhakî ve İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan rivayet etmişlerdir. Ondan gelen bir rivayette ise Duha’dan sonra indiği ziyadesi yer alır. el-Bikâî, surenin kendisine göre Medenî olduğunu iddia etmiştir. İbn Merdûye’nin Câbir b. Abdillâh’tan rivayet ettiği uzun bir hadiste ise { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Muhakkak ki her güçlükle beraber bir kolaylık vardır; şüphesiz her güçlükle beraber bir kolaylık vardır.” ayetlerinin Medine’de indiği zahiren anlaşılmaktadır; ancak hadisin sıhhati konusunda tereddüt vardır. Ayet sayısı ittifakla sekizdir. Duha suresiyle irtibatı o kadar güçlüdür ki Tâvûs ve Ömer b. Abdilazîz’den ikisinin tek bir sure olduğunu söyledikleri rivayet edilmiştir. Bu ikisi onları tek bir rekatta okur ve aralarını besmele ile ayırmazlardı. Şia’dan et-Tabresî’nin naklettiğine göre Şia da bu görüştedir. İmam [Râzî] der ki: Buna sevk eden husus, { أَلَمْ نَشْرَحْ } “Biz [senin göğsünü] açıp genişletmedik mi?” ayetinin { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً } “O seni yetim bulup [barındırmadı mı?]” ayetine atıf gibi durmasıdır; lakin durum böyle değildir. Çünkü birincisi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in kâfirlerin eziyetlerinden dolayı kederlendiği ve hâlin imtihan ve göğüs darlığı hâli olduğu zamanda vaki olmuştur; ikincisi ise nüzul vaktinde göğsü genişlemiş ve kalbi hoşnut bir hâlde olmasını iktiza eder. Şu hâlde bu ikisi nasıl birleşir? Ancak bu izahta tutarsızlık vardır. Doğrusu şu ki bu gibi konuların dayanağı dirayet değil rivayettir. Tevatürle sabit olan ise ikisinin iki ayrı sure olduğu ve aralarının besmele ile ayrıldığıdır. Evet, mana bakımından birbirleriyle son derece irtibatlıdırlar. Nitekim buna delalet eden rivayet şudur:
41946. Metin
في حديث الإسراء الذي أخرجه ابن أبي حاتم أن الله تعالى قال له ﵊: «يا محمد ألم أجدك يتيما فآويت، وضالا فهديت، وعائلا فأغنيت، وشرحت لك صدرك، وحططت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أذكر إلّا ذكرت معي» الحديث.
İbn Ebî Hâtim’in rivayet ettiği İsrâ hadisinde Allah Teâlâ ona aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Ey Muhammed! Seni yetim bulup barındırmadım mı, yolunu şaşırmış bulup hidayet etmedim mi, yoksul bulup zengin kılmadım mı? Senin göğsünü genişletmedim mi, senden yükünü indirmedim mi ve senin şanını yüceltmedim mi? Artık Ben her zikredildiğimde sen de Benimle birlikte zikredilirsin.» hadisi...
41947. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ الشرح في الأصل الفسح والتوسعة وشاع استعماله في الإيضاح، ومنه: شرح الكتاب إذا أوضحه لما أن فسح الشيء وبسطه مستلزم لإظهار باطنه وما خفي منه، وكذا شاع في سرور النفس حتى لو قيل إنه حقيقة عرفية فيه لم يبعد وذلك إذا تعلق بالقلب كان قيل شرح قلبه بكذا أي سره به لما أن القلب كالمنزل للنفس، ويلزم عادة من فسح المنزل وتوسعته سرور
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. [Ey Muhammed!] Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” Şerh (شرح) kelimesi aslen açmak ve genişletmektir; açıklamak anlamında kullanımı da yaygınlaşmıştır. Nitekim bir şeyi açıp yaymak, onun içini ve gizli olan kısmını ortaya çıkarmayı gerektirdiğinden, 'kitabı açıkladı' manasında 'şerahal-kitâb' denir. Aynı şekilde nefsin sevinmesi manasında da yaygınlaşmıştır; öyle ki bu anlamda örfî bir hakikat olduğu söylense uzak olmaz. Bu durum kalbe taalluk ettiğinde böyledir; nitekim 'falan şeyle kalbi şerholdu' yani 'onunla sevindi' denir. Zira kalp, nefis için adeta bir konak gibidir. Konağın açılıp genişletilmesi ise âdeten
41948. Metin
النازل فيه وكذا إذا تعلق بالصدر الذي هو محل القلب وربما يؤذن ذلك بسعة القلب لما أن العادة كالمطردة في أن توسعة ما حوالى المنزل إنما تكون إذا كان المنزل واسعا فيوسع ما حواليه لتحصيل زيادة بهجة ونحوها فيه فينتقل منه إلى سرور النفس بالواسطة. وقد يراد به إذا تعلق بالقلب أو الصدر أيضا تكثير ما فيه من المعلومات فقيل: يتخيل أنها تحتاج إلى فضاء تكون فيه وأن ذلك محل لها، فمتى كانت كثيرة اقتضت أن يكون محلها واسعا ليسعها. وقد يراد بها تكثير ما في النفس من ذلك فقيل أيضا بتخيل أن تكثير معلوماتها يستدعي توسيعها وتوسيعها يستدعي توسيع ذلك لتنزيله منزلة محلها، وقد يراد به تأييد النفس بقوة قدسية وأنوار إلهية بحيث تكون ميدانا لمواكب المعلومات، وسماء لكواكب الملكات، وعرشا لأنواع التجليات، وفرشا لسوائم الواردات، فلا يشغله شأن عن شأن، ويستوي لديه يكون وكائن وكان. ووجه نسبته إلى الصدر على نحو ما مر وإرادة القلب من الصدر والنفس من القلب بعلاقة المحلية ونحوها مما لا تميل إليه النفس وإرادة كل مما ذكر بقرينة المقام والأنسب بمقام الامتنان هنا إرادة هذا المعنى الأخير. وجوز غيره فالمعنى ألم نفسح صدرك حتى حوى عالمي الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والإفادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات الروحانية، وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق. وقيل المعنى ألم نزل همك وغمك باطلاعك على حقائق الأمور وحقارة الدنيا فهان عليك احتمال المكاره في الدعاء إلى الله تعالى. ونقل عن الجمهور أن المعنى ألم نفسحه بالحكمة وتوسعه بتيسيرنا لك تلقي ما يوحى إليك بعد ما كان يشق عليك. وعن ابن عباس وجماعة أنه إشارة إلى شق صدره الشريف في صباه ﵊ وقد وقع هذا الشق على ما في بعض الأخبار وهو عند مرضعته حليمة
oraya inip konaklayanın sevinmesini gerektirir. Kalbin mahalli olan göğse taalluk ettiğinde de böyledir. Hatta bu, kalbin genişliğine de delalet eder; zira konağın etrafını genişletmenin ancak konağın kendisi geniş olduğunda yapılması adeta yerleşik bir âdettir ki, oradaki ferahlığın ve neşenin artması için etrafı genişletilir; böylece bundan vasıtalı olarak nefsin sevincine geçilir. Kalbe veya göğse taalluk ettiğinde bununla oradaki bilgilerin çoğaltılması da kastedilebilir. Nitekim bilgilerin, içinde bulunacakları bir boşluğa ihtiyaç duydukları ve göğsün onlar için bir mahal olduğu vehmedilir; dolayısıyla bilgiler çoğaldığında onları alabilmesi için mahallerinin de geniş olmasını gerektirir, denilmiştir. Bununla nefisteki bilgilerin çoğaltılması da kastedilmiş olabilir. Yine nefsin bilgilerini çoğaltmanın nefsi genişletmeyi, nefsi genişletmenin de nefsin mahalli konumunda olması hasebiyle o mahalli genişletmeyi gerektireceği vehmiyle böyle denilmiştir. Bununla, nefsin kudsî bir güç ve ilahî nurlarla desteklenmesi de kastedilmiş olabilir; öyle ki nefis, bilgilerin alayları için bir meydan, melekelerin yıldızları için bir sema, tecelli çeşitleri için bir arş ve kalbe doğan ilhamların otlakları için bir döşek hâline gelir. Artık hiçbir meşgale onu diğer bir meşgaleden alıkoymaz; onun nezdinde olacak olan, olmakta olan ve olmuş olan eşitlenir. [Şerhin] göğse nispet edilmesinin yönü geçtiği üzeredir; göğüsten kalbin, kalpten de nefsin mahalliyet veya benzeri bir alaka ile kastedilmesi ise nefsin pek meyletmediği bir şeydir. Zikredilenlerin her birinin kastedilmesi makamın karinesi iledir; burada minnet makamına en uygun olanı ise bu son mananın kastedilmesidir. Bunun dışındakiler de caiz görülmüştür. Buna göre mana: 'Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi; öyle ki göğsün gayb ve şehadet alemlerini kuşattı, istifade ve ifade melekelerini bir araya getirdi. Böylece cismanî bağlarla iç içe olmak seni ruhanî melekelerin nurlarını iktibas etmekten alıkoymadı; yaratılmışların maslahatlarıyla meşgul olmak da seni Hakk’ın işlerine dalmaktan engellemedi' şeklindedir. Bir görüşe göre mana: 'İşlerin hakikatlerine ve dünyanın değersizliğine seni muttali kılarak gam ve kederini gidermedik mi? Böylece Allah Teâlâ’ya davet yolunda meşakkatlere katlanmak sana kolay geldi' demektir. Cumhurdan nakledildiğine göre mana: 'Sana vahyedilen şeyleri telakki etmek önceden sana zor gelirken, bunu sana kolaylaştırmamız suretiyle göğsünü hikmetle açıp genişletmedik mi?' demektir. İbn Abbâs ve bir gruptan nakledildiğine göre ise bu, onun aleyhisselâm çocukluğunda mübarek göğsünün yarılmasına (şakk-ı sadr) işarettir. Bazı rivayetlerde yer aldığına göre bu yarılma hadisesi sütannesi Halîme’nin yanındayken meydana gelmiştir.
41949. Metin
فقد روي عنها أنها قالت في شأنه ﵊: لم نزل نتعرف من الله تعالى الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته فكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا، فقدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء على بقائه عندنا لما نرى من بركته، فقلنا لأمه: لو تركتيه عندنا حتى يغلظ فإنّا نخشى عليه وباء مكة، فلم نزل بها حتى ردته معنا فرجعنا به، فو الله إنه لبعد مقدمنا به بشهر أو ثلاثة مع أخيه من الرضاعة لغي بهم لنا خلف بيوتنا جاء أخوه يشتد فقال: ذاك أخي القرشي قد جاءه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه وشقا بطنه، فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فوجدناه قائما منتقعا لونه فاعتنقه أبوه وقال: أي بني ما شأنك؟ قال: جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاني فشقا بطني ثم استخرجا منه شيئا، فطرحاه ثم رداه كما كان فرجعنا به معنا. فقال أبوه: يا حليمة لقد خشيت أن يكون ابني قد أصيب فانطلقي فرديه إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوفه، قالت: فاحتملناه إلى أمه، فقالت: ما رد كما به فقد كنتما حريصين عليه؟ قلنا: نخشى الاختلاف والأحداث. فقالت ما ذاك بكما فأصدقاني شأنكما؟ فلم تدعنا حتى أخبرناها خبره. فقالت: أخشيتما عليه الشيطان لا والله ما للشيطان عليه سبيل، وإنه لكائن لابني هذا شأن فدعاه عند كما.
Nitekim Halîme’den, onun aleyhisselâm hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'İki yılı dolup onu sütten kesene kadar Allah Teâlâ’dan sürekli bolluk ve hayır gördük. O, diğer çocuklara benzemeyecek şekilde büyüyordu. İki yaşına basmadan iri yapılı ve güçlü bir çocuk olmuştu. Bereketini gördüğümüz için yanımızda kalmasına çok istekli bir hâlde onu annesine götürdük ve annesine: «Mekke’nin vebasından korktuğumuz için onu biraz daha büyüyüp serpilene kadar yanımızda bıraksan?» dedik. Israrımız üzerine onu tekrar bizimle gönderdi ve biz de onunla döndük. Vallahi onu getirişimizden bir veya üç ay sonra, evlerimizin arkasında sütkardeşiyle birlikte kuzularımızın yanındayken kardeşi koşarak geldi ve: «Şu Kureyşli kardeşimin yanına beyaz elbiseli iki adam geldi, onu yatırıp karnını yardılar!» dedi. Ben ve babası hemen koşarak yanına gittik. Onu ayakta, rengi solmuş bir hâlde bulduk. Babası ona sarılıp: «Oğulcuğum, neyin var?» dedi. O da: «Bana beyaz elbiseli iki adam geldi, beni yere yatırıp karnımı yardılar, sonra oradan bir şey çıkarıp attılar, ardından karnımı eski hâline getirdiler.» dedi. Biz de onu yanımıza alıp döndük. Babası: «Ey Halîme! Çocuğun başına bir şey gelmesinden korktum; hemen onu alıp korktuğumuz şey başına gelmeden ailesine teslim et.» dedi. Halîme der ki: Onu annesine götürdük. Annesi: «Onu bu kadar çok isterken neden geri getirdiniz?» dedi. Biz de: «Zamanın fitnelerinden ve başına gelebilecek musibetlerden korktuk.» dedik. Annesi: «Sizi buna sevk eden bu olamaz, bana işin doğrusunu anlatın!» dedi. Biz de durumu haber verene kadar bırakmadı. Bunun üzerine: «Onun için şeytandan mı korktunuz? Hayır, vallahi şeytanın ona ulaşabileceği bir yol yoktur. Benim bu oğlumun büyük bir şanı olacaktır; onu yanınızda tutun.» dedi.'
41950. Metin
وفي حديث لأبي يعلى وأبي نعيم وابن عساكر ما يدل على تكرر وقوع ذلك له ﵊ وهو عند حليمة وقد وقع له ﷺ أيضا بعد بلوغه ﷺ
Ebû Ya‘lâ, Ebû Nuaym ve İbn Asâkir’in bir hadisinde bu durumun o aleyhisselâm Halîme’nin yanındayken mükerrer olarak gerçekleştiğine delalet eden ifadeler vardır. Bu durum onun sallallâhu aleyhi ve sellem bülûğa ermesinden sonra da vaki olmuştur.
41951. Metin
ففي الدر المنثور أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن أبيّ بن كعب أن أبا هريرة قال: يا رسول الله، ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله ﷺ جالسا، وقال: «لقد سألت أبا هريرة إني لفي صحراء ابن عشرين سنة وأشهر إذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل: أهو هو، فاستقبلاني بوجوه لم أرها بخلق قط، وأرواح لم أجدها من خلق قط، وثياب لم
Nitekim ed-Dürrü’l-Mensûr’da, Abdullah b. Ahmed’in Zevâidü’l-Müsned’de Übey b. Ka‘b’dan rivayet ettiğine göre Ebû Hüreyre şöyle demiştir: 'Ey Allah’ın Resûlü, nübüvvet emrine dair ilk gördüğün şey neydi?' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem doğrularak oturdu ve şöyle buyurdu: «Bunu sordun ya ey Ebû Hüreyre! Ben yirmi yaşım ve birkaç aylık iken bir sahrada bulunuyordum. Birden başımın üstünde bir konuşma duydum; bir adam diğerine: 'O bu mudur?' diyordu. Daha önce mahlukatta benzerini görmediğim yüzler, kimsede hissetmediğim kokular ve kimsede
41952. Metin
أجدها على أحد قط، فأقبلا إليّ يمشيان حتى إذا دنيا أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع، فقال له:
görmediğim elbiselerle beni karşıladılar. Yürüyerek bana doğru geldiler. Yaklaştıklarında her biri bir pazımı tuttu; ancak tutuşlarında hiçbir temas [acısı] hissetmiyordum. Biri arkadaşına: 'Göğsünü yar!' dedi. Biri göğsüme doğru eğildi ve gördüğüm kadarıyla kansız ve acısız bir şekilde göğsümü yardı. Sonra ona:
41953. Metin
أخرج الغل والحسد، فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها، فقال له: أدخل الرأفة والرحمة، فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة، ثم حز إبهام رجلي اليمنى وقال: اغد واسلم، فرجعت أغدو بها رأفة على الصغير ورحمة على الكبير»
'İçinden kini ve hasedi çıkar!' dedi. O da pıhtılaşmış kan gibi bir şey çıkardı ve fırlatıp attı. Ardından ona: 'Şefkat ve merhameti yerleştir!' dedi. Bir de baktım ki çıkardığı şeyin benzeri, gümüşe benzeyen bir şey yerleştirdi. Sonra sağ ayağımın başparmağını çizdi ve: 'Sabahla ve selametle ol!' dedi. Ben de küçüğe şefkat, büyüğe merhamet ederek döndüm.»
41954. Metin
. والذي رأيته
Benim gördüğüm kadarıyla
41955. Metin
في شرح الهمزية لابن حجر المكي رواية هذا الخبر بلفظ آخر وفيه «إني لفي صحراء واسعة ابن عشر حجج إذا أنا برجلين فوق رأسي يقول أحدهما لصاحبه: أهو هو»
İbn Hacer el-Mekkî’nin Şerhu’l-Hemziyye’sinde bu haber başka bir lafızla rivayet edilmiştir ve orada: «Ben on yaşımda iken geniş bir sahrada bulunuyordum. Birden başımın üstünde iki adam belirdi; biri diğerine: 'O bu mudur?' diyordu.»
41956. Metin
إلى آخر ما فيه فيكون الشق عليه قبل البلوغ أيضا والله تعالى أعلم. ثم إنه على الروايتين ليس نصا على نفي وقوع شق قبله لجواز أن يكون الذي استشعر منه النبوة هو هذا لا ما قبله، ووقع له ﵊ أيضا عند مجيء جبريل ﵇ بالوحي في غار حراء وممن روى ذلك الطيالسي والحارث في مسنديهما وكذا أبو نعيم ولفظه أن جبريل وميكائيل ﵉ شقا صدره وغسلاه ثم قال اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: ١] الآيات ووقع أيضا مرة أخرى تواترات بها الروايات خلافا لمن أنكرها ليلة الإسراء به ﷺ
şeklinde hadisin sonuna kadar devam etmektedir. Buna göre göğsün yarılması hadisesi bülûğdan önce de gerçekleşmiş olmaktadır; doğrusunu Allah Teâlâ bilir. Kaldı ki bu durum iki rivayete göre de bundan önce bir yarılmanın vaki olduğunu nefyetmeye dair kesin bir delil değildir; zira kendisinden peygamberliği hissettiği olayın önceki değil de bu olay olması muhtemeldir. Bu hadise Cebrail aleyhisselâm’ın Hira Mağarası’nda vahiy ile geldiği sırada da onun aleyhisselâm başına gelmiştir. Bunu rivayet edenler arasında Müsned’lerinde et-Tayâlisî ve el-Hâris vardır; Ebû Nuaym da rivayet etmiştir. Onun lafzı şöyledir: Cebrail ve Mikail aleyhimesselâm onun göğsünü yardılar, yıkadılar ve sonra { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” ayetlerini söylediler. Bu hadise, inkâr edenlere inat, kendisinin sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ gecesinde bir kez daha gerçekleşmiş olup bu husustaki rivayetler mütevatirdir.
41957. Metin
روى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن قتادة قال: حدثنا أنس ابن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي ﷺ قال: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان فأتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا» قال قتادة: قلت- يعني لأنس- ما تعني قال إلى أسفل بطني؟ قال: «فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشي إيمانا وحكمة، ثم أتي بدابة دون البغل وفوق الحمار البراق فانطلقت مع جبريل ﵇ حتى أتينا السماء الدنيا» الحديث.
Buhârî, Müslim, Tirmizî ve Nesâî, Katâde’den rivayet ettiler: Bize Enes b. Mâlik, Mâlik b. Sa‘sa‘a’dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet etti ki şöyle buyurdu: «Ben Beyt’in yanında uyku ile uyanıklık arasında iken, içinde zemzem suyu bulunan altından bir leğen getirildi. Göğsüm şuraya ve şuraya kadar yarıldı.» Katâde dedi ki: Ben —yani Enes’e— 'Nereyi kastediyorsun?' dedim. 'Karnımın altına kadar.' dedi. Buyurdu ki: «Kalbimi çıkardı, zemzem suyuyla yıkadı, sonra yerine geri koydu ve iman ve hikmetle dolduruldu. Sonra katırdan küçük, eşekten büyük Burak adında bir binit getirildi. Cebrail aleyhisselâm ile birlikte yola çıktık, nihayet dünya semasına vardık...» hadis.
41958. Metin
وطعن القاضي عبد الجبار في ذلك بما حاصله أنه يلزم على وقوعه في الصغر وقبل النبوة تقدم المعجزة على النبوة وهو لا يجوز ووقوعه بعد النبوة وإن لم يلزم عليه ما ذكر إلّا أن ما ذكر معه من حديث الغسل وإدخال الرأفة والرحمة وحشو الإيمان والحكمة يرد عليه أن الغسل مما لا أثر له في التكميل الروحاني وإنما هو لإزالة أمر جسماني، وأنه لا يصح إدخال ما ذكر وحشوه فإنما هو شيء يخلقه الله تعالى في القلب وليس بشيء فإن تقدم الخارق على النبوة جائز عندنا ونسميه إرهاصا، والأخبار كثيرة في وقوعه له ﵊ قبل النبوة، والغسل بالماء كان لإزالة أمر جسماني ولا يبعد أن يكون أزاله وغسل المحل بماء مخصوص كماء زمزم على ما صح في بعض الروايات ولذا قال البلقيني: إنه أفضل من ماء الكوثر موجبا لتبديل المزاج وهو مما له دخل في التكميل الروحاني ولذا يأمر المشايخ السالكين لديهم بالرياضة التي يحصل بها تبديل المزاج ويرشد إلى ذلك تغير أحوال النفس وأخلاقها صبا وكهولة وشيخوخة.
Kādî Abdülcebbâr bu konuda özetle şunu ileri sürerek itiraz etmiştir: Bu hadisenin çocuklukta ve nübüvvetten önce gerçekleşmesi, mucizenin nübüvvetten önce gelmesini gerektirir ki bu caiz değildir. Nübüvvetten sonra gerçekleşmesi ise her ne kadar bu mahzuru doğurmasa da, onunla birlikte zikredilen yıkama, şefkat ve merhamet koyma, iman ve hikmetle doldurma rivayetine şu itiraz yöneltilir: Yıkamanın ruhanî tekâmüle bir tesiri yoktur, o ancak cismanî bir şeyi gidermek içindir; ayrıca zikredilen şeyleri koymak ve doldurmak sahih değildir, zira bunlar Allah Teâlâ’nın kalpte yarattığı şeylerdir. Ancak bu itiraz bir şey ifade etmez; zira harikulade hâllerin nübüvvetten önce gelmesi bizce caizdir ve biz buna 'irhâs' deriz. Nitekim nübüvvetten önce onun aleyhisselâm başına bunun geldiğine dair haberler pek çoktur. Su ile yıkamak ise cismanî bir şeyi gidermek içindi. Bazı rivayetlerde sahih olarak geçtiği üzere oranın giderilip zemzem suyu gibi hususi bir su ile yıkanmış olması uzak bir ihtimal değildir. Bu sebepledir ki el-Bulkīnî, bu suyun Kevser suyundan daha faziletli olduğunu söylemiştir; zira bu, mizacın değişmesine vesile olur ki bu da ruhanî tekâmüle tesir eden şeylerdendir. İşte bu yüzden mürşitler, yanlarındaki sâliklere mizacın değişmesini sağlayan riyazetleri emrederler. Çocukluk, olgunluk ve yaşlılık dönemlerinde nefsin hâllerinin ve ahlakının değişmesi de buna işaret etmektedir.
41959. Metin
والمراد من إدخال الرأفة وحشو الإيمان مثلا إدخال ما به يحصل كمال ذلك وكثيرا ما يسمى المسبب باسم السبب مجازا، ويحتمل أن يكون على حقيقته وتجسم المعاني جائز. وقال العارف بن أبي جمرة كما في المواهب اللدنية للعسقلاني ما حاصله: إن ما دل كلام النبي ﷺ على جوهريته وجسميته من أعيان المخلوقات التي ليس للحواس إلى إدراكها سبيل هو كما دل عليه كلامه ﵊ في نفس الأمر، وأن الحكم من المتكلم أو نحوه عليها بالعرضية إنما هو باعتبار ما ظهر له بعقله، وللعقل حر يقف عنده والحقيقة في الحقيقة ما دلّ عليه خبر الشارع المؤيد بالوحي الإلهي والنور القدسي المحلق بجناحيهما في جو الحقائق إلى حيث لا يسمع لنحلة العقل دندنة ولا للرواة عنه عنعنة فالإيمان والحكمة ونحوهما مما دل عليه كلام النبي ﷺ على جوهريتها جواهر محسوسة لا معان وإن حسبها من حسبها كذلك انتهى. والأمر فيه
Şefkat koymaktan ve imanla doldurmaktan maksat ise, mecazen sebebin adı müsebbebe verilerek, bu kemalin kendisiyle hâsıl olacağı şeyin yerleştirilmesidir. Bunun hakikat anlamında olması ve manaların cisimleşmesi de caizdir. Ârif İbn Ebî Cemre’nin, el-Askalânî’nin el-Mevâhibü’l-Ledünniyye’sinde yer aldığı üzere özeti şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in kelamının cevheriyetine ve cismiyetine delalet ettiği, duyuların idrak etmesine imkân bulunmayan mahlukatın ayanları, onun aleyhisselâm kelamının delalet ettiği üzere işin hakikatinde aynen öyledir. Kelamcının veya benzerlerinin bunlar hakkında araz hükmü vermesi ise aklıyla kendisine zahir olan şey itibarıyladır. Aklın ise durup kaldığı bir sınırı vardır. Hakikatin hakikati, vahy-i ilahî ve nur-ı kudsî ile desteklenen şâriin haberinin delalet ettiği şeydir ki, bu iki kanatla aklın arısının vızıltısının ve ondan nakledenlerin an’anesinin duyulmadığı hakikatler semasında uçar. Dolayısıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in kelamının cevheriyetine delalet ettiği iman, hikmet ve benzerleri, her ne kadar zannedenler öyle zannetse de manalar değil, bilakis hissedilir cevherlerdir. [İbn Ebî Cemre’nin sözü] bitti. Bu konuda
41960. Metin
اعتقادا وإنكارا إليك ولا ألزمك الاعتقاد فما أريد أن أشق عليك. وقال بعض الأجلّة: لعل ذلك من باب التمثيل إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثل له ﵊ الجنة والنار في عرض حائط مسجده الشريف، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس وهو ميل إلى عدم الوقوع حقيقة. وقد قال غير واحد: جميع ما ورد من الشرق وإخراج القلب وغيرهما يجب الإيمان به وإن كان خارقا للعادة ولا يجوز تأويله لصلاحية القدرة له، ومن زعم ذلك وقع في هوة المعتزلة في تأويلهم نصوص سؤال الملكين وعذاب القبر ووزن الأعمال والصراط وغير ذلك بالتشهي، وأما حكمة ذلك مع إمكان إيجاد ما ترتب عليه بدونه فقد أطالوا الكلام في بأنها في موضعه. نعم حمل الشرح في الآية على ذلك الشق ضعيف عند المحققين والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام الإنكاري عن انتفائه للإيذان بأن ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر أحد أن يجيب عنه بغير بلى، وإسناد الفعل إلى ضمير العظمة للإيذان بعظمته وجلالة قدره وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للإيذان من أول الأمر بأن الشرح من منافعه ﵊ ومصالحه مسارعة إلى إدخال المسرة في قلبه الشريف ﷺ وتشويقا له ﵊ إلى ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن.
inanmak veya inkâr etmek sana kalmıştır; seni inanmaya zorlamıyorum, zira sana zorluk çıkarmak istemem. Bazı büyük zatlar şöyle demiştir: Bu durum belki de temsil kabilindendir; zira manaların temsili pek çok kez vaki olmuştur. Nitekim ona aleyhisselâm mübarek mescidinin duvarının eninde cennet ve cehennem temsil edilmiştir. Bunun faydası manevî olanı hissî olanla keşfetmektir; bu da olayın hakikatte vaki olmadığı görüşüne bir meyildir. Pek çok âlim ise şöyle demiştir: Göğsün yarılması, kalbin çıkarılması ve diğer hususlara dair gelen rivayetlerin tamamına inanmak vaciptir; her ne kadar harikulade olsa da kudret buna elverişli olduğu için tevil edilmesi caiz değildir. Aksini iddia eden kimse, iki meleğin suali, kabir azabı, amellerin tartılması, sırat ve diğer nasları hevalarına göre tevil etme konusunda Mutezile’nin düştüğü çukura düşer. Buna terettüp eden şeyin o olmadan da yaratılması mümkün iken bunun hikmetine gelince; âlimler bunu kendi yerinde uzun uzadıya açıklamışlardır. Evet, ayetteki 'şerh'i bu yarılmaya hamletmek muhakkik âlimlere göre zayıftır. Şerhin sübutunun, yokluğunu soran inkârî istifham ile ifade edilmesi, onun sübutunun hiç kimsenin 'evet'ten başka bir cevap veremeyeceği derecede aşikâr olduğunu bildirmek içindir. Fiilin azamet zamirine isnat edilmesi, onun büyüklüğünü ve kadrinin yüceliğini bildirmek içindir. Câr ve mecrûrun (lek / لَكَ) ziyade kılınarak fiil ile mef'ulü arasına konulması ise, mübarek kalbine sallallâhu aleyhi ve sellem sevinci ivedilikle sokmak ve ardından gelecek olan şey daha sonra geldiğinde onun nezdinde tam olarak yerleşsin diye ona aleyhisselâm şevk vermek maksadıyla, şerhin ta başından beri onun aleyhisselâm menfaat ve maslahatlarından olduğunu bildirmek içindir.
41961. Metin
وقرأ أبو جعفر المنصور «ألم نشرح» بفتح الحاء وخرجه ابن عطية وجماعة على أن الأصل «ألم نشرحن» بنون التأكيد الخفيفة فأبدل من النون ألفا ثم حذفها تخفيفا كما في قوله:
Ebû Ca‘fer el-Mansûr, ha harfinin fethasıyla «ألم نشرحَ» (elem neşraha) şeklinde okumuştur. İbn Atıyye ve bir grup bunu, aslının hafif tekit nûnu ile «ألم نشرحَنْ» (elem neşrahan) olduğu, sonra nûnun elife tebdil edildiği ve ardından şu beyitte olduğu gibi tahfif amacıyla hazfedildiği şeklinde açıklamıştır:
41962. Metin
اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
Sana gelen dertleri kendinden uzaklaştırıp vur / Kılıçla atın miğfer tepeliğine vuruşun gibi
41963. Metin
ولا يخفى أن الحذف هنا أضعف مما في البيت لأن ذلك في الأمر وهذا في النفي، ولهذا روى ابن جني في المنتفى عن أبي مجاهد أنه غير جائز أصلا فنون التوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب لا الإيجاز والاختصار، والبيت يقال إنه مصنوع والأولى في التمثيل ما أنشده أبو زيد في نوادره:
Gizli değildir ki buradaki hazif, beyittekinden daha zayıftır; çünkü beyitteki emirde, bu ise nefyin içindedir. Bu yüzden İbn Cinnî el-Müntefâ’da Ebû Mücâhid’den bunun asla caiz olmadığını rivayet etmiştir; zira tekit nûnunun en çok benzediği şey tafsilat ve uzatmadır, icaz ve kısaltma değildir. Beytin de uydurma olduğu söylenmiştir. Temsil konusunda daha evla olanı Ebû Zeyd’in Nevâdir’inde inşad ettiği şu beyittir:
41964. Metin
من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
Ölümden hangi günümde kaçayım? / Takdir edilmemiş günde mi, yoksa takdir edilmiş günde mi?
41965. Metin
وقال غير واحد: لعل أبا جعفر بيّن الحاء وأشبعها في مخرجها فظن السامع أنه فتحها. وفي البحر أن لهذه القراءة تخريجا أحسن مما ذكر وهو أن الفتح على لغة بعض العرب من النصب بلم، فقد حكى اللحياني في نوادره أن منهم من ينصب بها ويجزم بلن عكس المعروف عند الناس، وعلى ذلك قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار بن أبي عبيد:
Birden çok âlim şöyle demiştir: Muhtemelen Ebû Ca‘fer ha harfini mahrecinde açık ve dolgun çıkardı da işiten kimse onun fetha okuduğunu zannetti. el-Bahr’da bu kıraat için zikredilenden daha güzel bir tevcih yer alır; o da bu fethanın, bazı Arapların 'lem' (لَمْ) ile nasbetme lügatine göre olduğudur. Nitekim el-Lihyânî Nevâdir’inde, onlardan bazılarının insanların bildiğinin aksine 'lem' ile nasb, 'len' (لَنْ) ile cezm yaptıklarını nakletmiştir. Âişe bint el-A‘cem’in, el-Muhtâr b. Ebî Ubeyd’i överken söylediği şu beyit de bu kabildendir:
41966. Metin
في كل ما همّ أمضى رأيه قدما ... ولم يشاور في الأمر الذي فعلا
Azmettiği her işte görüşünü kararlılıkla yürüttü / Ve yaptığı işte [kimseye] danışmadı
41967. Metin
وخرجها بعضهم على أن الفتح لمحاورة ما بعدها كالكسر في قراءة الحمد لله بالجر وهو لا يتأتى في بيت عائشة ويتأتى فيما عداه مما مر. وقوله تعالى وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ عطف على ما أشير إليه من مدلول الجملة السابقة كأنه قيل قد شرحنا لك صدرك ووضعنا إلخ. وعَنْكَ متعلق ب وَضَعْنا وتقديمه على المفعول الصريح لما مر من القصد إلى تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر، ولما أن في وصفه نوع طول فتأخير الجار والمجرور عنه مخل بتجاوب أطراف النظم الكريم، والوزر الحمل الثقيل أي وحططنا عنك حملك الثقيل الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أي حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك أعني الصرير ولا يختص بصوت المحامل والرجال بل يضاف إلى المفاصل فيقال: نقيض المفاصل ويراد صوتها فنقيض الظهر ما يسمع من مفاصله من الصوت لثقل الحمل وعليه قول عباس بن مرداس:
Bazıları bu fethayı, 'el-hamdülillâh'ın cerr ile (el-hamdilillâh) okunmasındaki kesre gibi kendisinden sonrakine komşuluk (mücâveret) sebebiyle açıklamışlardır; ancak bu Âişe’nin beytinde geçerli olmaz, geçen diğer misallerde ise geçerli olur. Allah Teâlâ’nın { وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Senden yükünü de indirmedik mi?” buyruğu, önceki cümlenin delalet ettiği manaya matuftur; sanki 'Biz senin göğsünü açıp genişlettik ve indirdik...' denilmiş gibidir. { عَنْكَ } ifadesi { وَضَعْنا } fiiline müteallıktır; sarih mef'ulün önüne geçirilmesi ise yukarıda geçtiği üzere sevinci acele ettirme ve sonraya bırakılana şevk uyandırma kastı içindir; ayrıca sıfatında bir nevi uzunluk bulunduğu için câr ve mecrûrun ondan sonraya bırakılması yüce nazmın taraflarının ahengini bozardı. Vizr (وزر), ağır yük demektir; yani senden ağır yükünü indirdik. { الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “Ki o, senin belini bükmüştü.” Yani onu nakîz (ses çıkarma) hâline getirdi. Nakîz, kırılma ve ayrılma sesidir, yani gıcırtıdır. Bu sadece develerin yüklerinin ve adamların sesine mahsus olmayıp eklemlere de izafe edilir; 'eklem gıcırtısı' denir ve bununla onların sesi kastedilir. Belin nakîzi ise yükün ağırlığından dolayı eklemlerinden duyulan sestir. Abbâs b. Mirdâs’ın şu sözü de bu manadadır:
41968. Metin
وأنقض ظهري ما تطويت منهم ... وكنت عليهم مشفقا متحننا
Onlardan içime attığım şeyler belimi büktü / Hâlbuki ben onlara karşı şefkatli ve merhametli idim
41969. Metin
وإسناد الإنقاض للحمل إسناد للسبب الحامل مجازا والمراد بالحمل المنقض هنا ما صدر منه ﷺ قبل البعثة مما يشق عليه ﷺ تذكره لكونه في نظره العالي دون ما هو ﵊ بعد، أو غفلته عن الشرائع ونحوها مما لا يدرك إلّا بالوحي مع تطلبه ﷺ له أو حيرته ﵊ في بعض الأمور كأداء حق الرسالة أو الوحي وتلقيه فقد كان يثقل ﷺ في ابتداء أمره جدا أو ما كان يرى ﷺ من ضلال قومه مع العجز عن إرشادهم لعدم طاعتهم له وإذعانهم للحق، أو ما كان يرى من تعديهم في إيذائه ﵊ أو همه ﵊ من وفاة أبي طالب وخديجة بناء على نزول السورة بعد وفاتهما، ويراد بوضعه على الأول مغفرته، وعلى الثاني إزالته غفلته ﵊ عنه بتعليمه إياه بالوحي ونحوه، وعلى الثالث إزالة ما يؤدي للحيرة، وعلى الرابع تيسيره له ﷺ بتدربه واعتياده له، وعلى الخامس توفيق بعضهم للإسلام كحمزة وعمر وغيرهما، وعلى السادس تقويته ﷺ على التحمل، وعلى السابع إزالة ذلك برفعه إلى السماء حتى لقيه كل ملك وحياه وفوزه بمشاهدة محبوبة الأعظم ومولاه ﷿. وأيّا ما كان ففي الكلام استعارة تمثيلية والوضع ترشيح لها وليس فيه دليل لنا في العصمة كما لا يخفى. واختار أبو حيان كون وضع الوزر كناية عن عصمته ﷺ عن الذنوب وتطهيره من الأدناس. عبر عن ذلك بالوضع على سبيل المبالغة في انتفاء ذلك كما يقول القائل: رفعت عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر منه زيارة على طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه له والتمثيل عليه بحاله على ما قيل. وقيل المراد وزر أمتك وإنما أضيف إليه ﷺ لاهتمامه بشأنه وتفكره في أمره، والمراد بوضعه رفع غائلته في الدنيا من العذاب العاجل ما دام ﷺ فيهم وما داموا يستغفرون فقد قال سبحانه وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال: ٣٣] ولا يخفى بعد هذا الوجه. وقرأ أنس «وحططنا» و «حللنا» مكان وَضَعْنا. وقرأ ابن مسعود «وحللنا عنك وقرك» .
İnkāzın (bel bükmenin) yüke isnat edilmesi, mecazen taşıyan sebebe isnattır. Burada beli büken yükten maksat; bi‘setten önce kendisinden sallallâhu aleyhi ve sellem sadır olup da yüce nazarında sonraki aleyhisselâm hâlinden daha aşağıda kaldığı için hatırlaması kendisine zor gelen şeylerdir; yahut vahiy olmaksızın idrak edilemeyecek olan şeriatlar ve benzeri hususlardan, kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem onu arzuladığı hâlde habersiz olmasıdır; yahut risalet hakkını eda etmek gibi bazı hususlardaki hayreti veya vahiy ve onu telakki etme hâlidir, zira bu işin başlangıcında ona sallallâhu aleyhi ve sellem çok ağır geliyordu; yahut kavminin sapıklığını görmesiyle beraber onların kendisine itaat etmeyip hakka boyun eğmemeleri sebebiyle onları irşad etmekten aciz kalmasıdır; yahut onların kendisine aleyhisselâm eziyet etmekteki taşkınlıklarını görmesidir; yahut surenin ikisinin vefatından sonra indiği kabul edilirse Ebû Tâlib ve Hatice’nin vefatından dolayı duyduğu kederdir. Yükün indirilmesinden maksat; birinciye göre onun bağışlanması, ikinciye göre vahiy ve benzeri yollarla öğretilerek ondan gafletin giderilmesi, üçüncüye göre hayrete düşüren şeyin izalesi, dördüncüye göre alışıp intibak etmesiyle bunun ona sallallâhu aleyhi ve sellem kolaylaştırılması, beşinciye göre Hamza ve Ömer gibi bazılarının İslam’a muvaffak kılınması, altıncıya göre tahammül için ona sallallâhu aleyhi ve sellem güç verilmesi, yedinciye göre ise semaya yükseltilip her meleğin kendisini karşılayıp selamlaması ve en büyük sevgilisi ve Mevlâsı olan Azîz ve Celîl Allah’ı müşahede etmeye nail kılınmasıyla bu kederin giderilmesidir. Her ne olursa olsun, kelamda temsilî istiare vardır; vaz‘ (indirme) ise onun terşihidir (uygun düşen unsurudur). Gizli kalmayacağı üzere bunda ismet [sıfatı] aleyhine bizim için bir delil yoktur. Ebû Hayyân, vizrin indirilmesinin onun sallallâhu aleyhi ve sellem günahlardan korunması ve kirlerden arındırılmasından kinaye olduğunu tercih etmiştir. Bu durum, kendisinden ziyaret sadır olmayan bir kimseye ziyaretin ondan nefyedilmesindeki mübalağa ve hâline uygun temsil yoluyla 'Senden ziyaret meşakkatini kaldırdım' denilmesi gibi, onun nefyinde mübalağa yoluyla vaz‘ (indirme) lafzıyla ifade edilmiştir. Bir görüşe göre bundan maksat ümmetinin günahıdır; onun durumunu dert edindiği ve işi hakkında düşündüğü için ona sallallâhu aleyhi ve sellem izafe edilmiştir. İndirilmesinden maksat ise, o sallallâhu aleyhi ve sellem içlerinde olduğu ve onlar istiğfar ettiği müddetçe dünyada peşin azap tehlikesinin kaldırılmasıdır; nitekim Allah Sübhânehu { وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Hâlbuki sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildi. Onlar istiğfar ederlerken de Allah onlara azap edici değildir.” buyurmuştur. Bu vechin uzaklığı gizli değildir. Enes, { وَضَعْنا } yerine «وحططنا» (ve hatatnâ) ve «وحللنا» (ve halelnâ) okumuştur. İbn Mes‘ûd ise «وحللنا عنك وقرك» (ve halelnâ anke vakrak) şeklinde okumuştur.
41970. Metin
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ بالنبوة وغيرها وأي رفع مثل أن قرن اسمه ﵊ باسمه ﷿ في كلمتي الشهادة، وجعل طاعته طاعته، وصلى عليه في ملائكته، وأمر المؤمنين بالصلاة عليه، وخاطبه بالألقاب ك يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: ١] يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ [المزمل: ١] يا أَيُّهَا النَّبِيُّ [الأنفال: ٦٤ وغيرها] يا أَيُّهَا الرَّسُولُ [المائدة: ٤١، ٦٧] وذكره سبحانه في كتب الأولين، وأخذ على الأنبياء ﵈ وأممهم أن يؤمنوا به ﷺ. وروي عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب والضحاك والحسن وغيرهم أنهم قالوا في ذلك:
{ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yüceltmedik mi?” Nübüvvet ve diğer şeylerle [şanını yücelttik]. Kelime-i şehadette onun aleyhisselâm ismini Kendi azze ve celle ismiyle yan yana getirmesi, ona itaati Kendisine itaat kılması, melekleri arasında ona salat etmesi, müminlere ona salat etmelerini emretmesi, { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey bürünen!”, { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtünen!”, { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ } “Ey Peygamber!”, { يا أَيُّهَا الرَّسُولُ } “Ey Elçi!” gibi lakaplarla hitap etmesi, Sübhânehu’nun önceki kitaplarda onu zikretmesi ve peygamberlerden aleyhimüsselâm ve onların ümmetlerinden ona sallallâhu aleyhi ve sellem iman edeceklerine dair söz alması gibi bir yüceltmenin dengi hangi yüceltme olabilir? Mücâhid, Katâde, Muhammed b. Ka‘b, ed-Dahhâk, el-Hasan ve diğerlerinden bu ayet hakkında şöyle dedikleri rivayet edilmiştir:
41971. Metin
«لا أذكر إلا ذكرت معي» .
«Ben anıldığımda sen de Benimle birlikte anılırsın.»
41972. Metin
وفيه حديث مرفوع أخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: «أتاني جبريل ﵇، فقال: إن ربك يقول: أتدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله تعالى أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي» .
Bu hususta merfû bir hadis vardır. Ebû Ya‘lâ, İbn Cerîr, İbnu’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Hibbân, İbn Merdûye ve ed-Delâil’de Ebû Nuaym, Ebû Saîd el-Hudrî’den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet ettiler ki şöyle buyurdu: «Cebrail aleyhisselâm bana gelip dedi ki: 'Rabbin buyuruyor ki: Şanını nasıl yücelttiğimi bilir misin?' Ben: 'Allah Teâlâ en iyi bilendir.' dedim. Dedi ki: 'Ben zikredildiğimde sen de Benimle birlikte zikredilirsin.'»
41973. Metin
وكان ذلك من الاقتصار على ما هو أعظم قدرا من إفراد رفع الذكر، ويشير إلى عظم قدره قول حسان:
Bu, şanın yüceltilmesinin fertlerinden kadr-i kıymeti en büyük olanı ile yetinmek kabilindendir. Hassan’ın şu sözü de onun kadrinin yüceliğine işaret eder:
41974. Metin
أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهود يلوح ويشهد
O şerefli zatın üzerinde nübüvvet mührü vardır / Allah’tan parıldayan ve şahitlik eden müşahede olunmuş bir mühür
41975. Metin
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
İlah, Peygamber’in adını Kendi adına kattı / Müezzin beş vakitte 'Eşhedü' dediği zaman
41976. Metin
ولا يخفى لطف ذكر الرفع بعد الوضع والكلام في العطف وزيادة لَكَ كالذي سلف، والفاء في قوله ﷿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً على ما في الكشاف فصيحة. والكلام وعد له ﷺ مسوق للتسلية والتنفيس. قال: كان المشركون يعيرون رسول الله ﷺ والمؤمنين بالفقر والضيقة حتى سبق إلى ذهنه الشريف ﵊ أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم، فذكره سبحانه ما أنعم به عليه من جلائل
Vaz‘ (indirme) zikrinden sonra ref‘ (yüceltme) zikrinin inceliği gizli değildir. Atıf ve { لَكَ } lafzının ziyadeliği hakkındaki söz geçenler gibidir. Allah Azze ve Celle’nin { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Muhakkak ki her güçlükle beraber bir kolaylık vardır.” kavlindeki fâ (فَ), Keşşâf’ta belirtildiği üzere fasiha fâsıdır. Söz, ona sallallâhu aleyhi ve sellem teselli vermek ve ferahlatmak üzere sevk edilmiş bir vaaddir. [Zemahşerî] der ki: Müşrikler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’i ve müminleri fakirlik ve darlıkla ayıplıyorlardı; öyle ki onun aleyhisselâm mübarek zihnine, ehlinin fakirliği ve hakir görülmesi sebebiyle İslam’dan yüz çevirdikleri düşüncesi geldi. Bunun üzerine Sübhânehu ona lütfettiği ulu
41977. Metin
النعم ثم قال تعالى شأنه إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً كأنه قال سبحانه: خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله تعالى فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا وهو ظاهر في أن أل في العسر للعهد، وأما التنوين في يسرا فللتفخيم كأنه قيل إن مع العسر يسرا عظيما، وأي يسر والمراد به ما تيسر لهم من الفتوح في أيام رسول الله ﷺ أو يسر الدنيا مطلقا. وقوله تعالى إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً يحتمل أن يكون تكريرا للجملة السابقة لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب كما هو شأن التكرير ويحتمل أن يكون وعدا مستأنفا وأل والتنوين على ما سبق بيد أن المراد باليسر هنا ما تيسر لهم في أيام الخلفاء أو يسر الآخرة. واحتمال الاستئناف هو الراجح لما علم من فضل التأسيس على التأكيد كيف وكلام الله تعالى محمول على أبلغ الاحتمالين وأوفاهما والمقام كما تقدم مقام التسلية والتنفيس والاستئناف نحوي وتجرده عن الواو أكثر من أن يحصى، ولا يحتاج إلى بيان نكتة لأنه الأصل، وقال عصام الدين: لا يبعد أن تكون نكتة الفصل كونه في صورة التكرير فاحفظه فإنه من البدائع وتعقب بنحو ما ذكرنا وكان الظاهر على ما سمعت من المراد باليسر تعريفه إلّا أنه أوثر التنكير للتفخيم. وقد يقال: إن فائدته الظهور في التأسيس لأن النكرة المعادة ظاهرها التغاير والإشعار بالفرق بين العسر واليسر، ويظهر مما ذكر وجه ما
nimetleri hatırlattı, sonra da şanı yüce olan Allah { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Şüphesiz her güçlükle beraber bir kolaylık vardır.” buyurdu. Sanki Sübhânehu şöyle buyurmuştur: 'Sana bahşettiğimiz şeyleri bahşettik; şu hâlde Allah Teâlâ’nın lütfundan ümit kesme. Zira içinde bulunduğunuz o güçlükle beraber mutlaka bir kolaylık vardır.' Bu açıklama, el-Usr (الْعُسْرِ) kelimesindeki elif-lâmın ahd için olduğunu açıkça göstermektedir. Yüsrâ (يُسْراً) kelimesindeki tenvin ise tazim içindir; sanki 'Şüphesiz güçlükle beraber büyük bir kolaylık vardır, hem de ne kolaylık!' denilmiştir. Bundan maksat da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in döneminde onlara müyesser kılınan fetihler yahut mutlak olarak dünya kolaylığıdır. Allah Teâlâ’nın { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } kavline gelince; tekrarın şanı olduğu üzere manasını nefislerde pekiştirmek ve kalplerde yerleştirmek için önceki cümlenin tekrarı olması muhtemeldir; elif-lâm ve tenvin daha önce geçtiği üzere kalmakla birlikte, buradaki kolaylıktan maksadın hulefâ-yi râşidîn günlerinde onlara müyesser kılınan fetihler yahut ahiret kolaylığı olduğu müstakil yeni bir vaad (isti'nâf) olması da muhtemeldir. Te’sisin (yeni mana getirmenin) tekit üzerine üstünlüğü bilindiğinden isti'nâf ihtimali daha racihtir. Zira Allah Teâlâ’nın kelamı en beliğ ve en kâmil iki ihtimale hamledilir. Makam ise daha önce geçtiği gibi teselli ve ferahlatma makamıdır. Buradaki isti'nâf nahiv ıstılahındaki isti'nâftır ve vav harfinden mücerret gelişi sayılamayacak kadar çoktur; aslolan bu olduğu için bir nükte beyanına ihtiyaç duyulmaz. İsâmüddîn şöyle demiştir: Ayrılmasının (fasl) nüktesinin tekrar suretinde olması uzak bir ihtimal değildir; bunu aklında tut, zira bu pek latif bir nüktedir. Ancak buna bizim zikrettiğimiz şekilde itiraz edilmiştir. Kolaylıktan maksadın ne olduğunu işittiğine göre zahir olan onun marife yapılması idi; ancak tazim için nekrelik tercih edilmiştir. Şöyle de denilebilir: Bunun faydası, te’sisin açıkça anlaşılmasıdır; çünkü tekrarlanan nekre zahiren başkalık ifade eder ve güçlük ile kolaylık arasındaki farkı hissettirir. Zikredilenlerden şu rivayetin yönü de anlaşılmaktadır:
41978. Metin
أخرجه عبد الرزاق وابن جرير والحاكم والبيهقي عن الحسن قال: خرج رسول الله ﵊ فرحا مسرورا وهو يضحك ويقول: «لن يغلب عسر يسرين إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا»
Abdürrezzâk, İbn Cerîr, el-Hâkim ve el-Beyhakî, Hasan[-ı Basrî]’den rivayet ettiler: Resûlullah aleyhisselâm sevinçli ve neşeli bir hâlde gülerek çıktı ve şöyle buyuruyordu: «Bir güçlük iki kolaylığa asla galip gelemez; şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır, şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır.»
41979. Metin
وأفاد بعض الأجلّة أن الكلام تقرير لما قبله وعدة له ﷺ بتيسير كل عسير. فالفاء قيل سببية ودخلت على السبب وإن تعارف دخولها على المسبب لتسبب ذكره عن ذكره فإن ذكر أحدهما يستدعي ذكر الآخر، وأل في العسر للاستغراق فيدخل فيه سبب النزول. والتنوين في يُسْراً على ما سبق كأنه قيل: فعلنا لك كذا وكذا لأن مع كل عسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر والخمول يسرا عظيما كالشرح والوضع ورفع الذكر فلا تيأس من روح الله تعالى إذا عراك ما يغمك. وقال بعضهم: الفاء للتفريع وهو من قبيل تفريع الحكم على الدليل في صورة الاستدلال بالجزئي على الكلي وذلك كما تقول: أما ترى إلى الإنسان والفرس والغنم كلها تحرك الفك الأسفل عند المضغ، فاعلم بذلك أن كل حيوان يفعل كذلك فتدبر. وفي الجملة الثانية الاحتمالان السابقان والاستئناف أيضا هو الراجح لما تقدم. وعلى اتحاد العسر وتعدد اليسر يكون الحاصل من الجملتين أن مع كل عسر يسرين عظيمين، والظاهر أن المراد بذينك اليسرين يسر دنيوي ويسر أخروي. وقيل:
Bazı büyük zatlar kelamın öncesini pekiştirdiğini ve ona sallallâhu aleyhi ve sellem her zorluğun kolaylaştırılacağına dair bir vaad olduğunu belirtmişlerdir. Fâ (فَ) harfinin sebebiyet için olduğu söylenmiştir; fâ harfi örfen müsebbibin üzerine dahil olsa da burada sebebe dahil olmuştur, çünkü birinin zikri diğerinin zikrine sebep olmuştur; zira birini zikretmek diğerini zikretmeyi gerektirir. el-Usr (الْعُسْرِ) kelimesindeki elif-lâm istiğrak (bütün fertleri kapsama) içindir; böylece nüzul sebebi de buna dahil olur. Yüsrâ (يُسْراً) kelimesindeki tenvin ise yukarıda geçtiği gibidir; sanki şöyle denilmiştir: 'Sana öyle öyle yaptık; çünkü göğüs darlığı, beli büken ağır yük ve tanınmazlık gibi her güçlükle beraber, şerh, indirme ve şanın yüceltilmesi gibi pek büyük bir kolaylık vardır. Öyleyse seni kederlendiren bir şey başına geldiğinde Allah Teâlâ’nın rahmetinden ümit kesme.' Bazıları da şöyle demiştir: Fâ harfi tefri‘ (hüküm çıkarma) içindir; bu da cüz'î olandan küllî olana istidlal suretinde hükmün delile bağlanması kabilindendir. Bu, tıpkı senin: 'İnsana, ata ve koyuna baksana, hepsi çiğnerken alt çenelerini hareket ettirirler; bundan bil ki her hayvan böyle yapar' demen gibidir, iyi düşün! İkinci cümlede de önceki iki ihtimal mevcuttur ve yukarıda geçen sebeple isti'nâf yine daha racihtir. Güçlüğün bir, kolaylığın ise birden fazla olması esasına göre iki cümleden hâsıl olan mana; her bir güçlükle beraber pek büyük iki kolaylığın bulunduğudur. Zahir olan odur ki bu iki kolaylıktan maksat, bir dünya kolaylığı ve bir ahiret kolaylığıdır. Şöyle de denilmiştir:
41980. Metin
الظاهر أن الجملة الثانية تكرير للأولى وتأكيد لها فاليسر فيها عين اليسر في الأولى كما أن العسر كذلك، والكلام نظير قولك إن مع الفارس رمحا إن مع الفارس رمحا وهو ظاهر في وحدة الفارس والرمح «ولن يغلب عسر يسرين» ليس نصا في الحمل على الاستئناف إذ يصح على التأكيد أيضا بأن يكون مبنيا على كون التنوين في يُسْراً للتفخيم فحمل لقوة الرجاء على يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة، ويشهد لذلك أنه ليس في مصحف ابن مسعود الجملة الثانية مع أنه جاء عنه أيضا: «لن يغلب عسر يسرين» وقيل يمكن أن يحمل الخبر على أنه لن يغلب فرد من أفراد العسر ذكر اليسر مرتين وتكريره في مقام الوعد وهو كما ترى. والمشهور على جميع الأوجه أنه شبه التقارب بالتقارن فاستعير لفظ مَعَ لمعنى بعد وذلك للمبالغة في معاقبة اليسر العسر واتصاله به. واستشكل أمر الاستغراق بأن من العسر ما لا يعقبه يسر دنيوي كالفقر والمرض الدائمين إلى الموت ولا أراك ترضى القول بأن الموت يسر دنيوي وإن من العسر ما لا يعقبه يسر أخروي أيضا كعسر الكافر والجواب بأن الحكم بالنسبة للمؤمنين كما يقتضيه مقام التسلية والتنفيس ويشعر به ما رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب ﵄ يذكر له جموعا من الروم وما
Zahir olan, ikinci cümlenin birinciyi tekrarlaması ve onu tekit etmesidir. Dolayısıyla buradaki kolaylık, tıpkı güçlüğün aynı olması gibi, birincideki kolaylığın ta kendisidir. Bu ifade senin: 'Süvarinin yanında bir mızrak vardır, süvarinin yanında bir mızrak vardır' sözün gibidir ki, bu süvarinin ve mızrağın tek olduğunda zahirdir. «Bir güçlük iki kolaylığa asla galip gelemez» hadisi ise isti'nâfa hamletme hususunda kesin bir nas değildir; zira yüsrâ (يُسْراً) kelimesindeki tenvinin tazim için olması esasına dayanılarak, ümidin kuvvetinden dolayı her iki yurdun kolaylığına hamledilmesi suretiyle tekit üzerinde de sahih olur ki bu hakikatte iki kolaylıktır. İbn Mes‘ûd’un mushafında ikinci cümlenin yer almaması da buna şahitlik eder; bununla birlikte ondan da: «Bir güçlük iki kolaylığa asla galip gelemez» rivayeti gelmiştir. Bu haberin; vaad makamında kolaylığın iki kez zikredilmesine ve tekrarlanmasına güçlüğün fertlerinden hiçbir ferdin galip gelemeyeceği manasına hamledilmesi de mümkündür denilmiştir; ancak bu zayıftır. Bütün vecihlere göre meşhur olan şudur: Yakınlık beraberliğe benzetilmiş, böylece kolaylığın güçlüğü takip etmesindeki ve ona bitişmesindeki mübalağa sebebiyle 'ma‘a' (مَعَ / ile beraber) lafzı 'ba‘de' (بَعْدَ / sonra) manasında istiare edilmiştir. İstiğrak meselesine şöyle bir itiraz yöneltilmiştir: Güçlüklerden öyleleri vardır ki, ölüme kadar süren daimi fakirlik ve hastalık gibi arkasından bir dünya kolaylığı gelmez; ölümün bir dünya kolaylığı olduğu sözüne razı olacağını sanmam! Yine kâfirin güçlüğü gibi ahiret kolaylığı da getirmeyen güçlükler vardır. Buna; teselli ve ferahlatma makamının iktiza ettiği ve Muvatta’da Mâlik’in Zeyd b. Eslem’den rivayet ettiği haberin ihsas ettiği üzere hükmün müminlere nispetle olduğu şeklinde cevap verilmiştir: Ebû Ubeyde, Ömer b. el-Hattâb’a radıyallâhu anhümâ mektup yazarak Rumların toplanmasından ve
41981. Metin
يتخوف منهم فكتب إليه عمر رضي الله تعالى عنه: أما بعد فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن شدة يجعل الله تعالى بعده فرجا ولن يغلب عسر يسرين، لا يحسم الإشكال إذ يبقى معه أن من عسر المؤمن ما لا يعقبه يسر دنيوي كما هو ظاهر بل منه ما لا يعقبه يسر أخروي أيضا وذلك كعسر المؤمن الجازع فإنه لا يثاب عليه في الآخرة.
onlardan duyulan endişeden bahsetti. Ömer radıyallâhu anh ona şöyle yazdı: 'Emmâ ba‘d; bir mümin kula ne kadar şiddet ve sıkıntı inerse insin, Allah Teâlâ onun ardından mutlaka bir ferahlık verir ve bir güçlük iki kolaylığa asla galip gelemez.' Fakat bu cevap müşkülü ortadan kaldırmaz; zira zahir olduğu üzere müminin bazı güçlüklerinin ardından da dünya kolaylığı gelmediği sabittir; hatta feryat edip sabretmeyen müminin güçlüğü gibi arkasından ahiret kolaylığı da gelmeyen durumlar vardır, zira ahirette buna sevap verilmez.
41982. Metin
والظاهر من اليسر الأخروي هو الثواب فيها على ذلك العسر وإرادة المؤمن الصابر يبقى معها أن من عسره أيضا ما لا يعقبه اليسر الدنيوي وأجاب بعض على الوجه التأكيد بأن الاستغراق عرفي، ويكفي فيه أن العسر في الغالب يعقبه يسر. وعلى وجه التأسيس بهذا مع كون الحكم بالنسبة للمؤمنين الصابر وآخر بأن الحكم مشروط بمشيئته تعالى وأن لم تذكر قيل: ويشعر بذلك ما
Ahiret kolaylığından zahir olan mana, ahirette o güçlüğe karşılık verilecek sevaptır. Sabreden müminin kastedilmesi durumunda da onun bazı güçlüklerinin ardından dünya kolaylığı gelmemesi durumu baki kalır. Bazıları tekit vechine göre istiğrakın örfî olduğu, çoğunlukla güçlüğü kolaylığın takip etmesinin bunun için kâfi geldiği cevabını vermişlerdir. Te’sis vechine göre ise hükmün sabreden müminler için olmasıyla birlikte bu şekilde cevap verilmiştir. Bir diğeri ise zikredilmese bile hükmün Allah Teâlâ’nın meşietine bağlı olduğu cevabını vermiştir. Denilmiştir ki, şu rivayet de buna işaret etmektedir:
41983. Metin
أخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال: ذكر لنا أن رسول الله ﷺ بشر بهذه الآية أصحابه فقال ﵊: «لن يغلب عسر إن شاء الله تعالى يسرين» .
Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr’in bu ayet hakkında Katâde’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayetle ashabını müjdeleyip aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Allah Teâlâ dilerse bir güçlük iki kolaylığa asla galip gelemez.»
41984. Metin
ويفهم من كلام بعض الأفاضل أنه يجوز على وجه التأكيد أن يكون مع على ظاهرها والتنوين في يُسْراً للنوعية ولا إشكال في الاستغراق إذ لا يخلو المرء في حال العسر عن نوع من اليسر وأقله دفع ما هو أعظم مما أصابه عنه. ويجوز أن يكون التنوين للتفخيم أيضا ويكون اليسر العظيم المقارن للعسر هو دفع ذلك الأعظم وما من عسر إلّا وعند الله تعالى أعظم منه وأعظم وأنه لا يأبى ذلك لن يغلب عسر يسرين، إما لأن المعنى لن يغلب فرد من أفراد العسر ذكر اليسر مرتين في مقام التسلية، أو لأن الآية أفادت أن مع العسر يسرا وقد علم أن بعده آخر على ما جرت به العادة الغالبة أو فهم من قوله تعالى سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً [الطلاق: ٧] إن كان نزوله متقدما. وذكر بعضهم أن المعية على حقيقتها عند الخاصة على معنى أن كل ما فعل المحبوب محبوب كما يشير إليه قول الشيخ عمر بن الفارض قدس سره:
Bazı faziletli zatların kelamından anlaşıldığına göre; tekit vechine göre 'ma‘a' (مَعَ) kelimesinin zahirî manasında olması ve yüsrâ (يُسْراً) kelimesindeki tenvinin nevilik için olması caizdir. Bu durumda istiğrakta hiçbir müşkül kalmaz; zira güçlük anında insan bir nevi kolaylıktan asla hali kalmaz, bunun en azı da başına gelenden daha büyüğünün kendisinden savulmasıdır. Tenvinin tazim için olması ve güçlükle beraber bulunan büyük kolaylığın o daha büyük musibetin savulması olması da caizdir; zira hiçbir güçlük yoktur ki Allah Teâlâ katında ondan daha büyüğü ve çok daha büyüğü bulunmasın. Bu durum 'bir güçlük iki kolaylığa asla galip gelemez' ifadesine de engel teşkil etmez; ya mananın 'teselli makamında kolaylığın iki kez zikredilmesine güçlüğün fertlerinden hiçbir ferdin galip gelemeyeceği' olması sebebiyle, ya da ayet güçlükle beraber bir kolaylık olduğunu ifade ettiği ve galip âdetin gerektirdiği üzere veya şayet nüzulü önceden ise Allah Teâlâ’nın { سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } “Allah, bir güçlüğün ardından bir kolaylık yaratacaktır.” kavlinden anlaşıldığı üzere ondan sonra bir diğerinin geleceği bilindiği içindir. Bazıları ise havassa göre beraberliğin hakikati üzere olduğunu ve bunun 'sevgilinin yaptığı her şey sevgilidir' manasına geldiğini belirtmişlerdir; nitekim Şeyh Ömer b. el-Fârıd’ın —kuddise sirruh— şu sözü buna işaret eder:
41985. Metin
وتعذيبكم عذب لديّ وجوركم ... عليّ بما يقضي الهوى لكم عدل
Bana azap etmeniz benim için tatlıdır, bana haksızlık etmeniz de / Aşkın sizin lehinize verdiği hüküm gereğince bana adalettir
41986. Metin
وقول الآخر:
Bir diğerinin şu sözü de böyledir:
41987. Metin
بر جانم از تو هر جه رسد جاي منت است ... گر ناوك جفاست وگر خنجر ستم
Senden canıma ne ulaşırsa minnet yeridir / İster cefa oku olsun, ister sitem hançeri
41988. Metin
وتسمية ذلك عسرا لأنه في نفسه وعند العامة كذلك لا بالنسبة إلى من أصابه من المحبين المستعذبين له والكل كما ترى، ثم إنه يبعد إرادة المعية الحقيقية ما
Bunun güçlük olarak isimlendirilmesi bizzat kendisinde ve avam nezdinde öyle olmasındandır; yoksa bunu tatlı bulan âşıklardan başına gelen kimseye nispetle değildir. Bunların hepsi gördüğün gibidir. Ayrıca hakiki beraberliğin kastedilmesine şu rivayet de mani görünmektedir:
41989. Metin
أخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي في الشعب عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ جالسا وحياله حجر فقال ﵊: «لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه» . فأنزل الله تعالى إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إلخ. ولفظ الطبراني وتلا رسول الله ﷺ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
el-Bezzâr, İbn Ebî Hâtim, el-Evsat’ta et-Taberânî, el-Hâkim ve Şuab’da el-Beyhakî, Enes b. Mâlik’ten rivayet ettiler: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem oturuyordu ve karşısında bir taş vardı. Buyurdu aleyhisselâm ki: «Şayet güçlük gelip şu taşa girseydi, kolaylık da gelir, onun yanına girer ve onu çıkarırdı.» Bunun üzerine Allah Teâlâ { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } ayetlerini indirdi. et-Taberânî’nin lafzında ise: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } ayetini okudu' şeklindedir.
41990. Metin
وإرادة العهد أسلم من القيل والقال، وكأن من اختاره اختاره لذلك مع الاستئناس له بسبب النزول، لكن الذي يقتضيه الظواهر ومقاماتها الخطابية الاستغراق فإذا قيل به فلا بد من التقييد بكون من أصابه العسر واثقا بالله تعالى حسن الرجاء به ﷿ منقطعا إليه سبحانه أو بنحو ذلك من القيود فتدبر والله تعالى الميسر لكل ما يتعسر. وقرأ ابن وثاب وأبو جعفر وعيسى «العسر» و «يسرا» في الموضعين بضم السين. فَإِذا فَرَغْتَ أي من عبادة كتبليغ الوحي فَانْصَبْ فاتعب في عبادة أخرى شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الآلاء الآنفة كأنه ﷿ لما عدد عليه ما عدد ووعده ﷺ بما وعد بعثه على الشكر والاجتهاد في العبادة وأن لا يخلي وقتا من أوقاته منها فإذا فرغ من عبادة أتبعها بأخرى وَإِلى رَبِّكَ وحده فَارْغَبْ فاحرص بالسؤال ولا
Ahdin kastedilmesi dedikodulardan daha uzaktır; bunu tercih eden kimse nüzul sebebini de dayanak alarak bu sebeple tercih etmiş gibidir. Ancak lafızların zahirinin ve hitabî makamlarının iktiza ettiği şey istiğraktır. Şayet bu söylenecek olursa; güçlüğe maruz kalan kimsenin Allah Teâlâ’ya güvenmesi, O’na azze ve celle hüsn-i zan beslemesi, O’na Sübhânehu yönelip bağlanması veya benzeri kayıtlarla kayıtlanması gerekir; iyi düşün! Her zorlaşan şeyi kolaylaştıran Allah Teâlâ’dır. İbn Vessâb, Ebû Ca‘fer ve Îsâ her iki yerde de sin harfinin dammesiyle «العُسُر» ve «يُسُراً» okumuşlardır. { فَإِذا فَرَغْتَ } Yani vahyin tebliği gibi bir ibadetten boşaldığın zaman, { فَانْصَبْ } sana sayıp döktüğümüz geçmiş nimetlere ve sana vaad ettiğimiz önceki lütuflara şükür olarak başka bir ibadette yorulup gayret et! Sanki O azze ve celle ona saydığı şeyleri sayıp ve vaad ettiği şeyleri vaad edince, onu şükre ve ibadette ictihada, vakitlerinden hiçbir vakti ibadetten boş bırakmamaya, bir ibadeti bitirince hemen ardından diğerine geçmeye sevk etmiştir. { وَإِلى رَبِّكَ } Yalnızca Rabbine, { فَارْغَبْ } istekle yönel, dilekte bulunmaya hırs göster ve
41991. Metin
تسأل غيره تعالى فإنه القادر على الإسعاف لا غيره ﷿. وأخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس أن قال أي إذا فَرَغْتَ من الصلاة فَانْصَبْ في الدعاء وروي نحوه عن الضحاك وقتادة. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أي إذا فَرَغْتَ من الفرائض فَانْصَبْ في قيام الليل. وعن الحسن أي إذا فَرَغْتَ من الغزو فاجتهد في العبادة. وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم نحوه، وأخرج ابن نصر وجماعة عن مجاهد أي إذا فرغت من أسباب نفسك وفي لفظ من دنياك فصلّ، وفي رواية أخرى عنه نحو ما روي عن ابن عباس والأنسب حمل الآية على ما تقدم. وأما قول ابن عباس ومن معه فهو تخصيص لبعض العبادات فراغا وشغلا إما مثالا لأن اللفظ خاص وهو الأظهر وكذا يقال فيما روي عن ابن مسعود، وإما لأن الصلاة أم العبادات البدنية والدعاء مخ العبادة فهما هما. وقول الحسن فيه ما شاع من
O’ndan azze ve celle başkasından isteme; zira isteğe icabet etmeye kādir olan yalnızca O’dur, başkası değil. İbn Cerîr ve başkaları çeşitli yollarla İbn Abbâs’tan rivayet ettiler ki o: 'Namazdan boşaldığın zaman duada yorulup gayret et' demiştir. ed-Dahhâk ve Katâde’den de benzeri rivayet edilmiştir. İbnu’l-Münzir, İbn Mes‘ûd’dan: 'Farzlardan boşaldığın zaman gece namazında yorulup gayret et' dediğini rivayet etmiştir. Hasan[-ı Basrî]’den: 'Gazadan boşaldığın zaman ibadette gayret et' dediği rivayet edilmiştir. İbn Ebî Hâtim, Zeyd b. Eslem’den bunun benzerini rivayet etmiştir. İbn Nasr ve bir grup, Mücâhid’den: 'Nefsinin meşgalelerinden —bir lafızda dünyandan— boşaldığın zaman namaz kıl' dediğini rivayet etmişlerdir. Ondan gelen diğer bir rivayette ise İbn Abbâs’tan rivayet edilenin benzeri yer alır. En uygun olanı ayeti önceden geçtiği üzere hamletmektir. İbn Abbâs ve beraberindekilerin sözü ise boşalma ve meşguliyet bakımından bazı ibadetlerin tahsisidir; bu ya lafız genel olduğu için bir misal getirmedir ki en zahir olanı budur ve İbn Mes‘ûd’dan rivayet edilen hususunda da böyle denilir; yahut namaz bedenî ibadetlerin anası ve dua da ibadetin özü olduğu içindir, dolayısıyla ikisi bunlardan ibarettir. Hasan[-ı Basrî]’nin sözünde ise şu meşhur hadis vardır:
41992. Metin
قوله ﷺ: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Küçük cihaddan büyük cihada döndük.» buyruğu...
41993. Metin
وهو قريب إلّا أنه قيل عليه أن السورة مكية والأمر بالجهاد بعد الهجرة ولعله يقول بمدنيتها أو مدنية هذه الآية أو أنها مما تأخر حكمه عن نزوله كآيات أخر. وقول مجاهد نظر فيه إلى أن الفراغ أكثر ما يستعمل في الخلو عن الأشغال الدنيوية كما في
Bu mana yakındır; ancak buna karşı surenin Mekkî olduğu, cihad emrinin ise hicretten sonra geldiği itirazı yapılmıştır. Belki de o, surenin Medenî olduğunu veya bu ayetin Medenî olduğunu yahut diğer bazı ayetler gibi hükmü nüzulünden sonra gelen ayetlerden olduğunu söylemektedir. Mücâhid’in sözünde ise ferağ (boşalma) kelimesinin çoğunlukla dünyevî meşgalelerden hali kalmak anlamında kullanıldığına itibar edilmiştir; nitekim şu hadiste de böyledir:
41994. Metin
قوله ﷺ: «اغتنم فراغك قبل شغلك»
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Meşguliyetinden önce boş vaktini ganimet bil.» buyruğu...
41995. Metin
. وهو أضعف الأقوال لبعده عما يقتضيه السياق وتؤذن به الفاء. وقال عصام الدين: الأنسب أن يراد فَإِذا فَرَغْتَ من يسر فَانْصَبْ بعسر آخر طلبا لليسرين، فإذا كنت كذلك فكن راغبا إلى ربك يعني لا تتحمل عسر الدنيا طمعا في يسرين فيها، بل تحمل عسر طلب الرب وقربه جل شأنه لليسرين انتهى. ولعمري إنه خلاف ما يفهمه من لا سقم في ذهنه من اللفظ.
Siyakın gerektirdiğinden ve [başındaki] fâ harfinin hissettirdiğinden uzaklığı sebebiyle bu, görüşlerin en zayıfıdır. İsâmüddin şöyle demiştir: En uygun olanı; { فَإِذا فَرَغْتَ } “Boşaldığın zaman” bir kolaylıktan [çıktığında], iki kolaylığı talep etmek maksadıyla başka bir zorlukla { فَانْصَبْ } “yorulup gayret et”; böyle olduğun zaman da Rabbine rağbet edici ol, yani dünyadaki iki kolaylığa tamah ederek dünyanın zorluğuna katlanma, bilakis iki kolaylık uğruna Rabbin —celle şânuhû— talebinin ve O'na yakınlığın zorluğuna katlan, manasının kastedilmesidir. [Sözü] bitti. Ömrüme yemin olsun ki bu, zihninde bir kusur bulunmayan kimsenin lafızdan anlayacağı şeyin hilafınadır.
41996. Metin
وأشعرت الآية بأن اللائق بحال العبد أن يستغرق أوقاته بالعبادة أو بأن يفرغ إلى العبادة بعد أن يفرغ من أمور دنياه على ما سمعت من قول مجاهد فيها، وذكروا أن قعود الرجل فارغا من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعنيه في دينه أو دنياه من سفه الرأي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة. وعن عمر رضي الله تعالى عنه: إني لأكره أن أرى أحدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل آخرته. وروي أن شريكا مرّ برجلين يصطرعان فقال: ما بهذا أمر الفارغ. وقرأ أبو السمال «فرغت» بكسر الراء وهي لغة قال الزمخشري ليست بفصيحة. وقرأ قوم «فانصبّ» بشد الباء مفتوحة من الانصباب، والمراد فتوجه إلى عبادة أخرى كل التوجه. ونسب إلى بعض الإمامية أنه قرأ «فانصب» بكسر الصاد فقيل أي فَإِذا فَرَغْتَ من النبوة فَانْصَبْ عليا للإمامة، وليس في الآية دليل على خصوصية الفعول فللسني أن يقدره أبا بكر رضي الله تعالى عنه فإن احتج الإمامي بما وقع في غدير خم منع السني دلالته على ما ثبت عنده على النصب وصحته على ما يرويه الإمامي. واحتج لما قدره
Ayet, kulun haline yaraşanın vakitlerini ibadetle doldurması yahut Mücâhid'in bu husustaki sözünden işittiğin üzere dünya işlerinden boşaldıktan sonra ibadete yönelmesi olduğunu hissettirmiştir. Âlimler, kişinin hiçbir meşgalesi olmaksızın boş oturmasını yahut dininde veya dünyasında kendisini ilgilendirmeyen şeylerle meşgul olmasını görüş kıtlığından, akıl düşüklüğünden ve gafletin istilasından saymışlardır. Ömer radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Ben sizden birinizi ne dünya işinde ne de ahiret işinde çalışan, büsbütün boş ve amaçsız görmekten cidden hoşlanmam.' Şerîk'in güreşen iki adama rastlayıp: 'Boş kalan kimseye bu emredilmedi' dediği rivayet edilmiştir. Ebu's-Semmâl [râ harfinin] kesresiyle «فَرِغْتَ» şeklinde okumuştur ki bu bir lehçedir; ez-Zemahşerî bunun fasih olmadığını söylemiştir. Bir topluluk ise inbisâb (bütünüyle yönelmek) kökünden bâ harfinin şeddesi ve fethasıyla «فَانْصَبَّ» şeklinde okumuştur; kastedilen ise 'başka bir ibadete tam bir yönelişle yönel' demektir. İmâmiyye'den bazılarına ise sâd harfinin kesresiyle «فَانْصِبْ» şeklinde okuduğu nispet edilmiştir; buna göre 'Peygamberlik [vazifesinden] boşaldığın zaman Ali'yi imamete tayin et' denilmiştir. Halbuki ayette mefulün (tayin edilecek kişinin) hususiliğine dair bir delil yoktur; bu durumda Sünnî bir kimsenin de onu Ebû Bekir radıyallâhu teâlâ anh olarak takdir etmesi mümkündür. Eğer İmâmî kimse Gadîr-i Hum'da meydana gelen hadise ile delil getirecek olursa, Sünnî kimse bunun kendi nezdinde nasb (tayin) hususunda sabit olan şeye delaletini ve İmâmî'nin rivayet ettiği şekliyle sıhhatini kabul etmez. Kendi takdir ettiği hususa da
41997. Metin
بقوله ﷺ: «مروا أبا بكر فليصل بالناس»
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ebû Bekir'e emredin de insanlara namazı kıldırsın.» buyruğu ile delil getirir.
41998. Metin
وقال إنه أوفق بإذا فرغت لما أنه صدر منه ﵊ في مرض وفاته قبل وفاته ﷺ بخلاف ما كان في الغدير فإنه لا يظهر أن زمانه فراغ من النبوة ظهور كون زمان الأمر كذلك وإن رجع. وقال: المراد فَإِذا فَرَغْتَ من الحج فَانْصَبْ عليا ورد عليه أمر مكية السورة مع ما لا يخفى. وقال في الكشاف: لو صح ذلك للرافضي لصح للناصبي أن يقرأ هكذا ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض عليّ كرم الله تعالى وجهه وعداوته وفيه نظر. ومن الناس من قدر المفعول خليفة والأمر فيه هين.
Ve der ki: Bu, [ayetin] 'boşaldığın zaman' ifadesine daha uygundur; zira bu emir ondan aleyhisselâm vefatından önce, vefat hastalığında sallallâhu aleyhi ve sellem sadır olmuştur. Gadîr'deki durum ise böyle değildir; zira her ne kadar [başka tevillere] dönülse de o vaktin peygamberlikten boşalma vakti olduğu, söz konusu emrin vaktinin böyle oluşu kadar zahir değildir. O [İmâmî]: 'Kastedilen, hacdan boşaldığın zaman Ali'yi tayin et demektir' dedi; surenin Mekkî oluşu hususu ve gizli olmayan diğer delillerle ona karşı çıkıldı. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: 'Eğer bu Râfızî için sahih olsaydı, Nâsıbî için de böyle okuyup bunu Ali'ye —kerremallâhu teâlâ vecheh— buğzetmek ve düşmanlık beslemek olan nasb ile emretmek kılması sahih olurdu.' Bunda ise eleştiriye açık bir yön vardır. İnsanlardan kimi de mefulü 'halife' olarak takdir etmiştir ve bu husustaki mesele daha kolaydır.
41999. Metin
وقال ابن عطية: إن هذه القراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم. وقرأ زيد بن عليّ وابن أبي عبلة «فرغّب» أمر من رغب بشد الغين أي فرغب الناس إلى طلب ما عنده ﷿.
İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Bu kıraat şâz, manası zayıf olup bir âlimden sabit olmamıştır.' Zeyd b. Ali ve İbn Ebî Able ise gayn harfinin şeddesiyle 'rağgabe' fiilinin emri olarak «فَرَغِّبْ» şeklinde okumuşlardır; yani O'nun azze ve celle katındakini talep etmeye insanları teşvik et demektir.