42001. Metin
ويقال لها سورة التين بلا واو مكية في قول الجمهور. وعن قتادة أنها مدنية وكذا عن ابن عباس على ما في البحر ومجمع البيان برواية المعدل. وأخرج عنه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي ما يوافق قول الجمهور ويؤيده إشارة الحضور في قوله تعالى وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [التين: ٣] فإن المراد به مكة بإجماع المفسرين فيما نعلم. وآيها ثمان آيات في قولهم جميعا. ولما ذكر سبحانه في السورة السابقة حال أكمل النوع الإنساني بالاتفاق بل أكمل خلق الله ﷿ على الإطلاق ﷺ ذكر ﷿ في هذه السورة حال النوع وما ينتهي إليه أمره وما أعد سبحانه لمن آمن منه. بذلك الفرد الأكمل وفخر هذا النوع المفضل ﷺ وشرف وعظم وكرم فقال عز قائلا:
[Bu sureye] "vav"sız olarak Tîn Suresi de denir. Cumhurun kavline göre Mekkîdir. Katâde'den onun Medenî olduğu rivayet edilmiştir; el-Bahr ve el-Muaddil rivayetiyle Mecmeu'l-Beyân'da yer aldığına göre İbn Abbâs'tan da böyle [rivayet edilmiştir]. İbnü'd-Durays, en-Nehhâs, İbn Merdûye ve el-Beyhakî ise ondan cumhurun kavline uygun olanı rivayet etmişlerdir. Yüce Allah'ın: “وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ” [et-Tîn: 3] kavlindeki hazır oluş [işaret zamiri olan "bu" lafzı] da bunu desteklemektedir; zira bildiğimiz kadarıyla müfessirlerin icmasıyla bundan maksat Mekke'dir. Hepsinin kavline göre ayet sayısı sekizdir. Sübhânehu ve Teâlâ bir önceki surede ittifakla insan nev'inin en kâmili, hatta sallallâhu aleyhi ve sellem mutlak olarak Allah Azze ve Celle'nin mahlukatının en kâmili olan zâtın halini zikredince, bu surede de bu nev'in genel halini, akıbetinin nereye varacağını ve o en kâmil ferde, bu üstün kılınmış nev'in iftiharı olan zâta -sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah şerefini, azametini ve keremini artırsın- iman edenler için Sübhânehu'nun neler hazırladığını zikrederek şöyle buyurmuştur:
42002. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ إقسام ببقاع مباركة شريفة على ما ذهب إليه كثير، فأما البلد الأمين فمكة حماها الله تعالى بلا خلاف. وجاء في حديث مرفوع «وهو مكان البيت الذي هو هدى للعالمين» ومولد رسول الله ﷺ ومبعثه والْأَمِينِ فعيل إما بمعنى فاعل أي الآمن من أمن الرجل- بضم الميم- أمانة فهو أمين، وجاء أمان أيضا كما جاء كريم وكرام ولم يسمع آمن اسم فاعل وسمع على معنى النسب كما في قوله تعالى حَرَماً آمِناً [القصص: ٥٧، العنكبوت: ٦٧] بمعنى ذي أمن، وأمانته أن يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ففيه تشبيه بالرجل الأمين وإما بمعنى مفعول أي المأمون من أمنه أي لم يخفه.
Bismillâhirrahmânirrahîm. “وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ” Pek çok âlimin benimsediği görüşe göre [bu ayetler] mübarek ve şerefli beldelere yapılan yeminlerdir. Güvenli beldeye gelince, ihtilafsız olarak Allah Teâlâ'nın koruduğu Mekke'dir. Merfû bir hadiste şöyle gelmiştir: «O, âlemlere hidayet kaynağı olan Beyt'in bulunduğu yerdir», Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğduğu ve peygamber olarak gönderildiği yerdir. el-Emîn (الْأَمِينِ) kelimesi "faîl" vezninde olup ya ism-i fâil anlamındadır; yani mim harfinin zammesiyle "emune'r-raculü emâneten fehuve emînün" (adam güvenilir oldu, dolayısıyla o emindir) kökünden "el-âmin" (güvende olan) demektir. Tıpkı "kerîm" ve "kirâm" gibi "emân" şeklinde de gelmiştir. [Bu fiilden] "âmin" şeklinde ism-i fâil işitilmemiştir; ancak Yüce Allah'ın “حَرَماً آمِناً” [el-Kasas: 57, el-Ankebût: 67] kavlinde olduğu gibi nisbet manasında, yani güven sahibi anlamında işitilmiştir. Şehrin güvenilirliği (emâneti), güvenilir bir kimsenin kendisine emanet edileni koruduğu gibi oraya gireni korumasıdır; dolayısıyla burada güvenilir bir adama benzetme vardır. Ya da ism-i mef'ûl anlamındadır; yani "ona güvendi/ondan korkmadı" anlamında "el-me'mûn" (kendisinden korkulmayan/güvenilen) demektir.
42003. Metin
ونسبته إلى البلد مجازية. والمأمون حقيقة الناس أي لا تخاف غوائلهم فيه أو الكلام على الحذف والإيصال أي المأمون فيه من الغوائل. وإقحام اسم الإشارة للتعظيم. وأما طُورِ سِينِينَ فالجبل الذي كلم الله تعالى شأنه موسى ﵇ ويقال له طور سيناء- بكسر السين والمد وبفتحها والمد- وقد قرأ بالأول هنا بدل سِينِينَ عمر بن الخطاب وعبد الله وطلحة والحسن وبالثاني عمر أيضا وزيد بن علي و «طور سينين» بفتح السين وهي لغة بكر وتميم
Bunun şehre nisbet edilmesi mecazidir. Gerçekte güvenilen ise insanlardır; yani orada insanların kötülüklerinden korkulmaz. Yahut söz hazif ve îsâl kabilindendir; yani kötülüklerden içinde güvende olunan [belde] demektir. İşaret isminin araya getirilmesi tazim (yüceltme) içindir. Tûr-i Sînîn'e (طُورِ سِينِينَ) gelince; şanı yüce olan Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu dağdır. Ona sin harfinin kesresi ve med ile ya da fethi ve med ile Tûr-i Sînâ da denir. Burada "Sînîn" yerine birinci kıraatle Ömer b. el-Hattâb, Abdullah, Talha ve el-Hasan okumuştur. İkinci kıraatle de yine Ömer ve Zeyd b. Ali okumuştur. Sin harfinin fethiyle "Tûr-ı Senîn" okuyuşu ise Bekr ve Temîm kabilelerinin lügatidir.
42004. Metin
وقد قرأ بها ابن أبي إسحاق وعمرو بن ميمون وأبو رجاء. وفي البحر أنه لم يختلف في أنه جبل بالشام وتعقبه الشهاب بأنه خلاف المشهور فإن المعروف اليوم بطور سينا ما هو بقرب التيه بين مصر والعقبة. وسِينِينَ قيل اسم للبقعة التي فيها الجبل أضيف إليه الطور ويعامل في الإعراب معاملة بيرون ونحوه فيعرب بالواو والياء ويقر على الياء وتحرك النون بحركات الإعراب. وقال الأخفش سِينِينَ جمع بمعنى شجر واحدته سينة، فكأنه قيل طور الأشجار. وأخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر وعبد بن حميد عن ابن عباس أن قال سِينِينَ هو الحسن. وأخرج عبد بن حميد نحوه عن الضحاك وكذلك أخرج هو وجماعة عن عكرمة بزيادة بلسان الحبشة. وأخرج هو أيضا وابن جرير وابن عساكر وغيرهما عن قتادة أنه قال سينين مبارك حسن ذو شجر، والإضافة على ما ذكر من إضافة الصفة إلى الموصوف. وأما التِّينِ وَالزَّيْتُونِ فروى جماعة عن قتادة أن الأول منهما الجبل الذي عليه دمشق، والثاني الجبل الذي عليه بيت المقدس. ويقال على ما أخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن أبي حبيب الحارث بن محمد للأول طور تينا، وللثاني طور زيتا، وذلك لأنهما منبتا التين والزيتون وكان الكلام على هذا إما على حذف مضاف أو على التجوز بأن يكون قد تجوز التين والزيتون عن منبتيهما وشاع ذلك. وأخرج عبد بن حميد عن أبي عبد الله الفارسي أن التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس، ولعل إطلاقهما عليهما لأن فيهما شجرا من جنسهما. وعن كعب الأحبار أنهما دمشق وإيلياء بلد بيت المقدس وكأن تسميتها بذلك من تسمية المحل باسم الحال فيه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب أنهما مسجد أصحاب الكهف ومسجد إيلياء. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أنهما مسجد نوح ﵇ الذي بني على الجودي وبيت المقدس. وعن شهر بن حوشب أنهما الكوفة والشام وتعقب بأن الكوفة بلدة إسلامية مصرها سعد بن أبي وقاص في أيام أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه ولعله أراد الأرض التي تسمى اليوم بالكوفة فقد كانت كما في القاموس وغيره منزل نوح ﵇. وقال بعضهم: إن الكوفة بلد كانت قبل لكنها خربت فجددت في أيام عمر رضي الله تعالى عنه، وقيل هما جبال ما بين حلوان وهمذان وجبال الشام لأنهما منابتهما وأيّا ما كان فالمتعاطفات متناسبة في أن المراد بها أماكن مخصوصة. وقيل المراد بهما الشجران المعروفان. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس أن قال التِّينِ وَالزَّيْتُونِ الفاكهة التي يأكلها الناس.
Bununla İbn Ebî İshak, Amr b. Meymûn ve Ebû Recâ okumuştur. el-Bahr'da, bunun Şam'da bir dağ olduğu konusunda ihtilaf bulunmadığı belirtilmiştir. Şihâb ise buna karşı çıkarak bunun meşhur olana aykırı olduğunu, zira bugün Tûr-i Sînâ diye bilinen yerin Mısır ile Akabe arasındaki Tîh çölünün yakınında bulunan yer olduğunu söylemiştir. Sînîn'in (سِينِينَ) dağın bulunduğu yerin adı olduğu, Tûr kelimesinin ona muzaf kılındığı ve irapta "Beyrûn" ve benzeri gibi muamele gördüğü; dolayısıyla vav ve ya ile iraplandığı yahut ya üzerinde sabit bırakılıp nun harfinin irap harekeriyle harekelendirildiği söylenmiştir. el-Ahfeş şöyle demiştir: Sînîn, ağaç anlamına gelen bir cemidir (çoğuldur), tekili "sîne"dir; sanki "ağaçlar dağı" denilmiş gibidir. İbn Ebî Hâtim, İbnü'l-Münzir ve Abd b. Humeyd, İbn Abbâs'tan Sînîn'in "güzel" demek olduğunu rivayet etmişlerdir. Abd b. Humeyd benzerini ed-Dahhâk'tan rivayet etmiştir; aynı şekilde o ve bir grup âlim, İkrime'den "Habeş dilinde" ilavesiyle rivayet etmişlerdir. Yine o, İbn Cerîr, İbn Asâkir ve başkaları Katâde'den onun: "Sînîn; mübarek, güzel, ağaçlık olandır" dediğini rivayet etmişlerdir. Bu durumda tamlama, zikredildiği üzere sıfatın mevsufa izafeti kabilindendir. et-Tîn ve ez-Zeytûn'a (التِّينِ وَالزَّيْتُونِ) gelince; bir topluluk Katâde'den, bunlardan birincisinin üzerinde Şam'ın (Dımaşk'ın) bulunduğu dağ, ikincisinin ise üzerinde Beytü'l-Makdis'in bulunduğu dağ olduğunu rivayet etmiştir. Saîd b. Mansûr ve İbn Ebî Hâtim'in Ebû Habîb el-Hâris b. Muhammed'den rivayet ettiklerine göre, birinciye Tûr-i Tînâ, ikinciye Tûr-i Zeytâ denir. Bunun sebebi ise bu dağların incir ve zeytinin yetiştiği yerler olmasıdır. Buna göre söz, ya muzafın hazfi kabilindendir ya da incir ve zeytin kelimelerinin yetiştikleri yerler yerine mecazen kullanılması ve bunun yaygınlaşması yoluyladır. Abd b. Humeyd, Ebû Abdillâh el-Fârisî'den Tîn'in Dımaşk Mescidi, Zeytûn'un ise Beytü'l-Makdis olduğunu rivayet etmiştir. Bunların bu isimlerle anılması, belki de içlerinde kendi cinslerinden ağaçların bulunmasındandır. Ka'b el-Ahbâr'dan ise bunların Dımaşk ve Beytü'l-Makdis şehri olan İyliyâ olduğu rivayet edilmiştir. Sanki bunların bu şekilde adlandırılması, mahalleyi (mekânı) içinde bulunanın ismiyle adlandırma kabilindendir. Abd b. Humeyd ve İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Ka'b'dan bunların Ashâb-ı Kehf Mescidi ile İyliyâ Mescidi olduğunu rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan bunların Nûh aleyhisselâm'ın Cûdî üzerinde inşa edilen mescidi ile Beytü'l-Makdis olduğunu rivayet etmişlerdir. Şehr b. Havşeb'den ise bunların Kûfe ve Şam olduğu rivayet edilmiştir. Fakat buna karşı Kûfe'nin, Müminlerin Emîri Ömer radıyallâhu teâlâ anh zamanında Sa'd b. Ebî Vakkâs tarafından kurulan İslâmî bir şehir olduğu söylenerek itiraz edilmiştir. Belki de o, bugün Kûfe diye adlandırılan araziyi kastetmiştir; zira el-Kâmûs ve diğer eserlerde belirtildiği üzere orası Nûh aleyhisselâm'ın menzili idi. Bazıları şöyle demiştir: Kûfe daha önceden var olan bir şehirdi, fakat harap olmuştu da Ömer radıyallâhu teâlâ anh devrinde yenilendi. Bunların, Helvan ile Hemedan arasındaki dağlar ve Şam dağları olduğu da söylenmiştir; zira buralar onların yetişme yerleridir. Hangisi olursa olsun, atfedilen bu unsurlar özel mekânların kastedilmiş olması bakımından birbiriyle uyumludur. Bunlarla bilinen iki ağacın kastedildiği de söylenmiştir. İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Abbâs'tan onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: et-Tîn ve ez-Zeytûn (التِّينِ وَالزَّيْتُونِ), insanların yediği meyvelerdir.
42005. Metin
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن مجاهد نحوه وحكاه في البحر أيضا عن إبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي وعكرمة والحسن وخصهما الله تعالى على هذا القول بالإقسام بهما من بين الثمار لاختصاصهما بخواص جليلة، فإن التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذاء لطيف سريع الانهضام بل قيل إنه أصح الفواكه غذاء إذا أكل على الخلاء ولم يتبع بشيء وهو دواء كثير النفع يفتح السدد ويقوي الكبد ويذهب الطحال وعسر البول وهزال الكلى والخفقان والربو وعسر النفس والسعال وأوجاع الصدر وخشونة القصبة إلى غير ذلك. وعن علي الرضا بن موسى الكاظم على جدهما وعليهما السلام أنه يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو أمان من الفالج.
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve başkaları Mücâhid'den benzerini rivayet etmişlerdir. el-Bahr'da bu görüş İbrâhîm en-Nehaî, Atâ b. Ebî Rebâh, Câbir b. Zeyd, Mukâtil, el-Kelbî, İkrime ve el-Hasan'dan da nakledilmiştir. Bu kavle göre Allah Teâlâ, meyveler arasından bu ikisini yemin konusu kılmakla tahsis etmiştir; çünkü bu ikisi çok yüce özelliklere sahiptir. Şüphesiz incir, posası olmayan tertemiz bir meyvedir, sindirimi hızlı ve hafif bir gıdadır; hatta aç karnına yenilip ardından bir şey tüketilmediğinde gıda yönünden meyvelerin en sağlıklısı olduğu söylenmiştir. O, tıkanıklıkları açan, karaciğeri güçlendiren, dalak rahatsızlığını, idrar zorluğunu, böbrek zayıflığını, çarpıntıyı, astımı, nefes darlığını, öksürüğü, göğüs ağrılarını, nefes borusu sertliğini ve daha pek çok şeyi gideren çok faydalı bir ilaçtır. Dedelerine ve her ikisine selam olsun, Mûsâ el-Kâzım'ın oğlu Ali er-Rızâ'dan rivayet edildiğine göre o, ağız kokusunu giderir, saçı uzatır ve felce karşı bir güvencedir.
42006. Metin
وروى أبو ذر أنه أهدى إلى النبي ﷺ طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه: «كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس»
Ebû Zer'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir tabak incir hediye edildi, o da ondan yedi ve ashabına şöyle buyurdu: «Yiyiniz! Cennetten bir meyve indiğini söyleyecek olsaydım, bunun o olduğunu söylerdim; çünkü cennet meyvesinin çekirdeği yoktur. Ondan yiyiniz, zira o basuru keser ve gut hastalığına fayda verir.»
42007. Metin
. ولم أقف للمحدثين على شيء في هذا الحديث لكن قال داود الطبيب بعد سرد نبذة من خواص التين وفي نفعه من البواسير حديث حسن، وذكر أن نفعه من النقرس إذا دق مع دقيق الشعير أو القمح أو الحلبة وذكر أنه حينئذ ينفع من الأورام الغليظة وأوجاع المفاصل وله مفردا ومركبا خواص أخرى كثيرة وكذا لشجرته كما لا يخفى على من راجع كتب الطب وما أشبه شجرته بمؤثر على نفسه وبكريم يفعل ولا يقول. وأما الزيتون فهو إدام ودواء وفاكهة فيما قيل، وقالوا إن المكلس منه لا شيء مثله
Muhaddislerin bu hadis hakkında bir değerlendirmesine rastlamadım. Ancak Tabip Dâvûd, incirin bazı özelliklerini sıraladıktan sonra: "Basura faydası konusunda hasen bir hadis vardır" demiş ve arpa, buğday veya çemen unu ile dövüldüğünde gut hastalığına faydalı olduğunu zikretmiştir. Ayrıca o zaman sert şişliklere ve eklem ağrılarına fayda verdiğini belirtmiştir. İncirin tek başına ve karışım halinde daha pek çok özelliği vardır; tıp kitaplarına müracaat edenlerin malumu olduğu üzere ağacının da böyledir. Onun ağacı, nefsini başkasına tercih eden ve söylemeden yapan cömert bir kimseye ne kadar da benzer! Zeytine gelince; söylendiğine göre o katık, ilaç ve meyvedir. Âlimler kireçlenmiş/olgunlaştırılmış zeytinin benzerinin olmadığını söylemişlerdir,
42008. Metin
في الهضم والتسمين وتقوية الأعضاء ويكفيه فضلا دهنه الذي عم الاصطباح به في المساجد ونحوها مع ما فيه من المنافع كتحسين الألوان وتصفية الأخلاط وشد الأعصاب وكفتح السدد وإخراج الدود والإدرار وتفتيت الحصى وإصلاح الكلى شربا بالماء الحار وكقلع البياض وتقوية البصر اكتحالا إلى غير ذلك، وشجرته من الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل وإذا تتبعت خواص أجزائها ظهر لك أنها أجدى من تفاريق العصا.
hazımda, semirtmede ve uzuvları güçlendirmede [benzeri yoktur]. Mescitlerde ve benzeri yerlerde aydınlatma amacıyla yaygın olarak kullanılan yağı, fazilet olarak ona yeter; bunun yanında ten rengini güzelleştirme, hıltları (vücut sıvılarını) temizleme, sinirleri kuvvetlendirme, tıkanıklıkları açma, parazitleri düşürme, idrar söktürme, taşları parçalama ve sıcak su ile içildiğinde böbrekleri ıslah etme, göze sürme olarak çekildiğinde beyazlığı giderme ve görmeyi güçlendirme gibi daha pek çok menfaati vardır. Onun ağacı, Kitap'ta şahitlik edilen mübarek ağaçtandır. Parçalarının özelliklerini araştırdığında, onun her bir parçasının bastonun parçalarından daha faydalı olduğu sana aşikâr olur.
42009. Metin
وعن معاذ بن جبل أنه مر بشجرة زيتون فأخذ منها سواكا فاستاك به وقال: سمعت النبيّ ﷺ يقول: «نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة» . وسمعته ﵊ يقول: «هو سواكي وسواك الأنبياء ﵈ قبلي» .
Muâz b. Cebel'den rivayet edildiğine göre o bir zeytin ağacına uğradı, ondan bir misvak alıp dişlerini fırçaladı ve şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Mübarek ağaçtan olan zeytin ne güzel misvaktır! Ağzı temizler ve diş eti çekilmesini (sararmasını) giderir.» Ve onun aleyhisselâm şöyle buyurduğunu işittim: «O benim misvakım ve benden önceki peygamberlerin aleyhimüsselâm misvakıdır.»
42010. Metin
وقال بعضهم: إن تفسيرهما بما ذكر هو الصحيح وكأن المراد عليه تين تلك الأماكن المقدسة وزيتونها، والغرض من القسم بتلك الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة، ويرجع إلى القسم بالأرض المباركة وبالبلد الأمين، وفيه رمز إلى فضل البلد كما يشعر به كلام صاحب الكشاف وبيّن ذلك في الكشف بقوله:
Bazıları şöyle demiştir: İkisinin zikredilen şekilde tefsiri sahih olandır ve sanki bundan maksat o mukaddes mekânların inciri ve zeytinidir. Bu şeylere yemin edilmesindeki gaye, mübarek mekânların şerefini ve oralarda zuhur eden hayır ve bereketi beyan etmektir. Bu da mübarek arza ve emin beldeye yemin etmeye döner. Bunda, Keşşâf sahibinin kelamının da hissettirdiği üzere, beldenin faziletine bir işaret vardır ve bunu el-Keşf'te şu sözüyle açıklamıştır:
42011. Metin
وذلك أنه فصل بركتي الأرض المقدسة الدنيوية والدينية بذكر الشجرتين أو تمرتيهما، والطور الذي نودي منه موسى ﵇ وناب المجموع مناب والأرض المباركة على سبيل الكناية، فظهر التناسب في العطف على وجه بين إذ عطف البلد على مجموع الثلاثة لأنها كالفرد بهذا الاعتبار كأنه قيل: والأرض التي باركنا فيها دينا ودنيا، والبلد الآمن من دخله في الدارين وذلك بركة يتضاءل دونها كل بركة، ويتضمن ذلك أن شرف تلك البقاع بمناجاة موسى ﵇ ربه ﷿ أياما معدودة، وكم نوجيت في البلد الأمين ثم قال: والحمل على الظاهر أريد (١) المنابت أو الشجر أن يفوته المناسبة بين الأولين والبلد الأمين لأن مناسبة طور سينين للبلد غير مناسبته لهما، والكلام مسوق للأول انتهى فتأمل فإنه دقيق. وأيّا ما كان فجواب القسم قوله تعالى لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ إلخ وأريد بالإنسان الجنس فهو شامل للمؤمن والكافر لا مخصوص بالثاني، واستدل عليه بصحة الاستثناء وأن الأصل فيه الاتصال. وقوله تعالى فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ في موضع الحال من الإنسان أي كائنا في تقويم أحسن تقويم والتقويم التثقيف والتعديل وهو فعل الله ﷿، فمعنى كون الإنسان كائنا في ذلك على ما قيل إنه ملتبس به نظير قولك فلان في رضا زيد بمعنى أنه مرضي عنه. وقال الخفاجي: هو مؤول بمعنى القوام أو المقوم، وفيه مضاف مقدر أي قوام أحسن تقويم أو في زائدة وما بعدها في موضع المفعول المطلق وقد ناب فيه عن المصدر صفته. والتقدير قومناه تقويما أحسن تقويم والمراد بذلك جعله على أحسن ما يكون صورة ومعنى فيشمل ما له من انتصاب القامة وحسن الصورة والإحساس وجودة العقل وغير ذلك. ومن أمعن نظره في أمره وأجال فكره في دقائق ظاهره وسره رآه كما قال بعض الأجلّة مجمع الغيب والشهادة ومطلع نيري فلكي الإفادة والاستفادة والنسخة الجامعة لما في رسائل إخوان الصفا وسائر المتون والشارح بطور طروس العجائب الإلهية المودعة فيه لما كان وسيكون وظهر له صدق ما قيل ونسب لعلي كرم الله تعالى وجهه:
Bu da şöyledir: Mukaddes toprağın dünyevî ve dinî iki bereketini, iki ağacı yahut onların meyvelerini ve Mûsâ aleyhisselâm'a oradan nida edilen Tûr'u zikrederek tafsilatlandırmıştır. Bu topluluk, kinaye yoluyla "mübarek arz" yerine geçmiştir. Böylece atıftaki tenasüp açık bir şekilde ortaya çıkmıştır; zira belde bu üçünün toplamına atfedilmiştir, çünkü bu açıdan bakıldığında onlar tek bir fert gibidir. Sanki şöyle denilmiştir: Dinen ve dünyen içinde bereket kıldığımız arza ve her iki yurtta da oraya girenin güvende olduğu beldeye [andolsun]. Bu öyle bir berekettir ki yanında her bereket küçülür. Bu, söz konusu mekânların şerefinin Mûsâ aleyhisselâm'ın sayılı günlerde Rabbi Azze ve Celle ile münacatta bulunmasından ileri geldiğini tazammun eder; güvenli beldede ise ne kadar çok münacat edilmiştir! Sonra şöyle dedi: İncir ve zeytinin yetiştiği yerler veya ağaçlar kastedildiğinde zâhire hamletmek, ilk ikisi ile emin belde arasındaki tenasübü kaçırır; çünkü Tûr-i Sînîn'in beldeye olan tenasübü, onun o ikisine olan tenasübünden farklıdır; oysa kelam birinciye sevk edilmiştir (sözü bitti). Düşün, zira bu inceliklidir. Hangisi olursa olsun, kasemin cevabı Yüce Allah'ın “لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ” [Biz insanı yarattık] ilâ âhir kavlidir. İnsan ile cins kastedilmiştir; dolayısıyla sadece kâfire mahsus olmayıp mümini de kâfiri de kapsar. İstisnanın sahih oluşu ve istisnada aslolanın muttasıl olması buna delil getirilmiştir. Yüce Allah'ın: “فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ” kavli, insandan hâl konumundadır; yani en güzel kıvamda/düzende yaratılmış olarak demektir. Takvîm; doğrultmak, şekil vermek ve dengelemektir, bu da Allah Azze ve Celle'nin fiilidir. İnsanın bu halde bulunmasının anlamı, söylendiğine göre, onunla iç içe olmasıdır; nitekim senin "falan kimse Zeyd'in rızasındadır" sözünün "ondan razı olunmuştur" anlamına gelmesi gibidir. el-Hafâcî şöyle demiştir: Bu, kıvam veya mukavvem (şekil verilmiş) anlamında tevil edilmiştir ve onda takdir edilmiş bir muzaf vardır; yani "en güzel kıvamın sahibi/en güzel şekil verilmişin kıvamında" demektir yahut "fî" zâiddir ve sonrasındaki kısım mef'ûl-i mutlak makamındadır ve sıfatı masdarın yerine geçmiştir. Takdiri: "Biz onu en güzel kıvam ile kıvama erdirdik/biçimlendirdik" şeklindedir. Bundan maksat, onu sûret ve mana bakımından olabilecek en güzel şekilde yaratmaktır; bu da boyunun dikliğini, sûretinin ve hislerinin güzelliğini, aklının mükemmelliğini ve diğer şeyleri kapsar. Kim onun durumunu derinlemesine inceler ve zahirinin ve batınının incelikleri üzerinde fikrini gezdirirse, bazı büyük âlimlerin dediği gibi onu gayb ve şehâdetin birleştiği yer, ifâde ve istifâde feleklerinin iki nurunun doğduğu mahal, İhvân-ı Safâ risalelerinde ve diğer tüm metinlerde bulunanları toplayan kapsamlı bir nüsha, kendisinde var olan ve olacak şeylere dair içine emanet edilmiş ilahî acayipliklerin Tûr yazmalarıyla şerhedicisi olarak görür ve Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'e nisbet edilen şu sözün doğruluğu ona zahir olur:
42012. Metin
دواؤك فيك ولا تشعر ... وداؤك منك وما تبصر
Devan sendedir de farkında değilsin... Derdin ise kendindendir de görmüyorsun.
42013. Metin
وتزعم أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
Sen kendini küçük bir cisim sanırsın... Oysa en büyük âlem sende dürülmüştür.
42014. Metin
ومما يدل على أحسنية تقويمه أن الله تعالى رسم فيه من الصفات ما تذكره صفاته ﷿ وتدلّه عليها فجعله عالما مريدا قادرا إلى غير ذلك.
Onun takviminin (yaratılışının) en güzel olduğuna delalet eden şeylerden biri de, Allah Teâlâ'nın ona Kendi sıfatlarını Azze ve Celle hatırlatacak ve O'na delalet edecek sıfatlar nakşetmesidir; nitekim onu bilen, irade eden, güç yetiren ve daha başka vasıflara sahip kılmıştır.
42015. Metin
وقال تعالى: «تخلقوا بأخلاق الله لئلا يتوهم أن ما للسيد على العبد حرام» .
Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: «Allah'ın ahlakıyla ahlaklanınız ki, Efendi'ye ait olan şeyin kula haram olduğu zannedilmesin.»
42016. Metin
ويكفي في هذا الباب وهو القول الفصل أن الله تعالى خلقه بيديه وأمر سبحانه ملائكته ﵈ بالسجود له وهم المكرمون
Bu hususta -ki kesin/belirleyici söz de budur- Allah Teâlâ'nın onu iki eliyle yaratmış olması ve Subhânehu'nun, meleklerine aleyhimüsselâm -ki onlar ikram olunmuş kullardır- ona secde etmelerini emretmiş olması kâfidir.1
42017. Metin
لديه.
Kendi katında.
42018. Metin
وجاء أن الله تعالى خلق آدم على صورته
Rivayette gelmiştir ki Allah Teâlâ Âdem'i kendi sûreti üzere yarattı,
42019. Metin
وفي رواية على صورة الرحمن
Bir rivayette de: "Rahmân'ın sûreti üzere [yarattı]"
42020. Metin
وهي تأبى احتمال عود الضمير على آدم على معنى خلقه غير متنقل في الأطوار كبنيه ولكونه النسخة الجامعة. قال يحيى بن معاذ الرازي: من عرف نفسه فقد عرف ربه. والناس يزعمونه حديثا وليس كما قال النووي بثابت. وعن يحيى بن أكثم وبعض الحنفية أنهما أفتيا من قال لزوجته: إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت طالق بعدم وقوع الطلاق، واستدلا بهذه الآية في قصة مشهورة. وللشعراء في تفضيل معشوقهم على القمر ليلة تمه ما يضيق عنه نطاق الحصر والحق أن الفرق مثل الصبح ظاهر. وثم في قوله تعالى ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ للتراخي الزماني أو الرتبي والرد إما بمعنى الجعل فينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر كما في قوله:
[Bu rivayet], zamirin Âdem'e dönerek çocukları gibi tavırdan tavıra geçmeksizin yaratıldığı anlamına gelmesi ve onun toplayıcı bir nüsha olması ihtimalini reddeder. Yahyâ b. Muâz er-Râzî şöyle demiştir: "Nefsini bilen Rabbini bilir." İnsanlar bunu hadis zannederler, oysa Nevevî'nin belirttiği gibi sabit bir hadis değildir. Yahyâ b. Eksem ve bazı Hanefîlerden nakledildiğine göre onlar, karısına: "Şayet aydan daha güzel değilsen benden boşsun" diyen kimse hakkında meşhur bir kıssada bu ayeti delil getirerek talâkın vaki olmadığına fetva vermişlerdir. Şairlerin sevgililerini dolunay gecesindeki aya üstün tutmaları ise sayılamayacak kadar çoktur; hakikat şudur ki aradaki fark sabah gibi açıktır. Yüce Allah'ın: “ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ” kavlindeki "sümme" (ثُمَّ) zaman veya rütbe bakımından terâhî (gecikme/sonralık) içindir. Red (رد) ise ya kılmak/yapmak anlamındadır ve aslı mübteda ve haber olan iki mef'ûl alır; nitekim şu beyitte olduğu gibi:
42021. Metin
فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
Onların siyah saçlarını beyaza çevirdi (kıldı)... ve beyaz yüzlerini siyaha çevirdi (kıldı).
42022. Metin
فأسفل مفعول ثان له هنا والمعنى ثم جعلناه من أهل النار الذين هم أقبح من كل قبيح، وأسفل من كل سافل خلقا وتركيبا لعدم جريه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات. وجوز أن يكون المراد بالرد تغيير الحال فهو متعد لواحدة. وأَسْفَلَ حال من المفعول أي رددناه حال كونه أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة وهم أصحاب النار، وأن يكون الرد بمعناه المعروف وأَسْفَلَ منصوب بنزع الخافض وجعل الأسفل عليه صفة لمكان. وأريد بالسافلين الأمكنة السافلة أي رددناه إلى مكان أسفل الأمكنة السافلة وهو جهنم أو الدرك الأسفل من النار، ويعكر على هذا جمعها جمع العقلاء وكونه للفاصلة أو التنزيل منزلة العقلاء ليس مما يهتش له. ولعل الأولى على ذلك أن يراد إلى أسفل من سفل من أهل الدركات. وقال عكرمة والضحاك والنخعي وقتادة في رواية: المراد بذلك رده إلى الهرم وضعف القوى الظاهرة والباطنة أي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله، وابيض شعره بعد سواده، وتشنن جلده وكان بضا، وكلّ سمعه وبصره وكانا حديدين، وتغير كل شيء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف. والآية على هذا نظير قوله تعالى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ [النحل: ٧٠، الحج: ٥] وقوله سبحانه وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ [يس: ٦٨] وهو باعتبار الجنس فلا يلزم أن يكون كل الإنسان. كذلك. وفي إعراب أَسْفَلَ قيل الأوجه السابقة والأوجه منه غير خفي ثم المتبادر من السياق الإشارة إلى حال الكافر يوم القيامة وأنه يكون على أقبح صورة وأبشعها بعد أن كان على أحسن صورة وأبدعها لعدم شكره تلك النعمة، وعمله بموجبها وإرادة ما ذكر لا يلائمه ومن هنا قيل: إنه خلاف الظاهر والظاهر ما لاءم ذلك كما هو المروي عن الحسن ومجاهد وأبي العالية وابن زيد وقتادة أيضا.
Burada "esfele" (أَسْفَلَ) onun ikinci mef'ûlüdür. Mana şudur: Sonra onu, kendilerini yarattığımız sıfatların gereğine göre hareket etmedikleri için her çirkinden daha çirkin, yaratılış ve yapı bakımından her aşağıdan daha aşağı olan cehennem ehlinden kıldık. Reddin, halin değiştirilmesi anlamında olması da caiz görülmüştür; bu takdirde tek mef'ûle müteaddidir. "Esfele" ise mef'ûlden hâldir; yani sûretçe çirkinleşenlerin en çirkini ve yaratılışça en iğrenci olarak onu çevirdik ki bunlar cehennemliklerdir. Reddin bilinen kendi anlamında olması ve "esfele" kelimesinin harf-i cerin hazfiyle (nez'u'l-hâfıd ile) mansub olması ve "esfel"in bir mekânın sıfatı kılınması da caiz görülmüştür. Sâfilîn ile aşağı mekânlar kastedilmiştir; yani onu aşağı mekânların en aşağısına, o da cehenneme veya ateşin en alt tabakasına (derk-i esfele) geri çevirdik demektir. Fakat bunun akıllılar cemisiyle cemilenmiş olması bu manayı zedeler; bunun fâsıla (ayet sonu uyumu) için olması yahut akıllılar makamına indirilmiş olması ise pek itibar edilecek bir izah değildir. Buna göre en evlâ olan, tabakalar ehlinin en aşağısına manasının kastedilmesidir. İkrime, ed-Dahhâk, en-Nehaî ve bir rivayette Katâde şöyle demişlerdir: Bundan maksat, onun ihtiyarlığa, zahirî ve batınî kuvvetlerin zayıflamasına döndürülmesidir; yani bu takvim ve güzelleştirmeden sonra onu sûret ve şekil güzelliğinde aşağıların en aşağısına çevirdik; öyle ki onu yaratılışında tersine çevirdik, doğruluğundan sonra beli büküldü, siyahlığından sonra saçı beyazlaştı, taptazeyken derisi kırıştı, keskin olan işitmesi ve görmesi zayıfladı ve her şeyi değişti; yürüyüşü yavaş adımlarla, sesi fısıltı halinde, kuvveti zaaf ve dinçliği bunaklık oldu. Buna göre ayet, Yüce Allah'ın: “وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ” [en-Nahl: 70, el-Hacc: 5] kavli ve Sübhânehu'nun: “وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ” [Yâsîn: 68] kavli gibidir. Bu cins itibarıyladır, dolayısıyla her insanın böyle olması gerekmez. "Esfele"nin irabında önceki vecihlerin geçerli olduğu söylenmiştir ve en uygun olanı gizli değildir. Sonra bağlamdan ilk akla gelen, kâfirin kıyamet günündeki haline işaret edilmesidir; o, bu nimete şükretmediği ve gereğince amel etmediği için en güzel ve en mükemmel sûrette iken en çirkin ve en iğrenç sûrete bürünecektir. Zikredilen [ihtiyarlık] manasının irade edilmesi ise bu bağlama pek uymaz; bu sebeple bunun zâhire aykırı olduğu, zâhir olanın ise buna uygun düşen mana olduğu söylenmiştir; nitekim el-Hasan, Mücâhid, Ebü'l-Âliye, İbn Zeyd ve yine Katâde'den rivayet edilen de budur.
42023. Metin
وقرأ عبد الله «السافلين» مقرونا بأل.
Abdullah [b. Mes'ûd] "es-Sâfilîn"i (السافلين) elif-lam ile birleşik olarak okumuştur.
42024. Metin
وقوله تعالى إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ على ما تقدم استثناء متصل من ضمير رددناه العائد على الإنسان فإنه في معنى الجمع فالمؤمنون لا يردون أسفل سافلين يوم القيامة ولا تقبح صورهم بل يزدادون بهجة إلى بهجتهم وحسنا إلى حسنهم. وقوله تعالى فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أي غير مقطوع أو غير ممنون به عليهم مقرر لما يفيده الاستثناء من خروجهم عن حكم الردّ ومبين لكيفية حالهم وعلى الأخير الاستثناء منقطع والموصول مبتدأ وجملة لهم أَجْرٌ خبره والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط والكلام على معنى الاستدراك كأنه قيل: لكن الذين آمنوا لهم أجر إلخ. وهو لدفع ما يتوهم من أن التساوي في أرذل العمر يقتضي التساوي في غيره فلا يرد أنه كيف يكون منقطعا، والمؤمنون داخلون في المردودين إلى أرذل العمر غير مخالفين لغيرهم
Yüce Allah'ın: “إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ” kavli, daha önce geçtiği üzere insana dönen "redednâhü"daki zamirden muttasıl bir istisnadır; zira o cemi (çoğul) manasındadır. Dolayısıyla müminler kıyamet gününde aşağıların aşağısına çevrilmezler ve sûretleri çirkinleşmez; bilakis onların parlaklığına parlaklık, güzelliğine güzellik katılır. Yüce Allah'ın: “فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ” yani kesintisiz yahut başa kakılmayan [bir mükâfat vardır] kavli, istisnanın ifade ettiği onların bu reddedilme hükmünden çıkışlarını pekiştirici ve hallerinin keyfiyetini beyan edicidir. Son yoruma [ihtiyarlık yorumuna] göre ise istisna munkatıdır; ism-i mevsûl mübteda, “لَهُمْ أَجْرٌ” cümlesi onun haberi, fa harfi ise mübtedanın şart manası taşımasındandır ve söz istidrak manasındadır; sanki: "Fakat iman edenler için bir mükâfat vardır..." denilmiştir. Bu da, ömrün en rezil döneminde (ihtiyarlıkta) eşit olmanın diğer hususlarda da eşit olmayı gerektireceği zannını defetmek içindir. Dolayısıyla, müminler ömrün en rezil dönemine döndürülenlerin içine dâhil olup diğerlerinden farklı olmadıkları halde istisnanın nasıl munkatı olacağı şeklinde bir itiraz vârid olmaz.
42025. Metin
في الحكم. وقال بعض المحققين: الانقطاع لأنه لم يقصد إخراجهم من الحكم وهو مدار الاتصال والانقطاع كما صرح به في الأصول لا الخروج والدخول فلا تغفل. وحمل غير واحد هؤلاء المؤمنين على الصالحين من الهرمى كأنه قيل: لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى لهم ثواب دائم غير منقطع أو غير ممنون به عليهم لصبرهم على ما ابتلوا به من الهرم والشيخوخة المانعين إياهم عن النهوض لأداء وظائفهم من العبادة.
Hükümde. Bazı muhakkikler şöyle demiştir: İnkıtâ (istisnanın munkatı olması), onları hükümden çıkarmayı kastetmemesinden ötürüdür; nitekim fıkıh usulünde açıkça belirtildiği üzere ittisal ve inkıtânın esası [lafzen] çıkış ve giriş değil, [hükümden] çıkarmadır, bunu gözden kaçırma. Birden fazla âlim bu müminleri, ihtiyarlardan olan salih kimselere hamletmiştir; sanki şöyle denilmiştir: Fakat ihtiyarlardan salih olan kimselere, ibadet vazifelerini yerine getirmek için kalkmalarına engel olan ihtiyarlık ve yaşlılık imtihanına sabretmelerinden ötürü kesintisiz yahut başa kakılmayan sürekli bir mükâfat vardır.
42026. Metin
أخرج أحمد والبخاري وابن حبان عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما»
Ahmed, Buhârî ve İbn Hibbân, Ebû Mûsâ'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Kul hastalandığında veya sefere çıktığında, Allah Teâlâ ona sağlıklı ve mukim iken yapmakta olduğu amellerin ecrinin aynısını yazar.»
42027. Metin
.
.
42028. Metin
وفي رواية عنه ثم قرأ ﷺ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
Ondan gelen bir rivayette de: Sonra sallallâhu aleyhi ve sellem: “فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ” ayetini okudu.
42029. Metin
أخرج الطبراني عن شداد بن أوس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله ﵎ يقول إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه كيقوم ولدته أمه من الخطايا ويقول الرب ﷿ إني أنا قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك» .
et-Taberânî, Şeddâd b. Evs'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Şüphesiz Allah Teâlâ buyurur ki: Mümin kullarımdan bir kulumu bir imtihana uğrattığımda, onu uğrattığım imtihana karşı Bana hamdederse, o yatağından kalktığında annesinin onu doğurduğu gün gibi günahlardan arınmış olarak kalkar. Ve Rab Azze ve Celle şöyle buyurur: Ben bu kulumu bağladım ve onu imtihana çektim; bundan önce onun için işlemekte olduğunuz ecrini ona aynen akıtınız (yazınız).»
42030. Metin
وهو صحيح. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال في الآية: إذا كبر العبد وضعف عن العمل كتب له أجر ما كان يعمل في شبيبته، ومن الناس من حملهم على قراء القرآن وجعل الاستثناء متصلا مخرجا لهم عن حكم الرد إلى أرذل العمر بناء على ما أخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن الحبر قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر وذلك قوله تعالى ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا قال: إلا الذين قرؤوا القرآن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه وفيه أنه لا ينزل تلك المنزلة يعني الهرم كي لا يعلم من بعد علم شيئا أحد من قراء القرآن ولا يخفى أن تخصيص الَّذِينَ آمَنُوا بما خصص به خلاف الظاهر. وفي كون أحد من القراء لا يرد إلى أرذل العمر توقف فليتتبع.
Bu sahihtir. İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Kul yaşlanıp amelden aciz kaldığında, gençliğinde yapmakta olduğu şeylerin ecri kendisine yazılır. İnsanlardan bazıları onları Kur'an okuyucularına (hâfızlara) hamletmiş ve Hâkim'in rivayet edip sahihlediği, Beyhakî'nin Şuab'da İbn Abbâs'tan naklettiği şu rivayete dayanarak istisnayı muttasıl kılıp onları ömrün en rezil çağına döndürülme hükmünden çıkarmışlardır; o şöyle demiştir: "Kim Kur'an okursa ömrün en rezil çağına döndürülmez; bu da Yüce Allah'ın: “ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا” kavlidir", o: "Kur'an okuyanlar müstesna" demiştir. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, İkrime'den benzerini rivayet etmişlerdir; onda, Kur'an okuyucularından hiçbirinin bir ilimden sonra hiçbir şey bilmez hale gelmemesi için o dereceye, yani bunaklığa düşürülmeyeceği yer almaktadır. “الَّذِينَ آمَنُوا” lafzının bu şekilde tahsis edilmesinin zâhire aykırı olduğu gizli değildir. Kur'an okuyucularından hiçbirinin ömrün en rezil dönemine döndürülmeyeceği hususu ise tereddütlüdür, araştırılması gerekir.
42031. Metin
والخطاب في قوله تعالى فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ عند الجمهور للإنسان على طريقة الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت، والفاء لتفريع التوبيخ عن البيان السابق، والباء للسببية. والمراد بالدين الجزاء بعد البعث أي فما يجعلك كاذبا بسبب الجزاء وإنكاره بعد هذا الدليل، والمعنى أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه على وجه يبهر الأذهان ويضيق عنه نطاق البيان أو هذا مع تحويله من حال إلى حال من أوضح الدلائل على قدرة الله ﷿ على البعث والجزاء فأي شيء يضطرك أيها الإنسان بعد هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيبه، فإن كل مكذب بالحق فهو كاذب. وقال قتادة والأخفش والفراء: الخطاب للرسول ﷺ أي فأي شيء يكذبك بالجزاء بعد ظهور دليله، وهو من باب الإلهاب والتعريض بالمكذبين أي أنه لا يكذبك شيء ما بعد هذا البيان بالجزاء لا كهؤلاء الذين لا يبالون بآيات الله تعالى ولا يرفعون بها رأسا فالاستفهام لنفي التكذيب وإفادة أنه ﵊ لاستمرار الدلائل وتعاضدها مستمر على ما هو عليه من عدم التكذيب. وفيه من اللطف ما ليس في الأول. وجوز على هذا الوجه كون الباء بمعنى في وكونها للسببية وتقدير مضاف عليهما والمعنى أي شيء ينسبك إلى الكذب في إخبارك بالجزاء أو بسبب إخبارك به بعد هذا الدليل، وكونها صلة التكذيب والدين بمعناه والمعنى أي شيء يجعلك مكذبا بدين الإسلام، وروي هذا عن مجاهد وقتادة والاستفهام على ما سمعت وجوز كون الدين بمعناه على الوجه الأول أيضا وبعض من ذهب إلى كون الخطاب لسيد المخاطبين ﷺ جعل ما بمعنى من لأن المعنى عليه أظهر، وضعف بأنه خلاف المعروف في ما فلا ينبغي ارتكابه مع صحة بقائها على المعروف فيها. أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ أي أليس الذي فعل ما ذكر بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتى يتوهم عدم الإعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه سبحانه
Yüce Allah'ın: “فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ” kavlindeki hitap cumhura göre azarlamayı ve susturmayı şiddetlendirmek için iltifat yoluyla insana yöneliktir. Fa harfi, azarlamanın önceki beyandan kaynaklandığını ifade etmek (tafria) içindir; ba harfi ise sebebiyet içindir. Din ile maksat ba's (yeniden diriliş) sonrasındaki cezadır (karşılıktır); yani bu delilden sonra karşılık ve onu inkâr sebebiyle seni yalancı kılan nedir? Mana şudur: İnsanın bir nutfeden yaratılması, zihinleri hayrete düşüren ve beyan sınırlarını aşan bir sûrette düzenlenmesi yahut bununla birlikte bir halden bir hale geçirilmesi, Allah Azze ve Celle'nin yeniden diriltmeye ve cezalandırmaya olan kudretinin en açık delillerindendir; öyleyse ey insan, bu kesin delilden sonra onu yalanlaman sebebiyle seni yalancı olmaya zorlayan şey nedir? Zira hakkı her yalanlayan bizzat yalancıdır. Katâde, el-Ahfeş ve el-Ferrâ şöyle demişlerdir: Hitap Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; yani delili ortaya çıktıktan sonra ceza konusunda seni yalanlayabilecek ne vardır? Bu, teşvik ve yalanlayanlara ta'riz (dokundurma) kabilindendir; yani bu açıklamadan sonra hiçbir şey ceza hususunda seni yalanlayamaz; Allah Teâlâ'nın ayetlerine aldırmayan ve onlara başını kaldırıp bakmayan şu kimseler gibi değil. Buradaki istifham, yalanlamayı nefyetmek ve onun aleyhisselâm delillerin sürekliliği ve birbirini desteklemesi sebebiyle yalanlamama konusundaki sebatını ifade etmek içindir. Bunda birinci vecihte olmayan bir letâfet vardır. Bu veche göre ba harfinin "fî" (içinde) anlamında olması yahut sebebiyet için olması ve her ikisinde de bir muzafın takdir edilmesi caiz görülmüştür; mana: Bu delilden sonra ceza hakkındaki haberinde veya onu haber vermen sebebiyle seni yalana nisbet eden nedir? şeklinde olur; yahut [ba harfinin] tekzîb fiilinin sılası olup dinin kendi bilinen anlamında olması da caizdir, bu durumda mana: Seni İslâm dinini yalanlar kılan nedir? şeklinde olur. Bu, Mücâhid ve Katâde'den rivayet edilmiştir ve istifham işittiğin üzeredir. Birinci veche göre de dinin kendi anlamında olması caiz görülmüştür. Hitabın muhatapların efendisine sallallâhu aleyhi ve sellem olduğuna kail olanlardan bazıları, "mâ" (ما) edatını "men" (من - kim) anlamında kılmışlardır; zira buna göre mana daha açıktır. Fakat bu, "mâ" lafzında bilinen kurala aykırı olduğu gerekçesiyle zayıf bulunmuştur; zira onda bilinen kural üzere kalması sahih iken buna başvurulmamalıdır. “أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ” yani zikredilen şeyleri yapan zât, yeniden yaratmanın ve cezanın olmayacağı vehmedilsin diye, yaratma ve tedbir bakımından hüküm verenlerin en iyi hüküm vereni değil midir? Şanı yüce olan Allah'ın
42032. Metin
أحكم الحاكمين تعين الإعادة والجزاء. والجملة تقرير لما قبلها وقيل الحكم بمعنى القضاء فهي وعيد للكفار وأنه ﷿ يحكم عليهم بما هم أهله من العذاب وأيّا ما كان فالاستفهام على ما قيل تقرير بما بعد النفي ويدل على ذلك ما
hüküm verenlerin en hikmetlisi/en iyi hüküm vereni olmaması imkânsız olduğuna göre, yeniden diriliş ve ceza kesinleşmiş olur. Bu cümle önceki kısmı takrir edicidir. Hükmün kaza (yargı) anlamında olduğu da söylenmiştir; bu takdirde kâfirlere yönelik bir tehdittir ve O'nun Azze ve Celle onlar hakkında hak ettikleri azapla hükmedeceğini ifade eder. Hangisi olursa olsun, söylendiğine göre istifham nefiyden sonrasını takrir içindir. Buna delalet eden şey ise şudur:
42033. Metin
أخرجه الترمذي وأبو داود وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى قوله تعالى أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين»
Tirmizî, Ebû Dâvûd ve İbn Merdûye'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettikleri hadistir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Sizden kim 'Ve't-tîni ve'z-zeytûni' suresini okur da Yüce Allah'ın: “أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ” kavline ulaşırsa: 'Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim' desin.»
42034. Metin
.
.
42035. Metin
وجاء في بعض الروايات «أنه ﷺ كان يقول إذا أتى على هذه الآية: سبحانك فبلى»
Bazı rivayetlerde şöyle gelmiştir: «O sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayete geldiğinde: 'Sübhâneke febelâ' (Seni tenzih ederim, evet öyledir) derdi.»
42036. Metin
وقد تقدم ما يتعلق بهذا في تفسير سورة لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ [القيامة: ١] فتذكر.
Bununla ilgili hususlar “لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ” [el-Kıyâme: 1] suresinin tefsirinde geçmişti, hatırlayınız.