42121. Metin
قال أبو حيان مدنية في قول الأكثر، وحكى الماوردي عكسه، وذكر الواحدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة. وقال الجلال في الإتقان: فيها قولان والأكثر على أنها مكية، ويستدل لكونها مدنية بما
Ebû Hayyân: Çoğunluğun görüşüne göre Medenîdir, dedi. Mâverdî ise bunun aksini nakletti. Vâhidî de onun Medine'de ilk inen sure olduğunu belirtti. Celâl [es-Süyûtî] el-İtkân'da şöyle dedi: Bu konuda iki görüş vardır; çoğunluğa göre ise Mekkîdir. Medenî olduğuna şununla delil getirilir:
42122. Metin
أخرجه الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أن النبي ﷺ أري بني أمية على منبره فساءه ذلك. فنزلت إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر: ١] ونزلت إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: ١] الحديث
Tirmizî ve Hâkim'in Hasan b. Ali radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e minberinde Emevîler gösterildi ve bu durum onu üzdü. Bunun üzerine { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik.” ve { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik.” ayetleri indi... [hadis devam eder].
42123. Metin
وهو كما قال المزني حديث منكر انتهى. وقد أخرج الجلال هذا الحديث في الدر المنثور عن ابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل أيضا من رواية يوسف بن سعد، وذكر فيه أن الترمذي أخرجه وضعفه، وأن الخطيب أخرج عن ابن عباس نحوه وكذا
Müzenî'nin dediği gibi bu münker bir hadistir. Celâl [es-Süyûtî] bu hadisi ed-Dürrü'l-Mensûr'da İbn Cerîr, Taberânî, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Beyhakî'den de Yûsuf b. Sa'd rivayetiyle tahric etmiş ve Tirmizî'nin bunu çıkarıp zayıf bulduğunu, Hatîb'in İbn Abbâs'tan benzerini rivayet ettiğini ve aynı şekilde...
42124. Metin
عن ابن المسيب بلفظ قال نبي الله ﷺ: «أريت بني أمية يصعدون منبري فشق ذلك عليّ» فأنزلت إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
...İbnü'l-Müseyyeb'den şu lafızla rivayet ettiğini belirtmiştir: Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bana Emevîlerin minberime çıktıkları gösterildi, bu bana ağır geldi» buyurdu; bunun üzerine { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik.” [ayeti] indirildi.
42125. Metin
ففي قول المزني هو منكر تردد عندي وأيّا ما كان فقد استشكل وجه دلالته على كون السورة مدنية وأجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك لقوله فيه على منبره.
Müzenî'nin 'o münkerdir' sözünde benim açımdan tereddüt vardır. Her ne olursa olsun, bunun surenin Medenî oluşuna delalet etme yönü müşkül görülmüş ve buna, hadiste geçen 'minberinde' ifadesinden ötürü olabileceği ihtimaliyle cevap verilmiştir.
42126. Metin
والظاهر أن يكون المنبر موجودا زمن الرؤيا وهو لم يتخذ إلّا في المدينة وآيها ست في المكي والشامي وخمس فيما عداهما.
Zahir olan, rüya zamanında minberin mevcut olmasıdır ki o da ancak Medine'de edinilmiştir. Ayetlerinin sayısı Mekke ve Şam [sayımına] göre altı, diğerlerine göre beştir.
42127. Metin
وجاء في حديث أخرجه محمد بن نصر عن أنس مرفوعا «أنها تعدل ربع القرآن»
Muhammed b. Nasr'ın Enes'ten merfû olarak rivayet ettiği bir hadiste: «Onun Kur'an'ın dörtte birine denk olduğu» gelmiştir.
42128. Metin
وذكر غير واحد من الشافعية أنه يسن قراءتها بعد الوضوء. وقال بعض أئمتهم ثلاثا ووجه مناسبتها قبلها أنها كالتعليل للأمر بقراءة القرآن المتقدم فيه كأنه قيل: اقرأ القرآن لأن قدره عظيم وشأنه فخيم. وقال الخطابي: المراد بالكتابة في قوله تعالى فيها إِنَّا أَنْزَلْناهُ الإشارة إلى قوله تعالى اقْرَأْ [العلق: ١] ولذا وضعت بعد وارتضاه القاضي أبو بكر بن العربي وقال: هذا بديع جدا والظاهر أنه أراد أن الضمير المنصوب. في ذاك لاقرأ إلخ على ما ستسمعه إن شاء الله تعالى. وكونه أراد أنه للمقروء المفهوم من اقرأ فيكون في معنى رجوعه للقرآن خلاف الظاهر فلا تغفل.
Şâfiîlerden birden fazla âlim, abdestten sonra bu surenin okunmasının sünnet olduğunu belirtmiştir. Bazı imamları da 'üç defa' demiştir. Kendisinden önceki [sureye] münasebet yönü ise, önceki surede geçen Kur'an okuma emrinin gerekçesi gibi olmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: Kur'an'ı oku, çünkü onun kadrü kıymeti pek büyük, şanı pek yücedir. Hattâbî şöyle demiştir: Yüce Allah'ın bu suredeki { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } “Şüphesiz biz onu indirdik” ifadesinde kastedilen, Yüce Allah'ın { اقْرَأْ } “Oku” kavline işarettir. Bu sebeple onun ardına konulmuştur. Kâdı Ebû Bekir b. el-Arabî bunu benimsemiş ve 'Bu çok hoştur' demiştir. Zahir olan, onun o ifadedeki mansub zamirin 'İkra'ya ait olduğunu kastettiğidir; inşâallâhu teâlâ duyacağın üzere. Bununla 'ikra'dan anlaşılan okunana (makrûya) ait olduğunu kastetmiş olması ve böylece Kur'an'a dönmesi anlamında bulunması ise zahire aykırıdır, gafil olma.
42129. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ الضمير عند الجمهور للقرآن وادعى الإمام فيه
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Şüphesiz biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik.” Cumhur'a göre [buradaki] zamir Kur'an'a aittir. İmam [Râzî] bu hususta...
42130. Metin
إجماع المفسرين وكأنه لم يعتد بقول من قال منهم برجوعه لجبريل ﵇ أو غيره لضعفه، قالوا: وفي التعبير عنه بضمير الغائب مع عدم تقدم ذكره تعظيم له أي تعظيم لما أنه يشعر بأنه لعلو شأنه كأنه حاضر عند كل أحد فهو في قوة المذكور وكذا في إسناد إنزاله إلى نون العظمة مرتين وتأكيد الجملة. وأشار الزمخشري إلى إفادة الجملة اختصاص الإنزال به سبحانه بناء على أنها من باب أنا سعيت في حاجتك مما قدم فيه الفاعل المعنوي على الفعل، وتعقب بأن ما ذكروه في الضمير المنفصل دون المتصل كما في اسم إن هنا نعم الاختصاص يفهم من سياق الكلام. وفيه أنهم لم يصرحوا باشتراط ما ذكر في تفخيم وقت إنزاله بقوله تعالى وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ لما فيه من الدلالة على أن علوها خارج عن دائرة دراية الخلق لا يعلم ذلك ولا يعلم به إلّا علام الغيوب كما يشعر به قوله سبحانه لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فإنه بيان إجمالي لشأنها أثر تشويقه ﵊ إلى درايتها فإن ذلك معرب عن الوعد بادرائها. وعن سفيان بن عيينة أن كل ما في القرآن من قوله تعالى ما أَدْراكَ [الانفطار: ١٧ وغيرها] أعلم الله تعالى به نبيه ﷺ وما فيه من قوله سبحانه وَما يُدْرِيكَ [الأحزاب: ٦٣، الشورى: ١٧، عبس: ٣] لم يعلمه ﷿ به. وقد مر بيان كيفية إعراب الجملتين وفي إظهار ليلة القدر في الموضعين من تأكيد التعظيم والتفخيم ما لا يخفى. والمراد بإنزاله فيها إنزاله كله جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فقد صح عن ابن عباس أنه قال: أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى السماء الدنيا وكان بمواقع النجوم. وكان الله تعالى ينزله على رسوله ﷺ بعضه في أثر بعض. وفي رواية بدل وكان بمواقع إلخ ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، وفي رواية أخرى عنه أيضا أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء ونزل به جبريل ﵇ على محمد ﷺ بجواب كلام العباد وأعمالهم. وفي أخرى أنه أنزل في رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام. وكون النزول بعد في عشرين سنة قول لهم وقال بعضهم وهو الأشهر في ثلاث وعشرين. وقال آخر: في خمس وعشرين وهذا للخلاف في مدة إقامته ﷺ بمكة بعد البعث. وقال الشعبي: المراد ابتدأنا بإنزاله فيها. والمشهور أن أول ما نزل من الآيات اقْرَأْ وأنه كان نزولها بحراء نهارا.
...müfessirlerin icmâı olduğunu iddia etmiştir. Sanki o, zayıflığından ötürü müfessirlerden zamirin Cebrail aleyhisselâm'a veya başkasına döndüğünü söyleyenlerin görüşüne itibar etmemiştir. Dediler ki: Daha önce zikri geçmediği halde ondan gaip zamiriyle bahsedilmesinde Kur'an'ı büyük bir tazim vardır; zira bu, şanının yüceliğinden ötürü sanki herkesin zihninde hazır olduğunu hissettirir, dolayısıyla zikredilmiş mesabesindedir. Keza indirilmesinin iki defa azamet nûnu ile isnad edilmesinde ve cümlenin tekitli kılınmasında da [büyük bir tazim vardır]. Zemahşerî, cümlenin 'ben senin ihtiyacın için koştum' kabilinden manevi failin fiilden önce getirildiği türden olmasına dayanarak indirmenin sadece O Sübhânehu'ya mahsus olduğunu ifade ettiğine işaret etmiştir. Fakat buna, zikrettikleri kuralın muttasıl zamirde değil, munfasıl zamirde geçerli olduğu —buradaki inne'nin ismi gibi olduğu— söylenerek itiraz edilmiştir. Evet, tahsis sözün bağlamından anlaşılır. Burada, indiriliş vaktini { وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ } “Kadir Gecesi'nin ne olduğunu sana ne bildirdi?” kavliyle yüceltmede zikredileni şart koşmayı açıkça belirtmedikleri hususu vardır; zira bu ifadede, o gecenin yüceliğinin yaratılmışların idrak dairesinin dışında olduğuna, bunu gaybları en iyi bilenden başkasının bilemeyeceğine ve bildiremeyeceğine delalet vardır. Nitekim Sübhânehu'nun { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir Gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” kavli de bunu hissettirmektedir; çünkü bu, [Peygamber] aleyhisselâm'ı o geceyi idrake teşvik etmesinin hemen ardından şanına dair icmâlî bir açıklamadır ve bu da onu bildirme vaadinin bir ifadesidir. Süfyân b. Uyeyne'den rivayet edildiğine göre, Kur'an'da geçen { ما أَدْراكَ } “Sana ne bildirdi?” ifadelerinin tamamını Allah Teâlâ Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirmiş; { وَما يُدْرِيكَ } “Sana ne bildirir?” kavillerini ise O azze ve celle ona bildirmemiştir. Her iki cümlenin irap keyfiyetinin açıklaması daha önce geçmişti. Kadir Gecesi'nin iki yerde açık isim olarak getirilmesinde tazim ve yüceltmenin teyidi bakımından gizli kalmayacak bir incelik vardır. Kur'an'ın o gecede indirilmesinden kasıt, onun tamamının Levh-i Mahfûz'dan dünya semasına toptan indirilmesidir. Nitekim İbn Abbâs'tan sahih olarak rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: 'Kur'an Kadir Gecesi'nde dünya semasına toptan indirildi ve yıldızların mevkilerinde bulundu. Allah Teâlâ onu Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e parça parça indiriyordu.' 'Yıldızların mevkilerinde...' yerine geçen bir rivayette ise: 'Sonra yirmi yılda peyderpey indi' şeklindedir. Ondan gelen diğer bir rivayette de: 'Kur'an toptan indirildi, nihayet semadaki Beytü'l-İzze'ye konuldu; Cebrail aleyhisselâm da onu kulların sözlerine ve amellerine cevap olarak Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdi.' Bir diğer rivayette de: 'O, ramazan ayında Kadir Gecesi'nde toptan indirildi, sonra yıldızların mevkileri üzere aylarda ve günlerde parça parça indirildi.' Sonradan indirilişin yirmi yıl olması onların bir görüşüdür; bazısı ise —ki en meşhur olanıdır— yirmi üç yıl demiştir. Bir başkası da yirmi beş yıl demiştir. Bu ihtilaf, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bi'setten sonra Mekke'deki kalış süresindeki ihtilaftan kaynaklanmaktadır. Şa'bî ise: 'Kastedilen, onu indirmeye o gecede başlamamızdır' demiştir. Meşhur olan ise inen ilk ayetlerin { اقْرَأْ } “Oku” olduğu ve onun da Hira'da gündüz vakti indiğidir.
42131. Metin
نعم في البحر روى أن نزول الملك في حراء كان في العشر الأواخر من رمضان، فإن صح وكان المراد كان ليلا فذاك وإلّا فظاهر كلام الشعبي غير مستقيم اللهم إلّا أن يقال إنه أراد ابتداء إنزاله إلى السماء الدنيا فيها ولا يلزم أن يتحد ذلك، وابتداء إنزاله عليه ﷺ في الزمان ثم إن في أَنْزَلْناهُ على ما ذكر تجوزا في الإسناد لأنه أسند فيه ما للجزء إلى الكل أو مجازا الطرف أو تضمينا. وقيل: المراد إنزاله من اللوح إلى السماء الدنيا مفرقا في ليالي قدر على أن المراد بليلة الجنس فقد قيل إن القرآن أنزل إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين، وكان ينزل في كل ليلة ما يقدر الله تعالى إنزاله في كل السنة ثم ينزله سبحانه منجما في جميع السنة. وهذا القول ذكره الإمام احتمالا ونقله القرطبي كما قال ابن كثير عن مقاتل لكنه مما لا يعول عليه، والصحيح المعتمد عليه كما قال ابن حجر في شرح البخاري أنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا بل حكى بعضهم الإجماع عليه. نعم لا يبعد القول بأن السفرة هناك نجموه لجبريل ﵇ في الليالي المذكورة. وأجاب السيد عيسى الصفوي بأنه محذور في ذلك بناء على جواز مثل أتكلم مخبرا به عن التكلم بقولك أتكلم، وفي ذلك اختلاف بين الدواني وغيره ذكره في رسالته التي ألفها في الجواب عن مسألة الحذر الأصم، أو يقال يرجع الضمير للقرآن باعتبار جملته وقطع النظر عن أجزائه فيخبر عن الجملة بإنّا أنزلناه وإن كان من جملته إِنَّا أَنْزَلْناهُ المندرج في جملته من غير
Evet, el-Bahr'da meleğin Hira'ya inişinin ramazanın son on gününde olduğu rivayet edilmiştir. Eğer bu sahih ise ve gece vakti olduğu kastedilmişse mesele yoktur; aksi takdirde Şa'bî'nin sözünün zahiri tutarlı olmaz. Meğerki onun o gecede dünya semasına indirilmeye başlanmasını kastettiği söylensin; zira bununla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilmeye başlanmasının zamanda bir olması gerekmez. Sonra, zikredilen açıklamaya göre { أَنْزَلْناهُ } [ifadesinde] isnadda mecaz (mecâz-ı aklî) vardır; çünkü parçaya ait olan durum bütüne isnad edilmiştir; yahut mecâz-ı mürsel veya tazmin vardır. Denildi ki: Kastedilen, Kadir gecelerinde Levh'ten dünya semasına parça parça indirilmesidir; buradaki 'gece'den kasıt cins [anlamıdır]. Nitekim Kur'an'ın dünya semasına yirmi, yirmi üç veya yirmi beş Kadir Gecesi'nde indirildiği, her gecede Allah Teâlâ'nın o yıl boyunca indirilmesini takdir ettiği miktarın indiği, sonra da O Sübhânehu'nun bunu bütün bir yıla yayarak parça parça indirdiği söylenmiştir. Bu görüşü İmam [Râzî] bir ihtimal olarak zikretmiş, Kurtubî de İbn Kesîr'in belirttiği gibi Mukâtil'den nakletmiştir; ancak bu itibar edilecek bir görüş değildir. İbn Hacer'in Buhârî Şerhi'nde belirttiği gibi sahih ve muteber olan, Kur'an'ın Levh-i Mahfûz'dan dünya semasındaki Beytü'l-İzze'ye toptan indirildiğidir; hatta bazıları bu konuda icmâ nakletmiştir. Evet, oradaki kâtip meleklerin (seferenin) onu zikredilen gecelerde Cebrail aleyhisselâm için parça parça yazdıkları görüşü uzak değildir. Seyyid Îsâ es-Safevî buna şöyle cevap vermiştir: Kişinin 'konuşuyorum' sözüyle konuşmayı haber vermesi örneğinin caiz oluşuna dayanarak bunda bir sakınca yoktur. Bu hususta Devvânî ve diğerleri arasında ihtilaf vardır; bunu 'el-Hazeru'l-Esamm' meselesine cevap olarak yazdığı risalesinde zikretmiştir. Yahut denilir ki: Zamir, parçaları dikkate alınmaksızın bütünü itibarıyla Kur'an'a döner ve { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } [ayeti] de kendisine özel bir benzeri olmaksızın o bütünün içine dahil olduğu halde, 'Şüphesiz biz onu indirdik' denilerek bütün hakkında haber verilir.
42132. Metin
نظير له بخصوصه. وقد ذكروا أن الجزء من حيث هو مستقل مغاير له من حيث هو في ضمن الكل وفي الإتقان عن أبي شامة فإن قلت إنا أنزلناه إن لم يكن من جملة القرآن الذي نزل جملة فما نزل جملة، وإن كان من الجملة فما وجه هذه العبارة؟ قلت لها وجهان أحدهما أن يكون المعنى إنّا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدّرناه في الأزل والثاني أن لفظ أنزلناه ماض ومعناه على الاستقبال أي تنزله جملة في ليلة القدر انتهى. ولم يظهر لي في كلا وجهيه رحمه الله تعالى شامة حسن فأجل في ذلك نظرا فلعلك ترى. وقيل المعنى: إنّا أنزلناه في فضل ليلة القدر أو في شأنها وحقها، فالكلام على تقدير مضاف أو الظرفية مجازية كما في قول عمر رضي الله تعالى عنه: خشيت أن ينزل فيّ قرآن، وقول عائشة رضي الله تعالى عنها: لأنا أحقر في نفسي من أن ينزل فيّ قرآن. وجعل بعضهم في ذلك للسبية والضمير قيل للقرآن بالمعنى الدائر بين الكل والجزء. وقيل بمعنى السورة ولا يأباه كون إنا أنزلناه فيها لما مر آنفا فلا حاجة إلى أن يقال المراد بها ما عدا إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وقيل: يجوز أن يراد به المجموع لاشتماله على ذلك وأيّا ما كان فحمل الآية على هذا المعنى غير معول عليه وإنما المعول عليه ما تقدم. والمراد بالإنزال إظهار القرآن من عالم الغيب إلى عالم الشهادة أو إثباته لدى السفرة هناك أو نحو ذلك مما لا يشكل نسبته إلى القرآن.
Âlimler müstakil olması bakımından parçanın, bütünün kapsamında bulunması bakımından olan parçadan farklı olduğunu belirtmişlerdir. el-İtkân'da Ebû Şâme'den şöyle nakledilir: 'Eğer toptan inen Kur'an'ın tamamı içinde { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } ayeti yoksa, o toptan inmemiştir; şayet o bütünün içindeyse bu ifadenin yönü nedir? dersen, derim ki: Bunun iki yönü vardır: Birincisi, mananın; 'Biz onun Kadir Gecesi'nde indirilmesine hükmettik, onu ezelde kaza ve takdir ettik' olmasıdır. İkincisi ise { أَنْزَلْناهُ } lafzının mazi olması, manasının ise istikbal bildirmesidir; yani onu Kadir Gecesi'nde toptan indireceksin demektir.' [Ebû Şâme'nin sözü] bitti. Allah Teâlâ ona rahmet etsin, onun bu iki yönünde de bana hoş bir güzellik zahir olmadı; sen bu hususta etraflıca düşün, belki [bir incelik] görürsün. Bir görüşe göre mana şöyledir: 'Şüphesiz biz onu Kadir Gecesi'nin fazileti hakkında yahut onun şanı ve hakkı hakkında indirdik.' Buna göre kelamda bir muzaf takdiri vardır yahut Hz. Ömer radıyallâhu anh'ın 'Hakkımda Kur'an inmesinden korktum' sözünde ve Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'nın 'Kendi nefsimde hakkımda Kur'an ineceğinden daha hakirdim' sözünde olduğu gibi zarfiyet mecazidir. Bazıları buradaki [harf-i ceri] sebebiyet için kılmışlardır. Zamirin ise bütün ile parça arasında dönen anlamıyla Kur'an'a ait olduğu söylenmiştir. Zamirin sure anlamına geldiği de söylenmiştir; nitekim { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } ifadesinin sure içinde yer alması, az önce geçen açıklamadan ötürü buna engel değildir; dolayısıyla kastedilenin { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } dışında kalanlar olduğunu söylemeye gerek yoktur. Bir görüşe göre, bunları içerdiği için bütünün kastedilmesi caizdir. Her ne olursa olsun, ayeti bu manaya hamletmek muteber değildir; ancak muteber olan az önce geçen manadır. İndirmekten kasıt, Kur'an'ın gayb âleminden şehadet âlemine izhar edilmesi veya oradaki kâtip meleklerin (seferenin) nezdinde sabit kılınması yahut Kur'an'a nispet edilmesi müşkül olmayan benzeri bir durumdur.
42133. Metin
واختلفوا في تلك الليلة فقيل إنها لخبر في ذلك وهو كما قال الكرماني غلط لأن آخر الخبر يرده والمراد برفع تعيينها فيه. وعن عكرمة أنها ليلة النصف من شعبان وهو قول شاذ غريب كما في تحفة المحتاج. وظاهر ما هنا مع ظاهر قوله تعالى شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: ١٨٥] يرده وعن ابن مسعود أنها تنتقل في ليالي السنة فتكون في كل سنة في ليلة، ونسبه النووي إلى أبي حنيفة وصاحبيه والأكثرون على أنها في شهر رمضان. فعن ابن رزين أنها الليلة الأولى منه. وعن الحسن البصري السابعة عشرة لأن وقعة بدر كانت في صبيحتها. وحكي عن زيد بن أرقم وابن مسعود أيضا
O gecenin [hangi gece olduğu] hususunda ihtilaf ettiler. Bu konudaki bir habere dayanarak onun [belli bir gece] olduğu söylendi; ancak Kirmânî'nin dediği gibi bu yanlıştır, zira haberin sonu bunu reddetmektedir ve haberde kastedilen onun tayininin kaldırılmış olmasıdır. İkrime'den onun Şaban ayının ortasındaki [Berat] gecesi olduğu rivayet edilmiştir; Tuhfetü'l-Muhtâc'da geçtiği üzere bu şâz ve garip bir görüştür. Buradaki ifadenin zahiri ile Yüce Allah'ın { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } “O ramazan ayı ki Kur'an onda indirilmiştir” kavlinin zahiri bunu reddetmektedir. İbn Mes'ûd'dan ise onun senenin geceleri arasında yer değiştirdiği ve her yıl başka bir gecede olduğu rivayet edilmiştir. Nevevî bunu Ebû Hanîfe ve iki talebesine nispet etmiştir. Çoğunluk ise onun ramazan ayında olduğu görüşündedir. Nitekim İbn Rezîn'den onun ramazanın ilk gecesi olduğu nakledilmiştir. Hasan-ı Basrî'den on yedinci gecesi olduğu nakledilmiştir; çünkü Bedir savaşı onun sabahında vuku bulmuştur. Bu görüş Zeyd b. Erkam ve İbn Mes'ûd'dan da nakledilmiştir.
42134. Metin
وعن أنس مرفوعا التاسعة عشرة.
Enes'ten merfû olarak on dokuzuncu gece olduğu nakledilmiştir.
42135. Metin
وحكي موقوفا على ابن مسعود أيضا وعن محمد بن إسحاق الحادية والعشرون لما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري أنه ﵊ قال: «قد رأيت هذه الليلة- يعني ليلة القدر- ثم نسيتها، وقد رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين»
İbn Mes'ûd'dan mevkûf olarak da nakledilmiştir. Muhammed b. İshak'tan ise yirmi birinci gece olduğu nakledilmiştir; zira Sahîhayn ve diğerlerinde Ebû Saîd el-Hudrî'nin hadisinde [Peygamber] aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğu yer almaktadır: «Ben bu geceyi —yani Kadir Gecesi'ni— gördüm, sonra bana unutturuldu. Kendimi o gecenin sabahında su ve çamur içinde secde ederken gördüm.»
42136. Metin
. قال أبو سعيد: فمطرت السماء من تلك الليلة فوكف المسجد فأبصرت عيناي رسول الله على جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين. وفي مسلم من صبيحة ثلاث وعشرين، ومنه مع ما قبله مال الشافعي عليه الرحمة إلى أنها الليلة الحادية أو الثالثة والعشرون.
Ebû Saîd dedi ki: 'O gece gökten yağmur yağdı, mescidin tavanı akıttı. Yirmi birinci gecenin sabahında iki gözümle Resûlullah'ın alnında ve burnunda su ve çamur izini gördüm.' Müslim'in rivayetinde ise 'yirmi üçüncü gecenin sabahında' şeklindedir. Bundan ve öncesinden hareketle İmam Şâfiî —ona rahmet olsun— onun yirmi birinci veya yirmi üçüncü gece olduğuna meyletmiştir.
42137. Metin
وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن أنيس أنه سئل عن ليلة القدر فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «التمسوها الليلة» وتلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين.
Ahmed, Müslim ve diğerleri Abdullah b. Üneys'ten rivayet ettiler; ona Kadir Gecesi sorulduğunda şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Onu bu gece arayınız» buyurduğunu işittim; o gece ise yirmi üçüncü gece idi.
42138. Metin
وأخرج أحمد وأبو داود وابن جرير وغيرهم عن بلال قال: قال رسول الله ﷺ: «ليلة القدر ليلة أربع وعشرين» . وفي الإتقان وغيره أنها الليلة التي أنزل فيها القرآن.
Ahmed, Ebû Dâvûd, İbn Cerîr ve diğerleri Bilâl'den rivayet ettiler: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kadir Gecesi yirmi dördüncü gecedir.» el-İtkân ve diğerlerinde onun, içinde Kur'an'ın indirildiği gece olduğu yer almaktadır.
42139. Metin
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي ذر أنه سئل عن ليلة القدر فقال: كان عمر وحذيفة وناس من أصحاب رسول الله ﷺ لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين.
İbn Ebî Şeybe, Ebû Zerr'den rivayet etti: Ona Kadir Gecesi sorulduğunda şöyle dedi: 'Ömer, Huzeyfe ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından birtakım kimseler onun yirmi yedinci gece olduğundan şüphe etmezlerdi.'
42140. Metin
وأخرج ابن نصر وابن جرير في تهذيبه عن معاوية قال: قال رسول الله ﷺ: «التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة من رمضان» .
İbn Nasr ve Tehzîb'inde İbn Cerîr Muâviye'den rivayet ettiler: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kadir Gecesi'ni ramazanın son gecesinde arayınız» buyurdu.
42141. Metin
وفي رواية أحمد عن أبي هريرة مرفوعا أنه آخر ليلة.
Ahmed'in Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayetinde ise onun son gece olduğu zikredilmiştir.
42142. Metin
وقيل: هي في العشر الأوسط تنتقل فيه قيل في أوتاره وقيل في أشفاعه.
Bir görüşe göre o, orta on gündedir ve onda yer değiştirir; tek gecelerinde veya çift gecelerinde olduğu söylenmiştir.
42143. Metin
وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: «تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من شهر رمضان» .
Ahmed, Buhârî, Müslim ve Tirmizî Âişe'den rivayet ettiler; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kadir Gecesi'ni ramazan ayının son on gününün tek gecelerinde arayınız» buyurdu.
42144. Metin
وفي حديث أخرجه أحمد وجماعة عن عبادة ابن الصامت مرفوعا وحديثين أخرجهما ابن جرير وغيره
Ahmed ve bir cemaatin Ubâde b. es-Sâmit'ten merfû olarak rivayet ettiği bir hadiste ve İbn Cerîr ile diğerlerinin tahric ettiği iki hadiste...
42145. Metin
عن جابر بن سمرة وعن عبد الله بن جابر كذلك ما يدل على ما ذكر أيضا بل الأخبار الصحيحة الدالة عليه كثيرة، وبالجملة الأقوال فيها مختلفة جدا إلا أن الأكثرين على أنها في العشر الأواخر لكثرة الأحاديث الصحيحة في ذلك، وأكثرهم على أنها في أوتارها لذلك أيضا وكثير منهم ذهب إلى أنها الليلة السابعة من تلك الأوتار.
...Câbir b. Semure'den ve aynı şekilde Abdullah b. Câbir'den gelen rivayetlerde de zikredilene delalet eden hususlar vardır; bilakis buna delalet eden sahih haberler pek çoktur. Özetle bu konudaki görüşler son derece çeşitlidir; ancak bu konudaki sahih hadislerin çokluğundan ötürü çoğunluk onun son on günde olduğu kanaatindedir; yine bu sebeple onların çoğu son on günün tek gecelerinde olduğu görüşündedir. Birçoğu da o tek gecelerden yedinci gece [yani yirmi yedinci gece] olduğu görüşüne gitmiştir.
42146. Metin
وصح من رواية الإمام أحمد ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن حبان وغيرهم أن زر بن حبيش سأل أبيّ بن كعب عنها فحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين فقال له: بم تقول ذلك يا أبا المنذر؟
İmam Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Hibbân ve diğerlerinin rivayetiyle sahih olarak sabit olmuştur ki: Zirr b. Hubeyş, Übey b. Ka'b'a Kadir Gecesi'ni sordu; o da istisna yapmaksızın (kesin bir dille) onun yirmi yedinci gece olduğuna yemin etti. Bunun üzerine Zirr ona: 'Bunu neye dayanarak söylüyorsun ey Ebü'l-Münzir?' dedi.
42147. Metin
فقال: بالآية والعلامة التي قال رسول الله ﷺ «إنها تصبح من ذلك اليوم تطلع الشمس ليس لها شعاع»
O da: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bize haber verdiği o işaret ve alametle ki; «O günün sabahında güneş şuasız (ışınları gözü kamaştırmadan) doğar» buyurmuştu' dedi.
42148. Metin
وبعض الأخبار عن ابن عباس ظاهرة في ذلك، وفي بعض الاستئناس له بما يدل على جلالة شأن السبعة التي قالوا فيها إنها عدد تام من كون السماوات سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا والجمار سبعا والطواف بالبيت سبعا والسجود على سبع إلى غير ذلك مما ذكره لما علمت من الأخبار الصحيحة المتضافرة وهو زمان ضعف البدن وفيه يزيد أجر العمل ووقت قوة الاستعداد للتجليات لمزيد التصفية وأنها في الأوتار أرجى للأحاديث أيضا مع أن الله تعالى وتر يحب الوتر. وقال ابن حجر الهيتمي: اختار جمع أنها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الأواخر بل تنتقل في لياليه فعاما أو أعواما تكون وترا إحدى أو ثلاثا أو غيرهما، وعاما أو أعواما تكون شفعا اثنتين أو أربعا أو غيرهما قالوا: ولا تجتمع الأحاديث المتعارضة فيها إلّا بذلك. وكلام الشافعي رضي الله تعالى عنه في الجمع بين الأحاديث يقتضيه انتهى. ولا يخفى أن الجمع بذلك بين الأحاديث المتعارضة فيها مطلقا مما لا يتسنى وإنما يتسنى الجمع بذلك بين الأحاديث المتعارضة فيها بالنظر إلى العشر، وقيل في الجمع مطلقا أنها تنتقل وما صح من التعيين في الجملة أو على التحقيق محمول على ليلة قدر في شهر رمضان مخصوص بأن يكون قد علم ﷺ أنها في أول شهر رمضان فرض ليلة كذا.
İbn Abbâs'tan gelen bazı haberler de bunda açıktır. Bunda, semaların yedi, yerlerin yedi, günlerin yedi, şeytan taşlamada atılan taşların yedi, Kâbe'yi tavafın yedi, secde azalarının yedi olması gibi zikrettiği hususlardan ötürü 'tam bir sayı' olduğunu söyledikleri yedi sayısının şanının yüceliğine delalet eden şeylerle istinas (destek bulma) vardır. Bildiğin üzere peş peşe gelen sahih haberler mevcuttur; bu vakit bedenin zayıfladığı, amelin ecrinin arttığı ve arınmanın fazlalığından ötürü tecellilere istidadın güçlendiği bir vakittir. Tek gecelerde olması ise hadislerden dolayı daha umulur olandır; nitekim Allah Teâlâ tektir, teki sever. İbn Hacer el-Heytemî şöyle dedi: Bir topluluk, Kadir Gecesi'nin son on günün muayyen bir gecesine bağlı kalmayıp onun geceleri arasında yer değiştirdiği; bazen bir veya birkaç yıl tek gecelerde (yirmi bir, yirmi üç veya başkası), bazen bir veya birkaç yıl çift gecelerde (yirmi iki, yirmi dört veya başkası) olduğu görüşünü tercih etmiştir. Dediler ki: Bu konudaki birbiriyle çelişen hadisler ancak bu şekilde uzlaştırılabilir. Şâfiî radıyallâhu anh'ın hadisleri cem etme konusundaki sözü de bunu gerektirmektedir. Gizli değildir ki, bu yolla çelişen hadisleri mutlak olarak cem etmek mümkün değildir; bununla ancak son on gün nazara alınarak çelişen hadisleri cem etmek mümkün olur. Hadisleri mutlak manada uzlaştırma hususunda onun yer değiştirdiği, gerek genel gerekse tahkik üzere sabit olan tayinin ise ramazan ayına mahsus belirli bir Kadir Gecesi'ne hamledildiği; şöyle ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in faraza ramazanın ilk ayında onun falan gece olduğunu bildiği söylenmiştir.
42149. Metin
فقال ﵊: «هي ليلة كذا» .
Bunun üzerine [Peygamber] aleyhisselâm: «O falan gecedir» buyurmuştur.
42150. Metin
أي في هذا الشهر رمضان المخصوص، وعلم ﵊ أنها في شهر رمضان بعده ليلة كذا غير تلك الليلة التي ذكرها قبل
Yani bu belirli ramazan ayında. Ondan sonraki ramazan ayında ise daha önce zikrettiği geceden başka falan gece olduğunu bilmiş...
42151. Metin
فقال ﷺ: «هي ليلة كذا»
...ve sallallâhu aleyhi ve sellem: «O falan gecedir» buyurmuştur.
42152. Metin
وعلم ﷺ أنها في آخره في العشر الأخير منه
Onun sonunda, son on günde olduğunu bilmiş...
42153. Metin
فقال: «هي في العشر الأخير»
...ve: «O son on gündedir» buyurmuştur.
42154. Metin
أي من هذا الشهر المخصوص وهكذا وهو كما ترى. وعلى القول بانتقالها ادعى بعضهم أنه إذا كان أول الشهر ليلة كذا فهي الليلة السابعة والعشرون، وإن كانت ليلة كذا فهي الليلة الحادية والعشرون إلى آخر ما قال. وقد ذكرناه مع نظمه في الطراز المذهب وليس في ذلك ما يقوم حجة على الغير.
Yani bu belirli aydan... ve bu şekilde devam eder ki gördüğün gibidir. Onun yer değiştirdiği görüşü üzere bazısı iddia etmiştir ki: Ayın başı falan gece olursa o yirmi yedinci gecedir; şayet falan gece olursa yirmi birinci gecedir... söylediklerinin sonuna kadar. Biz bunu manzum şekliyle birlikte et-Tırâzu'l-Müzehheb'de zikrettik; ancak bunda başkasına karşı hüccet teşkil edecek bir delil yoktur.
42155. Metin
وفي بعض الأخبار ذكر علامات لها ففي حديث الإمام أحمد والبيهقي وغيرهما عن عبادة بن الصامت من أماراتها أنها ليلة بلجة صافية ساكنة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمرا ساطعا، لا يرمى فيها بنجم حتى الصباح. وأخرج نحوا منه ابن جرير في تهذيبه وابن مردويه عن جابر بن عبد الله مرفوعا وحمل ذلك إن صح على ليلة قدر من شهر رمضان مخصوص كالمتعين لعدم اطراده ولا أغلبيته فيما يظهر والحكمة في إخفائها أن يجتهد من يطلبها في العبادة في غيرها ليصادفها كأن يحيي ليالي شهر رمضان كلها كما كان دأب السلف، وللإمام في هذا المقام كلام يجلّ مثله عن التكلم بمثله ولعمري لقد سها فيه سهوا بينا وأتى فيه بما يوشك أن يدل على جهله ومعنى ليلة القدر ليلة التقدير وسميت بذلك لما روي عن ابن عباس وغيره أنه يقدر فيها ويقضي ما يكون في تلك السنة من مطر ورزق وإحياء وإماتة إلى السنة القابلة، والمراد إظهار تقديره تعالى ذلك للملائكة ﵈ المأمورين بالحوادث الكونية وإلّا فتقديره تعالى جميع الأشياء أزلي قبل خلق السماوات والأرض لكن قال بعض الأجلّة كون التقدير في هذه الليلة يشكل عليه قول كثير أنه ليلة النصف من شعبان
Bazı haberlerde onun alametleri zikredilmiştir. İmam Ahmed, Beyhakî ve diğerlerinin Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet ettiği hadiste onun alametlerinden biri: 'O, pırıl pırıl, berrak, sakin, ne sıcak ne de soğuk, sanki içinde parıldayan bir ay varmış gibi bir gecedir; o gecede sabaha kadar yıldız kaymaz.' İbn Cerîr Tehzîb'inde ve İbn Merdûye de Câbir b. Abdullah'tan merfû olarak benzerini tahric etmişlerdir. Eğer bu sahih ise, zahirde muttarit (her zaman geçerli) ve ekseri olmadığından ötürü belirli bir ramazan ayındaki Kadir Gecesi'ne hamledilmesi adeta belirlenmiş gibidir. Onun gizlenmesindeki hikmet ise, onu arayan kimsenin ona denk gelmek için diğer gecelerde de ibadette gayret göstermesidir; tıpkı Selef'in âdeti olduğu üzere ramazan ayının bütün gecelerini ihya etmesi gibi. İmam [Râzî]'nin bu makamda onun gibisine yakışmayacak bir sözü vardır; ömrüme yemin olsun ki o, bu hususta apaçık bir yanılgıya düşmüş ve neredeyse cehaletine delalet edecek sözler sarf etmiştir. Kadir Gecesi'nin anlamı 'takdir gecesi'dir. İbn Abbâs ve diğerlerinden rivayet edildiğine göre, o yıldan gelecek yıla kadar o sene içinde vuku bulacak yağmur, rızık, diriltme ve öldürme gibi şeylerin takdir edilip hükme bağlanmasından ötürü bu isim verilmiştir. Kastedilen, Allah Teâlâ'nın bu takdirini kâinattaki hadiselerle görevli meleklere aleyhimüsselâm bildirmesidir; aksi takdirde Allah Teâlâ'nın her şeyi takdiri, gökleri ve yeri yaratmadan önce ezelîdir. Fakat büyük âlimlerden biri şöyle demiştir: Takdirin bu gecede olması hususuna, pek çok kişinin bunun Şaban'ın ortasındaki [Berat] gecesi olduğu görüşü müşkül kılmaktadır.
42156. Metin
وهي المراد بالليلة، والمباركة التي قال الله تعالى فيها فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدخان: ٤] وأجاب بأن هاهنا ثلاثة أشياء الأول نفس تقدير الأمور أي تعيين مقاديرها وأوقاتها، وذلك في الأزل، والثاني إظهار تلك المقادير للملائكة ﵈ بأن تكتب في اللوح المحفوظ وذلك في ليلة النصف من شعبان، والثالث إثبات تلك المقادير في نسخ وتسليمها إلى أربابها من المدبرات فتدفع نسخة الأرزاق والنباتات والأمطار إلى ميكائيل ﵇ ونسخة الحروب والرياح والجنود والزلازل والصواعق والخسف إلى جبريل ﵇، ونسخة الأعمال إلى إسرافيل ﵇، ونسخة المصائب إلى ملك الموت وذلك في ليلة القدر. وقيل يقدر في ليلة النصف الآجال والأرزاق، وفي ليلة القدر الأمور التي فيها الخير والبركة والسلامة. وقيل: يقدر في هذه ما يتعلق به إعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين وفي ليلة النصف يكتب أسماء من يموت ويسلم إلى ملك الموت والله تعالى أعلم بحقيقة الحال. وقال الزهري: المعنى ليلة العظمة والشرف من قولهم: رجل له قدر عند فلان أي منزلة وشرف. وسميت بذلك لأن من أتى بفعل الطاعات فيها صار ذا قدر وشرف عند الله ﷿ أو لأن الطاعات لها فيها ذلك. وقيل لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر بواسطة ملك ذي قدر على رسول الله ذي قدر لأمة ذات قدر. وقيل لأنه يتنزل فيها ملائكة ذوات قدر. وقال الخليل بن أحمد: المعنى ليلة الضيق من قدر عليه رزقه ضيق وسميت بذلك لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة ﵈ وخيريتها من ألف شهر باعتبار العبادة عند الأكثرين على معنى أن العبادة فيها خير من العبادة في ألف شهر، ولا يعلم مقدار خيريتها منها إلّا هو ﷾ وهذا تفضل منه تعالى وله ﷿ أن يخص ما شاء بما شاء، ورب عمل قليل خير من عمل كثير. ولا ينافي هذا قاعدة أن كل ما كثر وشق كان أفضل
Allah Teâlâ'nın hakkında { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “Her hikmetli iş onda ayrılır” buyurduğu mübarek geceden kasıt da odur. Buna şöyle cevap vermiştir: Burada üç husus vardır: Birincisi, işlerin bizzat takdir edilmesi yani miktarlarının ve vakitlerinin tayin edilmesidir ki bu ezeldedir. İkincisi, bu miktarların Levh-i Mahfûz'a yazılması suretiyle meleklere aleyhimüsselâm bildirilmesidir ki bu Şaban'ın ortasındaki gecededir. Üçüncüsü ise bu miktarların nüshalar halinde kaydedilip kâinatı yönetmekle görevli meleklere teslim edilmesidir; böylece rızıklar, bitkiler ve yağmurlar nüshası Mikâil aleyhisselâm'a; savaşlar, rüzgârlar, ordular, depremler, yıldırımlar ve yer çökmeleri nüshası Cebrail aleyhisselâm'a; ameller nüshası İsrâfîl aleyhisselâm'a; musibetler nüshası da Ölüm Meleği'ne teslim edilir; bu da Kadir Gecesi'ndedir. Denildi ki: Şaban'ın ortasındaki gecede eceller ve rızıklar takdir edilir; Kadir Gecesi'nde ise içinde hayır, bereket ve selamet bulunan işler takdir edilir. Bir görüşe göre de: Bu gecede dinin yücelmesi ve Müslümanlar için büyük menfaat bulunan hususlar takdir edilir; Şaban'ın ortasındaki gecede ise ölecek olanların isimleri yazılıp Ölüm Meleği'ne teslim edilir. İşin hakikatini en iyi Allah Teâlâ bilir. Zührî şöyle demiştir: Mana 'azamet ve şeref gecesi'dir; nitekim 'falanın nezdinde filan kimsenin kadri vardır' denir ki bu mertebe ve şeref demektir. Bu gecede taatleri yerine getiren kimse Allah azze ve celle katında kadir ve şeref sahibi olduğu için yahut taatler o gecede bu dereceye ulaştığı için bu isim verilmiştir. Bir görüşe göre de kadrü kıymet sahibi bir kitap, kadrü kıymet sahibi bir melek vasıtasıyla, kadrü kıymet sahibi bir Resûlullah'a, kadrü kıymet sahibi bir ümmet için indiğinden ötürüdür. Bir görüşe göre de kadrü kıymet sahibi meleklerin inmesinden ötürüdür. Halîl b. Ahmed şöyle demiştir: Mana 'darlık gecesi'dir; nitekim rızkı daraltılan kimse hakkında 'kudira aleyhi rızkuh' denir. Yeryüzü o gecede meleklere aleyhimüsselâm dar geldiği için bu ad verilmiştir. Onun bin aydan hayırlı olması çoğunluğa göre ibadet bakımındandır; yani o gecedeki ibadet, bin aydaki ibadetten daha hayırlıdır. Ondan ne kadar hayırlı olduğunun miktarını ise ancak O celle celâlüh bilir. Bu, Allah Teâlâ'dan bir lütuftur; O azze ve celle dilediğini dilediği şeyle tahsis eder; nice az amel vardır ki çok amelden daha hayırlıdır. Bu durum, çoğalan ve meşakkatli olan her şeyin daha faziletli olduğu kaidesine ters düşmez.
42157. Metin
لخبر مسلم أنه ﷺ قال لعائشة رضي الله تعالى عنها: «أجرك على قدر نصبك»
Müslim'in rivayet ettiği, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Âişe radıyallâhu anhâ'ya söylediği: «Ecrin, çektiğin meşakkat nispetindedir» haberi sebebiyle böyledir.
42158. Metin
لأنها أغلبية على ما قال غير واحد، ولا شك أن العمل القليل قد يفضل الكثير باعتبار الزمان وباعتبار المكان وباعتبار كيفية الأداء كصلاة واحدة أديت بجماعة فإنها تعدل خمسا وعشرين مرة صلاة مثلها أديت على الانفراد إلى غير ذلك. نعم هذه الأفضلية قد تعقل في بعض وقد لا كما فيما نحن فيه ولا حجر على الله ﷿ ولا يعلم ما عنده سبحانه إلّا هو جل شأنه. وتخصيص الألف بالذكر قيل إما للتكثير كما في قوله تعالى يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ [البقرة: ٩٦] وكثيرا ما يراد بالأعداد ذلك. وفي البحر حكاية أن المعنى عليه خير من الدهر كله، أو لما
Zira birden fazla âlimin belirttiği üzere bu kaide ekserîdir (geneldir). Şüphe yok ki az amel; zaman, mekân ve eda keyfiyeti bakımından çok amele üstün gelebilir. Nitekim cemaatle kılınan tek bir namaz, tek başına kılınan benzeri yirmi beş namaza denktir; diğer örnekler de böyledir. Evet, bu fazilet bazısında akılla kavranabilir, bazısında ise içinde bulunduğumuz meselede olduğu gibi kavranamaz. Allah azze ve celle'ye hiçbir sınır çizilemez ve O Sübhânehu'nun katındakini ancak şânı yüce olan Kendisi bilir. Bin sayısının tahsis edilmesinin, Yüce Allah'ın { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } “Onlardan her biri bin yıl yaşatılmasını arzu eder” kavlinde olduğu gibi ya çokluk bildirmek için olduğu söylenmiştir; nitekim sayılarla çoğu zaman bu kastedilir. el-Bahr'da mana buna göre 'bütün bir zamandan daha hayırlıdır' şeklinde nakledilmiştir; yahut şundan dolayıdır:
42159. Metin
أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد أن النبي ﷺ ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله تعالى ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك وتقاصرت إليهم أعمالهم فأنزل الله تعالى السورة.
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Sünen'inde Beyhakî'nin Mücâhid'den rivayet ettiklerine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, İsrâiloğullarından Allah Teâlâ yolunda bin ay silah kuşanan bir adamı zikretti. Müslümanlar buna hayret ettiler ve kendi amellerini az gördüler. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu sureyi indirdi.
42160. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن عروة قال: ذكر رسول الله ﷺ يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله تعالى ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فذكر أيوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون، فعجب أصحاب رسول الله ﷺ من ذلك، فأتاه جبريل ﵇ فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة فقد أنزل الله تعالى عليك خيرا من ذلك. فقرأ عليه إِنَّا أَنْزَلْناهُ إلخ ثم قال: هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك منه فسرّ بذلك رسول الله ﷺ
İbn Ebî Hâtim, Ali b. Urve'den rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün İsrâiloğullarından seksen yıl Allah Teâlâ'ya ibadet edip göz açıp kapayıncaya kadar bile O'na isyan etmeyen dört kişiyi zikretti; Eyyûb, Zekeriyyâ, Hazkîl b. el-Acûz ve Yûşa b. Nûn'u andı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı buna hayret etti. Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm gelip: 'Ey Muhammed! Ümmetin bu birkaç kişinin seksen yıl ibadet etmesine hayret etti; Allah Teâlâ sana bundan daha hayırlısını indirdi' dedi. Ona { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } [ayeti] ve devamını okudu, sonra da: 'Bu, senin ve ümmetinin hayret ettiğinden daha faziletlidir' dedi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buna çok sevindi.
42161. Metin
. وقيل: إن الرجل فيما مضى ما كان يقال له عابد حتى يعبد الله تعالى ألف شهر فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد. وقال أبو بكر الوراق: كان ملك كل من سليمان وذي القرنين خمسمائة شهر فجعل الله تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما، وفي هذا نظر لأنه إن أريد بذي القرنين الأول فهو على القول به قد ملك أكثر من ذلك بكثير، وإن أريد به الثاني أعني قاتل دارا فهو قد ملك أقل من ذلك بكثير. وقيل: أري ﷺ أعمار الأمم كافة فاستقصر أعمار أمته فخاف عليه
Denildi ki: Geçmişte bir adama, Allah Teâlâ'ya bin ay ibadet etmedikçe 'âbid' denilmezdi. Bu ümmete öyle bir gece verildi ki, onu ihya ettikleri takdirde o âbidlerden 'âbid' olarak isimlendirilmeye daha layık olurlar. Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: Süleyman'ın ve Zülkarneyn'in her birinin hükümdarlığı beş yüz ay idi; Allah Teâlâ bu geceye erişen kimse için bu gecedeki ameli onların hükümdarlığından daha hayırlı kıldı. Bunda tutarsızlık vardır; zira şayet birinci Zülkarneyn kastediliyorsa —onun varlığını kabul eden görüşe göre— o bundan çok daha fazla hüküm sürmüştür; şayet ikinci Zülkarneyn yani Dârâ'nın katili kastediliyorsa o bundan çok daha az hüküm sürmüştür. Bir görüşe göre de: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bütün ümmetlerin ömürleri gösterildi; kendi ümmetinin ömrünü kısa bularak onun...
42162. Metin
الصلاة والسلام أن لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله تعالى ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم وذكره الإمام مالك في الموطأ وقد سمعت ما يدل على أن الألف إشارة إلى ملك بني أمية وكان على ما قال القاسم بن الفضل ألف شهر لا يزيد يوم ولا ينقص يوم على ما قيل ثمانين سنة وهي ألف شهر تقريبا لأنها ثلاثة وثمانون سنة وأربعة أشهر، ولا يعكر على ذلك ملكهم في جزيرة الأندلس بعد لأنه ملك يسير في بعض أطراف الأرض وآخر عمارة العرب ولذا لم يعد من ملك منهم هناك من خلفائهم.
...aleyhissalâtü vesselâm, uzun ömürde başkalarının ulaştığı amele ulaşamayacaklarından endişe etti. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona Kadir Gecesi'ni verdi ve onu diğer ümmetlerin bin ayından daha hayırlı kıldı. Bunu İmam Mâlik el-Muvatta'da zikretmiştir. 'Bin' ifadesinin Emevîlerin saltanatına işaret ettiğine dair rivayeti de duymuştun; bu saltanat Kāsım b. el-Fadl'ın dediğine göre bir gün fazla bir gün eksik olmaksızın bin ay idi; denildiğine göre yaklaşık seksen yıl olup tam olarak seksen üç yıl dört aydır. Onların daha sonra Endülüs yarımadasındaki hükümdarlıkları buna halel getirmez; zira o, yeryüzünün bazı uçlarında ve Arapların imar ettiği yerlerin en sonundaki cüzi bir hükümdarlıktır. Bu sebeple orada hüküm sürenler onların halifelerinden sayılmamıştır.
42163. Metin
وقالوا بانقراضهم بهلاك مروان الحمار. وطعن القاضي عبد الجبار في كون الآية إشارة لما ذكر بأن أيام بني أمية كانت مذمومة أي باعتبار الغالب فيبعد أن يقال في شأن تلك الليلة إنها خير من ألف شهر مذمومة:
Onların Marvân el-Hımâr'ın helak olmasıyla son bulduğunu söylemişlerdir. Kâdı Abdülcebbâr, ayetin zikredilene işaret olması görüşünü, Emevîlerin günlerinin çoğunluk itibarıyla yerilmiş günler olduğu ve o gecenin yerilmiş bin aydan daha hayırlı olduğunun söylenmesinin uzak bir ihtimal olacağı gerekçesiyle tenkit etmiş ve şöyle demiştir:
42164. Metin
ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف خير من العصا
Görmez misin ki kılıcın değeri eksilir / Eğer kılıcın sopadan daha hayırlı olduğu söylenirse.
42165. Metin
وأجيب بأن تلك الأيام كانت عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يبعد أن يقول الله تعالى: أعطيتك ليلة في السعادات الدينية أفضل من تلك في السعادات الدنيوية فلا تبقى فائدة، واختلف في أن تلك الليلة تستتبع يومها أم لا. فقال الشعبي: نعم يومها مثلها، وقيل لعل الوجه فيه أن ذكر الليالي يستتبع الأيام ومنه إذا نذر اعتكاف ليلتين لزمتاه بيوميهما والكثير لا لكن قيل يسن الاجتهاد في يومها كما يسن فيها. ولذا جاء في وصفها أن الشمس تطلع صبيحتها وليس لها شعاع كما تقدم أي لعظم أنوار الملائكة الصاعدين والنازلين فيها فإنه لا فائدة فيه سوى معرفة يومها ولا فائدة فيها لو لم يسن الاجتهاد فيه. ومنع بأنه يجوز أن تكون الفائدة معرفتها نفسها ليجتهد فيها من قابل بناء على أنها لا تنتقل، وظاهر الآية أنها أفضل من ليلة الجمعة والمسألة خلافية وأكثر الأئمة على أنها أفضل منها للآية، ولأن الله تعالى أنزل فيها القرآن وهو هو ولم ينزله في غيرها، ولأنه سبحانه أمر بطلبها. فعن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [البقرة: ١٨٧] ليلة القدر ولأنه ﷿ جعلها ليلة الفرق والحكم فقال جل شأنه فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدخان: ٤] وسماها جل وعلا ليلة القدر أي التقدير ولما روي عن كعب أنه قال: إن الله تعالى اختار الساعات فاختار ساعات أوقات الصلاة، واختار الأيام فاختار يوم الجمعة، واختار الشهور فاختار شهر رمضان، واختار الليالي فاختار ليلة القدر فهي أفضل ليلة في أفضل شهر، ولأنه ﷺ حثّ على العمل فيها
Buna şöyle cevap verilmiştir: O günler dünyevi saadetler bakımından büyüktü; dolayısıyla Allah Teâlâ'nın: 'Sana dini saadetler bakımından, dünyevi saadetlerdeki o günlerden daha faziletli bir gece verdim' demesi uzak değildir, dolayısıyla faydasız kalmaz. O gecenin gündüzünü kapsayıp kapsamayacağı hususunda ihtilaf edildi. Şa'bî: 'Evet, onun gündüzü de kendisi gibidir' dedi. Denildi ki: Belki de bundaki vecih, gecelerin anılmasının gündüzleri de peşinden getirmesidir; nitekim iki gece itikaf adamışsa gündüzleriyle birlikte adanmış olur. Çoğunluk 'hayır' demiştir; ancak o gecede gayret sünnet olduğu gibi gündüzünde de gayret etmenin sünnet olduğu söylenmiştir. Bu sebeple onun vasfı hakkında, daha önce geçtiği üzere sabahında güneşin şuasız doğduğu gelmiştir; yani o gecede inen ve çıkan meleklerin nurlarının büyüklüğünden ötürüdür. Zira bunda onun gündüzünü bilmekten başka bir fayda yoktur; eğer onun gündüzünde gayret sünnet olmasaydı bunda bir fayda olmazdı. Buna, gecenin yer değiştirmediği görüşüne dayanarak faydanın gelecek yıl onda gayret göstermek üzere gecenin bizzat kendisini bilmek olabileceği söylenerek itiraz edilmiştir. Ayetin zahiri, onun cuma gecesinden daha faziletli olduğudur; mesele ihtilaflıdır. Ayetten ötürü imamların çoğu onun cuma gecesinden daha faziletli olduğu kanaatindedir; zira Allah Teâlâ Kur'an'ı onda indirmiştir ki Kur'an Kur'an'dır ve onu başka bir gecede indirmemiştir; ayrıca O Sübhânehu onu aramayı emretmiştir. Nitekim İbn Abbâs'tan, Yüce Allah'ın { وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } “Allah'ın sizin için yazdığını arayın” kavli hakkında bunun Kadir Gecesi olduğu rivayet edilmiştir. Keza O azze ve celle onu ayırt etme ve hüküm gecesi kılmış ve şânı yüce olan: { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “Her hikmetli iş onda ayrılır” buyurmuştur; O celle ve alâ ona Kadir yani takdir gecesi adını vermiştir. Kâ'b'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ saatleri seçti, namaz vakitlerinin saatlerini seçti; günleri seçti, cuma gününü seçti; ayları seçti, ramazan ayını seçti; geceleri seçti, Kadir Gecesi'ni seçti.' Dolayısıyla o, en faziletli aydaki en faziletli gecedir. Keza Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem o gecede amele teşvik etmiştir...
42166. Metin
فقد صح: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» . وفي رواية «وما تأخر»
...Nitekim: «Kim inanarak ve sevabını umarak Kadir Gecesi'ni ihya ederse geçmiş günahları bağışlanır» hadisi sahih olarak sabittir. Bir rivayette ise «ve gelecek olanlar da» [ifadesi vardır].
42167. Metin
ونهي ﵊ أن يخص ليلة الجمعة بقيام ويومها بصيام ولأنه ﷾ أخفاها ولم يعينها كما أخفى سبحانه أعظم أسمائه ﷿، وكما أخفى جل شأنه أفضل الصلوات وهي الصلاة الوسطى إلى غير ذلك. وذهب أكثر الحنابلة كأبي الحسن الجزري وعبد الله بن بطة وأبي حفص البرمكي وغيرهم إلى أن ليلة الجمعة أفضل لما
[Peygamber] aleyhisselâm cuma gecesini ibadete ve gündüzünü oruca tahsis etmeyi yasaklamıştır. Keza O celle celâlüh, en büyük ismini gizlediği ve namazların en faziletlisi olan orta namazı (salât-ı vüstâ) gizlediği gibi bu geceyi de gizlemiş ve tayin etmemiştir. Ebü'l-Hasan el-Cezerî, Abdullah b. Batta, Ebû Hafs el-Bermekî ve diğerleri gibi Hanbelîlerin çoğu ise şundan ötürü cuma gecesinin daha faziletli olduğu görüşüne gitmişlerdir:
42168. Metin
أخرج مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «يغفر الله تعالى ليلة الجمعة لأهل الإسلام أجمعين، وهذه فضيلة لم تجىء لغيرها»
Mukâtil'in Dahhâk'tan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah Teâlâ cuma gecesinde bütün İslâm ehlini bağışlar; bu, başka hiçbir geceye verilmemiş bir fazilettir.»
42169. Metin
. ونحوه ما
Bunun benzeri şudur:
42170. Metin
روي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من ليلة جمعة إلّا وينظر الله تعالى إلى خلقه ثلاث مرات فيغفر لمن لا يشرك بالله تعالى شيئا
İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Hiçbir cuma gecesi yoktur ki Allah Teâlâ yarattıklarına üç defa nazar etmesin ve Allah Teâlâ'ya hiçbir şeyi ortak koşmayan kimseyi bağışlamasın...»
42171. Metin
ولأنه
Ayrıca şundan dolayıdır ki:
42172. Metin
روى ابن بشكوال في كتابه القربة إلى رب العالمين بسنده إلى عمر رضي الله تعالى عنه أنه ﷺ قال: «أكثروا الصلاة عليّ في الليلة الغرّاء واليوم الأزهر ليلة الجمعة ويوم الجمعة»
İbn Beşküvâl, el-Kürbe ilâ Rabbi'l-Âlemîn adlı kitabında Ömer radıyallâhu teâlâ anh'a ulaşan senediyle rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Nurlu/parlak gecede ve aydınlık günde; yani cuma gecesinde ve cuma gününde bana çokça salât getirin.»
42173. Metin
والغرة من الشيء خياره ولأنه قد روى كثيرون منهم الإمام أحمد أن يومها سيد الأيام وأعظمها وأعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى،
Bir şeyin gurresi (الغرة), onun en seçkinidir. Yine şundan dolayıdır ki: İmam Ahmed de dahil olmak üzere pek çok kişi, cumanın gününün günlerin efendisi, en büyüğü ve Allah Teâlâ katında Ramazan Bayramı ile Kurban Bayramı gününden daha büyük olduğunu rivayet etmiştir.
42174. Metin
وصحح ابن حبان خبر: «لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة»
İbn Hibbân da şu haberi sahih kabul etmiştir: «Güneş, cuma gününden daha faziletli bir gün üzerine doğmamış ve batmamıştır.»
42175. Metin
. فهي لذلك سيدة الليالي وأعظمها وأفضلها ولأنها معينة
Bu sebeple o, gecelerin de efendisi, en büyüğü ve en faziletlisidir. Ayrıca o belirlidir,
42176. Metin
مشهودة يشهدها الخاص والعام من ذكر وأنثى وصغير وكبير بصير وضرري، وتصل بركتها إلى الأحياء والأموات وليلة القدر غير معينة فلا ينتفع بها إلّا قليل إلى غير ذلك. وأجاب هؤلاء عن الآية بأنه لما أريد فيها أنها خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر كما قال قتادة وغيره فليرد أيضا أنها خير من ألف شهر ليس فيها ليلة جمعة، ويدل للأمرين أن أكثر أسباب النزول السابقة تدل على أن المراد بالشهور شهور من تقدمنا وهي ليس فيها ليلة قدر ولا ليلة جمعة. وعن سائر المستندات بأن بعضها معارض وبعضها لا يدل على أكثر من فضلها وهو ما لم ينكره أحد والأولون أجابوا عن مستنداتهم بنحو ما أجابوا وللتعارض قال أحمد بن الحسين بن يعقوب بن قاسم المقري من الحنابلة: إن القولين في المسألة قولان شائعان بين الأصحاب ولكل دلائل تدل على صوابيته فلا ينبغي لأحد أن يطلق الخطأ على قائل كل منهما، وأنت بعد التأمل في أدلة الطرفين والوقوف على أحوالها يتعين عندك أفضلية ليلة القدر وتعين ليلة الجمعة، وهاهنا قول متوسط بين القولين حكى القاضي أبو يعلى أن أبا الحسن التميمي من الحنابلة أيضا كان يقول: ليلة القدر التي أنزل فيها القرآن أفضل من ليلة الجمعة لما حصل فيها من الخير الكثير الذي لم يحصل في غيرها، فأما أمثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة أفضل منها، وقيل نظيره في ليلة المعراج مع ليلة الجمعة ونحوها. ثم إن ظاهر كلام بعض الحنفية كصاحب الجوهرة أن ليلة النحر أفضل من ليلة القدر وسائر ليالي السنة، ويرد عليه ظاهر الآية أيضا ولعله يجيب بنحو ما سبق آنفا. ونقل الطحاوي عليه الرحمة في حواشي المختار عن بعض الشافعية أن أفضل الليالي ليلة مولده ﵊ ثم ليلة القدر ثم ليلة الإسراء والمعراج ثم ليلة عرفة ثم ليلة الجمعة ثم ليلة النصف من شعبان ثم ليلة العيد وأنا لا أرى أن له ما يعول عليه في ذلك والله تعالى أعلم وما أشير إليه من كونها من خصائص هذه الأمة هو الذي يقتضيه أكثر الأخبار الواردة في سبب النزول وصرح به الهيتمي وغيره. وقال القسطلاني: إنه معترض
müşahede edilir; erkeğiyle kadınıyla, küçüğüyle büyüğüyle, göreniyle görmeyeniyle havas ve avam herkes ona şahit olur; bereketi dirilere ve ölülere ulaşır. Kadir Gecesi ise belirli değildir, dolayısıyla ondan pek az kimse müstesna istifade edemez vb. [gerekçeler ileri sürmüşlerdir]. Bu zatlar ayete şöyle cevap vermişlerdir: Ayette [Kadir Gecesi'nin], Katâde ve başkalarının dediği gibi, içinde Kadir Gecesi bulunmayan bin aydan daha hayırlı olduğu kastedildiğine göre, aynı şekilde içinde cuma gecesi bulunmayan bin aydan hayırlı olduğu da kastedilmiş olsun. Her iki hususa da delil şudur ki: Geçen iniş sebeplerinin çoğu, aylardan maksadın bizden öncekilerin ayları olduğuna delalet etmektedir; o aylarda ise ne Kadir Gecesi ne de cuma gecesi vardı. Diğer dayanaklara ise şöyle cevap verilmiştir: Onların bir kısmı muarızdır, bir kısmı da onun faziletinden fazlasına delalet etmemektedir ki bunu da zaten kimse inkâr etmemiştir. Birinci görüş sahipleri de onların dayanaklarına benzer şekilde cevap vermişlerdir. Bu teâruzdan dolayı Hanbelîlerden Ahmed b. el-Hüseyin b. Ya'kûb b. Kâsım el-Mukrî şöyle demiştir: "Bu meseledeki iki görüş de mezhep mensupları arasında yaygın iki görüştür; her birinin doğruluğuna delalet eden delilleri vardır. Dolayısıyla hiç kimsenin her iki görüşün sahibine de mutlak olarak hatalı demesi uygun olmaz." Sen iki tarafın delillerini düşünüp durumlarına vakıf olduktan sonra, Kadir Gecesi'nin daha faziletli olduğu ve cuma gecesinin de muayyen olduğu hususu senin nezdinde belirginleşir. Burada bu iki görüş arasında orta bir görüş de vardır: Kâdî Ebû Ya'lâ'nın naklettiğine göre Hanbelîlerden Ebü'l-Hasan et-Temîmî de şöyle diyordu: "Kur'an'ın indirildiği Kadir Gecesi, başka gecelerde elde edilmeyen pek çok hayrın onda gerçekleşmiş olması sebebiyle cuma gecesinden daha faziletlidir. Fakat onun benzeri olan [diğer yıllardaki] Kadir gecelerine gelince, cuma gecesi onlardan daha faziletlidir." Cuma gecesi ve benzeri geceler karşısında Miraç Gecesi için de benzer bir şey söylenmiştir. Sonra, el-Cevhere sahibi gibi bazı Hanefîlerin sözlerinin zahiri, Kurban Bayramı gecesinin Kadir Gecesi'nden ve senenin bütün diğer gecelerinden daha faziletli olduğunu göstermektedir. Ancak ayetin zahiri buna da itiraz teşkil eder; muhtemelen o da az önce geçen cevaba benzer bir cevap verir. et-Tahâvî -ona rahmet olsun- Havâşî el-Muhtâr'da bazı Şâfiîlerden şöyle nakletmiştir: Gecelerin en faziletlisi Peygamber aleyhisselâm'ın doğum gecesidir; sonra Kadir Gecesi, sonra İsrâ ve Miraç Gecesi, sonra Arefe gecesi, sonra cuma gecesi, sonra Şaban ayının yarı gecesi (Berat), sonra da bayram gecesidir. Ben ise onun bu konuda güvenilecek bir dayanağı olduğunu düşünmüyorum, en doğrusunu Allah Teâlâ bilir. Onun bu ümmetin özelliklerinden olduğuna dair işaret edilen husus, iniş sebebi hakkında gelen rivayetlerin çoğunun gerektirdiği şeydir; el-Heytemî ve başkaları da bunu açıkça ifade etmiştir. el-Kastallânî ise bunun itiraza açık olduğunu söylemiştir;
42177. Metin
بحديث أبي ذر عند النسائي حيث قال فيه: يا رسول الله أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت؟ قال: «بل هي باقية»
Nitekim Nesâî'deki Ebû Zer hadisinde o şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü! [Kadir Gecesi] peygamberlerle beraber midir, onlar vefat edince kaldırılır mı?" Resûlullah: «Hayır, o bâkidir» buyurmuştur.
42178. Metin
. ثم ذكر أن عمدة القائلين بذلك الخبر الذي قدمناه في سبب النزول من رؤيته ﷺ تقاصر أعمار أمته عن أعمار الأمم وتعقبه بقوله: هذا محتمل للتأويل فلا يدفع الصريح في حديث أبي ذر كما قاله الحافظان ابن كثير في تفسيره وابن حجر في فتح الباري انتهى. والحق الأول والصراحة في حيّز المنع.
Sonra [Kastallânî], bunu söyleyenlerin dayanağının iniş sebebi bahsinde daha önce zikrettiğimiz, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin ömürlerini diğer ümmetlerin ömürlerine nispetle kısa görmesi haberi olduğunu zikretmiş ve bunu şu sözleriyle tenkit etmiştir: "Bu rivayet terile açıktır, dolayısıyla iki hafızın; İbn Kesîr'in tefsirinde ve İbn Hacer'in Fethu'l-Bârî'de dediği gibi, Ebû Zer hadisindeki sarih ifadeyi bertaraf edemez." [Kastallânî'nin sözü] bitti. Hak olan ise birinci görüştür ve [Ebû Zer hadisindeki] sarahat kabul edilemez durumdadır.
42179. Metin
وقد أخرج الديلمي عن أنس عن النبي ﷺ قال: «إن الله تعالى وهب لأمتي ليلة القدر لم يعطها من كان قبلهم»
Deylemî'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah Teâlâ ümmetime Kadir Gecesi'ni bağışladı; onu onlardan önceki hiçbir kimseye vermedi.»
42180. Metin
. فتأمل ولا تغفل.
İyi düşün ve gaflete düşme.
42181. Metin
وقوله تعالى تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها استئناف مبين لمناط فضلها على تلك المدة المديدة فضمير فيها لليلة وزعم بعضهم أن الجملة صفة لألف شهر والضمير لها وليس بشيء، وجوّز بعضهم كون الضمير للملائكة على أن الرُّوحُ مبتدأ لا معطوف على الْمَلائِكَةُ وفِيها خبره لا متعلق ب تَنَزَّلُ والجملة حال من الْمَلائِكَةُ وهو خلاف الظاهر. والروح عند الجمهور هو جبريل ﵇، وخص بالذكر لزيادة شرفه مع أنه النازل بالذكر. وقيل ملك عظيم لو التقم السماوات والأرض كان ذلك له لقمة واحدة، وذكر في التيسير من وصفه ما يبهر العقول والله تعالى أعلم بصحة الخبر. وقال كعب ومقاتل: الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلّا تلك الليلة كالزهاد الذين لا نراهم إلّا يوم العيد أو الجمعة. وقيل:
Yüce Allah'ın { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها } “Melekler ve Rûh onda inerler” kavli, o gecenin bu uzun süreye olan faziletinin illetini açıklayan yeni bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf). { فِيها } "onda" ifadesindeki zamir geceye aittir. Bazıları bu cümlenin "bin ay" ifadesinin sıfatı olduğunu ve zamirin de ona döndüğünü ileri sürmüşse de bu bir hiçtir (asılsızdır). Bazıları da zamirin meleklere ait olmasını; { الرُّوحُ } kelimesinin { الْمَلائِكَةُ } üzerine matuf olmayıp mübteda (özne), { فِيها } ifadesinin { تَنَزَّلُ } fiiline müteallik olmayıp onun haberi (yüklemi) ve cümlenin de { الْمَلائِكَةُ } kelimesinden hâl olmasını caiz görmüşlerdir ki bu zahire aykırıdır. Cumhur nezdinde er-Rûh, Cebrail aleyhisselâm'dır. Zikri (Kur'an'ı) indiren o olmasına rağmen, şerefinin yüceliğinden ötürü ayrıca zikredilmiştir. Denildi ki: O, gökleri ve yeri yutsa bunlar kendisine bir lokma gibi gelecek olan büyük bir melektir. et-Teysîr'de onun vasfına dair akılları hayrete düşüren şeyler zikredilmiştir; haberin sıhhatini en iyi Allah Teâlâ bilir. Kâ'b ve Mukâtil şöyle demiştir: Rûh, meleklerin sadece o gece gördükleri bir melek grubudur; tıpkı bizim ancak bayram veya cuma günü gördüğümüz zahidler gibidirler. Denildi ki:
42182. Metin
حفظة على الملائكة كالملائكة الحفظة علينا. وقيل: خلق من خلق الله تعالى يأكلون ويلبسون ليسوا من الملائكة ولا من الإنس ويخلق ما لا تعلمون وما يعلم جنود ربك إلا هو ولعلهم على ما قيل خدم أهل الجنة.
Bizim üzerimizdeki koruyucu melekler gibi meleklerin üzerindeki koruyuculardır. Denildi ki: Onlar Allah Teâlâ'nın yaratıklarından bir yaratıktır; yerler ve giyinirler, meleklerden de değillerdir insanlardan da. "O, bilmediğiniz şeyleri yaratır" ve "Rabbinin ordularını ancak O bilir". Rivayet edildiğine göre onlar muhtemelen cennet ehlinin hizmetçileridir.
42183. Metin
وقيل: هو عيسى ﵇ ينزل لمطالعة هذه الأمة وليزور النبي ﷺ وقيل: أرواح المؤمنين ينزلون لزيارة أهليهم. وقيل: الرحمة كما قرىء لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ [يوسف: ٨٧] بالضم وعلى الأول المعول والظاهر الذي تشهد له الأخبار أن التنزل إلى الأرض، فقيل: إن ذلك لما ذكر الله تعالى بعد وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام فيه وقيل ينزلون إليها للتسليم على المؤمنين. وقيل: لأن الله تعالى جعل فضيلة هذه الليلة في الاشتغال بطاعته في الأرض فهم ينزلون إليها لتصير طاعاتهم أكثر ثوابا كما أن الرجل منا يذهب إلى مكة لتصير طاعته كذلك فيكون المقصود من الإخبار بذلك ترغيب الإنسان في الطاعة. وقال عصام الدين: يحتمل أن يكون تنزلهم لإدراكها إذ ليس في السماء ليل، والجملة حينئذ مقررة لما سبق لا مبينة لمناط الفضل وفيه نظر لا يخفى. وقيل غير ذلك مما سنشير إليه إن شاء الله تعالى. وقيل: المراد تنزلهم إلى السماء الدنيا وهو خلاف المتبادر وأنزل منه بكثير كون المراد بتنزلهم تنزلهم عن مراتبهم العلية من الاشتغال بالله تعالى والاستغراق بمطالعة جلاله ﷿ ليسلموا على المؤمنين. واستظهر أن المراد بالملائكة ﵈ جميعهم واستشكل بأن لهم كثرة عظيمة لا تتحملها الأرض وكذا السماء الدنيا لأنها قبل نزولهم مملوءة «أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلّا وفيه ملك ساجد أو راكع أو قائم» . وأجيب بأنهم ينزلون فوجا فوجا فمن نازل وصاعد كالحجاج فإنهم على كثرتهم يدخلون الكعبة مثلا بأسرهم لكن لا على وجه الاجتماع بل هم بين داخل وخارج. وفي التعبير بتنزل المفيد للتدريج دون نزل رمز إليه وقيل إنهم لكونهم أنوارا لا تزاحم بينهم فالنور إذا ملأ حجرة مثلا لا يمنع من إدخال ألف نور عليه وهو كما ترى. ومن الناس من خصّ الملائكة ببعض فرقهم وهم سكان سدرة المنتهى أو بعض منهم.
Denildi ki: O, bu ümmeti teftiş etmek ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ziyaret etmek üzere inen İsa aleyhisselâm'dır. Denildi ki: Müminlerin ruhlarıdır; ailelerini ziyaret etmek için inerler. Denildi ki: { لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ } ayetinin ötre ile okunduğu gibi rahmettir. İtimat edilen birinci görüştür. Rivayetlerin şahitlik ettiği zahir mana, inişin yeryüzüne olduğudur. Şöyle denilmiştir: Bu, Allah Teâlâ'nın daha sonra zikrettiği husus içindir ki inşâallahu teâlâ bunun bahsi gelecektir. Denildi ki: Müminlere selam vermek için yere inerler. Denildi ki: Allah Teâlâ bu gecenin faziletini yeryüzünde O'na itaatle meşguliyette kıldığı için, itaatleri daha çok sevap kazansın diye yere inerler; nitekim bizden bir adam da itaati öyle olsun diye Mekke'ye gider; dolayısıyla bunu haber vermekten maksat insanı itaate teşvik etmektir. İsâmüddîn şöyle demiştir: Onların inişinin o geceye erişmek için olması muhtemeldir, zira gökte gece yoktur. Bu takdirde cümle önceki hükmü tekit edici olur, faziletin illetini açıklayıcı olmaz; ancak bundaki tutarsızlık gizli değildir. İnşâallahu teâlâ işaret edeceğimiz başka şeyler de söylenmiştir. Denildi ki: Maksat dünya semasına inmeleridir ki bu ilk akla gelen anlama aykırıdır. Bundan çok daha zayıfı ise inmelerinden maksadın, müminlere selam vermek için Allah Teâlâ ile meşgul olma ve O'nun azze ve celle celâlini müşahedeye dalma şeklindeki yüce mertebelerinden inmeleri olmasıdır. Meleklerden aleyhimüsselâm maksadın onların tümü olduğu tercihe şayan görülmüş, ancak meleklerin yeryüzünün ve keza dünya semasının kaldıramayacağı kadar çok sayıda olmaları gerekçesiyle buna müşkilat getirilmiştir; zira dünya seması onların inişinden önce zaten doludur: «Gökyüzü gıcırdadı ve gıcırdamak da hakkıdır; onda bir ayak basacak yer yoktur ki orada secde eden veya rükû eden yahut ayakta duran bir melek bulunmasın.» Buna şöyle cevap verilmiştir: Onlar grup grup inerler; inenler ve çıkanlar vardır; tıpkı hacılar gibi, çokluklarına rağmen hepsi mesela Kâbe'ye girerler ama bir arada toplanarak değil, bir kısmı girerken bir kısmı çıkmaktadır. Nezzele yerine derece derece inmeyi ifade eden Tenezzele lafzıyla ifade edilmesi buna bir işarettir. Denildi ki: Onlar nur oldukları için aralarında bir izdiham olmaz; nitekim nur, mesela bir odayı doldurduğunda üzerine bin tane nurun daha girmesine engel olmaz; fakat bu [cevap] gördüğün gibidir. İnsanlardan bazıları da melekleri belirli fırkalarına, yani Sidretü'l-Müntehâ sakinlerine yahut onlardan bir kısmına tahsis etmiştir.
42184. Metin
وفي الغنية للقطب الرباني الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: إذا كان ليلة القدر يأمر الله تعالى جبريل ﵇ أن ينزل إلى الأرض ومعه سكان سدرة المنتهى سبعون ألف ملك، ومعهم ألوية من نور فإذا هبطوا إلى الأرض ركّز جبريل ﵇ لواءه والملائكة ﵈ ألويتهم في أربعة مواطن عند الكعبة وقبر النبي ﷺ ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء، ثم يقول جبريل ﵇: تفرقوا فيتفرقون ولا يبقى دار ولا حجر ولا بيت ولا سفينة فيها مؤمن أو مؤمنة إلّا دخلته الملائكة ﵈ إلّا بيتا فيه كلب أو خنزير أو خمر أو جنب من حرام أو صورة تماثيل فيسبحون ويقدسون ويهللون ويستغفرون لأمة محمد ﷺ حتى إذا كان وقت الفجر ثم يصعدون إلى السماء فيستقبلهم سكان سماء الدنيا فيقولون لهم: من أين أقبلتم؟ فيقولون: كنا في الدنيا لأن الليلة ليلة القدر لأمة محمد ﷺ، فيقول سكان السماء الدنيا: ما فعل الله تعالى بحوائج أمة محمد ﷺ؟ فيقول جبريل ﵇: إن الله تعالى غفر لصالحهم وشفعهم في طالحهم. فترفع ملائكة سماء الدنيا أصواتهم بالتسبيح والتقديس والثناء على رب العالمين شكرا لما أعطى الله تعالى هذه الأمة من المغفرة والرضوان، ثم تشيعهم ملائكة السماء الدنيا إلى الثانية كذلك وهكذا إلى السابعة، ثم يقول جبريل ﵇: يا سكان السماوات ارجعوا. فيرجع ملائكة كل سماء إلى مواضعهم فإذا وصلوا إلى سدرة المنتهى يقول لهم سكانها: أين كنتم؟ فيجيبونهم مثل ما أجابوا أهل السماوات، فيرفع سكان سدرة المنتهى أصواتهم بالتسبيح والتهليل والثناء فتسمع جنة المأوى ثم جنة النعيم وجنة عدن والفردوس، ويسمع عرش الرحمن فيرفع العرش صوته بالتسبيح والتهليل والثناء على رب العالمين شكرا لما أعطى هذه الأمة. ويقول: إلهي بلغني عنك أنك غفرت البارحة لصالحي أمة محمد ﷺ وشفعت
Rabbânî kutub Şeyh Abdülkâdir Geylânî'nin -kuddise sirruh- el-Gunye adlı eserinde İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: Kadir Gecesi olduğunda Allah Teâlâ Cebrail aleyhisselâm'a, beraberinde Sidretü'l-Müntehâ sakinleri olan yetmiş bin melek bulunduğu halde yeryüzüne inmesini emreder. Beraberlerinde nurdan sancaklar vardır. Yeryüzüne indiklerinde Cebrail aleyhisselâm sancağını ve melekler aleyhimüsselâm de sancaklarını dört yere dikerler: Kâbe'nin yanında, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kabrinin yanında, Mescid-i Aksâ'da ve Tûr-i Sînâ mescidinde. Sonra Cebrail aleyhisselâm: "Dağılın" der, onlar da dağılırlar; içinde mümin erkek veya mümin kadın bulunan hiçbir ev, hiçbir oda, hiçbir hane ve hiçbir gemi kalmaz ki melekler aleyhimüsselâm oraya girmesin; ancak içinde köpek, domuz, şarap, haramdan cünüp olan kimse yahut heykeller/resimler bulunan ev müstesnadır. Fecir vakti oluncaya kadar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti için tesbihte, takdiste, tehlilde bulunurlar ve istiğfar ederler. [Fecir vakti olunca] sonra semaya yükselirler; dünya seması sakinleri onları karşılayıp kendilerine: "Nereden geldiniz?" derler. Onlar da: "Dünyadaydık, çünkü bu gece Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti için Kadir Gecesi'dir" derler. Dünya seması sakinleri: "Allah Teâlâ Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin ihtiyaçları hakkında ne yaptı?" diye sorarlar. Cebrail aleyhisselâm: "Şüphesiz Allah Teâlâ onların salihlerini bağışladı ve onları günahkârları hakkında şefaatçi kıldı" der. Bunun üzerine dünya semasının melekleri, Allah Teâlâ'nın bu ümmete verdiği mağfiret ve rızadan dolayı şükran olarak tesbih, takdis ve Âlemlerin Rabbi'ne sena ile seslerini yükseltirler. Sonra dünya semasının melekleri onları ikinci kat semaya kadar aynı şekilde uğurlarlar; bu durum yedinci kat semaya kadar böylece devam eder. Sonra Cebrail aleyhisselâm: "Ey semavat sakinleri, geri dönün" der; her semanın melekleri kendi yerlerine dönerler. Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştıklarında oranın sakinleri onlara: "Neredeydiniz?" derler. Onlar da semavat ehline verdikleri cevabın aynısını verirler. Bunun üzerine Sidretü'l-Müntehâ sakinleri tesbih, tehlil ve sena ile seslerini yükseltirler; bunu Cennetü'l-Me'vâ, sonra Cennetü'n-Naîm, Adn cenneti ve Firdevs cenneti işitir; Rahmân'ın Arş'ı da işitir. Arş, bu ümmete verdiği nimetlerden dolayı şükran olarak Âlemlerin Rabbi'ne tesbih, tehlil ve sena ile sesini yükseltir ve der ki: "İlâhî, bana ulaştığına göre Sen dün gece Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin salihlerini bağışlamış ve
42185. Metin
صالحها. فيقول الله ﷿: صدقت يا عرشي ولأمة محمد ﵊ عندي من الكرامة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
salihlerini [günahkârlarına] şefaatçi kılmışsın." Allah azze ve celle buyurur ki: "Doğru söyledin ey Arşım! Muhammed aleyhisselâm'ın ümmeti için katımda hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşerin kalbine gelmemiş ikramlar vardır."
42186. Metin
.
.
42187. Metin
وفي رواية عن كعب: نزول جميع ملائكة سدرة المنتهى مع جبريل ﵈ ولا يعلم عددهم إلّا الله تعالى وأن جبريل ﵇ لا يدع أحدا من الناس إلّا صافحه.
Kâ'b'dan gelen bir rivayette ise: Cebrail aleyhimesselâm ile birlikte Sidretü'l-Müntehâ'nın bütün meleklerinin indiği -ki sayılarını ancak Allah Teâlâ bilir- ve Cebrail aleyhisselâm'ın insanlardan hiç kimseyi bırakmayıp hepsiyle musafaha ettiği rivayet edilmiştir.
42188. Metin
وفي رواية لا يدع مؤمنا ولا مؤمنة إلّا سلم عليه إلّا مدمن الخمر وآكل لحم الخنزير والمتضمخ بالزعفران، وإن علامة مصافحته ﵇ اقشعرار الجلد ورقة القلب ودمع العينين.
Bir rivayette de: Şarap bağımlısı, domuz eti yiyen ve üzerine zağferan [sürünüp] bulaştıran kimse müstesna, hiçbir mümin erkek ve mümin kadını bırakmayıp hepsine selam verdiği; onunla aleyhisselâm musafaha etmenin alametinin ise derinin ürpermesi, kalbin incelmesi ve gözlerin yaşarması olduğu bildirilmiştir.
42189. Metin
وروي في نزوله مع الملائكة ﵈ وعروجه معهم غير ذلك، وقد ذكر بعضا من ذلك الإمام وغيره ونسأل الله تعالى صحة الأخبار.
Onun meleklerle aleyhimüsselâm inişi ve onlarla yükselişi hakkında bundan başka şeyler de rivayet edilmiştir. İmam [Râzî] ve başkaları bunlardan bir kısmını zikretmiştir; Allah Teâlâ'dan haberlerin sıhhatini dileriz.
42190. Metin
وذكر بعضهم أن جبريل ﵇ يقسم تلك الليلة ما ينزل من رحمة الله تعالى يستغرق أحياء المؤمنين فيقول: يا رب بقي من الرحمة كثير فما أصنع به؟ فيقول الله ﷿: قسم على أموات أمة محمد ﷺ. فيقسم حتى يستغرقهم فيقول: يا رب بقي من الرحمة كثير فما أصنع به؟ فيقول ﷾ قسمه على الكفار فيقسمه عليهم فمن أصابه منهم شيء من تلك الرحمة مات على الإيمان.
Bazıları şöyle zikretmiştir: Cebrail aleyhisselâm o gece Allah Teâlâ'nın inen rahmetini paylaştırır ve bu rahmet müminlerin dirilerini bütünüyle kuşatır. Bunun üzerine o: "Yâ Rabbi, rahmetten geriye çok kaldı, onu ne yapayım?" der. Allah azze ve celle: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin ölülerine paylaştır" buyurur. Onları bütünüyle kuşatıncaya kadar paylaştırır ve: "Yâ Rabbi, rahmetten yine çok kaldı, onu ne yapayım?" der. O celle ve alâ: "Onu kâfirlere paylaştır" buyurur; o da bunu onlara paylaştırır. Onlardan kime bu rahmetten bir şey isabet ederse o kimse iman üzere ölür.
42191. Metin
بِإِذْنِ رَبِّهِمْ متعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال من فاعله أي ملتبسين بإذن ربهم أي بأمره ﷿، والتقييد بذلك لتعظيم أمر تنزلهم. وقيل الإشارة إلى أنهم يرغبون في أهل الأرض من المؤمنين ويشتاقون إليهم فيستأذنون فيؤذن لهم وفيه نوع ترغيب في الاجتهاد في الطاعة. واستشكل أمر هذه الرغبة مع كثرة المعاصي، وأجيب بأنهم غير واقفين على تفاصيلها أو لم يعتبروها مانعة من ذلك لأنهم يرون من أنواع الطاعات ما لا يرونه في السماء، أو ليسمعوا أنين العصاة التائبين.
{ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” ifadesi, { تَنَزَّلُ } fiiline veya onun failinden hâl olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yani Rablerinin izniyle, O'nun azze ve celle emriyle kuşanmış olarak [inerler]. Bununla kayıtlanması, onların iniş işinin büyüklüğünü göstermek içindir. Denildi ki: Bu, onların yeryüzündeki mümin ehline rağbet edip onları özlediklerine, bu sebeple izin istediklerine ve kendilerine izin verildiğine bir işarettir. Bunda itaatte gayret göstermeye yönelik bir tür teşvik vardır. Günahların çokluğuyla beraber bu rağbetin nasıl olacağı hususu müşkil görülmüş ve şöyle cevap verilmiştir: Onlar günahların ayrıntılarına vakıf değillerdir yahut bunları bu inişe engel saymamışlardır; çünkü gökte görmedikleri çeşitli itaatleri [yeryüzünde] görürler yahut tövbe eden günahkârların iniltisini duymak için [özlerler].
42192. Metin
ففي الحديث القدسي: «لأنين المذنبين أحب إليّ من زجل المسبحين» .
Nitekim kudsî hadiste: «Günahkârların iniltisi, bana tesbih edenlerin yüksek sesinden daha sevimlidir» [buyrulmuştur].
42193. Metin
أو ليجتمعوا مع من بينه وبينهم مناسبة من الصديقين أداء لمراسم المحبة فإن أرواح الصديقين المتجردة عن جلابيب الأبدان لم تزل تزور الملائكة ﵈ في مواضعهم بعروجها إليهم، فناسب أن تزورهم ولملائكة ﵈ في زواياهم وإن اقتضى ذلك الاجتماع مع غيرهم ممن ليسوا كذلك فإنه أمر تبعي.
Yahut sevgi bağının gereğini yerine getirmek amacıyla aralarında münasebet bulunan sıddîklarla bir araya gelmek için [özlerler]; nitekim sıddîkların beden elbiselerinden sıyrılmış ruhları, kendilerine yükselmek suretiyle makamlarında melekleri aleyhimüsselâm sürekli ziyaret etmektedir; dolayısıyla meleklerin aleyhimüsselâm de kendi köşelerinde onları ziyaret etmesi münasip düşmüştür; her ne kadar bu durum öyle olmayan diğer kimselerle de bir araya gelmeyi gerektirse de bu tâbi bir durumdur.
42194. Metin
ولأجل عين ألف عين تكرم مِنْ كُلِّ أَمْرٍ أي من أجل كل أمر تعلق به التقدير في تلك السنة إلى قابل، وأظهره ﷾ لهم قاله غير واحد فمن بمعنى اللام التعليلية متعلقة بتنزل. قال عصام الدين: فإن قلت المقدرات لا تفعل في تلك الليلة بل في تمام السنة فلماذا تنزل الملائكة ﵈ فيها لأجل تلك الأمور؟ قلت: لعل تنزلهم لتعيين إنفاذ تلك الأمور لهم وتنزلهم لأجل كل أمر ليس على معنى تنزل كل واحد لأجل كل أمر، ولا تنزل كل واحد لأمر بل على معنى تنزل الجميع لأجل جميع الأمور حتى يكون في الكلام تقسيم العلل على المعلولات، انتهى. وأقول: يمكن أن يكون تنزلهم لإعداد القوابل لقبول ما أمروا به، وأشار بما ذكره من التقسيم إلى أنه يجوز أن يكون نزول الواحد منهم لعدة أمور وقولهم من أجل كل أمر تعلق إلخ قد تقدم ما فيه من البحث فتذكر. وقال أبو حاتم: مِنْ بمعنى الباء أي تنزل بكل أمر، فقيل: أي من الخير والبركة، وقيل: من الخير والشر. وجعلت الباء عليه للسببية فيرجع المعنى إلى نحو ما مرّ. ومنهم من جعلها للملابسة والمراد بملابستهم له ملابستهم للأمر به فكأنه قيل: تنزل الملائكة وهم مأمورون بكل أمر يكون في السنة، وكونهم يتنزلون وهم كذلك لا يستدعي فعلهم جميع ما أمروا به في تلك الليلة والظاهر على ما قالوا أن المراد بالملائكة المدبرات إذ غيرهم لا تعلق له في الأمور التي تعلق بها التقدير ليتنزلوا لأجلها على المعنى السابق
"Bir göz hatırına bin göze ikram edilir." { مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } “Her işten [dolayı]” yani o yıldan gelecek yıla kadar takdirin taalluk ettiği ve O'nun celle ve alâ meleklere açıkladığı her işten dolayı demektir; bunu birden fazla âlim söylemiştir. Dolayısıyla { مِنْ } lafzı sebep bildiren lâm (lâm-ı ta'lîl) manasında olup { تَنَزَّلُ } fiiline mütealliktir. İsâmüddîn demiştir ki: "Eğer 'Takdir edilenler o gece yapılmayıp bütün bir yıl içinde yapılmaktadır, öyleyse melekler aleyhimüsselâm o işler sebebiyle niçin o gecede inerler?' dersen, derim ki: Muhtemelen onların inişi, o işlerin infazının kendilerine tayin edilmesi içindir. Onların her bir iş için inmeleri, her birinin her bir iş için inmesi yahut her birinin tek bir iş için inmesi manasında değil; sözde illetlerin ma'lûllere taksimi kabilinden bütün meleklerin bütün işler için inmesi manasındadır." [İsâmüddîn'in sözü] bitti. Ben derim ki: Onların inişi, emrolundukları şeyleri kabul etmek üzere kâbiliyetleri hazırlamak için de olabilir. Zikrettiği taksim ile onlardan birinin birden fazla iş için inmesinin caiz olduğuna işaret etmiştir. Âlimlerin "taalluk eden her işten dolayı... ilh." şeklindeki sözlerine gelince, bundaki inceleme daha önce geçmişti, hatırla. Ebû Hâtim demiştir ki: { مِنْ } lafzı { بِ } (bâ) manasındadır; yani "her işle inerler". Denildi ki: Yani hayır ve bereketten olan [her işle]. Denildi ki: Hayır ve şerden olan [her işle]. Bu takdirde bâ harfi sebebiyet için kılınmış olur ve mana daha önce geçene döner. Onlardan bazıları da onu mülâbese (beraberlik) için kılmıştır; onların işle mülâbesesinden maksat, o işin emriyle mülâbese halinde olmalarıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Melekler, senede meydana gelecek her işle emrolunmuş halde inerler. Onların bu halde inmeleri, emrolundukları her şeyi o gecede yapmalarını gerektirmez. Dediklerine göre zahir olan şudur ki meleklerden maksat işleri yöneten meleklerdir (müdebbirât); zira önceki manaya göre kendileri sebebiyle inmeleri için takdirin taalluk ettiği işlerle onların dışındakilerin bir alakası yoktur.
42195. Metin
وهو خلاف ما تدل عليه الآثار من عدم اختصاصهم بالمدبرات فتدبر وكأنه لذلك قيل إن مِنْ كُلِّ أَمْرٍ متعلق بقوله تعالى سَلامٌ وهو مصدر بمعنى السلامة خبر مقدم. وقوله تعالى هِيَ مبتدأ أي هي سلام من كل أمر مخوف وتعلقه بذلك على التوسع في الظرف وإلّا فمعمول المصدر لا يتقدم عليه في المشهور. وقيل:
Bu ise rivayetlerin onların müdebbirâta hasredilmediğine delalet etmesine aykırıdır, iyi düşün. Sanki bundan dolayıdır ki { مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } ifadesinin, selamet manasında bir mastar olup öne geçmiş haber olan Yüce Allah'ın { سَلامٌ } kavline müteallik olduğu söylenmiştir. Yüce Allah'ın { هِيَ } kavli ise mübtedadır (öznedir); yani o, korkulan her işten bir selamettir. Bu ifadenin ona taalluk etmesi zarfta genişlik (tevessu') yoluyladır; aksi takdirde meşhur kurala göre mastarın ma'mûlü onun önüne geçemez. Denildi ki:
42196. Metin
هو متعلق بمحذوف مقدم يفسره المذكور من وقف على كلام العلامة التفتازاني في أوائل شرح التلخيص في مثل ذلك استغن عما ذكر. وقيل مِنْ كُلِّ أَمْرٍ متعلق ب تَنَزَّلُ لكن على معنى تنزل إلى الأرض منفصلة من كل أمر لها في السماء وتاركة له. وفيه إشارة إلى مزيد الاهتمام بالتنزل إلى الأرض. وفيه من البعد ما فيه.
O, zikredilenin tefsir ettiği öne geçmiş mahzuf bir kelimeye mütealliktir. Allâme et-Teftâzânî'nin Şerhu't-Telhîs'in başlarında bu gibi konulara dair sözlerine vakıf olan kimse zikredilenlerden müstağni olur. Denildi ki: { مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } ifadesi { تَنَزَّلُ } fiiline mütealliktir, ancak semadaki her işinden ayrılmış ve onu terk etmiş olarak yeryüzüne iner manasındadır. Bunda yeryüzüne inişe gösterilen fazla özene bir işaret vardır. Ancak bu görüşte de görüldüğü üzere bir hayli uzaklık vardır.
42197. Metin
وتقديم الخبر للحصر كما في تميمي أنا والأخبار بالمصدر للمبالغة أي ما هي إلّا سالمة جدا حتى كأنه عين السلامة قال الضحاك في معنى ذلك إنه تعالى لا يقدّر ولا يقضي فيها إلّا السلامة، قيل: أي لا ينفذ تقديره تعالى ويتعلق قضاؤه إلّا بذلك. وحاصله لا يوجد إلّا ذلك. وقال مجاهد: إنها سالمة من الشيطان وأذاه. وروي أن الشيطان لا يخرج في ليلة القدر حتى يضيء فجرها ولا يستطيع أن يصيب فيها أحدا بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيها سحر ساحر. ولعل ما يصدر من المعاصي على هذا من النفس الأمّارة بالسوء لا بواسطة الشيطان. واستشكل كلام الضحاك بناء على ما قيل فيه بأنه لا تخلو ليلة من الشر والأمر المخوف ولا موجد إلّا الله ﷿، فلعله أراد ما تقدم نقله غير بعيد من أن الله تعالى إنما يقدر في هذه الليلة السلامة والخير أي لا يظهر سبحانه للملائكة ﵈ إلّا تقديره ﷿ وقيل ما هي إلّا سلامة على نحو: ما رسول الله ﷺ إلّا رحمة والمراد أنها سبب تام للسلامة والنجاة من المهالك يوم القيامة حيث إن من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقيل السلام مصدر بمعنى التسليم أي ما هي إلّا تسليم لكثرة التسليم والمسلمين من الملائكة على المؤمنين فيها. وروي ذلك عن الشعبي ومنصور وجعلها عين التسليم للمبالغة أيضا.
Haberin öne geçirilmesi "Temîmîyim ben" ifadesinde olduğu gibi hasr (kasıt/vurgu) içindir; mastarla haber verilmesi ise mübalağa içindir, yani o, adeta selametin kendisi olacak derecede tastamam esenliktir. Dahhâk bu manada şöyle demiştir: Allah Teâlâ o gecede ancak selameti takdir eder ve hükme bağlar. Denildi ki: Yani Allah Teâlâ'nın takdiri ancak bununla infaz olunur ve kazası buna taalluk eder. Netice itibariyle ancak bu meydana gelir. Mücâhid demiştir ki: O, şeytandan ve onun eziyetinden uzaktır/esendir. Rivayet edildiğine göre şeytan Kadir Gecesi'nde fecri aydınlanıncaya kadar çıkamaz; o gecede hiç kimseye bir cinnet, bir hastalık yahut fesat türlerinden herhangi bir zarar dokunduramaz ve o gecede hiçbir büyücünün büyüsü tesir etmez. Buna göre ortaya çıkan günahlar muhtemelen şeytan vasıtasıyla değil, kötülüğü emreden nefis (nefs-i emmâre) sebebiyledir. Dahhâk'ın sözü, hakkında söylenenlere binaen müşkil görülmüştür; zira hiçbir gece şerden ve korkulan bir işten uzak kalmaz ve Allah'tan azze ve celle başka hiçbir yaratıcı yoktur. Muhtemelen o, az önce nakledilen, Allah Teâlâ'nın bu gecede ancak selamet ve hayrı takdir ettiği, yani O Sübhânehu'nun meleklere aleyhimüsselâm ancak Kendi azze ve celle [hayırlı] takdirini izhar ettiği şeklindeki manayı kastetmiştir. Denildi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ancak bir rahmettir" sözünde olduğu gibi o ancak selamettir. Maksat, o gecenin kıyamet gününde helaklerden kurtulmanın ve selametin tam bir sebebi olmasıdır; zira kim o geceyi inanarak ve sevabını umarak ihya ederse geçmiş günahları bağışlanır. Denildi ki: Selam, teslim (selam verme) manasında mastardır; yani meleklerin o gecede müminlere çokça selam vermesi ve selam verenlerin çokluğu sebebiyle o adeta bir selamlaşmadan ibarettir. Bu, Şa'bî ve Mansûr'dan rivayet edilmiştir; onun selamın kendisi kılınması da yine mübalağa içindir.
42198. Metin
وقوله تعالى حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ غاية تبين تعميم السلامة أو التسليم كل الليلة فالجار متعلق ب سَلامٌ ومَطْلَعِ اسم زمان وقد صرحوا أنه من يفعل، ويفعل بفتح العين وضمها على مفعل مفتوح العين وجوز كونه مصدرا ميميا بمعنى الطلوع ويحتاج إلى تقدير مضاف قبله هو وقت أو ما في معناه لتتحد الغاية والمغيا فيكونان من جنس واحد. وصح تعلق الجار بذلك مع الفصل لأنه ليس بمصدر نظرا للحقيقة. وأفاد الطبرسي وغيره أنه لا بد من تأويله بسالمة أو مسلمة ليصح التعلق أما لو أبقى على مصدريته فلا يصح للزوم الفصل بين الصلة والموصول. وذهب بعضهم إلى أن الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدأ مغتفر، وجوز أن تتعلق الغاية بتنزل على معنى أنه لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج إلى وقت طلوع الفجر، وتعقب بأنه تعسف لأن سَلامٌ هي أجنبي وليس باعتراض فلا يحسن الفصل به وجعله حالا من الضمير المجرور في قوله تعالى فِيها أي ذات سلامة أو سلام لا يخفى حاله. وقيل يجوز أن يكون الوقف على سَلامٌ وهو خبر لمحذوف ومِنْ كُلِّ أَمْرٍ متعلق به وهِيَ مبتدأ وحَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ خبره. ولم يجوز ذلك الطيبي والطبرسي وغيرهما قالوا: لعدم الفائدة بالأخبار عنها بأنها حتى مطلع الفجر إذ كل ليلة بهذه الصفة. وأجيب بأنه لما أخبر عنها بأنها خير من ألف شهر وفهم أنها مخالفة لسائر الليالي في الصفة وكان ذلك مظنة توهم أن ذاتها في المقدار مغايرة لذوات الليالي فيه أيضا دفع ذلك بقوله تعالى هي حتى مطلع الفجر، أي لم تخالف سائر الليالي في ذلك وإن خالفتها في الفضل والخيرية.
Yüce Allah'ın { حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } “Fecrin doğuşuna kadar” kavli, selametin veya selamlaşmanın bütün geceye genelleştirilmesini açıklayan bir gayedir (son sınırdır). Dolayısıyla car-mecrur { سَلامٌ } kelimesine mütealliktir. { مَطْلَعِ } zaman ismidir; âlimler bunun aynul-fiili fethalı ve zammeli olan yef'alu ve yef'ulu kalıplarından aynul-fiili fethalı mef'al vezninde geldiğini açıkça belirtmişlerdir. Doğmak/doğuş manasında mimli mastar olması da caiz görülmüştür; gayenin (sonucun) ve mugayyânın (sınırlandırılan şeyin) aynı cinsten olup birleşmesi için öncesinde "vakit" veya bu manada bir muzâfın takdir edilmesi gerekir. Car-mecrurun araya fasıla girmesine rağmen ona taalluk etmesi, hakikati itibariyle mastar olmadığından sahih olmuştur. et-Tabresî ve başkaları, bu taallukun sahih olması için onun sâlime (esenlik veren) veya müsellime (selam veren) şeklinde tevil edilmesinin zorunlu olduğunu belirtmiştir; mastarlığı üzere bırakılacak olursa sıla ile mevsûlün arasının ayrılması gerekeceğinden bu sahih olmaz. Bazıları ise mastar ile ma'mûlü arasının mübteda ile ayrılmasının hoş görüldüğü görüşüne gitmiştir. Gayenin { تَنَزَّلُ } fiiline taalluk etmesi de caiz görülmüştür; şu manada ki meleklerin grup grup inişi fecrin doğuş vaktine kadar kesilmez. Ancak bunun zorlama bir tevcih olduğu belirtilmiştir; çünkü { سَلامٌ هِيَ } yabancı bir cümledir ve itiraz cümlesi de değildir, dolayısıyla onunla fasıla yapmak uygun olmaz. Yüce Allah'ın { فِيها } kavlindeki mecrur zamirden hâl kılınması da, yani "selamet veya selam sahibi olarak" manasında olması da durumu gizli olmayan bir görüştür. Denildi ki: { سَلامٌ } kelimesi üzerinde durulması (vakıf) caizdir; o mahzuf bir mübtedanın haberidir, { مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } ona mütealliktir, { هِيَ } mübteda ve { حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } onun haberidir. et-Tîbî, et-Tabresî ve başkaları bunu caiz görmemiş ve şöyle demişlerdir: Onun fecrin doğuşuna kadar olduğunu haber vermede bir fayda yoktur, zira her gece bu vasıftadır. Buna şöyle cevap verilmiştir: O gecenin bin aydan hayırlı olduğu haber verilip sıfat bakımından diğer gecelerden farklı olduğu anlaşılınca, bunun miktarı/süresi bakımından da diğer gecelerden farklı olduğu zannına yol açabileceği tevehhüm edilmiş, Yüce Allah'ın { هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } kavliyle bu tevehhüm defedilmiştir; yani fazilet ve hayır bakımından diğer gecelerden farklı olsa da bu hususta (süre bakımından) diğer gecelerden farklı değildir.
42199. Metin
وقرأ ابن عباس وعكرمة والكلبي «من كل امرئ» بهمز في آخره أي تنزل من أجل كل إنسان أي من أجل ما يتعلق به مما قدر في تلك الليلة، ويرجع إلى نحو ما تقدم أو من أجل مصلحته من الاستغفار له ونحوه على أن المراد بذلك كل امرئ مؤمن على ما قيل. وقيل الجار متعلق ب سَلامٌ والمراد «بكل امرئ» الملائكة ﵈ أي سلام وتحية هي على المؤمنين من كل ملك، وأنكر كما قال ابن جني هذه القراءة أبو حاتم وقرأ أبو رجاء والأعمش وابن وثاب وطلحة وابن محيصن والكسائي وأبو عمرو بخلاف عنه «مطلع» بكسر اللام على أنه مصدر كالمرجع ويقدر مضاف كما سمعت أو اسم زمان على غير قياس كالمشرق فإن مفعلا بالكسر قياس يفعل مكسور العين. وفي البحر قيل «مطلع ومطلع» بالفتح والكسر مصدران في لغة تميم. وقيل: المصدر بالفتح وموضع الطلوع بالكسر عند أهل الحجاز انتهى. وإرادة الموضع هاهنا لا موضع لها كما لا يخفى هذا. واعلم أنه يسن الدعاء في هذه الليلة المباركة وهي أحد أوقات الإجابة.
İbn Abbâs, İkrime ve el-Kelbî sonunda hemze ile { مِنْ كُلِّ امْرِئٍ } şeklinde okumuşlardır; yani her insan için, o gecede hakkında takdir edilen şeyden dolayı iner manasındadır ki bu da daha önce geçene döner yahut denildiğine göre bundan maksadın her mümin insan olması üzere ona istiğfar etmek gibi onun maslahatı için iner manasındadır. Denildi ki: Car-mecrur { سَلامٌ } kelimesine mütealliktir ve "her insandan" maksat meleklerdir aleyhimüsselâm; yani o gece müminler üzerine her bir melekten bir selam ve esenliktir. İbn Cinnî'nin dediğine göre Ebû Hâtim bu kıraati inkâr etmiştir. Ebû Recâ, el-A'meş, İbn Vessâb, Talha, İbn Muhaysın, el-Kisâî ve kendisinden gelen bir rivayette Ebû Amr lâm'ın kesresi ile { مَطْلِعِ } şeklinde okumuşlardır; bu, merci' gibi bir mastardır ve işittiğin üzere bir muzâf takdir edilir yahut maşrık gibi kıyasa aykırı bir zaman ismidir; zira aynul-fiili kesreli olan mef'il, aynul-fiili kesreli yef'ilu'nun kıyasıdır. el-Bahr'da şöyle denilmiştir: Temîm lügatinde fetha ve kesre ile matla' ve matli' iki mastardır. Hicaz ehline göre ise fethalı olanı mastar, kesreli olanı ise doğuş yeridir, [sözü] bitti. Burada doğuş yerinin kastedilmesinin yeri olmadığı ise gizli değildir. Bil ki bu mübarek gecede dua etmek sünnettir ve o, duaların kabul olunduğu vakitlerden biridir.
42200. Metin
وأخرج الإمام أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قلت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أقول؟ قال: «قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»
İmam Ahmed, Tirmizî -ve onu sahih kabul etmiştir-, Nesâî, İbn Mâce ve başkaları Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'dan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü, Kadir Gecesi'ne denk gelirsem ne diyeyim?" dedim. Buyurdu ki: «Şöyle de: Allahım! Şüphesiz Sen affedicisin, affetmeyi seversin, beni affet.»
42201. Metin
. ويجتهد فيها بأنواع العبادات من صلاة وغيرها. وقال سفيان الثوري: الدعاء في تلك الليلة أحبّ من الصلاة، ثم أفاد أنه إذا قرأ ودعا كان حسنا وكان ﷺ يجتهد في ليالي شهر رمضان ويقرأ فيها قراءة مرتلة لا يمر بآية رحمة إلّا سأل ولا بآية عذاب إلّا تعوذ. وذكر ابن رجب أن الأكمل الجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر، وقد كان ﵊ يفعل ذلك كله لا سيما في العشر الأواخر ويحصل قيامها على ما قال البعض بصلاة التراويح.
O gecede namaz ve diğer ibadet türleriyle gayret gösterilir. Süfyân es-Sevrî: "O gecede dua etmek namazdan daha sevimlidir" demiştir; sonra hem okur hem dua ederse bunun güzel olacağını belirtmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ramazan ayının gecelerinde gayret gösterir, bu gecelerde tertîl üzere okur; ne zaman bir rahmet ayetine rastlasa ister, ne zaman bir azap ayetine rastlasa [Allah'a] sığınırdı. İbn Receb en mükemmel olanın namaz, kıraat, dua ve tefekkürü bir arada yapmak olduğunu zikretmiştir. Peygamber aleyhisselâm bunların hepsini özellikle son on günde yapardı. Bazılarının dediğine göre onun ihyası teravih namazıyla da hasıl olur.
42202. Metin
وأخرج البيهقي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان فقد أصاب من ليلة القدر بحظ وافر»
Beyhakî'nin Enes b. Mâlik'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim Ramazan ayı çıkıncaya kadar akşam ve yatsı namazlarını cemaatle kılarsa Kadir Gecesi'nden bol bir nasip almış olur.»
42203. Metin
.
.
42204. Metin
وأخرج مالك وابن شيبة وابن زنجويه والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال: «من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه منها.
Mâlik, İbn Şeybe, İbn Zenceveyh ve Beyhakî'nin Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Kim Kadir Gecesi'nde yatsı namazına cemaatle iştirak ederse ondan nasibini almış olur.»
42205. Metin
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي عليه الرحمة يسن لرائيها كتمها ولا ينال فضلها أي كماله إلا من أطلعه الله تعالى عليها انتهى. والظاهر أنه عنى برؤيتها رؤية ما يحصل به العلم له بها مما خصت به من الأنوار وتنزل الملائكة ﵈ أو نحوا من الكشف المفيد للعلم مما لا يعرف حقيقته إلّا أهله وهو كالنص في أنها يراها من شاء الله تعالى من عباده. وقال أبو حفص بن شاهين على ما حكاه ابن رجب: إن الله تعالى لم يكشفها لأحد من الأولين والآخرين ولا النبيين والمرسلين في يوم ولا ليلة إلّا نبينا ﷺ فإنه لما أنزلها عليه وعرفه قدرها أراه ﵊ إياها في منامه وعرفه في أي ليلة تكون فأصبح عالما بها، وأراد أن يخبر بها الناس لسروره فتلاحى بين يديه رجلان فأنسيها ﷺ وأمر بطلبها في ليالي العشر الأواخر لأنهم لا يرونها مكاشفة أبدا ولا يراها أحد بعده ﷺ أصلا فأمروا بذلك ليلتمس فضلها في الليالي المسماة انتهى. وحديث أنه ﷺ رآها ونسيها قد رواه الإمام مالك والإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم وهو مما لا تردد في صحته، لكن في دلالته على أنه لم يعلم ﵊ بها ولم يرها بعد ولا يراها أحد من أمته ﷺ أبدا ترددا، ولعل الأمر بالتماسه في العشر الأواخر مثلا يشير إلى رجاء رؤيتها فيها إذا ما لا يرجى في زمان أو مكان لا يحسن أن يؤمر أحد بالتماسها فيه عادة وفي بعض الأخبار ما يدل على أن رؤيتها مناما وقعت لغيره ﷺ
İbn Hacer el-Heytemî'nin -ona rahmet olsun- Tuhfetü'l-Muhtâc adlı eserinde şöyle denmektedir: Onu gören kimsenin bunu gizlemesi sünnettir ve onun faziletine -yani kemaline- ancak Allah Teâlâ'nın kendisini ona muttali kıldığı kimse nail olur, [sözü] bitti. Zahir olan şudur ki, o geceyi görmekten maksadı, nurlardan ve meleklerin aleyhimüsselâm inişinden ona tahsis edilen şeylerle o geceye dair ilmin hasıl olmasını sağlayan şeyleri görmek yahut hakikatini ancak ehlinin bildiği ilim ifade eden bir tür keşiftir; bu da Allah Teâlâ'nın kullarından dilediği kimsenin onu gördüğüne dair adeta kesin bir nas gibidir. İbn Receb'in naklettiğine göre Ebû Hafs b. Şâhîn şöyle demiştir: "Allah Teâlâ ne bir gündüzde ne de bir gecede öncekilerden, sonrakilerden, peygamberlerden ve resullerden hiçbir kimseye onu keşfetmemiştir; yalnız Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem müstesnadır. Çünkü onu kendisine indirip kadrini bildirdiğinde, rüyasında onu Peygamber aleyhisselâm'a göstermiş ve hangi gecede olduğunu ona bildirmiştir; o da sabahleyin onu bilir olarak kalkmıştır. Sevinci sebebiyle bunu insanlara haber vermek istemiş, ancak huzurunda iki adam tartışıp çekişince Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e unutturulmuştur. O da son on günün gecelerinde onu aramayı emretmiştir; çünkü onlar onu ebediyen mükaşefe yoluyla göremezler ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra hiç kimse onu asla göremez; bu sebeple adı geçen gecelerde onun faziletini aramak üzere bununla emrolunmuşlardır." [İbn Şâhîn'in sözü] bitti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu gördüğü ve unuttuğu hadisi İmam Mâlik, İmam Ahmed, Buhârî, Müslim ve başkaları tarafından rivayet edilmiştir ve sıhhatinde hiçbir tereddüt bulunmayan hususlardandır. Ancak bunun, Peygamber aleyhisselâm'ın onu bundan sonra bilmediğine ve görmediğine ve ümmetinden hiç kimsenin sallallâhu aleyhi ve sellem onu ebediyen göremeyeceğine delalet etmesinde tereddüt vardır. Muhtemelen son on günde onu arama emri, âdeten bir zaman veya mekânda umulmayan bir şeyin aranması hiç kimseye emredilemeyeceğine göre, onda görülmesi ümidine işaret etmektedir. Bazı haberlerde ise onu rüyada görmenin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den başkası için de vuku bulduğuna delalet eden şeyler vardır;
42206. Metin
ففي صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله ﷺ: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر»
Nitekim Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda İbn Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bazı kimselere rüyada Kadir Gecesi son yedi günde gösterildi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Görüyorum ki rüyalarınız son yedi günde birbiriyle uyuşmuştur. O halde onu aramak isteyen kimse son yedi günde arasın» buyurdu.
42207. Metin
وحكي نحو قول ابن شاهين عن غيره أيضا وغلط. ففي شرح الصحيح للنووي:
İbn Şâhîn'in sözünün benzeri başkalarından da nakledilmiş ve hatalı bulunmuştur. Nevevî'nin Şerhu's-Sahîh'inde şöyle denmektedir:
42208. Metin
اعلم أن ليلة القدر موجودة وأنها ترى ويتحققها من شاء الله تعالى من بني آدم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه الأحاديث وأخبار الصالحين بها، ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصى. وأما قول القاضي عياض عن المهلب بن أبي صفرة لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لئلا يغتر به انتهى.
"Bil ki Kadir Gecesi mevcuttur; o görülür ve hadislerin ile salihlerin bu konudaki haberlerinin birbirini teyit ettiği üzere Âdemoğullarından Allah Teâlâ'nın dilediği kimseler her sene Ramazan'da onu bizzat idrak ederler; onların onu görmeleri sayılamayacak kadar çoktur. Kâdî İyâz'ın Mühelleb b. Ebî Sufre'den naklettiği 'onun hakikaten görülmesi mümkün değildir' sözü ise fahiş bir hatadır; aldanılmasın diye buna dikkat çektim." [Nevevî'nin sözü] bitti.
42209. Metin
بقي في الكلام على هذه الليلة بحث مهم وهو أنه على قول المعتبرين لاختلاف المطالع يلزم القول بتعددها في رمضان وكونها وترا من لياليه عند قوم وشفعا عند آخرين فلا يصح إطلاق القول بأحدهما وكذا لا يصح إطلاق القول بأنها ليلة كذا كليلة السابع والعشرين أو الحادي والعشرين مثلا من الشهر على ذلك أيضا.
Bu geceye dair geriye mühim bir inceleme kalmaktadır: Doğuş yerlerinin (metâli') farklılığını dikkate alanların kavline göre, onun Ramazan'da birden fazla olmasını ve bir topluluğa göre onun gecelerinden tekli (vitr), diğerlerine göre ise çiftli (şef') olmasını kabul etmek gerekir; dolayısıyla her ikisinden biriyle mutlak olarak hüküm vermek sahih olmaz. Keza buna göre yine mutlak olarak onun ayın mesela yirmi yedinci veya yirmi birinci gecesi gibi falan gece olduğunu söylemek de sahih olmaz.
42210. Metin
بل لا يصح إطلاق القول بأن وقت التقدير وتنزل الملائكة ليلة فالليلة عند قوم نهار في الجهة المسامتة لأقدامهم وهي قد تكون مسكونة ولو بواسطة سفينة تمر فيها، وربما يكون زمان الليل عند قوم بعضه ليلا وبعضه نهارا عند آخرين كأهل بعض العروض البعيدة عن خط الاستواء، بل قد تنقضي أشهر بليل ونهار على قوم ولم ينقض يوم واحد في بعض العروض بل لا يصح أيضا إطلاق القول بأنها في رمضان وأنها الليلة الأولى أو الأخيرة منه إذ الشهر دخولا وخروجا مختلف بالنسبة إلى سكان البسيطة وأجاب بعض بالتزام أن ما أطلق من القول فيها ليس على إطلاقه فيكون القول بوتريتها بالنسبة إلى قوم وبشفعيتها بالنسبة إلى آخرين وهكذا القول بأنها ليلة كذا من الشهر وبالتزام أنها ليلة بالنسبة إلى قوم نهار بالنسبة إلى آخرين، وإن التعبير بالليلة لرعاية مكان المنزل عليه القرآن ﵊ وغالب المؤمنين به كأن ما هو سمت أقدامهم مما ليلهم نهاره لم يعمر بالمسلمين بل لا يكاد يعمر بهم حتى يرث الله تعالى الأرض ومن عليها. وقال: إنها حيث كانت نهارا عند قوم لا يبعد أن يعطي الله تعالى أجرها من اجتهد من غيرهم في ليلة ذلك النهار وأن يعطي سبحانه ذلك أيضا من اجتهد منهم ليلا وهي عندهم نهار وعلى نحو هذا يقال في الصور التي ذكرت في البحث.
Hatta takdir vaktinin ve meleklerin inişinin gece olduğunu mutlak olarak söylemek de sahih olmaz; zira bir topluluğa göre gece olan vakit, ayaklarının tam karşısındaki tarafta (antipot) gündüzdür ve orası içinden geçen bir gemi vasıtasıyla da olsa iskân edilmiş olabilir. Bazen de gece zamanı bir topluluk nezdinde kısmen gece, ekvator çizgisinden uzak bazı enlemlerin ahalisi gibi diğerleri nezdinde ise kısmen gündüz olur. Hatta bazı enlemlerde bir tek gün dahi bitmemişken bir topluluk üzerinde gece ve gündüzüyle aylar geçebilir. Hatta onun Ramazan'da olduğunu ve onun ilk veya son gecesi olduğunu mutlak olarak söylemek de sahih olmaz; zira ayın girmesi ve çıkması yeryüzü sakinlerine nispetle farklılık arz eder. Bazıları buna, o gece hakkında mutlak olarak söylenen şeylerin mutlaklığı üzere olmadığını kabul etmekle cevap vermiştir; buna göre bir kavme göre tekli, diğerlerine göre çiftli olduğu söylenir. Aynı şekilde onun ayın falan gecesi olduğu söylenir ve bir kavme göre gece iken diğerlerine göre gündüz olduğu kabul edilir. Gece olarak ifade edilmesi ise kendisine Kur'an indirilen zatın aleyhisselâm ve ona inananların çoğunluğunun mekânını gözetmek içindir; sanki onların gecelerinin gündüz olduğu ayaklarının karşısındaki yerler Müslümanlarla iskân edilmemiş gibidir, hatta Allah Teâlâ yeryüzüne ve üzerindekilere vâris oluncaya kadar buralar neredeyse onlarla iskân da edilmeyecektir. O zat demiştir ki: O bir kavim nezdinde gündüz olduğunda, Allah Teâlâ'nın o gündüzün gecesinde gayret gösteren diğer kimselere onun ecrini vermesi ve onlar nezdinde gündüz iken kendi gece vaktinde gayret gösterenlere de O Sübhânehu'nun bunu vermesi uzak bir ihtimal değildir; bu incelemede zikredilen suretler hakkında da buna benzer şekilde söylenir.
42211. Metin
وادعى أن هذا نوع من الجمع بين الأحاديث المتعارضة وأن في قولهم يسن الاجتهاد في يومها رمز إما لشيء من ذلك وهو كما ترى. وأجاب آخر بما يستحي القلم من ذكره ويرى تركه هو الحري بقدره. وسمعت من بعض أحبابي أن الشيخ إسماعيل العجلوني عليه الرحمة تعرض فيما شرح من صحيح البخاري لشيء من هذا البحث والجواب عنه ولم أقف عليه، وعندي أن البحث قوي والأمر مما لا مجال لعقلي فيه ومثل ليل القدر فيما ذكر وقت نزوله ﷾ إلى السماء الدنيا من الليل كما صحت به الأخبار وكذا ساعة الإجابة من يوم الجمعة إلى أمثال أخر. وللشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى كلام طويل في الأول لم يحضرني منه الآن ما يروي الغليل، ولغيره كابن حجر كلام مختصر في الثاني وهو مشهور وربما يقال إنها لكل قوم ليلتهم وإن اختلفت دخولا وخروجا بالنسبة إلى آفاقهم كسائر لياليهم فتدخل الليلة مطلقا في بغداد مثلا عند غروب الشمس فيها وبعد نصف ساعة منه تدخل في إستامبول مثلا وذلك أول وقت الغروب فيها وهكذا، والخروج على عكس ذلك فكأن الليلة راكب يسير إلى جهة فيصل إلى كل منزل في وقت ويلتزم أن تنزل الملائكة حسب سيرها ولا يبعد أن يتنزل عند كل قوم ما شاء الله تعالى منهم عند أول دخولها عندهم ويعرجون عند مطلع فجرها عندهم أيضا أو يبقى المتنزل منهم هناك إلى أن تنقضي الليلة في جميع المعمورة فيعرجون معا عند انقضائها ويلتزم القول بتعدد التقدير حسب السير أيضا بأن يقدر الله تعالى في أي جزء شاء سبحانه منها بالنسبة إلى من هي عندهم أمورا تتعلق بهم، ومناط الفضل لكل قوم تحققها بالنسبة إليهم وقيامهم فيها ومثل هذه الليلة فيما ذكر سائر أوقات العبادة كوقت الظهر والعصر وغيرهما وهذا غاية ما يخطر بالبال فيما يتعلق
O, bunun birbiriyle çelişen hadisleri bağdaştırmanın bir türü olduğunu ve âlimlerin "onun gündüzünde de gayret göstermek sünnettir" sözlerinde bundan bir şeye dair muhtemelen bir işaret bulunduğunu iddia etmiştir ki bu gördüğün gibidir. Bir başkası ise kalemin zikretmekten hayâ edeceği ve terk edilmesini kadrine daha layık göreceği bir cevap vermiştir. Sevdiklerimin bazısından işittiğime göre Şeyh İsmâil el-Aclûnî -ona rahmet olsun- Sahîh-i Buhârî şerhinde bu araştırmanın ve cevabının bir kısmına temas etmiştir; ancak ben buna vakıf olamadım. Bana göre bu inceleme güçlüdür ve mesele aklımın eremeyeceği hususlardandır. Kadir Gecesi'nin zikredilen durumdaki benzeri, haberlerin sahih olarak bildirdiği üzere O'nun celle ve alâ gecenin [üçte birinde] dünya semasına nüzul vakti ve keza cuma günündeki icabet saati ile diğer benzerleridir. Şeyh İbn Teymiyye'nin -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- birinci mesele hakkında uzun bir sözü vardır; ancak şu an susuzluğu giderecek kadarı hatırımda değildir. İbn Hacer gibi başkalarının ise ikinci mesele hakkında muhtasar bir sözü vardır ve bu meşhurdur. Muhtemelen şöyle denilebilir: Diğer geceleri gibi kendi ufuklarına nispetle giriş ve çıkışları farklı olsa bile her kavim için kendi geceleri vardır; nitekim gece mutlak olarak mesela Bağdat'ta güneş battığında girer, ondan yarım saat sonra mesela İstanbul'da girer ki oradaki gurûbun ilk vaktidir ve bu böyle sürer. Çıkış ise bunun aksinedir. Sanki gece bir yöne doğru ilerleyen bir süvaridir; her konağa belirli bir vakitte ulaşır. Meleklerin inişinin de onun seyrine göre olduğu kabul edilir; her kavmin yanında gecenin onlara ilk girmesi anında meleklerden Allah Teâlâ'nın dilediği kadarının inmesi ve yine onlara göre fecrin doğuşunda yükselmeleri yahut inen meleklerin bütün yeryüzünde gece sona erinceye kadar orada kalıp gecenin bitiminde hep birlikte yükselmeleri uzak bir ihtimal değildir. Takdirin de bu seyre göre birden fazla olduğu kabul edilir; şöyle ki Allah Teâlâ, gecenin içinde bulunduğu kimselere nispetle gecenin dilediği herhangi bir cüzünde onlarla ilgili işleri takdir eder. Her kavim için faziletin menâtı (dayanağı), gecenin kendilerine nispetle tahakkuk etmesi ve onu ihya etmeleridir. Zikredilen hususta bu gecenin benzeri, öğle ve ikindi vakti gibi diğer bütün ibadet vakitleridir. Bu,
42212. Metin
بهذا الإشكال وأمر ما يعكر عليه من أخبار الآحاد سهل على أن الكثير منها في صحته مقال فتأمل في ذاك والله ﷿ يتولى هداك. ثم إن ليلة القدر عند السادة الصوفية ليلة يختص فيها السالك بتجل خاص يعرف به قدره ورتبته بالنسبة إلى محبوبه وهي وقت ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام البالغين في المعرفة، وما ألطف قول الشيخ عمر بن الفارض قدس سره:
bu müşkilatla ilgili olarak akla gelenlerin son noktasıdır. Bunu bulandıran âhâd haberlerin durumu ise kolaydır; kaldı ki onların birçoğunun sıhhati hakkında söz söylenmiştir. Dolayısıyla bunu iyi düşün; senin hidayetini Allah azze ve celle üstlenir. Sonra, Sûfî büyükleri nezdinde Kadir Gecesi, sâlikin sevgilisine nispetle kadrini ve rütbesini bildiği özel bir tecelliye mazhar olduğu gecedir; o, sâlikin aynü'l-cem'e ve marifette kemale erenlerin makamına vuslatının başlama vaktidir. Şeyh Ömer İbnü'l-Fârız'ın -kuddise sirruh- şu sözü ne kadar latiftir:
42213. Metin
وكل الليالي ليلة القدر إن دنت ... كما كل أيام اللقا يوم جمعة
"Bütün geceler, eğer [sevgili] yaklaşırsa Kadir Gecesi'dir... Tıpkı vuslatın bütün günlerinin cuma günü olduğu gibi."
42214. Metin
هذا والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
İşte bu [böyledir]; doğru yola ileten ancak Allah Teâlâ'dır.