31251. Metin
وهي مدنية.
O, Medenîdir.
31252. Metin
عن ابن عباس، وأبي هريرة: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين. رواه مسلم في صحيحه (¬١)
İbn Abbâs ve Ebû Hureyre'den [rivayet edildiğine göre]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma namazında Cuma ve Münâfikûn surelerini okurdu. Bunu Müslim Sahîh'inde rivayet etmiştir (¬١)
31253. Metin
.
.
31254. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31255. Metin
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)}
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da mülkün sahibi, her türlü eksiklikten münezzeh, Azîz ve Hakîm olan Allah'ı tesbih eder. (1) Ümmîlerin arasından, kendilerine O'nun ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderen O'dur. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. (2) [O peygamberi] henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de [göndermiştir]. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (3) Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir. (4)”
31256. Metin
يخبر تعالى أنه يُسبّح له ما في السموات وما في الأرض، أي: من جميع المخلوقات ناطقها وجامدها، كما قال: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: ٤٤]
Allah Teâlâ göklerde ve yerde ne varsa hepsinin; yani canlısıyla cansızıyla bütün yaratılmışların Kendisini tesbih ettiğini haber vermektedir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: ٤٤] “Hiçbir şey yoktur ki O'nu överek tesbih etmesin.”
31257. Metin
ثم قال: (الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ) أي: هو مالك السموات والأرض المتصرف فيهما بحكمه، وهو (الْقُدُّوسِ) أي: المنزه عن النقائص، الموصوف بصفات الكمال (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) تقدم تفسيره غير مرة.
Sonra: (الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ) buyurdu; yani O, göklerin ve yerin Mâliki olup bunlar üzerinde hükmüyle tasarrufta bulunandır. O, (الْقُدُّوسِ) eksikliklerden münezzeh, kemal sıfatlarıyla muttasıf olandır. (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ifadesinin tefsiri ise daha önce defalarca geçmişti.
31258. Metin
وقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ) الأميون هم: العرب كما قال تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [آل عمران: ٢٠] وتخصيص الأميين بالذكر لا ينفي من عداهم، ولكن المنة عليهم أبلغ وآكد، كما في قوله: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: ٤٤] وهو ذكر لغيرهم يتذكرون به. وكذا قوله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: ٢١٤] وهذا وأمثاله لا ينافي قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: ١٥٨] وقوله: {لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: ١٩] وقوله إخبارا عن القرآن: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} [هود: ١٧]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه إلى جميع الخلق ٢ أحمرهم وأسودهم، وقد قدمنا تفسير ذلك في سورة الأنعام، بالآيات والأحاديث الصحيحة، ولله الحمد والمنة.
Allah Teâlâ'nın: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ) kavli: Ümmîler, Araplardır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [Âl-i İmrân: 20] “Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere: 'İslam'ı kabul ettiniz mi?' de. Eğer teslim olurlarsa kesinlikle doğru yolu bulmuş olurlar; şayet yüz çevirirlerse, sana düşen sadece tebliğ etmektir. Allah kullarını hakkıyla görendir.” Ümmîlerin tahsis edilerek zikredilmesi, onların dışındakileri nefyetmez (dışarıda bırakmaz); lâkin onlar üzerindeki lütuf ve ihsan daha beliğ ve daha pekiştirilmiştir. Nitekim şu buyrukta da böyledir: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [Zuhruf: 44] “Şüphesiz o [Kur'an], senin için ve kavmin için elbette bir zikirdir (şereftir).” Hâlbuki o, başkaları için de kendisiyle öğüt aldıkları bir zikirdir. Yine: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [Şuarâ: 214] “En yakın hısımlarını uyar.” buyruğu da böyledir. Bu ve benzeri ifadeler, Allah Teâlâ'nın: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [A'râf: 158] “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben, sizin hepinize [gönderilmiş] Allah'ın elçisiyim.”, {لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [En'âm: 19] “Bu Kur'an bana, onunla sizi ve [ulaştığı] herkesi uyarayım diye vahyolundu.” ve Kur'an'dan haber vererek buyurduğu: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} [Hûd: 17] “Hangi fırka onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir.” kavli ile -Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun- onun kırmızı [ırk]tan olsun siyah [ırk]tan olsun bütün yaratılmışlara2 peygamber olarak gönderilişinin umumiliğine (kapsayıcılığına) delalet eden diğer ayetlerle çelişmez. Biz bunun tefsirini En'âm suresinde ayetler ve sahih hadislerle önceden sunmuştuk; hamd ve minnet Allah'a mahsustur.
31259. Metin
وهذه الآية هي مصداق إجابة الله لخليله إبراهيم، حين دعا لأهل مكة أن يبعث الله فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فبعثه الله ﷾ وله الحمد والمنة، على حين فترة من الرسل، وطُمُوس من السبل، وقد اشتدت الحاجة إليه، وقد مقت الله أهلَ الأرض عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب -أي: نزرا يسيرا-ممن تمسك بما بعث الله به عيسى ابن مريم ﵇؛ ولهذا قال تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) وذلك أن العرب كانوا [قديما] (¬١) متمسكين بدين إبراهيم [الخليل] (¬٢) ﵇ فبدلوه وغيروه، وقلبوه وخالفوه، واستبدلوا بالتوحيد شركا (¬٣) وباليقين شكا، وابتدعوا أشياء لم يأذن بها الله (¬٤) وكذلك أهل الكتابين قد بدلوا كتبهم وحرفوها وغيروها وأولوها، فبعث الله محمدًا صلوات الله وسلامه عليه بشرع عظيم كامل شامل لجميع الخلق، فيه هدايتهم، والبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمر معاشهم ومعادهم، والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة، ورضا الله عنهم، والنهي عما يقربهم إلى النار وسخط الله. حاكم، فاصل لجميع الشبهات والشكوك والريب في الأصول والفروع. وجمَعَ له تعالى، وله الحمد والمنة، جميع المحاسن ممن كان قبله، وأعطاه ما لم يُعطِ أحدًا من الأولين، ولا يعطيه أحدًا من الآخرين، فصلوات الله وسلامه عليه [دائمًا] (¬٥) إلى يوم الدين.
Bu ayet, İbrâhim'in Mekke halkı için içlerinden kendilerine Allah'ın ayetlerini okuyacak, onları arındıracak, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretecek bir peygamber göndermesi için Allah'a dua ettiği zamanki icabetinin bir gerçekleşmesidir. Allah azze ve celle -hamd ve minnet O'na mahsustur- peygamberlerin kesintiye uğradığı (fetret) ve yolların silindiği bir dönemde, ona duyulan ihtiyaç son derece şiddetliyken onu gönderdi. Allah, yeryüzü ehline -Meryem oğlu Îsâ aleyhisselâm'ın getirdiği dine tutunan Ehl-i Kitap'tan arta kalan pek az kimse müstesna- gerek Arap gerek Acem olsun gazap etmişti. Bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) Zira Araplar [eskiden] (¬١) İbrâhim [Halîlullah]'ın (¬٢) aleyhisselâm dinine bağlı idiler; sonra onu değiştirdiler, tahrif ettiler, tersyüz ettiler ve ona muhalefet ettiler. Tevhid yerine şirki (¬٣), yakîn yerine şüpheyi koydular ve Allah'ın izin vermediği şeyler icat ettiler (¬٤). Aynı şekilde iki kitap ehli de kitaplarını değiştirdiler, tahrif ettiler, bozup [yanlış] tevil ettiler. Bunun üzerine Allah, Muhammed'i salavâtullâhi ve selâmühû aleyh bütün yaratılmışlara şamil, içinde hidayetleri, dünya ve ahiret işlerinden muhtaç oldukları her şeyin açıklaması bulunan, kendilerini cennete ve Allah'ın rızasına yaklaştıracak şeylere davet eden, cehenneme ve Allah'ın gazabına yaklaştıracak şeylerden sakındıran yüce, kamil ve kapsamlı bir şeriatla gönderdi. O şeriat, usulde ve füruatta bütün şüpheleri, tereddütleri ve kuşkuları ortadan kaldıran kesin bir hakemdir. Allah Teâlâ -hamd ve minnet O'na mahsustur- kendisinden öncekilerin tüm güzelliklerini onda topladı ve öncekilerden hiç kimseye vermediğini, sonrakilerden de hiç kimseye vermeyeceğini ona verdi. [Dâimâ] (¬٥) din gününe kadar salavâtullâhi ve selâmühû aleyh onun üzerine olsun.
31260. Metin
وقوله: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) قال الإمام أبو عبد الله البخاري ﵀.
O'nun: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) kavli hakkında İmam Ebû Abdillâh el-Buhârî rahimehullâh şöyle demiştir:
31261. Metin
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن ثور، عن أبي الغَيث، عن أبي هريرة، ﵁، قال: كنا جلوسا عند النبي ﷺ فأنزلت عليه سورة الجمعة: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) قالوا: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله ﷺ يده على سلمان ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثُّرَيَّا لناله رجال -أو: رجل-من هؤلاء".
Bize Abdülazîz b. Abdillâh anlattı, bize Süleymân b. Bilâl, Sevr'den, o Ebû'l-Gays'tan, o Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh anlattı: O şöyle dedi: Biz Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanında oturuyorduk; üzerine Cuma suresi indirildi: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) 'Onlar kimdir ey Allah'ın Resûlü?' dediler. Kendisine üç defa soruluncaya kadar onlara cevap vermedi. İçimizde Selmân-ı Fârisî de vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elini Selmân'ın üzerine koydu, sonra: 'İman Süreyyâ [yıldızının] yanında olsa bile bunlardan birtakım adamlar -veya bir adam- mutlaka ona ulaşırdı.' buyurdu.
31262. Metin
ورواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، من طرق عن ثور بن زيد الدِّيلي (¬٦) عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة، به (¬٧)
Bunu Müslim, Tirmizî, Nesâî, İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr; Sevr b. Zeyd ed-Dîlî'den (¬٦), o Sâlim Ebû'l-Gays'tan, o Ebû Hureyre'den olmak üzere muhtelif yollarla rivayet etmişlerdir (¬٧)
31263. Metin
ففي هذا الحديث دليل على أن هذه السورة مدنية، وعلى عموم بعثته ﷺ إلى جميع الناس؛ لأنه فسر قوله: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ) بفارس؛ ولهذا كتب كتبه إلى فارس والروم وغيرهم من الأمم، يدعوهم إلى الله ﷿، وإلى اتباع ما جاء به؛ ولهذا قال مجاهد وغير واحد في قوله: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) قال: هم الأعاجم، وكل من صدق النبي ﷺ من غير العرب.
Bu hadiste, bu surenin Medenî olduğuna ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bütün insanlara gönderilişinin umumiliğine (evrenselliğine) delil vardır. Zira o, { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ } “Onlardan henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de...” kavlini Fars [halkı] ile tefsir etmiştir. İşte bu sebeple Fars'a, Rum'a ve diğer milletlere mektuplarını yazarak onları aziz ve celil olan Allah'a ve getirdiği [dine] uymaya davet etmiştir. Bundan dolayı Mücâhid ve pek çok kişi: { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } “Onlardan henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de...” kavli hakkında şöyle demiştir: «Onlar acemler (Arap olmayanlar) ve Arap olmayıp da Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem tasdik eden herkestir.»
31264. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي (¬١) حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو محمد عيسى بن موسى، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال [من أصحابي رجالا] (¬٢) ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب" ثم قرأ: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) (¬٣) يعني: بقية من بقي من أمة محمد ﷺ.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize İbrâhim b. el-Alâ ez-Zübeydî (¬١) anlattı, bize Velîd b. Müslim anlattı, bize Ebû Muhammed Îsâ b. Mûsâ, Ebû Hâzim'den, o Sehl b. Sa'd es-Sâidî'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: 'Şüphesiz [ashabımdan olan] (¬٢) adamların sulbünden, ümmetimden cennete hesapsız girecek nice erkekler ve kadınlar gelecektir.' Sonra: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) (¬٣) ayetini okudu. Yani: Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetinden geriye kalanlardır.
31265. Metin
وقوله: (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) أي: ذو العزة والحكمة في شرعه وقدره.
O'nun: (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) kavli; yani şeriatında ve takdirinde izzet ve hikmet sahibidir.
31266. Metin
وقوله: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) يعني: ما أعطاه الله محمدا ﷺ من النبوة العظيمة، وما خص به أمته من بعثته ﷺ إليهم.
O'nun: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) kavli; yani Allah'ın Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem verdiği bu büyük peygamberlik ve onu sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine göndermekle ümmetine bahşettiği özel lütuftur.
31267. Metin
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)}
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)} “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onunla amel etmeyenlerin durumu, ciltlerle kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir. Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez. (5) De ki: 'Ey Yahudiler! Eğer diğer insanların değil de yalnız kendinizin Allah'ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız ve bu iddianızda doğru iseniz haydi ölümü temenni edin!' (6) Oysa onlar, ellerinin önceden işledikleri [günahlar] yüzünden ölümü asla temenni edemezler. Allah, zalimleri hakkıyla bilendir. (7) De ki: 'Haberiniz olsun, o kaçıp durduğunuz ölüm mutlaka size kavuşacaktır. Sonra gaybı da görünen âlemi de bilen [Allah]'a döndürüleceksiniz; O da size yapmış olduklarınızı haber verecektir.' (8)”
31268. Metin
يقول تعالى ذامًّا لليهود الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها، فلم يعملوا بها، مثلهم في ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا، أي: كمثل الحمار إذا حمل كتبا لا يدري ما فيها، فهو يحملها حملا حسيا (¬٤) ولا يدري ما عليه. وكذلك هؤلاء في حملهم الكتاب الذي أوتوه، حفظوه لفظا ولم يفهموه (¬٥) ولا عملوا بمقتضاه، بل أولوه وحرفوه وبدلوه، فهم أسوأ حالا من الحمير؛ لأن الحمار لا فهمَ له، وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: {أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف: ١٧٩] وقال هاهنا: (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
Allah Teâlâ, kendilerine Tevrat verilip onunla amel etmekle yükümlü kılındıkları halde onunla amel etmeyen Yahudileri kınayarak şöyle buyurmaktadır: Onların bu husustaki durumu, ciltlerce kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir. Yani içinde ne olduğunu bilmeksizin kitapları taşıyan eşek gibi; o, kitapları sadece maddî bir yük olarak taşır (¬٤) ve üzerinde ne olduğunu bilmez. Kendilerine verilen kitabı taşıma hususunda bunlar da böyledir; onu lafzen ezberlemişler fakat anlamamışlar (¬٥) ve gereğiyle de amel etmemişlerdir; bilakis onu tevil etmiş, tahrif etmiş ve değiştirmişlerdir. Dolayısıyla onlar eşeklerden daha kötü durumdadırlar; çünkü eşeğin aklı/anlayışı yoktur, oysa bunların anlayışları vardır fakat onu kullanmamışlardır. Bu sebepledir ki diğer ayette: {أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف: ١٧٩] “İşte onlar hayvanlar gibidir, hatta daha da sapıktırlar. İşte onlar gafillerin ta kendileridir.” buyurmuştur. Burada da şöyle buyurmuştur: (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
31269. Metin
وقال الإمام أحمد ﵀: حدثنا ابن نُمَير، عن مجالد، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب، فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا، والذي يقول له "أنصت"، ليس له جمعة" ٦
İmam Ahmed -rahimehullâh- dedi ki: Bize İbn Nümeyr, Mücâlid'den, o Şa'bî'den, o da İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] nakletti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ
31270. Metin
ثم قال تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) أي: إن كنتم تزعمون أنكم على هدى، وأن محمدا وأصحابه على ضلالة، فادعوا بالموت على الضال من الفئتين (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) فيما تزعمونه.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) Yani: Eğer siz doğru yolda olduğunuzu, Muhammed ile ashabının ise sapıklık üzere olduğunu iddia ediyorsanız, bu iddia ettiğiniz şeyde (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) doğru iseniz, iki gruptan sapık olanın aleyhine ölüm isteyerek dua edin.
31271. Metin
قال الله تعالى: (وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) أي: بما يعملون لهم (¬١) من الكفر والظلم والفجور، (وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) وقد قدمنا في سورة "البقرة" الكلام على هذه المباهلة لليهود، حيث قال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} [البقرة: ٩٤ - ٩٦] وقد أسلفنا الكلام هناك وبينا أن المراد أن يدعوا على الضال (¬٢) من أنفسهم أو خصومهم، كما تقدمت مباهلة النصارى في آل عمران: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [آل عمران: ٦١] ومباهلة المشركين في سورة مريم: {قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} [مريم: ٧٥]
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) Yani: Kendileri için işledikleri (¬١) küfür, zulüm ve fücur sebebiyle. (وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) Biz Bakara suresinde Yahudilere yönelik bu mübâhele (lânetleşme) konusunu daha önce ele almıştık; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} [البقرة: ٩٤ - ٩٦] “De ki: 'Eğer Allah katında ahiret yurdu diğer insanlara değil de yalnızca size ait ise ve bu iddianızda doğru iseniz haydi ölümü temenni edin!' Oysa onlar, ellerinin önceden işledikleri sebebiyle onu asla temenni edemezler. Allah, zalimleri hakkıyla bilendir. Yemin olsun ki sen onları insanların yaşamaya en düşkünü olarak bulursun; müşriklerden bile daha düşkündürler. Onlardan her biri bin yıl yaşatılmasını ister. Oysa çok yaşatılması onu azaptan uzaklaştıracak değildir. Allah, onların yaptıklarını hakkıyla görendir.” Orada bu konudan bahsetmiş ve maksadın, kendilerinden veya hasımlarından sapık olan (¬٢) aleyhine dua etmek olduğunu açıklamıştık; nitekim Âl-i İmrân'da Hristiyanlarla mübâhele: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [آل عمران: ٦١] “Sana gelen ilimden sonra, kim bu konuda seninle tartışacak olursa de ki: 'Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım; sonra lânetleşelim de Allah'ın lânetini yalancıların üzerine kılalım.'” ve Meryem suresinde müşriklerle mübâhele: {قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} [مريم: ٧٥] “De ki: 'Kim sapıklık içindeyse, Rahmân ona mühlet verdikçe versin!'” şeklinde geçmişti.
31272. Metin
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي أبو يزيد، حدثنا فرات، عن (¬٣) عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لعنه الله: إن رأيتُ محمدا عند الكعبة لآتينَّه حتى أطأ على عُنُقه. قال: فقال رسول الله ﷺ: "لو فعل لأخذَته الملائكة عيانًا، ولو أن اليهود تَمَنَّوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من (¬٤) النار. ولو خرج الذين يُباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا.
İmam Ahmed dedi ki: Bize İsmâil b. Yezîd er-Rakkî Ebû Yezîd anlattı, bize Fürât, Abdülkerîm b. Mâlik el-Cezerî'den (¬٣), o İkrime'den, o İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle dedi: Ebû Cehil -Allah ona lânet etsin-: 'Muhammed'i Kâbe'nin yanında görürsem, boynuna basmak için mutlaka yanına gideceğim.' dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Eğer bunu yapsaydı, melekler onu göz göre göre yakalardı. Eğer Yahudiler ölümü temenni etselerdi, ölürler ve cehennemdeki (¬٤) yerlerini görürlerdi. Eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile lânetleşmeye çıkanlar çıksalardı, döndüklerinde ne bir mal ne de bir aile bulabilirlerdi.'
31273. Metin
رواه البخاري والترمذي، والنسائي، من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم، [به] (¬٥) (¬٦) قال البخاري: "وتبعه (¬٧) عمرو بن خالد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم". ورواه النسائي، أيضا عن عبد الرحمن بن عبد الله الحلَبِي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به أتم (¬٨)
Bunu Buhârî, Tirmizî ve Nesâî; Abdürrezzâk'ın Ma'mer'den, onun Abdülkerîm'den rivayet ettiği hadisinden [bu isnadla] (¬٥) (¬٦) rivayet etmişlerdir. Buhârî şöyle dedi: 'Ve ona (¬٧) Amr b. Hâlid, Ubeydullâh b. Amr'dan, o Abdülkerîm'den tâbi oldu.' Bunu Nesâî de Abdurrahman b. Abdillâh el-Halebî'den, o Ubeydullâh b. Amr er-Rakkî'den bu şekilde daha tam olarak rivayet etmiştir (¬٨)
31274. Metin
وقوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) كقوله تعالى في سورة النساء: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: ٧٨]
Allah Teâlâ'nın: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) kavli, Nisâ suresindeki şu buyruğu gibidir: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: ٧٨] “Nerede olursanız olun, sağlam kaleler içinde bulunsanız bile ölüm size ulaşır.”
31275. Metin
وفي معجم الطبراني من حديث معاذ محمد بن محمد الهذلي، عن يونس، عن الحسن، عن سَمُرَة مرفوعا: "مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين، فجاء يسعى حتى إذا أعيا وانبهر دخل جحره، فقالت له الأرض: يا ثعلب ديني. فخرج له حُصَاص، فلم يزل كذلك حتى
Taberânî'nin el-Mu'cem'inde Muâz Muhammed b. Muhammed el-Hüzelî'den, onun Yûnus'tan, onun el-Hasan'dan, onun da Semure'den rivayet ettiği merfû bir hadiste [şöyle buyrulmuştur]: « مَثَلُ الَّذِي يَفِرُّ مِنَ الْمَوْتِ كَمَثَلِ الثَّعْلَبِ تَطْلُبُهُ الأَرْضُ بِدَيْنٍ، فَجَاءَ يَسْعَى حَتَّى إِذَا أَعْيَا وَانْبَهَرَ دَخَلَ جُحْرَهُ، فَقَالَتْ لَهُ الأَرْضُ: يَا ثَعْلَبُ دَيْنِي. فَخَرَجَ لَهُ حُصَاصٌ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى » «Ölümden kaçan kimsenin misali, yerin kendisinden bir alacağını talep ettiği tilkinin misali gibidir; tilki koşarak gelir, nihayet yorulup soluk soluğa kalınca inine girer. Yer ona: 'Ey tilki! Borcumu ver!' der. Bunun üzerine o yellenerek hızlıca dışarı çıkar; [bu durum] tâ ki...»
31276. Metin
تقطعت عنقه، فمات". (¬١)
boynu kopar ve ölür.' (¬١)
31277. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)} “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman, hemen Allah'ı anmaya koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. (9) Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan isteyin. Allah'ı çok zikredin ki kurtuluşa eresiniz. (10)”
31278. Metin
إنما سميت الجمعة جمعة؛ لأنها مشتقة من الجمع، فإن أهل الإسلام يجتمعون فيه في كل أسبوع مَرَّةً بالمعابد الكبار وفيه كَمُل جميع الخلائق، فإنه اليوم السادس من الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض. وفيه خلق (¬٢) آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها. وفيه تقوم الساعة. وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه (¬٣) إياه كما ثبتت بذلك الأحاديث الصحاح (¬٤)
Cuma gününe 'cuma' (el-Cumu'a) denilmesinin sebebi; 'cem' (toplanma) kökünden türemiş olmasıdır. Çünkü İslâm ehli her hafta bir defa büyük ibadethanelerde onda toplanırlar. Bütün yaratılmışlar o günde tamamlanmıştır; zira o, Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı altı günün altıncısıdır. Âdem o günde yaratılmış (¬٢), o günde cennete konulmuş ve o günde oradan çıkarılmıştır. Kıyamet de o günde kopacaktır. Onda öyle bir an vardır ki, mümin bir kul o ana denk gelip Allah'tan bir hayır dilerse, Allah ona mutlaka onu verir (¬٣); nitekim sahih hadislerle bu sabit olmuştur (¬٤)
31279. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عَبِيدة بن حُمَيد، عن منصور، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن قَرْثَع الضبي، حدثنا سلمان قال: قال أبو القاسم ﷺ: "يا سلمان، ما يوم الجمعة؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله ﷺ: "يوم جُمع فيه أبواك -أو أبوكم" (¬٥)
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Hasen b. Arafe anlattı, bize Abîde b. Humeyd, Mansûr'dan, o Ebû Ma'şer'den, o İbrâhim'den, o Alkame'den, o Karse' ed-Dabbî'den anlattı, bize Selmân anlattı; o şöyle dedi: Ebû'l-Kâsım sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Ey Selmân, cuma günü nedir?' buyurdu. 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir.' dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'O, iki atanızın -veya atanızın- [yaratılışının] kendisinde bir araya getirildiği (toplandığı) gündür.' buyurdu (¬٥)
31280. Metin
وقد رُوي عن أبي هُريرة، من كلامه، نحو هذا، فالله أعلم.
Ebû Hureyre'nin kendi sözü olarak da buna benzer bir rivayet nakledilmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
31281. Metin
وقد كان يقال له في اللغة القديمة يوم العروبة. وثبت أن الأمم قبلنا أمروا به فَضَلّوا عنه، واختار اليهود يوم السبت الذي لم يقع فيه خلق ٦ واختار النصارى يومَ الأحد الذي ابتدئ فيه الخلق، واختار الله لهذه الأمة [يوم] ٧ الجمعة الذي أكمل الله فيه الخَليقَةَ، كما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن همام بن مُنَبِّه قال: هذا ما حدثنا أبو هُرَيرة قال: قال رسول الله ﷺ: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا. ثم هذا يَومُهم الذي فَرض الله عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تَبَعٌ، اليهود غدًا، والنصارى بعد غد" ٨ لفظ البخاري.
Eski dilde ona "yevmü'l-arûbe" (Arûbe günü) denilirdi. Bizden önceki ümmetlere bunun emredildiği, fakat onların bundan saptığı sabittir. Yahudiler, içinde hiçbir yaratılışın gerçekleşmediği cumartesi gününü seçtiler6; Hristiyanlar yaratılışın başladığı pazar gününü seçtiler; Allah ise bu ümmet için Allah'ın mahlukatı tamamladığı cuma [gününü]7 seçti. Nitekim Buhârî ve Müslim, Abdürrezzâk'tan, o Ma'mer'den, o Hemmâm b. Münebbih'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Hureyre'nin bize anlattığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bizler kıyamet gününde sonuncular [olup aynı zamanda] öne geçenleriz; şu kadar var ki onlara Kitap bizden önce verilmiştir. Sonra bu gün, Allah'ın kendilerine farz kıldığı gündür; fakat onlar onda ihtilafa düştüler, Allah ise bizi ona iletti. Dolayısıyla insanlar bu konuda bize tâbidirler; Yahudiler yarın, Hristiyanlar ise öbür gündür.»8 Bu, Buhârî'nin lafzıdır.
31282. Metin
وفي لفظ لمسلم: "أضل الله من كان قبلنا (¬١) فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد. فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي بينهم (¬٢) قبل الخلائق".
Müslim'in bir lafzında ise şöyledir: 'Allah bizden öncekileri saptırdı (¬١); Yahudiler için cumartesi günü, Hristiyanlar için de pazar günü oldu. Sonra Allah bizi getirdi ve bizi cuma gününe iletti; böylece cuma, cumartesi ve pazarı kıldı. İşte böylece onlar kıyamet gününde de bize tâbidirler. Bizler dünya ehlinin sonuncuları, kıyamet gününde ise yaratılmışlardan önce aralarında hüküm verilen (¬٢) ilkleriyiz.'
31283. Metin
وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته يوم الجمعة، فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) أي: اقصدوا واعمدوا (¬٣) واهتموا في مَسيركم إليها، وليس المراد بالسعي هاهنا المشي السريع، وإنما هو الاهتمام بها، كقوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء: ١٩] وكان عمر بن الخطاب وابن مسعود ﵄ يقرآنها: "فامضوا إلى ذكر الله". فأما المشي السريع إلى الصلاة فقد نهي عنه، لما أخرجاه في الصحيحين، عن أبي هُرَيرة، عن النبي ﷺ قال: "إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار، ولا تُسرِعوا، فما أدركتم فصَلُّوا، وما فاتكم فأتموا". لفظ البخاري (¬٤)
Allah Teâlâ müminlere cuma günü Kendisine ibadet etmek üzere toplanmalarını emrederek şöyle buyurmuştur: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) Yani: Oraya gidişinizi kastidin, niyet edin (¬٣) ve ona önem verin. Buradaki sa'y (koşma) ile kastedilen hızlı yürümek değildir; bilakis ona önem vermektir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء: ١٩] “Kim de mümin olarak ahireti ister ve ona yaraşır bir gayretle çalışırsa...” Ömer b. el-Hattâb ve İbn Mes'ûd radıyallâhu anhümâ bu ayeti: 'Allah'ın zikrine yönelin (famzû)' şeklinde okurlardı. Namaza hızlı yürümeye gelince, bu yasaklanmıştır; zira Sahîhayn'da Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Kameti işittiğiniz zaman namaza yürüyün; üzerinize sükûnet ve vakar hâkim olsun, acele etmeyin. Yetiştiğinizi kılın, kaçırdığınızı ise tamamlayın.' Lafız Buhârî'ye aittir (¬٤)
31284. Metin
وعن أبي قتادة قال: بينما نحن نُصَلي مع النبي ﷺ إذ سمع جَلَبة رجال، فلما صلى قال: "ما شأنكم؟ ". قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم بالسكينة (¬٥) فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا". أخرجاه (¬٦)
Ebû Katâde'den [rivayet edildiğine göre] o şöyle dedi: Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kılarken birtakım adamların ayak seslerini/gürültüsünü işitti. Namazı kıldırınca: 'Bu haliniz nedir?' buyurdu. 'Namaza acele ettik.' dediler. Şöyle buyurdu: 'Böyle yapmayın; namaza geldiğiniz zaman yürüyün, üzerinize sükûnet hâkim olsun (¬٥); yetiştiğinizi kılın, kaçırdığınızı ise tamamlayın.' Bunu her ikisi [Buhârî ve Müslim] rivayet etmiştir (¬٦)
31285. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، ولكن ائتوها تمشون، وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا".
Abdürrezzâk dedi ki: Bize Ma'mer, Zührî'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den, o Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh haber verdi; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: 'Namaz için kamet getirildiğinde ona koşarak gelmeyin; aksine ona yürüyerek gelin, üzerinize sükûnet ve vakar hâkim olsun. Yetiştiğinizi kılın, kaçırdığınızı ise tamamlayın.'
31286. Metin
رواه الترمذي، من حديث عبد الرزاق كذلك (¬٧) وأخرجه من طريق يزيد بن زُرَيع، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بمثله (¬٨)
Bunu Tirmizî de Abdürrezzâk'ın hadisinden bu şekilde rivayet etmiştir (¬٧). Ayrıca bunu Yezîd b. Zürey' yoluyla, Ma'mer'den, o Zührî'den, o Ebû Seleme'den, o Ebû Hureyre'den benzer şekilde tahriç etmiştir (¬٨)
31287. Metin
قال الحسن أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نُهُوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع.
Hasen dedi ki: 'Allah'a yemin olsun ki bu, ayaklarla koşmak değildir; nitekim onlar namaza ancak üzerlerine sükûnet ve vakar hâkim olarak gelmekle emrolunmuşlardır. Bilakis bu; kalplerle, niyetle ve huşû ile yönelmektir.'
31288. Metin
وقال قتادة في قوله: (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) يعني: أن تسعى بقلبك وعملك، وهو المشي إليها، وكان يتأولُ قوله تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} [الصافات: ١٠٢] أي: المشي معه. روي عن محمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وغيرهما نحو ذلك.
Katâde, (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) kavli hakkında şöyle demiştir: 'Yani kalbinle ve amelinle yönelmendir ki o da ona doğru yürümektir.' Katâde, Allah Teâlâ'nın: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} [الصافات: ١٠٢] “[Çocuk] onunla beraber koşup yürüyecek yaşa gelince...” kavlini 'onunla beraber yürümek' şeklinde tevil ederdi. Muhammed b. Kâ'b, Zeyd b. Eslem ve başkalarından da buna benzer rivayetler nakledilmiştir.
31289. Metin
ويستحَب لمن جاء الجمعة أن يغتسل قبل مجيئه إليها، لما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عُمَر أن رسول الله ﷺ قال: "إذا جاء أحدُكم الجمعةَ فَلْيغتسل" ٩
Cuma [namazı]na gelen kimsenin oraya gelmeden önce gusletmesi müstehaptır. Nitekim Sahîhayn'da Abdullah b. Ömer'den [rivayet edildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» «Biriniz cuma [namazı]na geleceği zaman gusletsin.» 9
31290. Metin
ولهما عن أبي سعيد، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ "غُسلُ يوم الجمعة واجب على كل مُحتَلِم" (¬١)
Yine her ikisinde [Buhârî ve Müslim'de] Ebû Saîd'den radıyallâhu anh [rivayet edildiğine göre]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Cuma günü gusletmek her bülûğa ermiş kimseye vaciptir.' (¬١)
31291. Metin
وعن أبي هُرَيرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام، يغسل رأسه وجسده". رواه مسلم (¬٢)
Ebû Hureyre'den [rivayet edildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Her yedi günde bir başını ve bedenini yıkayarak gusletmesi, her Müslüman üzerinde Allah'ın bir hakkıdır.' Bunu Müslim rivayet etmiştir (¬٢)
31292. Metin
وعن جابر، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم، وهو يوم الجمعة". رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان (¬٣)
Câbir'den radıyallâhu anh [rivayet edildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Her yedi günde bir gün -ki o cuma günüdür- gusletmek her Müslüman erkeğin üzerine [vazife]dir.' Bunu Ahmed, Nesâî ve İbn Hibbân rivayet etmişlerdir (¬٣)
31293. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من غَسَّل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع ولم يَلْغُ كان له بكل خطوة أجر سنة، صيامها وقيامها".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem anlattı, bize İbnü'l-Mübârek, Evzâî'den, o Hassân b. Atıyye'den, o Ebû'l-Eş'as es-San'ânî'den, o Evs b. Evs es-Sekafî'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: 'Kim cuma günü [başını] yıkar ve guslederse, erkenden davranıp [mescide] erken giderse, binitli olmayıp yürürse, imama yakın oturup dinler ve boş söz/davranışta bulunmazsa, attığı her adıma karşılık kendisine bir yıllık oruç ve gece ibadetinin sevabı verilir.'
31294. Metin
وهذا الحديث له طرق وألفاظ، وقد أخرجه أهل السنن الأربعة وحَسَّنَهُ الترمذي (¬٤)
Bu hadisin çeşitli yolları ve lafızları vardır; dört Sünen sahibi bunu tahriç etmiş ve Tirmizî hasen olduğunu belirtmiştir (¬٤)
31295. Metin
وعن أبي هُرَيرة، ﵁، إن رسول الله ﷺ قال: "من اغتسل يوم الجمعة غُسلَ الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنه، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشًا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" أخرجاه (¬٥)
Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh [rivayet edildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Kim cuma günü cenabet guslü gibi gusleder, sonra [ilk saatte] giderse sanki bir deve kurban etmiş gibi olur. İkinci saatte giden, sanki bir sığır kurban etmiş gibi olur. Üçüncü saatte giden, sanki boynuzlu bir koç kurban etmiş gibi olur. Dördüncü saatte giden, sanki bir tavuk hediye etmiş gibi olur. Beşinci saatte giden ise sanki bir yumurta hediye etmiş gibi olur. İmam [hutbeye] çıktığında melekler zikri dinlemek üzere hazır bulunurlar.' Bunu her ikisi [Buhârî ve Müslim] rivayet etmiştir (¬٥)
31296. Metin
ويستحب له أن يلبس أحسن ثيابه، ويتطيب ويتسوك، ويتنظف ويتطهر. وفي حديث أبي سعيد المتقدم: "غسلُ يوم الجمعة واجب على كل محتلم، والسواكُ، وأن يَمَس من طيب أهله".
Kişinin en güzel elbiselerini giymesi, güzel koku sürünmesi, misvak kullanması, temizlenip arınması müstehaptır. Ebû Saîd'in geçen hadisinde şöyle denmektedir: 'Cuma günü gusletmek, misvak kullanmak ve ailesinin kokusundan sürünmek her bülûğa ermiş kimseye vaciptir.'
31297. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمران بن أبي يحيى، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي أيوب الأنصاري: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اغتسل يوم الجمعة ومَس من طيب أهله -إن كان عنده-ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع (¬٦) -إن بدا له-ولم يُؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى" (¬٧)
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ya'kūb anlattı, bize babam, Muhammed b. İshâk'tan anlattı, bana Muhammed b. İbrâhim et-Teymî, İmrân b. Ebî Yahyâ'dan, o Abdullah b. Kâ'b b. Mâlik'ten, o Ebû Eyyûb el-Ensârî'den anlattı: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: 'Kim cuma günü gusleder, varsa ailesinin kokusundan sürünür, en güzel elbiselerini giyer, sonra mescide gelinceye kadar çıkıp -dilerse- namaz kılar (¬٦), hiç kimseye eziyet etmez, sonra imamı çıktığı zaman namaz kılıncaya kadar susup dinlerse; bu, o cuma ile diğer cuma arasındaki [günahlar] için bir kefaret olur.' (¬٧)
31298. Metin
وفي سنن أبي داود وابن ماجه، عن عبد الله بن سلام، ﵁، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول على المنبر: "ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مِهْنَته" ٨
Ebû Dâvûd ve İbn Mâce'nin Sünen'lerinde Abdullah b. Selâm'dan radıyallâhu anh [rivayet edildiğine göre] o, Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem minber üzerinde şöyle buyururken işitmiştir: « ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مِهْنته » «Sizden biriniz, iş elbisesinden başka cuma günü için iki parça elbise satın alsa ne zararı olur!» 8
31299. Metin
وعن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ خطب الناس يوم الجمعة، فرأى عليهم ثياب النّمار، فقال: "ما على أحدكم إن وجد سَعَة أن يتخذ ثوبين لجمعته، سوى ثوبي مهنته". رواه ابن ماجه (¬١)
Âişe'den radıyallâhu anhâ [rivayet edildiğine göre]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü insanlara hutbe verdi; üzerlerinde nemâr (çizgili yün) elbiseler gördü de şöyle buyurdu: 'Sizden biriniz imkân bulduğu takdirde cuma namazı için iş elbiselerinden başka iki elbise edinse ne sakıncası olur?' Bunu İbn Mâce rivayet etmiştir (¬١)
31300. Metin
وقوله تعالى: (إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ) المراد بهذا النداء هو النداء الثاني الذي كان يفعل بين يدي رسول الله ﷺ إذا خرج فجلس على المنبر، فإنه كان حينئذ يؤذن بين يديه، فهذا هو المراد، فأما النداء الأول الذي زاده أمير المؤمنين عثمان بن عفان، ﵁، فإنما كان هذا لكثرة الناس، كما رواه البخاري ﵀ حيث قال: حدثنا آدم -هو ابن أبي إياس-حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أولهُ إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان [بعد زمن] (¬٢) وكثر الناس، زاد النداء الثاني (¬٣) على الزوراء (¬٤) يعني: يؤذن به على الدار التي تسمى بالزوراء، وكانت أرفع دار بالمدينة، بقرب المسجد.
Allah Teâlâ'nın: (إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ) kavlinde bu nidadan maksat; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıkıp minbere oturduğunda önünde okunan ikinci ezandır. Zira o zamanlar onun önünde ezan okunurdu; kastedilen de budur. Müminlerin emîri Osman b. Affân'ın radıyallâhu anh ilave ettiği birinci ezana gelince, bu sadece insanların çoğalmasından dolayı idi. Nitekim Buhârî rahimehullâh şöyle rivayet etmiştir: Bize Âdem -ki o İbn Ebî İyâs'tır- anlattı, bize İbn Ebî Zi'b, Zührî'den, o Sâib b. Yezîd'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir ve Ömer döneminde cuma günü ilk ezan imam minbere oturduğu zaman idi. Osman dönemi olup da [zaman geçtikçe] (¬٢) insanlar çoğalınca, Zevrâ üzerinde ikinci ezanı (¬٣) ilave etti (¬٤). Yani ezan Zevrâ denilen ev üzerinde okunurdu ki o, Medine'de mescidin yakınındaki en yüksek ev idi.
31301. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن راشد المكحولى، عن مكحول: أن النداء كان في يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام، ثم تقام الصلاة، وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والشراء (¬٥) إذا نودي به، فأمر عثمان، ﵁، أن ينادى قبل خروج الإمام حتى يجتمع الناس.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ebû Nuaym anlattı, bize Muhammed b. Râşid el-Mekhûlî, Mekhûl'den anlattı: Cuma günü imam çıktığı zaman tek bir müezzin ezan okur, sonra namaz için kamet getirilirdi. Okunduğunda alım satımın haram kılındığı ezan işte buydu (¬٥). Bunun üzerine Osman radıyallâhu anh, insanlar toplansın diye imam çıkmadan önce ezan okunmasını emretti.
31302. Metin
وإنما يؤمر بحضور الجمعة [الرجال] (¬٦) الأحرار دون النساء والعبيد والصبيان، ويعذر المسافر والمريض، وقَيّم المريض، وما أشبه ذلك من الأعذار، كما هو مقرر في كتب الفروع.
Cuma namazına katılmakla kadınlar, köleler ve çocuklar değil, sadece hür [erkekler] (¬٦) emrolunur. Yolcu, hasta, hastaya bakan kimse ve fıkıh kitaplarında belirtildiği üzere benzeri mazeret sahipleri muaf tutulur.
31303. Metin
وقوله: (وَذَرُوا الْبَيْعَ) أي: اسعوا إلى ذكر الله واتركوا البيع إذا نودي للصلاة: ولهذا اتفق العلماء ﵃ على تحريم البيع بعد النداء الثاني. واختلفوا: هل يصح إذا تعاطاه متعاط أم لا؟ على قولين، وظاهر الآية عدم الصحة كما هو مقرر في موضعه، والله أعلم.
Allah Teâlâ'nın: (وَذَرُوا الْبَيْعَ) kavli; yani namaz için ezan okunduğunda Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın, [demektir]. Bu sebeple âlimler rahimehumullâh ikinci ezandan sonra alışveriş yapmanın haram olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Biri bu işlemi yapacak olursa geçerli olup olmayacağı konusunda ise iki farklı görüşle ihtilaf etmişlerdir. İlgili yerinde belirtildiği üzere ayetin zahiri, geçerli olmamasıdır. En doğrusunu Allah bilir.
31304. Metin
وقوله: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أي: ترككم البيع وإقبالكم إلى ذكر الله وإلى الصلاة خيرٌ لكم، أي: في الدنيا والآخرة إن كنتم تعلمون.
Allah Teâlâ'nın: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) kavli; yani alışverişi bırakmanız ve Allah'ın zikrine ve namaza yönelmeniz, eğer bilirseniz dünyada da ahirette de sizin için daha hayırlıdır, [demektir].
31305. Metin
وقوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ) أي: فُرغ منها، (فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) لَمَّا حَجَر عليهم في التصرف بعد النداء وأمرهم بالاجتماع، أذن لهم بعد الفراغ في الانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله. كما كان عرَاك بن مالك ﵁ إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد، فقال: اللهم إني أجبتُ دعوتَك، وصليتُ فريضتك، وانتشرت كما أمرتني،
Allah Teâlâ'nın: { فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ } “Namaz kılındığı zaman” yani [namaz] tamamlandığı vakit, { فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan [rızık] arayın” kavli; [Allah Teâlâ], ezandan sonra tasarrufta bulunmayı onlara yasaklayıp toplanmalarını emredince, [namaz] bittikten sonra yeryüzüne dağılmalarına ve Allah'ın lütfundan [rızık] aramalarına izin vermiştir. Nitekim Irâk b. Mâlik radıyallâhu anh cuma namazını kıldığı zaman ayrılır, mescidin kapısında durur ve şöyle derdi: “Allahım! Şüphesiz ben senin davetine icabet ettim, farz kıldığın namazı eda ettim ve bana emrettiğin gibi [yeryüzüne] dağıldım,
31306. Metin
فارزقني من فضلك، وأنت خير الرازقين. رواه ابن أبي حاتم.
Bana lütfundan rızık ver, sen rızık verenlerin en hayırlısısın.' Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
31307. Metin
وروي (¬١) عن بعض السلف أنه قال: من باع واشترى في يوم الجمعة بعد الصلاة، بارك الله له سبعين مرة، لقول الله تعالى: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ)
Selef'ten bazılarından rivayet edildiğine göre (¬١) o şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) kavlinden dolayı, cuma günü namazdan sonra alım satım yapan kimseye Allah yetmiş kat bereket verir.
31308. Metin
وقوله: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) أي: حال بيعكم وشرائكم، وأخذكم وعَطَائكم، اذكروا الله ذكرا كثيرا، ولا تشغلكم الدنيا عن الذي ينفعكم في الدار الآخرة؛ ولهذا جاء في الحديث: "من دخل سوقا من الأسواق فقال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير كُتبت (¬٢) له ألفُ ألف حَسنة، ومُحي عنه ألفُ ألف سَيئة" (¬٣)
Allah Teâlâ'nın: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) kavli; yani alışverişiniz, alıp vermeniz esnasında Allah'ı çokça zikredin; dünya sizi ahiret yurdunda fayda verecek şeylerden alıkoymasın, [demektir]. Bu sebeple hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Kim çarşılardan bir çarşıya girer de: «Lâ ilâhe illallâhu vahdehû lâ şerîke leh, lehü'l-mülkü ve lehü'l-hamdü ve hüve alâ külli şey'in kadîr» derse, kendisine bir milyon sevap yazılır (¬٢) ve kendisinden bir milyon günah silinir.' (¬٣)
31309. Metin
وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا، حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا.
Mücâhid dedi ki: Kul ayaktayken, otururken ve yan yatarken Allah'ı zikretmedikçe Allah'ı çokça zikredenlerden olamaz.
31310. Metin
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)}
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)} “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: «Allah'ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır.»”
31311. Metin
يعاتب ﵎ على ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة إلى التجارة التي قدمت المدينة يومئذ، فقال تعالى: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) أي: على المنبر تخطب. هكذا ذكره غير واحد من التابعين، منهم: أبو العالية، والحسن، وزيد بن أسلم، وقتادة.
[Allah Teâlâ] celle celâluhu, cuma günü hutbeyi bırakıp o gün Medine'ye gelen kervanın ticaretine yönelinmesi sebebiyle sitem ederek şöyle buyurdu: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) yani minberde hutbe verirken. Bunu Tâbiîn'den birden fazla kişi zikretmiştir; bunlardan bazıları Ebu'l-Âliye, Hasan, Zeyd b. Eslem ve Katâde'dir.
31312. Metin
وزعم مقاتل بن حيان: أن التجارة كانت لدحية بن خليفة قبل أن يسلم، وكان معها طبل، فانصرفوا إليها وتركوا رسول الله ﷺ قائمًا على المنبر إلا القليل منهم. وقد صَحّ بذلك الخبر، فقال الإمام أحمد:
Mukâtil b. Hayyân ise ticaretin Müslüman olmadan önce Dıhye b. Halîfe'ye ait olduğunu, beraberinde bir davul bulunduğunu, onların da pek azı müstesna ona doğru yönelip Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem minberde ayakta bıraktıklarını ileri sürmüştür. Bu husustaki haber sahihtir; nitekim İmam Ahmed şöyle demiştir:
31313. Metin
حدثنا ابن إدريس، عن حُصَين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: قَدمَت عيرٌ المدينة، ورسول الله ﷺ يخطب، فخرج الناس وبقي اثنا عشر رجلا فنزلت: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا)
Bize İbn İdrîs, Husayn'dan, o Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan, o Câbir'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hutbe verirken Medine'ye bir kervan geldi. İnsanlar dışarı çıktı ve geriye sadece on iki adam kaldı; bunun üzerine: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا) ayeti indi.
31314. Metin
أخرجاه في الصحيحين، من حديث سالم، به (¬٤)
Bunu Sâlim hadisinden bu şekilde Sahîhayn'da tahriç etmişlerdir (¬٤)
31315. Metin
وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا هُشَيم، عن حُصَين، عن سالم بن أبي الجعد وأبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: بينما النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة، فقدمت عيرٌ إلى المدينة، فابتدرها أصحابُ رسول الله ﷺ، حتى لم يبق مع رسول الله ﷺ إلا اثنا عشر رجلا فقال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده، لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد، لسال بكم الوادي
Hâfız Ebû Ya'lâ dedi ki: Bize Zekeriyyâ b. Yahyâ anlattı, bize Huşeym, Husayn'dan, o Sâlim b. Ebi'l-Ca'd ve Ebû Süfyân'dan, onlar da Câbir b. Abdillâh'tan anlattı; o şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü hutbe vermekteyken Medine'ye bir kervan geldi. Bunun üzerine Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı ona doğru koşuştu; öyle ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte sadece on iki adam kaldı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olana yemin olsun ki, eğer sizden hiç kimse kalmayacak şekilde peş peşe gitseydiniz, vadi üzerinize...»
31316. Metin
نارًا" ونزلت هذه الآية: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) وقال: كان في الاثني عشر الذين ثَبَتُوا مع رسول الله ﷺ: أبو بكر، وعمر، ﵄ (¬١).
ateş olarak akardı!' buyurdu ve şu ayet indi: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا). Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte sebat eden o on iki kişi arasında Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ da vardı (¬١).
31317. Metin
وفي قوله: (وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) دليل على أن الإمام يخطب يوم الجمعة قائما. وقد رَوَى مسلم في صحيحه عن جابر بن سَمُرَة قال: كانت للنبي ﷺ خطبتان يجلس بينهما، يقرأ القرآن ويذكر الناس.
Allah Teâlâ'nın: (وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) kavlinde, imamın cuma günü ayakta hutbe vereceğine delil vardır. Nitekim Müslim Sahîh'inde Câbir b. Semure'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem aralarında oturduğu, Kur'an okuduğu ve insanlara öğüt verdiği iki hutbesi vardı.
31318. Metin
ولكن هاهنا شيء ينبغي أن يُعلَم وهو: أن هذه القصة قد قيل: إنها كانت لما كان رسول الله ﷺ يقدّم الصلاة يوم الجمعة على الخطبة، كما رواه أبو داود في كتاب المراسيل: حدثنا محمود بن خالد، عن الوليد، أخبرني أبو معاذ بُكَير بن مَعروف، أنه سمع مُقَاتل بن حَيَّان يقول: "كان رسول الله ﷺ يصلي يوم الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى إذا كان يوم والنبي ﷺ يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دحيةَ بن خليفة قد قدمَ بتجارة (¬٢) يعني: فانفضوا، ولم يبق معه إلا نفر يسير.
Fakat burada bilinmesi gereken bir husus vardır ki o da şudur: Bu olayın, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü namazı hutbeden önce kıldırdığı dönemde gerçekleştiği söylenmiştir. Nitekim Ebû Dâvûd Kitâbu'l-Merâsîl'de şöyle rivayet etmiştir: Bize Mahmûd b. Hâlid, Velîd'den anlattı, bana Ebû Muâz Bükeyr b. Ma'rûf haber verdi; o Mukâtil b. Hayyân'ı şöyle derken işitmiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki bayramda olduğu gibi cuma günü de namazı hutbeden önce kıldırırdı. Nihayet bir gün Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma namazını kıldırmış hutbe verirken bir adam girdi ve: Dıhye b. Halîfe bir ticaret ile geldi, dedi (¬٢). Yani [bunun üzerine] dağıldılar ve onun yanında pek az bir topluluktan başkası kalmadı.'
31319. Metin
وقوله: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ) أي: الذي عند الله من الثواب في الدار الآخرة (خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) أي: لمن توكل عليه، وطلب الرزق في وقته.
Allah Teâlâ'nın: { قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ } “De ki: Allah'ın katında olan...” yani âhiret yurdunda [bulunan] mükâfat { خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } “...eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah, rızık verenlerin en hayırlısıdır.” yani O'na tevekkül eden ve rızkı vaktinde talep eden kimse için [daha hayırlıdır] buyruğudur.