32030. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
32031. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32032. Metin
{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)}
{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)} “Sorucu bir kimse inecek azabı sordu. İnkârcılar için onu savacak yoktur. Yükselme derecelerinin sahibi Allah'tandır. Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler. Artık güzel bir sabırla sabret. Muhakkak ki onlar onu uzak görürler. Biz ise onu yakın görmekteyiz.”
32033. Metin
(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) فيه تضمين دل عليه حرف "الباء"، كأنه مُقَدر: يستعجل سائل بعذاب واقع. كقوله: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} أي: وعذابه واقع لا محالة.
(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) [ifadesinde] "bâ" (ب) harfinin delalet ettiği bir tazmin (anlam içerme) vardır; sanki takdiri: "İsteyen biri gerçekleşecek bir azabın çabucak gelmesini istedi" şeklindedir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} “Senden azabın çabucak gelmesini istiyorlar; oysa Allah vaadinden asla dönmez.” Yani: O'nun azabı muhakkak gerçekleşecektir.
32034. Metin
قال النسائي: حدثنا بشر بن خالد، حدثنا أبو أسامة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) قال: النضر بن الحارث بن كَلَدَة.
Nesâî dedi ki: Bize Bişr b. Hâlid anlattı, bize Ebû Üsâme anlattı, bize Süfyân, A'meş'ten, o Minhal b. Amr'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) ayeti hakkında şöyle dediğini nakletti: "[O isteyen kişi] Nadr b. el-Hâris b. Kelede'dir."
32035. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) قال: ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع.
Avfî, İbn Abbâs'tan (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) ayeti hakkında şöyle dediğini aktardı: "Bu, kâfirlerin Allah'ın azabını sormalarıdır ki o mutlaka gerçekleşecektir."
32036. Metin
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله: تعالى (سَأَلَ سَائِلٌ) دعا داع بعذاب واقع يقع في الآخرة، قال: وهو قولهم: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأنفال: ٣٢].
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'in Allah Teâlâ'nın: (سَأَلَ سَائِلٌ) ayeti hakkında şöyle dediğini nakletti: "Dua eden biri, ahirette vuku bulacak gerçekleşecek bir azabı diledi." [Mücâhid] dedi ki: O, onların şu sözüdür: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [el-Enfâl: 32] “Ey Allah! Eğer bu, Senin katından gelmiş bir hak ise, gökten üzerimize taş yağdır veya bize acıklı bir azap ver!”
32037. Metin
وقال ابن زيد وغيره: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) أي: واد في جهنم، يسيل يوم القيامة بالعذاب. وهذا القول ضعيف، بعيد عن المراد. والصحيح الأول لدلالة السياق عليه.
İbn Zeyd ve başkaları şöyle dediler: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) Yani: Cehennemde bir vadidir, kıyamet gününde azapla akar (seyle sâilün). Bu görüş zayıftır ve kastedilenden uzaktır. Doğru olan ise birinci görüştür, çünkü bağlam buna delalet etmektedir.
32038. Metin
وقوله: (وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ) أي: مُرصد مُعَدّ للكافرين.
Allah Teâlâ'nın: (وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ) buyruğu; yani kâfirler için gözetilmiş, hazırlanmıştır.
32039. Metin
وقال ابن عباس: (وَاقِعٍ) جاء (لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ) أي: لا دافع له إذا أراد الله كونه؛ ولهذا قال (مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ) قال الثوري، عن الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: (ذِي الْمَعَارِجِ) قال: ذو الدرجات.
İbn Abbâs dedi ki: (وَاقِعٍ) [vuku bulucu] gelecektir. (لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ) Yani: Allah onun olmasını dilediğinde onu geri çevirecek hiçbir güç yoktur. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: (مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ) Sevrî, A'meş'ten, o bir adamdan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan (ذِي الْمَعَارِجِ) kavli hakkında: "Dereceler sahibi" dediğini rivayet etmiştir.
32040. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (ذِي الْمَعَارِجِ) يعني: العلو والفواضل.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan (ذِي الْمَعَارِجِ) kavli hakkında: "Yücelik ve faziletler [sahibi] demektir" dediğini rivayet etmiştir.
32041. Metin
وقال مجاهد: (ذِي الْمَعَارِجِ) معارج السماء. وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم.
Mücâhid: "(ذِي الْمَعَارِجِ) Semanın yükselme yolları [sahibi]" demiştir. Katâde ise: "Faziletler ve nimetler sahibi" demiştir.
32042. Metin
وقوله: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) قال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة: (تَعْرُجُ) تصعد.
Allah Teâlâ'nın: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) buyruğu hakkında Abdurrezzâk, Ma'mer'den, o da Katâde'den: "(تَعْرُجُ) Yükselir, çıkar" dediğini aktarmıştır.
32043. Metin
وأما الروح فقال أبو صالح: هم خلق من خلق الله. يشبهون الناس، وليسوا أناسا.
Ruh'a gelince; Ebû Sâlih: "Onlar Allah'ın yarattıklarından bir yaratıktır. İnsanlara benzerler ama insan değillerdir" demiştir.
32044. Metin
قلت: ويحتمل أن يكون المراد به جبريل، ويكون من باب عطف الخاص على العام. ويحتمل أن يكون اسم جنس لأرواح بني آدم، فإنها إذا قبضت يُصعد بها إلى السماء، كما دل عليه حديث البراء. وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث المِنْهَال، عن زاذان، عن البراء مرفوعًا -الحديث بطوله في قبض الروح الطيبة-قال فيه: "فلا يزال يصعد بها من سماء إلى سماء حتى ينتهي بها إلى السماء (¬١) السابعة". والله أعلم بصحته، فقد تُكلم في بعض رواته، ولكنه مشهور، وله شاهد في حديث أبي هريرة فيما تقدم من رواية الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة، من طريق ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عنه وهذا إسناد رجاله على شرط الجماعة، وقد بسطنا لفظه عند قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: ٢٧].
Derim ki: Bununla Cebrail'in kastedilmiş olması ve bunun da umumun (genelin) üzerine hususun (özelin) atfedilmesi kabilinden olması muhtemeldir. Âdemoğullarının ruhları için bir cins ismi olması da muhtemeldir; nitekim ruhlar kabzedildiklerinde semaya yükseltilirler, Berâ hadisinin delalet ettiği gibi. İmam Ahmed, Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce'nin rivayet ettiği, Minhal'in Zâzân'dan, onun da Berâ'dan merfû olarak rivayet ettiği -güzel ruhun kabzedilmesine dair uzun hadiste- şöyle demiştir: "O semadan semaya yükseltilmeye devam eder, nihayet yedinci semaya (¬١) ulaştırılır." Sıhhatini en iyi Allah bilir; ravilerinden bazıları hakkında konuşulmuştur fakat meşhurdur ve İmam Ahmed, Tirmizî ve İbn Mâce'nin rivayetinde daha önce geçen İbn Ebî Zi'b tarikinden, Muhammed b. Amr b. Atâ'dan, Saîd b. Yesâr'dan, ondan [Ebû Hüreyre'den] gelen hadiste bir şahidi vardır. Bu, ricali cemaatin şartına uygun bir senettir ve lafzını Allah Teâlâ'nın şu ayetinde etraflıca açıklamıştık: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [İbrâhîm: 27] “Allah, iman edenleri dünya hayatında da ahirette de sapasağlam sözle sabit kılar; Allah zalimleri saptırır ve Allah dilediğini yapar.”
32045. Metin
وقوله: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) فيه أربعة أقوال:
Allah Teâlâ'nın: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) buyruğu hakkında dört görüş vardır:
32046. Metin
أحدهما: أن المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى أسفل السافلين، وهو قرار الأرض السابعة، وذلك مسيرة خمسين ألف سنة، هذا ارتفاع العرش عن المركز الذي في وسط الأرض السابعة. وذلك اتساع العرش من قطر إلى قطر مسيرة خمسين ألف سنة، وأنه من ياقوتة حمراء، كما ذكره ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش. وقد قال ابن أبي حاتم عند هذه الآية:
Birincisi: Bununla kastedilenin Yüce Arş ile en aşağıların aşağısı (esfeli sâfilîn) -ki o yedinci yerin tabanıdır- arasındaki mesafe olduğudur; bu elli bin yıllık bir mesafedir. Bu, Arş'ın yedinci yerin ortasındaki merkezden yüksekliğidir. Bu, Arş'ın bir ucundan diğer ucuna genişliği elli bin yıllık mesafedir ve İbn Ebî Şeybe'nin Sıfatü'l-Arş kitabında zikrettiği gibi o kırmızı bir yakuttandır. İbn Ebî Hâtim bu ayette şöyle demiştir:
32047. Metin
حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا حَكَّام، عن عُمَر بن معروف، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قوله: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات مقدار خمسين ألف سنة ويوم كان مقداره ألف سنة. يعني بذلك: تَنزل الأمر من السماء إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقداره ألف سنة؛ لأن ما بين السماء والأرض مقدار مسيرة خمسمائة سنة.
Bize Ahmed b. Seleme anlattı, bize İshâk b. İbrâhîm anlattı, bize Hekkâm, Ömer b. Ma'rûf'tan, o Leys'ten, o Mücâhid'den, o İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) kavli hakkında şöyle dediğini haber verdi: "O'nun emrinin yerlerin en altından semaların üzerindeki nihayetine kadar olan sonu elli bin yıl miktarıdır ve bir gün ki miktarı bin yıldır." Bununla şunu kastetmektedir: Emrin semadan yere, yerden de semaya bir günde inip çıkmasıdır ki onun miktarı bin yıldır; çünkü sema ile yer arasındaki mesafe beş yüz yıllık yoldur.
32048. Metin
وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد، عن حَكَّام بن سلم، عن عُمَر بن معروف، عن ليث، عن مجاهد قوله، لم يذكر ابن عباس (¬٢).
Bunu İbn Cerîr, İbn Humeyd'den, o Hekkâm b. Selm'den, o Ömer b. Ma'rûf'tan, o Leys'ten, o Mücâhid'in sözü olarak rivayet etmiş, İbn Abbâs'ı zikretmemiştir (¬٢).
32049. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطُّنافِسيّ، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا نوح المؤدب، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: غلظ كل أرض خمسمائة عام، وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، فذلك سبعة آلاف عام. وغلظ كل سماء
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ali b. Muhammed et-Tunâfisî anlattı, bize İshâk b. Mansûr anlattı, bize Nûh el-Müeddib, Abdülvehhâb b. Mücâhid'den, o babasından, o İbn Abbâs'tan [şöyle] dediğini anlattı: "Her yerin kalınlığı beş yüz yıldır ve her yer ile [diğer] yer arası beş yüz yıldır; bu [da] yedi bin yıl eder. Her bir semanın kalınlığı da
32050. Metin
خمسمائة عام، وبين السماء إلى السماء خمسمائة عام، فذلك أربعة عشر ألف عام، وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام، فذلك قوله: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)
beş yüz yıldır ve sema ile sema arası beş yüz yıldır; bu on dört bin yıl eder. Yedinci sema ile Arş arası ise otuz altı bin yıllık mesafedir. İşte O'nun: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) kavli budur."
32051. Metin
القول الثاني: أن المراد بذلك مدة بقاء الدنيا منذ خلق الله هذا العالم إلى قيام الساعة، قال ابن أبي حاتم:
İkinci Görüş: Bununla kastedilenin Allah'ın bu âlemi yarattığı andan kıyametin kopuşuna kadar dünyanın kalış süresi olduğudur. İbn Ebî Hâtim dedi ki:
32052. Metin
حدثنا أبو زُرْعَة، أخبرنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن مجاهد: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: الدنيا عمرها خمسون ألف سنة. وذلك عمرها يوم سماها الله تعالى يوم، (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ) قال: اليوم: الدنيا.
Bize Ebû Zür'a anlattı, bize İbrâhîm b. Mûsâ haber verdi, bize İbn Ebî Zâide, İbn Cüreyc'den, o Mücâhid'den (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) hakkında: "Dünya, onun ömrü elli bin yıldır. Allah Teâlâ'nın onu bir gün olarak isimlendirdiği gündeki ömrü budur: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ) demiştir. [Mücâhid]: Gün, dünyadır demiştir."
32053. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا مَعْمَر، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد -وعن الحكم بن أبان، عن عكرمة: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: الدنيا من أولها إلى آخرها مقدار خمسين ألف سنة، لا يدري أحدٌ كم مضى، ولا كم بقي إلا الله، ﷿ (¬١).
Abdurrezzâk dedi ki: Bize Ma'mer, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den -ve Hakem b. Ebân'dan, o İkrime'den (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) hakkında şöyle haber verdi: "Dünya başından sonuna kadar elli bin yıl miktarıdır; ne kadarının geçtiğini ve ne kadarının kaldığını Azîz ve Celîl olan Allah'tan başka kimse bilmez (¬١)."
32054. Metin
القول الثالث: أنه اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة، وهو قول غريب جدًا. قال ابن أبي حاتم:
Üçüncü Görüş: Onun dünya ile ahiret arasındaki ayıran gün olduğudur; bu çok garip bir görüştür. İbn Ebî Hâtim dedi ki:
32055. Metin
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا بُهلول بن المورق (¬٢) حدثنا موسى بن عبيدة، أخبرني محمد بن كعب: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: هو يوم الفصل بين الدنيا والآخرة.
Bize Ahmed b. Muhammed b. Yahyâ b. Saîd el-Kattân anlattı, bize Behlûl b. el-Müverrak (¬٢) anlattı, bize Mûsâ b. Ubeyde anlattı, bana Muhammed b. Ka'b bildirdi: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) hakkında dedi ki: "O, dünya ile ahiret arasındaki ayrım günüdür."
32056. Metin
القول الرابع: أن المراد بذلك يوم القيامة، قال ابن أبي حاتم:
Dördüncü Görüş: Bununla kastedilenin kıyamet günü olduğudur. İbn Ebî Hâtim dedi ki:
32057. Metin
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن إسرائيل، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: يوم القيامة. هذا وإسناد صحيح. ورواه الثوري عن سماك بن حرب، عن عكرمة (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) يوم القيامة. وكذا قال الضحاك، وابن زيد.
Bize Ahmed b. Sinân el-Vâsıtî anlattı, bize Abdurrahman b. Mehdî, İsrâîl'den, o Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) [ayeti hakkında]: "Kıyamet günüdür" dedi. Bu sahih bir senettir. Sevrî de Simâk b. Harb'den, o İkrime'den (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) hakkında: "Kıyamet günüdür" dediğini rivayet etmiştir. Dahhâk ve İbn Zeyd de böyle demiştir.
32058. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: فهذا يوم القيامة، جعله الله تعالى على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan Allah Teâlâ'nın: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) kavli hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "İşte bu kıyamet günüdür; Allah Teâlâ onu kâfirlere elli bin yıl miktarınca kılmıştır."
32059. Metin
وقد وردت أحاديث في معنى ذلك، قال الإمام أحمد:
Bu manada hadisler de varid olmuştur; İmam Ahmed dedi ki:
32060. Metin
حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا دَرّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال: قيل لرسول الله ﷺ: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) ما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده، إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخفّ عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا".
Bize1 el-Hasan b. Mûsâ2 anlattı, bize İbn Lehîa anlattı, bize Derrâc, Ebü'l-Heysem'den, o da Ebû Saîd'den [naklen] anlattı; o şöyle demiştir: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: { فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” [ayeti hakkında]: "Bu gün ne kadar da uzundur!" denildi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلَى الْمُؤْمِنِ حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا » «Nefsim kudret elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki o [gün], dünyada kıldığı farz bir namazdan daha hafif olacak derecede mümine hafifletilir.»
32061. Metin
ورواه ابن جرير، عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به (¬١) إلا أن دَرّاجا وشيخه ضعيفان، والله أعلم.
Bunu İbn Cerîr, Yûnus'tan, o İbn Vehb'den, o Amr b. el-Hâris'ten, o Derrâc'dan aynı isnadla rivayet etmiştir (¬١); ancak Derrâc ve şeyhi zayıftırlar. En doğrusunu Allah bilir.
32062. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي عمرو الغُداني قال: كنت عند أبي هُرَيرة فمر رجل من بني عامر بن صعصعة، فقيل له: هذا أكثر عامري مالا. فقال أبو هريرة: ردوه (¬٢) فقال: نبئت أنك ذو مال كثير؟ فقال العامري: أي والله، إن لي لمائة حُمْرًا ومائة أدمًا، حتى عد من ألوان الإبل، وأفنان الرقيق، ورباط الخيل فقال أبو هريرة: إياك وأخفاف الإبل وأظلافَ النعم (¬٣) -يُرَدّد ذلك عليه، حتى جعل لونُ العامري يتغير-فقال: ما ذاك يا أبا هُرَيرة؟ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "من كانت له إبلٌ لا يعطي حقها في نجدتها ورِسْلها -قلنا يا رسول الله: ما نجدتُها ورِسْلُها؟ قال: "في عُسرها ويسرها-" فإنها تأتي يوم القيامة كأغذّ ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره، حتى يبطح لها بقاع قَرقَر، فتطؤه بأخفافها، فإذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله، وإذا كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها، فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره ثم يبطح لها بقاع قَرقَر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها، وتنطحه كل ذات قرن بقرنها، إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله. وإذا كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها، فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأسمنه وآشره، حتى يبطح لها بقاع قَرقَر، فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها، ليس فيها عَقصاء ولا عضباء، إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين الناس، فيرى سبيله". قال العامري: وما حق الإبل يا أبا هريرة؟ قال: أن تعطي الكريمة، وتمنح الغَزيرَة، وتفقر الظهر، وتَسقيَ اللبن (¬٤) وتُطرقَ الفحل.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be, Katâde'den, o Ebû Amr el-Gudânî'den anlattı, dedi ki: Ebû Hüreyre'nin yanındaydım. Âmir b. Sa'saa oğullarından bir adam geçti. Ona: "Bu, mal bakımından Âmirlilerin en çoğudur" denildi. Ebû Hüreyre: "Onu bana geri çağırın" (¬٢) dedi. Sonra: "Bana senin çok mal sahibi olduğun haber verildi?" dedi. Âmirli: "Evet, vallahi! Benim yüz kızıl devem, yüz boz devem var" diyerek develerin renklerini, kölelerin çeşitlerini ve atların bağlarını saydı. Bunun üzerine Ebû Hüreyre: "Develerin tabanlarından ve davarların tırnaklarından sakın!" (¬٣) dedi ve bunu ona tekrar edip durdu, öyle ki Âmirlinin rengi değişmeye başladı. [Adam]: "Bu nedir ey Ebû Hüreyre?" dedi. [Ebû Hüreyre] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kimin devesi olur da darlığında ve bolluğunda hakkını vermezse -Dedik ki: 'Ey Allah'ın Resulü! Onun darlığı ve bolluğu nedir?' 'Zorluk anında ve kolaylık anında' buyurdu- o develer kıyamet gününde olabildiğince besili, en çok, en semiz ve en taşkın halleriyle gelirler; nihayet onun için dümdüz ve geniş bir alana yatırılır ve onu ayak tabanlarıyla çiğnerler. Sonuncusu üzerinden geçip gidince ilki tekrar üzerine getirilir. Bu, miktarı elli bin yıl olan bir günde insanlar arasında hüküm verilinceye kadar sürer, sonra yolunu görür. Kimin sığırları olur da darlığında ve bolluğunda hakkını vermezse, onlar kıyamet gününde olabildiğince besili, en çok, en semiz ve en taşkın halleriyle gelirler; sonra dümdüz ve geniş bir alana yatırılır ve tırnak sahibi olan her biri onu tırnağıyla çiğner, boynuz sahibi olan her biri onu boynuzuyla toslar. Sonuncusu üzerinden geçip gidince ilki tekrar üzerine getirilir. Bu, miktarı elli bin yıl olan bir günde insanlar arasında hüküm verilinceye kadar sürer, sonra yolunu görür. Kimin koyunları olur da darlığında ve bolluğunda hakkını vermezse, onlar kıyamet gününde olabildiğince besili, en semiz ve en taşkın halleriyle gelirler; nihayet onun için dümdüz ve geniş bir alana yatırılır ve tırnak sahibi olan her biri onu tırnağıyla çiğner, boynuz sahibi olan her biri onu boynuzuyla toslar; içlerinde boynuzu eğri veya kırık olanı yoktur. Sonuncusu üzerinden geçip gidince ilki tekrar üzerine getirilir. Bu, miktarı elli bin yıl olan bir günde insanlar arasında hüküm verilinceye kadar sürer, sonra yolunu görür." Âmirli dedi ki: "Devenin hakkı nedir ey Ebû Hüreyre?" Şöyle dedi: "Değerlisini [zekât olarak] vermen, sütü bol olanı [yararlanması için] bağışlaman, sırtını binek olarak ödünç vermen, sütünü içirmen (¬٤) ve erkeğini [aşım için] serbest bırakmandır."
32063. Metin
وقد رواه أبو داود من حديث شعبة، والنسائي من حديث سعيد بن أبي عَرُوبة، كلاهما عن قتادة، به (¬٥).
Bunu Ebû Dâvûd Şu'be hadisinden, Nesâî de Saîd b. Ebî Arûbe hadisinden rivayet etmiştir; her ikisi de Katâde'den bu senedle aktarmıştır (¬٥).
32064. Metin
طريق أخرى لهذا الحديث: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل، عن سُهَيل ٦ بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها بجهته وجنبه وظهره، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار". وذكر بقية الحديث في الغنم والإبل كما تقدم، وفيه: "الخيل الثلاثة؛ لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى
Bu hadisin bir diğer tarikidir: İmam Ahmed dedi ki: Bize Ebû Kâmil, Süheyl 6 b. Ebî Sâlih'ten, o babasından, o da Ebû Hüreyre'den [nakletti; Ebû Hüreyre] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Hakkını ödemeyen hiçbir kenz (biriktirilmiş mal) sahibi yoktur ki, [kıyamet günü] o mallar levhalar haline getirilip cehennem ateşinde kızdırılmasın ve sizin saymakta olduğunuz [yıllardan] elli bin yıl miktarındaki bir günde Allah kulları arasında hüküm verinceye kadar bunlarla onun alnı, böğrü ve sırtı dağlanmasın! Sonra o, yolunun ya cennete ya da cehenneme çıktığını görür.» [Râvi] hadisin geri kalanını koyunlar ve develer hakkında daha önce geçtiği gibi zikretti; [rivayetin] devamında şu da yer almaktadır: «Atlar üç kısımdır: Bir adam için ecir, bir adam için örtü (korunak), bir [diğer]
32065. Metin
رجل وزر" إلى آخره (¬١).
adama vebaldir..." sonuna kadar (¬١) [geçmektedir].
32066. Metin
ورواه مسلم في صحيحه بتمامه منفردًا به دون البخاري، من حديث سُهَيل (¬٢) عن أبيه، عن أبي هُرَيرة (¬٣) وموضع استقصاء طرقه وألفاظه في كتاب الزكاة في "الأحكام"، والغرض من إيراده هاهنا قوله: "حتى يحكم الله بين عباده، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة".
Müslim bunu Sahih'inde, Buhârî hariç tek başına Süheyl (¬٢) hadisinden, babasından, Ebû Hüreyre'den (¬٣) tam olarak rivayet etmiştir. Tariklerini ve lafızlarını eksiksiz zikretme yeri el-Ahkâm'daki Zekât Kitabı'ndadır. Burada zikredilmesinden maksat ise: "Nihayet Allah, miktarı elli bin yıl olan bir günde kulları arasında hükmünü verir" buyruğudur.
32067. Metin
وقد روى ابن جرير عن يعقوب (¬٤) عن ابن عُلَيَّة وعبد الوهاب، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيْكة قال: سأل رجل ابن عباس عن قوله: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) قال: فاتهمه، فقيل له فيه، فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال: إنما سألتك لتحدثني. قال: هما يومان ذكرهما الله، الله أعلم بهما، وأكره أن أقول في كتاب الله بما لا أعلم (¬٥).
İbn Cerîr, Ya'kûb'dan (¬٤), o İbn Uleyye ve Abdülvehhâb'dan, onlar Eyyûb'dan, o İbn Ebî Müleyke'den şöyle rivayet etmiştir: Bir adam İbn Abbâs'a: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) kavlini sordu. [İbn Abbâs] ondan şüphelendi ve ona bunun hakkında bir şey söylendi. Bunun üzerine: "Miktarı elli bin yıl olan gün nedir?" dedi. Adam: "Ben sana bana anlatasın diye sordum" dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: "Onlar Allah'ın zikrettiği iki gündür, onları en iyi Allah bilir. Allah'ın Kitabı hakkında bilmediğim şeyi söylemeyi hoş görmem" (¬٥).
32068. Metin
وقوله: (فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلا) أي: اصبر يا محمد على تكذيب قومك لك، واستعجالهم العذاب استبعادًا لوقوعه، كقوله: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [الشورى: ١٨] قال: (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا) أي: وقوع العذاب وقيام الساعة يراه الكفرة بعيد الوقوع، بمعنى مستحيل الوقوع، (وَنَرَاهُ قَرِيبًا) أي: المؤمنون يعتقدون كونه قريبا، وإن كان له أمد لا يعلمه إلا الله، ﷿، لكن كل ما هو آت فهو قريب وواقع لا محالة.
Allah Teâlâ'nın: (فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلا) kavli; yani kavminin seni yalanlamasına ve vuku bulmasını uzak görerek azabın çabucak gelmesini istemelerine karşı sabret ey Muhammed. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [eş-Şûrâ: 18] “Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler; inananlar ise ondan korku duyarlar ve onun hak olduğunu bilirler.” Şöyle buyurdu: (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا) Yani: Kâfirler azabın gerçekleşmesini ve kıyametin kopmasını vuku bulması uzak, yani vuku bulması imkânsız görürler. (وَنَرَاهُ قَرِيبًا) Yani: Müminler onun vaktini Azîz ve Celîl olan Allah'tan başkası bilmese de yakın olduğuna inanırlar; fakat gelecek olan her şey yakındır ve mutlaka vuku bulacaktır.
32069. Metin
{يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠)}
{يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠)} “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur. Hiçbir candan dost, dostunu sormaz.”
32070. Metin
يقول تعالى: العذابُ واقع بالكافرين (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ) قال ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والسدي، وغير واحد، كدرْديّ الزيت، (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ) أي: كالصوف المنفوش، قاله مجاهد، وقتادة، والسدي. وهذه الآية كقوله تعالى: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} [القارعة: ٥].
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: Azap kâfirlere vuku bulacaktır (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ). İbn Abbâs, Mücâhid, Atâ, Saîd b. Cübeyr, İkrime, Süddî ve pek çok kişi: "Zeytinyağı tortusu gibi" demişlerdir. (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ) Yani: Atılmış yün gibi [olur]. Bunu Mücâhid, Katâde ve Süddî söylemiştir. Bu ayet Allah Teâlâ'nın şu kavli gibidir: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} [el-Kâria: 5] “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur.”
32071. Metin
وقوله: {وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} أي: لا يسأل القريب عن حاله، وهو يراه في أسوأ الأحوال، فتشغله نفسه عن غيره.
Allah Teâlâ'nın: {وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} “Hiçbir candan dost, dostunu sormaz” kavli; yani akraba akrabanın durumunu sormaz; oysa onu en kötü hallerde görür, fakat kendi derdi onu başkasından meşgul eder.
32072. Metin
{يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨)}
{يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨)} “Onlar birbirlerine gösterilirler. Suçlu o günün azabından kurtulmak için oğullarını, eşini, kardeşini, kendisini barındıran sülalesini ve yeryüzünde bulunanların hepsini fidye vermek, sonra da bu fidyenin kendisini kurtarmasını ister. Hayır! Doğrusu o alevlenen bir ateştir; derileri kavurup soyandır. Arkasını dönüp yüz çevireni ve toplayıp kasada saklayanı çağırır.”
32073. Metin
قال العوفي عن ابن عباس: يعرف بعضهم بعضا، ويتعارفون بينهم، ثم يفر بعضهم من بعض
Avfî12, İbn Abbâs'tan34 [şöyle rivayet etmiştir]: “Birbirlerini tanırlar ve aralarında tanışırlar; sonra da bir kısmı diğerinden kaçar5.”
32074. Metin
بعد ذلك، يقول: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}
ondan sonra." Şöyle buyurmaktadır: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} “O gün onlardan her bir kişinin kendisine yetecek bir meşgalesi vardır.”
32075. Metin
وهذه الآية الكريمة كقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} [لقمان: ٣٣]. وكقوله: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [فاطر: ١٨]. وكقوله: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ} [المؤمنون: ١٠١]. وكقوله: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: ٣٤ - ٣٧].
Bu yüce ayet Allah Teâlâ'nın şu kavli gibidir: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} [Lokmân: 33] “Ey insanlar! Rabbinizden sakının ve hiçbir babanın evladına bir şey ödeyemeyeceği, hiçbir evladın da babasına zerrece bir şey ödeyemeyeceği günden korkun. Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır.” Ve şu kavli gibidir: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [Fâtır: 18] “Yükü ağır olan kimse yükünü taşımaya çağırsa, akraba bile olsa ondan hiçbir şey taşınmaz.” Ve şu kavli gibidir: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ} [el-Mü'minûn: 101] “Sûra üflendiği zaman artık o gün aralarında soy bağları kalmaz ve birbirlerini sorup soruşturmazlar.” Ve şu kavli gibidir: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [Abese: 34-37] “O gün kişi kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve oğullarından kaçar. O gün onlardan her bir kişinin kendisine yetecek bir meşgalesi vardır.”
32076. Metin
وقوله: (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلا) أي: لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض، وبأعز ما يجده من المال، ولو بملء الأرض ذهبًا، أو من ولده الذي كان في الدنيا حُشَاشة كبده، يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به، ولا يقبل منه. قال مجاهد والسدي: (فَصِيلَتِهِ) قبيلته وعشيرته. وقال عكرمة: فَخذه الذي هو منهم. وقال أشهب، عن مالك: (فَصِيلَتِهِ) أمه.
Allah Teâlâ'nın: (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلا) buyruğu; yani yeryüzü ahalisini ve bulabileceği en değerli malı, hatta yeryüzü dolusu altını veya dünyada ciğerinin köşesi olan çocuğunu getirse dahi ondan fidye kabul edilmez. Korkunç manzaraları gördüğünde kıyamet gününde Allah'ın azabından onunla kurtulmayı ister, ancak ondan kabul olunmaz. Mücâhid ve es-Süddî: "(فَصِيلَتِهِ) kabilesi ve aşiretidir" demişlerdir. İkrime: "Kendilerinden olduğu oymağıdır" demiştir. Eşheb, Mâlik'ten: "(فَصِيلَتِهِ) annesidir" dediğini nakletmiştir.
32077. Metin
وقوله: (إِنَّهَا لَظَى) يصف النار وشدة حرها (نزاعَةً لِلشَّوَى) قال ابن عباس، ومجاهد: جلدة الرأس. وقال العوفي، عن ابن عباس: (نزاعَةً لِلشَّوَى) الجلود والهام. وقال مجاهد: ما دون العظم من اللحم. وقال سعيد بن جبير: العصب. والعقب. وقال أبو صالح: (نزاعَةً لِلشَّوَى) يعني: أطراف اليدين والرجلين. وقال أيضا: نزاعة لحم الساقين. وقال الحسن البصري، وثابت البناني: (نزاعَةً لِلشَّوَى) أي: مكارم وجهه. وقال الحسن أيضا: تحرق كل شيء فيه، ويبقى فؤاده يصيح. وقال قتادة: (نزاعَةً لِلشَّوَى) أي: نزاعة لهامته ومكارم وَجهه وخَلْقَه وأطرافه. وقال الضحاك: تبري اللحم والجلد عن العظم، حتى لا تترك منه شيئًا. وقال ابن زيد: الشوى: الآراب العظام. فقوله: نزاعة، قال: تقطع عظامهم، ثم يُجَدد خلقهم وتبدل جلودهم.
Allah Teâlâ'nın: (إِنَّهَا لَظَى) kavli, ateşi ve onun şiddetli sıcaklığını tavsif etmektedir. (نزاعَةً لِلشَّوَى) İbn Abbâs ve Mücâhid: "Kafa derisidir" demişlerdir. Avfî, İbn Abbâs'tan: "(نزاعَةً لِلشَّوَى) Deriler ve başlardır" dediğini aktarmıştır. Mücâhid: "Kemiğin altındaki etlerdir" demiştir. Saîd b. Cübeyr: "Sinirler ve topuktur" demiştir. Ebû Sâlih: "(نزاعَةً لِلشَّوَى) Yani: Ellerin ve ayakların uçlarıdır" demiştir. Yine o: "Bacakların etlerini söküp alandır" demiştir. Hasan-ı Basrî ve Sâbit el-Bünânî: "(نزاعَةً لِلشَّوَى) Yani: Yüzünün güzellikleridir" demişlerdir. Hasan yine: "Ondaki her şeyi yakar, yüreği ise feryat ederek kalır" demiştir. Katâde: "(نزاعَةً لِلشَّوَى) Yani: Başını, yüzünün güzelliklerini, bedenini ve organlarını söküp alandır" demiştir. Dahhâk: "Eti ve deriyi kemikten öyle sıyırır ki geriye hiçbir şey bırakmaz" demiştir. İbn Zeyd: "eş-Şevâ: Büyük kemikler, uzuvlardır. (نزاعَةً) kavli hakkında ise: Onların kemiklerini koparır, sonra yaratılışları yenilenir ve derileri değiştirilir" demiştir.
32078. Metin
وقوله: (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى) أي: تدعو النار إليها أبناءها الذين خلقهم الله لها، وقدر لهم أنهم في الدار الدنيا يعملون عملها، فتدعوهم يوم القيامة بلسان طَلق ذَلِق، ثم تلتقطهم من بين أهل المحشر كما يلتقط الطير الحب. وذلك أنهم -كما قال الله، ﷿-كانوا ممن (أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) أي: كذب بقلبه، وترك العمل بجوارحه (وَجَمَعَ فَأَوْعَى) أي: جمع المال بعضه على بعض فأوعاه، أي: أوكاه ومنع حق الله منه من الواجب عليه في النفقات ومن إخراج الزكاة. وقد ورد في الحديث: "ولا تُوعي فَيُوعي الله عليك" (¬١) وكان عبد الله بن عُكيم لا يربط له كيسا ويقول: سمعت الله يقول: (وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
Allah Teâlâ'nın: (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى) buyruğu; yani ateş, Allah'ın kendisi için yarattığı ve dünya yurdunda ateş ehline yakışır ameller yapacağını takdir ettiği çocuklarını kendisine çağırır; kıyamet gününde onları açık ve fasih bir dille çağırır, sonra da kuşun taneyi topladığı gibi onları mahşer ehlinin arasından çekip toplar. Zira onlar -Azîz ve Celîl olan Allah'ın buyurduğu gibi- (أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) kalbiyle yalanlayan ve azalarıyla ameli terk eden kimselerdendir. (وَجَمَعَ فَأَوْعَى) yani malı üst üste yığıp kasalara koyan, yani ağzını bağlayıp onda vacip olan harcamalardaki ve zekâtın çıkarılmasındaki Allah'ın hakkını engelleyen kimsedir. Hadiste şöyle varid olmuştur: "Kese bağlayıp saklama, yoksa Allah da sana nimetini kısar." (¬١) Abdullah b. Ukeym kese bağlamaz ve: Allah'ın: (وَجَمَعَ فَأَوْعَى) buyurduğunu işittim, derdi.
32079. Metin
وقال الحسن البصري: يا ابن آدم، سمعتَ وعيدَ الله ثم أوعيتَ الدنيا.
Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: "Ey Âdemoğlu! Allah'ın tehdidini işittin, sonra da dünyayı kasalara yığdın."
32080. Metin
وقال قتادة في قوله: (وَجَمَعَ فَأَوْعَى) قال: كان جَمُوعًا قمُومًا للخَبيث.
Katâde, { وَجَمَعَ فَأَوْعَى } “[Servet] toplayıp kasada saklayanı...” buyruğu hakkında şöyle demiştir: "[O kimse] haramı durmadan toplayıp biriktiren biriydi."1
32081. Metin
{إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٣٤) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)}
{إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٣٤) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)} “Gerçekten insan hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Başına bir kötülük geldiğinde feryat eder. Kendisine bir hayır dokunduğunda ise cimrileşir (vermez). Ancak namaz kılanlar müstesna. Onlar ki namazlarına devam ederler. Onlar ki mallarında belirli bir hak vardır; isteyen ve mahrum olan için. Onlar ki din gününü tasdik ederler. Ve onlar ki Rablerinin azabından korkup ürperirler. Şüphesiz Rablerinin azabından güvende olunamaz. Ve onlar ki ırzlarını korurlar; ancak eşleri yahut ellerinin sahip olduğu cariyeleri müstesna, çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar. Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir. Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. Ve onlar ki şahitliklerini gereğince yerine getirirler. Ve onlar ki namazlarını korurlar. İşte onlar cennetlerde ağırlanan kimselerdir.”
32082. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان وما هو مجبول عليه من الأخلاق الدنيئة: (إِنَّ الإنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا) ثم فسره بقوله: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا) أي: إذا أصابه الضر فزع وجزع وانخلع قلبه من شدة الرعب، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير.
Allah Teâlâ, insandan ve onun tabiatında yaratılmış olan kötü ahlaktan haber vererek: (إِنَّ الإنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا) buyurmakta, sonra bunu şu buyruğuyla açıklamaktadır: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا) Yani kendisine bir zarar dokunduğunda dehşete düşer, feryat eder, korkunun şiddetinden yüreği yerinden oynar ve bundan sonra kendisine bir hayrın ulaşmasından ümidini keser.
32083. Metin
(وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا) أي: إذا حصلت له (¬١) نعمة من الله بخل بها على غيره، ومنع حق الله فيها.
(وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا) Yani Allah'tan kendisine bir nimet ulaştığında (¬١) onu başkalarından esirger ve ondaki Allah'ın hakkını vermez.
32084. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن عُلَيّ بنُ رَباح: سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هُرَيرة يقول: قال رسول الله ﷺ: "شر ما في رجل شُحٌ هالع، وجبن خالع".
İmam Ahmed şöyle demiştir: Bize Ebû Abdirrahmân rivayet etti, bize Mûsâ b. Uley b. Rebâh rivayet etti: Babamı, Abdülazîz b. Mervân b. el-Hakem'den naklederken işittim; o şöyle demiştir: Ebû Hüreyre'yi şöyle derken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Bir adamda bulunan en şerli şey; sabırsızlık ve hırsla dolu bir cimrilik ile yüreği hoplatan bir korkaklıktır."
32085. Metin
ورواه أبو داود عن عبد الله بن الجراح، عن أبي عبد الرحمن المقري، به (¬٢) وليس لعبد العزيز عنده سواه.
Bunu Ebû Dâvûd, Abdullah b. el-Cerrâh kanalıyla Ebû Abdirrahmân el-Mukrî'den bu şekilde rivayet etmiştir. (¬٢) Ebû Dâvûd'un yanında Abdülazîz'den gelen bundan başka bir rivayet yoktur.
32086. Metin
ثم قال: (إِلا الْمُصَلِّينَ) أي: الإنسان من حيث هو متصف بصفات الذم إلا من عصمه الله ووفقه، وهداه إلى الخير ويسر له أسبابه، وهم المصلون (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ) قيل: معناه يحافظون على أوقاتهم وواجباتهم. قاله ابن مسعود، ومسروق، وإبراهيم النخعي.
Sonra: (إِلا الْمُصَلِّينَ) buyurdu. Yani insan bizzat kendisi itibarıyla yerilmiş sıfatlarla vasıflanmıştır; ancak Allah'ın koruduğu, muvaffak kıldığı, hayra ilettiği ve sebeplerini kolaylaştırdığı kimseler müstesnadır; onlar namaz kılanlardır. (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ) Bunun manasının; [namazlarının] vakitlerini ve vaciplerini korurlar demek olduğu söylenmiştir. Bunu İbn Mes'ûd, Mesrûk ve İbrâhîm en-Nehaî söylemiştir.
32087. Metin
وقيل: المراد بالدوام هاهنا السكون والخشوع، كقوله: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: ١، ٢]. قاله عتبة بن عامر. ومنه الماء الدائم، أي: الساكن الراكد.
Burada devamlılıktan maksadın sükûnet ve huşû olduğu da söylenmiştir; nitekim Allah Teâlâ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir; onlar ki namazlarında huşû içindedirler.” [Mü'minûn: 1-2] buyurmuştur. Bunu Ukbe b. Âmir söylemiştir. "ed-Dâim su" (الماء الدائم) ifadesi de buradan gelir; yani durgun ve hareketsiz su demektir.
32088. Metin
وقيل: المراد بذلك الذين إذا عملوا عملا داوموا عليه وأثبتوه، كما جاء في الصحيح عن عائشة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلّ". وفي لفظ: "ما داوم عليه صاحبه"، قالت: وكان رسول الله ﷺ إذا عمل عملا داوم عليه. وفي لفظ: أثبته ٣.
Şöyle de denilmiştir: Bundan maksat, bir amel işlediklerinde ona devam eden ve onu sebatla sürdüren kimselerdir. Nitekim Sahîh'te Âişe'den [nakledildiğine göre], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلّ» «Allah katında amellerin en sevimlisi, az da olsa en devamlı olanıdır.»1 Bir rivayette: «ما داوم عليه صاحبه» «Sahibinin üzerinde devamlı kıldığıdır.»2 [şeklindedir]. [Âişe] demiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir amel işlediğinde ona devam ederdi. Bir rivayette ise: "[Resûlullah o ameli] sebatla sürdürürdü" [şeklindedir].3
32089. Metin
وقال قتادة في قوله: (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ) ذُكر لنا أن دانيال، ﵇، نعت أمة محمد ﷺ فقال: يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما غرقوا، أو قوم عاد ما أرسلت عليهم الريح العقيم، أو ثمود ما أخذتهم الصيحة. فعليكم بالصلاة فإنها خُلُق للمؤمنين حسن.
Katâde, (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: Bize nakledildiğine göre Dânyâl aleyhisselâm, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetini vasfedip şöyle demiştir: "Öyle bir namaz kılarlar ki, şayet Nûh'un kavmi onu kılsaydı boğulmazdı; Âd kavmi kılsaydı üzerlerine o kısır rüzgâr gönderilmezdi; Semûd kavmi kılsaydı onları o korkunç çığlık yakalamazdı. O halde namaza sarılın; çünkü o müminler için güzel bir ahlaktır."
32090. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) أي: في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات. وقد تقدم الكلام على ذلك في "سورة الذاريات".
Allah Teâlâ'nın: (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) buyruğu; yani mallarında ihtiyaç sahipleri için belirlenmiş bir pay vardır. Bu husustaki açıklama Zâriyât Suresi'nde geçmişti.
32091. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) أي: يوقنون بالمعاد والحساب والجزاء، فهم يعملون عمل من يرجو الثواب ويخاف العقاب؛ ولهذا قال: (وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) أي: خائفون وجلون، (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ) أي: لا يأمنه أحد ممن عقل عن الله أمره إلا بأمان من الله ﵎.
Allah Teâlâ'nın: (وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) buyruğu; yani onlar dönüşe, hesaba ve cezaya/mükâfata kesin olarak inanırlar. Dolayısıyla sevap uman ve cezadan korkan kimsenin ameli gibi amel ederler. Bu sebeple: (وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) yani korkan ve ürperen kimselerdir, buyurmuştur. (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ) Yani Allah'ın emrini O'ndan kavrayan hiç kimse, bizzat Azîz ve Celîl olan Allah'tan bir güvence olmadıkça O'nun azabından güvende olamaz.
32092. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) أي: يكفونها عن الحرام ويمنعونها أن توضع في غير ما أذن الله [فيه] (¬١) ولهذا قال: (إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) أي: من الإماء، (فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) وقد تقدم تفسير ذلك في أول سورة (¬٢) (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) بما أغنى عنى إعادته هاهنا.
Allah Teâlâ'nın: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) buyruğu; yani onları haramdan korurlar ve Allah'ın izin verdiği yerlerin dışına koymaktan sakındırırlar. (¬١) Bundan dolayı: (إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) yani cariyelerinden başkasına, (فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) buyurmuştur. Bunun tefsiri (¬٢) Mü'minûn Suresi'nin başında burada tekrar etmeye gerek bırakmayacak şekilde geçmişti.
32093. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) أي: إذا اؤتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا. وهذه صفات المؤمنين، وضدها صفات المنافقين، كما ورد في (¬٣) الحديث الصحيح: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". وفي رواية: "إذا حَدَّث كذب، وإذا عاهد غَدَر، وإذا خاصم فجر" (¬٤).
Allah Teâlâ'nın: (وَالَّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) buyruğu; yani kendilerine güvenildiğinde hıyanet etmezler, söz verdiklerinde sözlerinden dönmezler. Bunlar müminlerin sıfatlarıdır; zıddı ise münafıkların sıfatlarıdır. Nitekim (¬٣) sahih hadiste şöyle varid olmuştur: "Münafığın alameti üçtür: Konuştuğu zaman yalan söyler, söz verdiği zaman sözünde durmaz ve kendisine bir şey emanet edildiğinde hıyanet eder." Bir rivayette ise: "Konuştuğunda yalan söyler, antlaşma yaptığında bozar ve tartıştığında haddi aşar (haktan sapar)" şeklindedir (¬٤).
32094. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ) أي: محافظون عليها لا يزيدون فيها، ولا ينقصون منها، ولا يكتمونها، {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} [البقرة: ٢٨٣].
Allah Teâlâ'nın: (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ) buyruğu; yani onu hakkıyla yerine getirip korurlar; ona ne bir şey eklerler ne ondan bir şey eksiltirler ne de onu gizlerler. {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} “Kim onu gizlerse, şüphesiz onun kalbi günahkârdır.” [Bakara: 283].
32095. Metin
ثم قال: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) (¬٥) أي: على مواقيتها وأركانها وواجباتها ومستحباتها، فافتتح الكلام بذكر الصلاة واختتمه بذكرها، فدل على الاعتناء بها والتنويه بشرفها، كما تقدم في أول سورة: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)؛ سواء لهذا قال هناك: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: ١٠، ١١] وقال هاهنا: (أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ) أي: مكرمون بأنواع الملاذ والمسار.
Sonra: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) (¬٥) buyurdu; yani onun vakitlerini, rükünlerini, vaciplerini ve müstehaplarını korurlar. Böylece söze namazı anarak başlamış ve onu anarak bitirmiştir. Bu da namaza gösterilen özene ve onun şerefinin yüceliğine delalet eder; nitekim Mü'minûn Suresi'nin başında da tıpkı bu şekilde geçmişti. Bundan dolayı orada: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “İşte vâris olanlar onlardır; onlar Firdevs [cennetine] vâris olurlar ve orada ebedî kalıcıdırlar.” [Mü'minûn: 10-11] buyurmuş, burada ise: (أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ) buyurmuştur; yani her türlü lezzetler ve sevinçlerle ikram olunurlar.
32096. Metin
{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)}
{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)} “O inkâr edenlere ne oluyor ki, sağdan ve soldan bölük bölük sana doğru koşuyorlar? Onlardan her biri Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor? Hayır! Şüphesiz biz onları bildikleri şeyden yarattık.”
32097. Metin
يقول تعالى منكرًا على الكفار الذين كانوا في زمن (¬١) النبي ﷺ وهم مشاهدون له، ولما أرسله الله به من الهدى وما أيده الله به من المعجزات الباهرات، ثم هم مع هذا كله فارون منه، متفرقون عنه، شاردون يمينًا وشمالا فِرَقًا فِرَقًا، وشِيعًا شِيعًا، كما قال تعالى: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} [المدثر: ٤٩، ٥١] الآية وهذه مثلها؛ فإنه قال تعالى: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) أي: فما لهؤلاء الكفار الذين عندك يا محمد (مُهْطِعِينَ) أي مسرعين نافرين منك، كما قال الحسن البصري: (مُهْطِعِينَ) أي: منطلقين، (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) واحدها عزَةٌ، أي: متفرقين. وهو حال من مهطعين، أي: في حال تفرقهم واختلافهم، كما قال الإمام أحمد في أهل الأهواء: فهم مخالفون للكتاب، مختلفون في الكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب.
Allah Teâlâ; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in döneminde bulunup (¬١) onu, Allah'ın onunla gönderdiği hidayeti ve Allah'ın onu teyit ettiği apaçık mucizeleri bizzat gördükleri halde bütün bunlara rağmen ondan kaçan, etrafından dağılan, sağa ve sola fırka fırka, grup grup kaçışan inkârcıları kınayarak buyurmaktadır; nitekim Allah Teâlâ: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} “Onlara ne oluyor ki, öğütten yüz çeviriyorlar? Sanki onlar aslandan kaçan ürkmüş yaban eşekleridir.” [Müddessir: 49-51] ayetini buyurmuştur. Bu ayet de onun gibidir; nitekim Allah Teâlâ: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) buyurmuştur; yani ey Muhammed, senin yanında bulunan bu kâfirlere ne oluyor ki (مُهْطِعِينَ) yani koşarak senden kaçıyorlar. Hasan-ı Basrî'nin dediği gibi: (مُهْطِعِينَ) yani koşup gidenler, (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) tekili ızeh (عِزَة) olup darmadağınık halde demektir. Bu, "muhtıîn" kelimesinin hâlidir; yani ayrılık ve ihtilaf içinde bulundukları halde demektir. Nitekim İmam Ahmed hevâ ehli hakkında: "Onlar Kitap'a muhaliftirler, Kitap hakkında ihtilaf halindedirler ve Kitap'a muhalefet etmekte ise ittifak etmişlerdir" demiştir.
32098. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) قال: قبلك ينظرون، (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) قال: العزين: العُصَب من الناس، عن يمين وشمال معرضين يستهزئون به.
Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle nakletmiştir: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) ayeti hakkında: "Sana doğru bakıyorlar" demiştir. (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) hakkında ise: "el-İzîn: Sağdan ve soldan yüz çevirerek onunla alay eden insan topluluklarıdır" demiştir.
32099. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار. حدثنا أبو عامر، حدثنا قرة، عن الحسن (¬٢) في قوله: (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) متفرقين، يأخذون يمينًا وشمالا يقولون: ما قال هذا الرجل؟
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize İbn Beşşâr rivayet etti, bize Ebû Âmir rivayet etti, bize Kurre rivayet etti; Hasan'dan (¬٢) naklettiğine göre o, (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) buyruğu hakkında: "Darmadağınık halde sağa sola dağılıp 'Bu adam ne dedi?' diyorlar" demiştir.
32100. Metin
وقال قتادة: (مُهْطِعِينَ) عامدين، (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) أي: فِرَقًا حول النبي ﷺ لا يرغبون في كتاب الله، ولا في نبيه ﷺ.
Katâde: "(مُهْطِعِينَ) yönelerek, (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafında fırkalar halinde toplanıp Allah'ın Kitabı'na da O'nun Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e de rağbet etmeyen kimselerdir" demiştir.
32101. Metin
وقال الثوري، وشعبة، وعيسى بن يونس وعَبْثَر بن القاسم (¬٣) ومحمد بن فضيل، ووَكِيع، ويحيى القطان، وأبو معاوية، كلهم عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة؛ أن رسول الله ﷺ خرج عليهم (¬٤) وهم حلق، فقال: "ما لي أراكم عزين؟ "
Sevrî, Şu'be, Îsâ b. Yûnus, Abser b. el-Kâsım (¬٣), Muhammed b. Fudayl, Vekî', Yahyâ el-Kattân ve Ebû Muâviye; hepsi A'meş'ten, o Müseyyeb b. Râfi'den, o Temîm b. Tarafe'den, o Câbir b. Semure'den rivayet ettiklerine göre; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yanına (¬٤) çıktığında halkalar halinde oturuyorlardı. Bunun üzerine: "Sizi neden böyle ayrı ayrı gruplar halinde (ızîn) görüyorum?" buyurmuştur.
32102. Metin
رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، من حديث الأعمش، به ٥
Bunu Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Cerîr; A'meş'in hadisinden bu isnad ile rivayet etmişlerdir.5
32103. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مُؤَمَّل، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج على أصحابه وهم حِلَق حِلق، فقال: "ما لي أراكم عزين؟ " (¬١).
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, bize Müemmel rivayet etti, bize Süfyân rivayet etti, Abdülmelik b. Umeyr'den, o Ebû Seleme'den, o Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının yanına çıktığında onlar halka halka oturuyorlardı. Bunun üzerine: "Sizi neden böyle ayrı ayrı gruplar halinde (ızîn) görüyorum?" buyurmuştur (¬١).
32104. Metin
وهذا إسناد جيد، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه.
Bu ceyyid (sağlam) bir senettir ve bunu Kütüb-i Sitte'nin hiçbirinde bu vecihten görmedim.
32105. Metin
وقوله: (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ) أي: أيطمع هؤلاء -والحالة هذه-من فرارهم عن الرسول ﷺ ونفارهم عن الحق -أن يدخلوا جنات النعيم؟ كلا بل مأواهم الجحيم.
Allah Teâlâ'nın: (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ) buyruğu; yani bunlar, Resûl'den sallallâhu aleyhi ve sellem kaçışları ve haktan nefret edip uzaklaşmaları şeklindeki bu halleriyle Naîm cennetlerine gireceklerini mi umuyorlar? Hayır, bilakis onların varacağı yer Cehennem'dir!
32106. Metin
ثم قال تعالى مقررًا لوقوع المعاد والعذاب بهم الذي أنكروا كونه واستبعدوا وجوده، مستدلا عليهم بالبداءة التي الإعادة أهون منها وهم معترفون بها، فقال (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ) أي: من المني الضعيف، كما قال: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات: ٢٠]. وقال: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ * فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ} [الطارق: ٥ - ١٠].
Sonra Allah Teâlâ, onların vukuunu inkâr edip varlığını uzak gördükleri ahirete dönüşü ve kendilerine gelecek azabı teyit ederek, bizzat ikrar ettikleri ve yeniden diriltmenin ilk yaratılıştan daha kolay olduğu başlangıçtaki yaratılış ile onlara karşı delil getirmiş ve şöyle buyurmuştur: (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ) Yani zayıf bir meniden [yarattık]; nitekim: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} “Sizi bayağı bir sudan yaratmadık mı?” [Mürselât: 20] buyurmuştur. Yine şöyle buyurmuştur: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ * فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ} “İnsan neden yaratıldığına bir baksın! O, atılan bir sudan yaratıldı. Bel ile kaburgalar arasından çıkan [bir sudan]. Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kādir dir. Gizlilerin ortaya döküleceği gün, artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı!” [Târık: 5-10].
32107. Metin
{فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)}
{فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)} “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz biz güç yetirenleriz; onların yerine kendilerinden daha hayırlılarını getirmeye. Bizim önümüze de geçilemez. Artık bırak onları, kendilerine vaad olunan günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynayadursunlar. O gün kabirlerden sanki dikili taşlara (putlara) koşarcasına hızlıca çıkarlar. Gözleri zilletle öne eğilmiş, kendilerini bir aşağılık kaplamıştır. İşte bu, kendilerine vaad olunan gündür!”
32108. Metin
ثم قال: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) أي: الذي خلق السماوات والأرض، وجعل مشرقا ومغربا، وسخر الكواكب تبدو من مشارقها وتغيب في مغاربها. وتقدير الكلام: ليس الأمر كما يزعمون أن لا معاد ولا حساب، ولا بعث ولا نشور، بل كل ذلك واقع وكائن لا محالة. ولهذا أتى ب "لا" في ابتداء القسم ليدل على أن المقسم عليه نفي، وهو مضمون الكلام، وهو الرد على زعمهم الفاسد في نفي يوم القيامة، وقد شاهدوا من عظيم قدرة الله تعالى ما هو أبلغ من إقامة القيامة، وهو خلق السماوات والأرض، وتسخير ما فيهما من المخلوقات من الحيوانات والجمادات، وسائر صنوف الموجودات؛ ولهذا قال تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر: ٥٧] وقال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأحقاف: ٣٣]. وقال تعالى في الآية الأخرى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: ٨١، ٨٢]. وقال هاهنا: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ) أي: يوم القيامة نعيدهم بأبدان خير من هذه، فإن قدرته صالحة لذلك، (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) أي: بعاجزين. كما قال تعالى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} [القيامة: ٣، ٤]. وقال تعالى: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ} [الواقعة: ٦٠، ٦١].
Sonra: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) buyurdu; yani gökleri ve yeri yaratan, doğuyu ve batıyı var eden, yıldızları doğularından doğup batılarında batacak şekilde boyun eğdiren [Rabbe yemin ederim]. Sözün takdiri şöyledir: Durum onların iddia ettiği gibi ahiretin, hesabın, yeniden dirilişin ve toplanışın olmadığı şeklinde değildir; aksine bütün bunlar muhakkak vuku bulacak ve gerçekleşecektir. Bu sebeple yeminin başında "lâ" (لا) getirilmiştir ki üzerine yemin edilen şeyin olumsuzlandığına delalet etsin; o da sözün özü olup kıyamet gününü inkâr etme yönündeki bozuk iddialarını reddetmektir. Oysa onlar, Allah Teâlâ'nın kıyameti koparmaktan daha büyük olan azametli kudretini; yani gökleri ve yeri yaratmasını, onlardaki canlı, cansız ve diğer bütün varlık sınıflarından oluşan mahlukatı boyun eğdirmesini bizzat görmüşlerdir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür.” [Gâfir: 57]. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah'ın ölüleri diriltmeye de kādir olduğunu görmediler mi? Evet, şüphesiz O, her şeye hakkıyla kādirdir.” [Ahkâf: 33]. Diğer ayette de şöyle buyurmuştur: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kādir değil midir? Evet, [kādirdir!] O, hakkıyla yaratan, hakkıyla bilendir. Bir şeyi dilediği zaman O'nun buyruğu sadece ona 'Ol!' demektir, o da hemen oluverir.” [Yâsîn: 81-82]. Burada da şöyle buyurmuştur: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ) Yani kıyamet gününde onları bunlardan daha hayırlı bedenlerle yeniden yaratmaya [güç yetiririz]; zira O'nun kudreti buna yeterlidir. (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) Yani aciz de değiliz; nitekim Allah Teâlâ: {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} “İnsan, onun kemiklerini asla toplayamayacağımızı mı sanır? Evet, parmak uçlarını dahi düzenlemeye kādiriz.” [Kıyâme: 3-4] buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ} “Aranızda ölümü biz takdir ettik ve biz önüne geçilebileceklerden değiliz; benzerlerinizi yerinize getirmek ve sizi bilmediğiniz bir biçimde yeniden inşa etmek hususunda.” [Vâkıa: 60-61] buyurmuştur.
32109. Metin
واختار ابن جرير (عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ) أي: أمة تطيعنا ولا تعصينا وجعلها، كقوله: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد: ٣٨]. والمعنى الأول أظهر لدلالة
İbn Cerîr1 ise (عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ) [ifadesini]; yani 'bize itaat eden ve bize isyan etmeyen bir ümmet [getirmeye kādiriz]' şeklinde tercih etmiş ve bunu, Allah Teâlâ'nın: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [Muhammed: 38] “Eğer yüz çevirirseniz, yerinize başka bir kavim getirir; sonra onlar sizin gibi de olmazlar” buyruğu gibi değerlendirmiştir. Birinci anlam ise...
32110. Metin
الآيات الأخر عليه، والله أعلم.
diğer ayetlerin buna delaleti sebebiyle daha açıktır. En doğrusunu Allah bilir.
32111. Metin
ثم قال تعالى: (فَذَرْهُمْ) أي: يا محمد (يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا) أي: دعهم في تكذيبهم وكفرهم وعنادهم، (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ) أي: فسيعلمون غب ذلك ويذوقون وباله (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) أي: يقومون من القبور إذا دعاهم الرب، ﵎، لموقف الحساب، ينهضون سراعًا كأنهم إلى نصب يوفضون.
Sonra Allah Teâlâ: (فَذَرْهُمْ) yani ey Muhammed, (يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا) yani onları yalanlamaları, inkârları ve inatları içinde bırak, (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ) yani bunun sonucunu bilecekler ve vebalini tadacaklardır, (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) yani Rab -celle celâluhu- onları hesap meydanına çağırdığında kabirlerden kalkarlar, sanki dikili bir taşa doğru koşarcasına süratle fırlarlar, buyurmuştur.
32112. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: إلى عَلَم يسعون. وقال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثير: إلى غاية يسعون إليها.
İbn Abbâs, Mücâhid ve Dahhâk: "Bir bayrağa / dikili işarete doğru koşarlar" demişlerdir. Ebu'l-Âliye ve Yahyâ b. Ebî Kesîr ise: "Kendisine koştukları bir hedefe doğru [koşarlar]" demişlerdir.
32113. Metin
وقد قرأ الجمهور: "نَصْب" بفتح النون وإسكان الصاد، وهو مصدر بمعنى المنصوب. وقرأ الحسن البصري: (نُصُبٍ) بضم النون والصاد، وهو الصنم، أي: كأنهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه يوفضون، يبتدرون، أيهم يستلمه أول. وهذا مروي عن مجاهد، ويحيى بن أبي كثير، ومسلم البَطين (¬١) وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، وأبي صالح، وعاصم بن بَهْدَلة، وابن زيد، وغيرهم.
Cumhûr, nûn harfinin fethası ve sâd harfinin sükûnu ile "nasb" (نَصْب) şeklinde okumuştur; bu mansûb (dikilmiş şey) anlamında bir mastardır. Hasan-ı Basrî ise nûn ve sâd harflerinin zammeleriyle (نُصُبٍ) şeklinde okumuştur ki bu da put demektir; yani onların mahşer yerine koşmaları, dünyada dikili putu gördüklerinde ona hangisinin önce yüz süreceği hususunda yarışarak hızlıca koşmalarına benzer. Bu görüş; Mücâhid, Yahyâ b. Ebî Kesîr, Müslim el-Batîn (¬١), Katâde, Dahhâk, Rebî' b. Enes, Ebû Sâlih, Âsım b. Behdcle, İbn Zeyd ve başkalarından rivayet edilmiştir.
32114. Metin
وقوله: (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ) أي: خاضعة (تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) أي: في مقابلة ما استكبروا في الدنيا عن الطاعة، (ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ)
Allah Teâlâ'nın: (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ) buyruğu; yani boyun eğmiş [gözler], (تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) yani dünyada itaatten yüz çevirip büyüklük taslamalarına karşılık [onları bir zillet kaplar]. (ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ) [İşte bu, kendilerine vaad olunan gündür].
32115. Metin
آخر تفسير سورة "سأل سائل" ولله الحمد والمنة.
"Se’ele Sâil" Suresi tefsirinin sonu. Hamd ve minnet Allah'a mahsustur.1