32175. Metin
وهي مكية.
[Bu sure] Mekkîdir.
32176. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32177. Metin
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا (٣) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧)}
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا (٣) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧)} “De ki: 'Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: Muhakkak biz, hayret verici bir Kur'an dinledik. Doğru yola iletiyor; bundan dolayı ona iman ettik. Artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız. Doğrusu Rabbimizin şanı yücedir; O, ne bir eş ne de bir çocuk edinmiştir. Doğrusu bizim beyinsiz olanımız, Allah hakkında aşırı yalanlar söylüyormuş. Gerçekten biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık. Doğrusu insanlardan bazı erkekler, cinlerden bazı erkeklere sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı. Doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sanmışlardı.'”
32178. Metin
يقول تعالى آمرا رسوله ﷺ أن يخبر قومه: أن الجن استمعوا القرآن فآمنوا به وصدقوه وانقادوا له، فقال تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ) أي: إلى السداد والنجاح، (فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا) وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} [الأحقاف: ٢٩] وقد قدمنا الأحاديث الواردة في ذلك بما أغنى عن إعادته هاهنا.
Yüce Allah, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem, kavmine cinlerin Kur'an'ı dinleyip ona iman ettiklerini, onu tasdik edip boyun eğdiklerini haber vermesini emrederek şöyle buyurmaktadır: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} “De ki: 'Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: Muhakkak biz, hayret verici bir Kur'an dinledik. Doğru yola iletiyor...'” yani doğruluğa ve kurtuluşa iletiyor; {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} “...bundan dolayı ona iman ettik. Artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız.” Bu makam, Yüce Allah'ın şu buyruğuna benzemektedir: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik.” [Ahkâf: 29]. Bu konuda gelen hadisleri daha önce zikretmiştik; bu sebeple burada tekrar etmeye gerek kalmamıştır.
32179. Metin
وقوله: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى: (جَدُّ رَبِّنَا) أي: فعله وأمره وقدرته.
Yüce Allah'ın: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şanı yücedir” buyruğu hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: {جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şanı” ifadesinin, O'nun fiili, emri ve kudreti anlamına geldiğini rivayet etmiştir.
32180. Metin
وقال الضحاك، عن ابن عباس: جد الله: آلاؤه وقدرته ونعمته على خلقه.
Dahhâk, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Allah'ın ceddi; O'nun nimetleri, kudreti ve yaratıkları üzerindeki ihsanıdır.
32181. Metin
وروي عن مجاهد وعكرمة: جلال ربنا. وقال قتادة: تعالى جلاله وعظمته وأمره. وقال السدي: تعالى أمر ربنا. وعن أبي الدرداء، ومجاهد أيضا وابن جريج: تعالى ذكره. وقال سعيد بن جبير: (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) أي: تعالى ربنا.
Mücâhid ve İkrime'den: “Rabbimizin celâli/yüceliği” şeklinde rivayet edilmiştir. Katâde: “O'nun celâli, azameti ve emri yücedir” demiştir. Süddî: “Rabbimizin emri yücedir” demiştir. Ebu'd-Derdâ, yine Mücâhid ve İbn Cüreyc'den: “O'nun zikri/şanı yücedir” dedikleri rivayet edilmiştir. Saîd b. Cübeyr ise: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şanı yücedir” ifadesini, “Rabbimiz yücedir” diye açıklamıştır.
32182. Metin
فأما ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ (¬١) حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: الجد: أب. ولو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالوا: تعالى جَدّ ربنا.
İbn Ebî Hâtim'in rivayet ettiğine gelince: Bize Muhammed b. Abdillâh b. Yezîd el-Mukrî (¬١) anlattı, bize Süfyân, Amr'dan, o Atâ'dan, o da İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle demiştir: Cedd (جَدّ), dede/baba demektir. Şayet cinler insanlar arasında dede (cedd) kavramının olduğunu bilselerdi, {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin ceddi yücedir” demezlerdi.
32183. Metin
فهذا إسناد جيد، ولكن لست أفهم ما معنى هذا الكلام؛ ولعله قد سقط شيء، والله أعلم. وقوله: (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا) أي: تعالى عن اتخاذ الصاحبة والأولاد، أي: قالت
Bu, ceyyid (iyi) bir isnaddır1; ancak ben bu sözün ne anlama geldiğini anlayabilmiş değilim. Belki de [metinden] bir şey düşmüştür, en doğrusunu Allah bilir. {مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا} “O, ne bir eş ne de bir çocuk edinmiştir” buyruğu ise; O'nun eş ve çocuk edinmekten yüce olduğunu ifade eder. Yani [cinler şöyle] demiştir:
32184. Metin
الجن: تنزه الرب تعالى جلاله وعظمته، حين أسلموا وآمنوا بالقرآن، عن اتخاذ الصاحبة والولد.
İslam'a girip Kur'an'a iman ettikleri vakit: Celâli ve azameti yüce olan Rabbin, eş ve çocuk edinmekten münezzeh olduğunu söylemişlerdir.
32185. Metin
ثم قالوا: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا) قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي: (سَفِيهُنَا) يعنون: إبليس، (شَطَطًا) قال السُّدِّي، عن أبي مالك: (شَطَطًا) أي: جورا. وقال ابن زيد: ظلما كبيرا.
Sonra şöyle dediler: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} “Doğrusu bizim beyinsiz olanımız, Allah hakkında aşırı yalanlar söylüyormuş.” Mücâhid, İkrime, Katâde ve Süddî: {سَفِيهُنَا} “bizim beyinsiz olanımız” ile İblis'i kastettiklerini söylemişlerdir. {شَطَطًا} kelimesi hakkında Süddî, Ebû Mâlik'ten: {شَطَطًا} haksızlık, aşırılık demektir, demiştir. İbn Zeyd ise: Büyük bir zulüm, demiştir.
32186. Metin
ويحتمل أن يكون المراد بقولهم: (سَفِيهُنَا) اسم جنس لكل من زعم أن لله صاحبة أو ولدا. ولهذا قالوا: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا) أي: قبل إسلامه (عَلَى اللَّهِ شَطَطًا) أي: باطلا وزورا؛ ولهذا قال: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) أي: ما حسبنا أن الإنس والجن يتمالئون على الكذب على الله في نسبة الصاحبة والولد إليه. فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به، علمنا أنهم كانوا يكذبون على الله في ذلك.
Onların {سَفِيهُنَا} “bizim beyinsiz olanımız” sözünden kastın, Allah'ın bir eşi veya çocuğu olduğunu iddia eden herkesi kapsayan bir cins ismi olması da muhtemeldir. Bu yüzden onlar: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا} yani Müslüman olmadan önce {عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} yani bâtıl ve asılsız yalanlar söylüyormuş, demişlerdir. İşte bu sebeple şöyle demişlerdir: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} “Gerçekten biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık.” Yani biz, insanların ve cinlerin Allah'a eş ve çocuk isnat ederek O'na karşı yalan söylemek üzere birlik olacaklarını hiç zannetmezdik. Bu Kur'an'ı işitip ona iman edince, onların bu hususta Allah'a karşı yalan söylediklerini anladık.
32187. Metin
وقوله: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) أي: كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس؛ لأنهم كانوا يعوذون بنا، إي: إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري وغيرها كما كان عادة العرب في جاهليتها. يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان، أن يصيبهم بشيء يسوؤهم كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته، فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون (¬١) بهم من خوفهم منهم، (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) أي: خوفا وإرهابا وذعرا، حتى تبقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم، كما قال قتادة: (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) أي: إثما، وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة.
Yüce Allah'ın: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Doğrusu insanlardan bazı erkekler, cinlerden bazı erkeklere sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı” buyruğu şu anlama gelir: Biz, insanların bize sığınmalarından ötürü kendimizin insanlara karşı bir üstünlüğümüz olduğunu sanırdık. Zira onlar -Cahiliye döneminde Arapların âdeti olduğu üzere- bir vadiye veya çöl vb. yerlerden ıssız bir mekana indiklerinde, başlarına hoşlanmayacakları bir şey gelmesin diye o mekanın cinlerinin büyüğüne sığınırlardı. Tıpkı birinin düşmanlarının yurduna girdiğinde büyük bir adamın himayesine, emanına ve korumasına girmesi gibi. Cinler, insanların kendilerinden korkarak onlara sığındıklarını (¬١) görünce {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} yani onların korkularını, dehşetlerini ve ürküntülerini artırdılar; öyle ki insanları kendilerinden daha çok korkar ve kendilerine daha fazla sığınır hale getirdiler. Nitekim Katâde şöyle demiştir: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} yani günahlarını artırdılar ve cinler bununla insanlara karşı daha da cüretkarlaştı.
32188. Metin
وقال الثوري، عن منصور عن إبراهيم: (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) أي: ازدادت الجن عليهم جرأة.
Sevrî, Mansûr'dan, o İbrâhim'den nakletti: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} yani cinlerin onlara karşı cüreti arttı.
32189. Metin
وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من الجن أن أضَرّ أنا فيه أو مالي أو ولدي أو ماشيتي، قال: فإذا عاذ بهم من دون الله، رَهقَتهم الجن الأذى عند ذلك.
Süddî şöyle demiştir: Adam ailesiyle birlikte yola çıkar, bir yere varıp konaklar ve: 'Bu vadide kendime, malıma, çocuğuma ve davarıma bir zarar gelmesinden bu vadinin efendisi olan cinne sığınırım' derdi. [Süddî] dedi ki: O, Allah'ı bırakıp da onlara sığınınca, işte o zaman cinler onları eziyetle kuşatıp azgınlıklarını artırırlardı.
32190. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، حدثنا الزبير بن الخرِّيت، عن عكرمة قال: كان الجن يَفْرَقُون من الإنس كما يفرَق الإنس منهم أو أشد، وكان الإنس إذا نزلوا واديا هرب الجن، فيقول سيد القوم: نعوذ بسيد أهل هذا الوادي.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd Yahyâ b. Saîd el-Kattân anlattı, bize Vehb b. Cerîr anlattı, bize babam anlattı, bize Zübeyr b. el-Hirrît, İkrime'den anlattı; o şöyle dedi: Cinler, insanların onlardan korktuğu gibi, hatta daha fazla insanlardan korkarlardı. İnsanlar bir vadiye indiklerinde cinler kaçardı. Topluluğun efendisi ise: 'Bu vadinin halkının efendisine sığınırız' derdi.
32191. Metin
فقال الجن: نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم. فدنوا من الإنس فأصابوهم بالخبل والجنون، فذلك قول الله: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)
Bunun üzerine cinler: 'Bizim onlardan korktuğumuz gibi onların da bizden korktuğunu görüyoruz' dediler. İnsanlara yaklaşıp onları akıl karışıklığına ve deliliğe uğrattılar. İşte Allah'ın şu buyruğu budur: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Doğrusu insanlardan bazı erkekler, cinlerden bazı erkeklere sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı.”
32192. Metin
وقال أبو العالية، والربيع، وزيد بن أسلم: (رَهَقًا) أي: خوفا. وقال العوفي، عن ابن عباس: (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) أي: إثما. وكذا قال قتادة. وقال مجاهد: زاد الكفار طغيانا.
Ebu'l-Âliye, er-Rebî‘ ve Zeyd b. Eslem: { رَهَقًا } “[Bu,] korku [anlamındadır]” demişlerdir. el-Avfî, İbn Abbâs'tan nakille: { فَزَادُوهُمْ رَهَقًا }1 “Yani günah [anlamındadır]” dediğini aktarmıştır. Katâde de böyle demiştir. Mücâhid ise: “Kâfirlerin azgınlığını artırdı” demiştir.
32193. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا فروة بن أبي المغراء الكندي، حدثنا القاسم بن مالك -يعني المزني-عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن كَردم بن أبي السائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي من المدينة في حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله ﷺ بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم. فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم، فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي، جارك. فنادى مناد لا نراه، يقول: يا سرحان، أرسله. فأتى الحملَ يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة. وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ferve b. Ebi'l-Mağrâ el-Kindî anlattı, bize el-Kâsım b. Mâlik -yani el-Müzenî- Abdurrahman b. İshak'tan, o babasından, o da Kerdem b. Ebi's-Sâib el-Ensârî'den anlattı; o şöyle dedi: Bir ihtiyacım için babamla birlikte Medine'den çıktım; bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'de ilk anıldığı vakitlerdi. Geceyi geçirmek üzere bir koyun çobanına sığındık. Gece yarısı olunca bir kurt gelip koyunlardan bir kuzu kaptı. Çoban fırlayıp: 'Ey vadinin sâkini! Himayendekine [sahip çık]' dedi. Bunun üzerine göremediğimiz bir münâdi şöyle seslendi: 'Ey kurt, onu sal!' Bunun üzerine kuzu koşarak geldi ve hiçbir yara almadan koyunların arasına girdi. Yüce Allah da Resûlü'ne Mekke'de şu ayeti indirdi: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Doğrusu insanlardan bazı erkekler, cinlerden bazı erkeklere sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı.”
32194. Metin
ثم قال: ورُوي عن عبيد بن عمير، ومجاهد، وأبي العالية، والحسن، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النَّخَعي، نحوه.
Sonra şöyle dedi: Ubeyd b. Umeyr, Mücâhid, Ebu'l-Âliye, el-Hasan, Saîd b. Cübeyr ve İbrâhim en-Nehaî'den de benzeri rivayet edilmiştir.
32195. Metin
وقد يكون هذا الذئب الذي أخذ الحمل -وهو ولد الشاة-وكان جنّيا حتى يُرهب الإنسي ويخاف منه، ثم رَدَّه عليه لما استجار به، ليضله ويهينه، ويخرجه عن دينه، والله أعلم.
Kuzuyu -ki o koyunun yavrusudur- kapan bu kurt, insanı korkutmak ve dehşete düşürmek için cin kılığına girmiş bir varlık olabilir; sonra o insan kendisine sığınınca, onu saptırmak, küçük düşürmek ve dininden çıkarmak için kuzuyu ona geri vermiştir; en doğrusunu Allah bilir.
32196. Metin
وقوله: (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا) أي: لن يبعث الله بعد هذه المدة رسولا. قاله الكلبي، وابن جرير.
Yüce Allah'ın: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا} “Doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini [veya elçi göndermeyeceğini] sanmışlardı” buyruğu; Allah'ın bu süreden sonra asla bir peygamber göndermeyeceğini zannettikleri anlamına gelir. Bunu el-Kelbî ve İbn Cerîr söylemiştir.
32197. Metin
{وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠)}
{وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠)} “Doğrusu biz göğe dokunduk; onu güçlü bekçiler ve alevli şahaplarla doldurulmuş bulduk. Kuşkusuz biz [daha önce] haber dinlemek için onun oturma yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir şihab bulur. Gerçekten biz bilmiyoruz; yerdekiler için bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar için doğru yolu mu diledi?”
32198. Metin
يخبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمدًا ﷺ وأنزل عليه القرآن، وكان من حفظه له أن السماء مُلئَت حرسا شديدًا، وحفظت من سائر أرجائها، وطردت الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك؛ لئلا يسترقوا شيئا من القرآن. فيلقوه على ألسنة الكهنة، فيلتبس الأمر ويختلط ولا يدرى من الصادق. وهذا ١ من لطف الله بخلقه ٢ ورحمته بعباده، وحفظه لكتابه العزيز، ولهذا قال الجن: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا) أي: من يروم أن يسترق السمع اليوم يجد له شهابا مرصدا له، لا يتخطاه ولا يتعداه، بل يمحقه ويهلكه، (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا) أي: ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشدا؟ وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل، والخير أضافوه إلى الله ﷿. وقد ورد في الصحيح: "والشر ليس إليك". وقد كانت الكواكب يُرمَى بها قبل ذلك، ولكن ليس بكثير بل في الأحيان بعد الأحيان، كما في حديث ابن عباس ٣ بينما نحن جلوس مع رسول الله ﷺ إذا رمي بنجم فاستنار، فقال: "ما كنتم تقولون
Yüce Allah, elçisi Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem gönderip ona Kur'an'ı indirdiği zaman cinlerin durumunu haber vermektedir. Allah'ın Kur'an'ı korumasının bir tecellisi olarak gökyüzü güçlü bekçilerle doldurulmuş, her tarafından muhafaza altına alınmış ve şeytanlar daha önce oturmakta oldukları oturma yerlerinden kovulmuşlardı; ta ki Kur'an'dan bir şey çalıp dinleyemesinler ve bunu kâhinlerin dillerine aktarmasınlar; aksi takdirde işler karışır, birbirine girer ve kimin doğru söylediği bilinemezdi. Bu durum 1 Allah'ın yarattıklarına olan bir lütfu 2, kullarına olan bir merhameti ve aziz Kitabı'nı muhafaza etmesidir. İşte bu sebeple cinler şöyle demişlerdir: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} “Doğrusu biz göğe dokunduk; onu güçlü bekçiler ve alevli şahaplarla doldurulmuş bulduk. Kuşkusuz biz, haber dinlemek için onun bazı mevkilerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir şihab bulur”. Yani bugün kulak hırsızlığı yapmak isteyen kimse, kendisini gözetleyen, onu ıskalamayan ve geçip gitmesine izin vermeyen, bilakis onu helak edip yok eden bir şihab (ateş alevi) bulur. {وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} “Doğrusu biz bilmiyoruz; yeryüzündekiler için bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar hakkında hayır ve doğruluk mu diledi?” Yani gökte meydana gelen bu hadise sebebiyle bilmiyoruz; yeryüzündekiler için bir kötülük mü murat edildi, yoksa Rableri onlar için doğru yolu bulmayı mı diledi? Bu, onların ifadelerindeki edeptendir; zira kötülüğü faili belirtmeksizin [edilgen olarak] isnat etmişler, hayrı ise aziz ve celil olan Allah'a nispet etmişlerdir. Nitekim Sahîh'te şöyle vârid olmuştur: «وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ» «Şer ise Sana nispet edilemez». Yıldızlar daha önce de atılırdı; ancak bu çok fazla değil, sadece zaman zaman olurdu. Nitekim İbn Abbâs'ın 3 hadisinde geçtiği üzere: «بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فَقَالَ: مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ...» «Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte otururken bir yıldız kaydı ve etraf aydınlandı. Bunun üzerine [Resûlullah]: “Siz [cahiliye devrinde böyle bir şey olduğunda] ne söylerdiniz?...»
32199. Metin
في هذا؟ فقلنا: كنا نقول: يولد عظيم، يموت عظيم، فقال: "ليس كذلك، ولكن الله إذا قضى الأمر في السماء"، وذكر تمام الحديث، وقد أوردناه في سورة "سبأ" بتمامه (¬١) وهذا هو السبب الذي حملهم على تطلب السبب في ذلك، فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فوجدوا رسول الله ﷺ يقرأ بأصحابه في الصلاة، فعرفوا أن هذا هو الذي حفظت من أجله السماء، فآمن من آمن منهم، وتمرد في طغيانه من بقي، كما تقدم حديث ابن عباس في ذلك، عند قوله في سورة "الأحقاف": {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} الآية ٢٩. ولا شك أنه لما حدث هذا الأمر وهو كثرة الشهب في السماء والرمي بها، هال ذلك الإنس والجن وانزعجوا له وارتاعوا لذلك، وظنوا أن ذلك لخراب العالم -كما قال السدي: لم تكن السماء تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين لله ظاهر، فكانت الشياطين قبل محمد ﷺ قد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا، يستمعون ما يحدث في السماء من أمر. فلما بعث الله محمدًا نبيا، رُجموا ليلة من الليالي، ففزع لذلك أهل الطائف، فقالوا: هلك أهل السماء، لما رأوا من شدة النار في السماء واختلاف الشهب. فجعلوا يعتقون أرقاءهم ويُسَيِّبون مواشيهم، فقال لهم عبد يا ليل بن عمرو بن عمير: ويحكم يا معشر أهل الطائف. أمسكوا عن أموالكم، وانظروا إلى معالم النجوم فإن رأيتموها مستقرة في أمكنتها فلم يهلك أهل السماء، إنما هذا من أجل ابن أبي كبشة -يعني: محمدا ﷺ-وإن أنتم لم تروها فقد هلك أهل السماء. فنظروا فرأوها، فكفوا عن أموالهم. وفزعت الشياطين في تلك الليلة، فأتوا إبليس فحدثوه بالذي كان من أمرهم، فقال: ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها. فأتوه فَشَم فقال: صاحبكم بمكة. فبعث سبعة نفر من جن نصيبين، فقدموا مكة فوجدوا رسول الله (¬٢) ﷺ قائما يصلي في المسجد الحرام يقرأ القرآن، فدنوا منه حرصا على القرآن حتى كادت كلاكلهم تصيبه، ثم أسلموا. فأنزل الله تعالى أمرهم على نبيه ﷺ، وقد ذكرنا هذا الفصل مستقصى في أول البعث من (كتاب السيرة) المطول، والله أعلم، ولله الحمد والمنة.
diye sordu. Biz: 'Büyük bir kişi doğdu veya büyük bir kişi öldü derdik' dedik. Resûlullah: “Öyle değildir, ancak Allah gökte bir işe hükmettiği zaman...” buyurdu ve hadisin tamamını zikretti. Biz bu hadisi bütünüyle Sebe' Suresi'nde zikretmiştik (¬١). İşte onları bu durumun sebebini araştırmaya sevk eden etken de bu oldu. Yeryüzünün doğusunu ve batısını dolaşmaya başladılar ve Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına namaz kıldırırken Kur'an okur buldular. Böylece göğün bu sebeple koruma altına alındığını anladılar; içlerinden iman edenler iman etti, kalanlar ise azgınlıklarında direndi. Nitekim Sebe' Suresi'ndeki {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik” [Ahkâf: 29] ayetinde İbn Abbâs'ın bu konudaki hadisi geçmişti. Kuşkusuz gökte şahapların çoğalması ve onların atılması olayı meydana geldiğinde, bu durum insanları ve cinleri dehşete düşürdü, onları huzursuz edip ürküttü ve dünyanın helak olacağını sandılar. Nitekim Süddî şöyle demiştir: Yeryüzünde bir peygamber bulunmadıkça yahut Allah'ın dini açıkça galebe çalmadıkça gök böyle korunmazdı. Şeytanlar Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem önce dünya semasında oturma yerleri edinir, gökte meydana gelen emirleri dinlerlerdi. Allah Muhammed'i peygamber olarak gönderince gecelerden bir gece taşlandılar. Gökteki ateşin şiddetini ve şahapların ardı ardına gelişini görünce Tâif halkı korkuya kapıldı ve: 'Gök ehli helak oldu!' dediler. Kölelerini azat etmeye, hayvanlarını başıboş salmaya başladılar. Bunun üzerine Abdu Yâlîl b. Amr b. Umeyr onlara şöyle dedi: 'Yazıklar olsun size ey Tâif halkı! Mallarınızı tutun ve yıldızların işaretlerine bakın; şayet onların yerli yerinde durduğunu görürseniz bilin ki gök ehli helak olmamıştır, bu durum sadece İbn Ebî Kebşe'den -yani Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem- ötürüdür. Eğer onları göremezseniz, o zaman gök ehli helak olmuştur.' Baktılar ve yıldızları yerinde gördüler, bunun üzerine mallarını telef etmekten vazgeçtiler. O gece şeytanlar da korkuya kapıldılar ve İblis'e gelip başlarına gelen durumu anlattılar. İblis: 'Bana her beldeden koklayacağım bir avuç toprak getirin' dedi. Toprağı getirdiler, kokladı ve: 'Sizin adamınız Mekke'dedir' dedi. Bunun üzerine Nusaybin cinlerinden yedi kişilik bir grubu gönderdi. Mekke'ye geldiklerinde Resûlullah'ı (¬٢) sallallâhu aleyhi ve sellem Mescid-i Haram'da ayakta namaz kılarken ve Kur'an okurken buldular. Kur'an'ı dinleme hırsıyla ona o kadar yaklaştılar ki neredeyse göğüsleri ona değecekti; ardından Müslüman oldular. Yüce Allah onların durumunu Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem indirdi. Biz bu bölümü ayrıntılı olarak mufassal olan (Sîret Kitabı)'nın 'Bi'setin Başlangıcı' kısmında zikretmiştik. En doğrusunu Allah bilir; hamd ve minnet O'na mahsustur.
32200. Metin
{وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا (١٣)}
{وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا (١٣)} “Doğrusu bizden salih olanlar da vardır, bundan aşağı olanlar da. Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık. Gerçekten biz anladık ki, yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayız ve kaçmakla da O'nu aciz bırakamayız. Kuşkusuz biz doğru yolu dinlediğimizde ona iman ettik. Artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksilmeden ne de bir haksızlıktan korkar.”
32201. Metin
يقول مخبرا عن الجن: أنهم قالوا مخبرين عن أنفسهم: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ) أي: غير ذلك، (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا) أي: طرائق متعددة مختلفة وآراء متفرقة.
[Yüce Allah] cinlerden haber vererek, onların kendileri hakkında şöyle dediklerini bildirmektedir: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} “Doğrusu bizden salih olanlar da vardır, bundan aşağı olanlar da” yani bundan başkaları da [vardır]. {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} “Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık” yani pek çok farklı yollara ve dağınık görüşlere [ayrılmıştık].
32202. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد وغير واحد: (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا) أي: منا المؤمن ومنا الكافر.
İbn Abbâs, Mücâhid ve pek çok kişi: {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} “Biz türlü türlü yollara ayrılmıştık” ayetini; 'Bizden mümin olan da vardır, kâfir olan da' şeklinde açıklamışlardır.
32203. Metin
وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه، حدثنا أسلم بن سهل بحشل، حدثنا علي بن الحسن بن سليمان -هو أبو الشعثاء الحضرمي، شيخ مسلم-حدثنا أبو معاوية (¬١) قال: سمعتُ الأعمش يقول: تروح إلينا جني، فقلت له: ما أحب الطعام إليكم؟ فقال الأرز. قال: فأتيناهم به، فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا. فقلت: فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟ قال: نعم. قلت: فما الرافضة فيكم (¬٢)؟ قال (¬٣) شرنا. عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المِزِّي فقال: هذا إسناد صحيح إلى الأعمش.
Ahmed b. Süleymân en-Neccâd 'Emâlî'sinde şöyle dedi: Bize Eslem b. Sehl Bahşel anlattı, bize Ali b. el-Hasan b. Süleymân -ki o Müslim'in hocası Ebü'ş-Şa'sâ el-Hadramî'dir- anlattı, bize Ebû Muâviye (¬١) anlattı; o dedi ki: A'meş'in şöyle dediğini işittim: Yanımıza bir cin geldi. Ona: 'En sevdiğiniz yiyecek nedir?' dedim. 'Pirinç' dedi. [A'meş] dedi ki: Onlara pirinç getirdik; lokmaların havaya kalktığını görüyordum ama kimseyi görmüyordum. 'Bizde bulunan bu heva ve fırkalar sizde de var mı?' diye sordum. 'Evet' dedi. 'Peki, aranızda Râfizîler nasıldır (¬٢)?' diye sordum. (¬٣) 'En kötülerimizdir' dedi. Bu isnadı hocamız Hâfız Ebu'l-Haccâc el-Mizzî'ye arz ettim; o: 'Bu, A'meş'e kadar sahih bir isnaddır' dedi.
32204. Metin
وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة العباس بن أحمد الدمشقي قال (¬٤) سمعتُ بعض الجَنّ وأنا في منزل لي بالليل ينشد:
Hâfız İbn Asâkir, Abbâs b. Ahmed ed-Dımaşkî'nin biyografisinde onun şöyle dediğini zikretmiştir: (¬٤) Geceleyin evimde iken bazı cinlerin şu şiiri okuduğunu işittim:
32205. Metin
قُلوبٌ بَرَاها الحبّ حَتى تعلَّقت … مَذَاهبُها في كُلّ غَرب وشَارقِ
Kalpler ki sevgi onları eritip inceltmiştir, nihayet takılıp kalmıştır… Bütün doğularda ve batılardaki yönelişleri.
32206. Metin
تَهيم بحب الله، واللهُ رَبُّها … مُعَلَّقةٌ بالله دُونَ الخَلائقِ (¬٥)
Allah sevgisiyle yanıp tutuşur, Allah'tır onların Rabbi… Yaratılmışları bırakıp yalnız Allah'a bağlanmıştır. (¬٥)
32207. Metin
وقوله: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا) أي: نعلم أن قدرة الله حاكمة علينا وأنا لا نعجزه في الأرض، ولو أمعنا في الهرب، فإنه علينا قادر (¬٦) لا يعجزه أحد منا.
Onların: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا} “Gerçekten biz anladık ki, yeryüzünde Allah'ı asla aciz bırakamayız ve kaçmakla da O'nu aciz bırakamayız” sözleri ise; Allah'ın kudretinin üzerimizde mutlak hâkim olduğunu ve yeryüzünde O'nu asla aciz bırakamayacağımızı, kaçıp uzaklaşsak bile O'nun bize kadir olduğunu (¬٦), hiçbirimizin O'nu aciz bırakamayacağını biliyoruz, demektir.
32208. Metin
(وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ) يفتخرون بذلك، وهو مفخر (¬٧) لهم، وشرف رفيع وصفة حسنة.
{وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ} “Kuşkusuz biz doğru yolu dinlediğimizde ona iman ettik” sözleriyle bununla övünmektedirler; nitekim bu onlar için bir iftihar vesilesi (¬٧), yüce bir şeref ve güzel bir vasıftır.
32209. Metin
وقولهم: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا) قال ابن عباس، وقتادة، وغيرهما: فلا يخاف أن يُنقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته، كما قال تعالى: {فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا} [طه: ١١٢]
Onların: {فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} “Artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksilmeden ne de bir haksızlıktan korkar” sözleri hakkında İbn Abbâs, Katâde ve başkaları şöyle demişlerdir: Yani iyiliklerinin eksiltilmesinden yahut başkasının kötülüklerinin kendi üzerine yüklenmesinden korkmaz; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا} “...artık o ne bir haksızlıktan ne de hakkının eksiltilmesinden korkar.” [Tâhâ: 112].
32210. Metin
{وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧)}
{وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧)} “'Gerçekten bizden Müslümanlar da vardır, haktan sapanlar da vardır. Artık kim Müslüman olursa, işte onlar doğru yolu aramışlardır. Haktan sapanlara gelince; onlar cehenneme odun olmuşlardır.' Şayet doğru yol üzerinde dosdoğru gitselerdi, biz onları bol bir su ile suvarırdık; bununla onları sınayalım diye. Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, [Allah] onu gittikçe artan çetin bir azaba sokar.”
32211. Metin
(وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ) أي: منا المسلم ومنا القاسط، وهو: الجائر عن الحق الناكب عنه، بخلاف المقسط فإنه العادل، (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا) أي: طلبوا لأنفسهم النجاة،
{وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} “Gerçekten bizden Müslümanlar da vardır, haktan sapanlar da vardır” yani bizden Müslüman olan da vardır, kâsıt olan da vardır. Kâsıt (الْقَاسِط); adaletli olan 'muksit'in aksine, haktan sapan ve haksızlık edendir. {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا} “Artık kim Müslüman olursa, işte onlar doğru yolu aramışlardır” yani kendileri için kurtuluşu aramışlardır.
32212. Metin
(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا) أي: وقودًا تسعر بهم.
{وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} “Haktan sapanlara gelince; onlar cehenneme odun olmuşlardır” yani cehennemin kendileriyle tutuşturulacağı bir yakıt olmuşlardır.
32213. Metin
وقوله: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) اختلف المفسرون في معنى هذا على قولين:
Yüce Allah'ın: {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} “Şayet doğru yol üzerinde dosdoğru gitselerdi, biz onları bol bir su ile suvarırdık; bununla onları sınayalım diye” buyruğunun anlamı hususunda müfessirler iki görüşe ayrılmışlardır:
32214. Metin
أحدهما: وأن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها، (لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) أي: كثيرًا. والمراد بذلك سَعَة الرزق. كقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} [المائدة: ٦٦] وكقوله:
Bu [iki görüşten] birincisi şudur: Şayet haktan sapanlar İslâm yolu üzerinde dosdoğru yürüseler, ona yönelseler ve onun üzerinde sebat etselerdi; {لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} “biz onları bol bir su ile suvarırdık” yani çok [su verirdik]. Bununla kastedilen rızkın genişletilmesidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} “Eğer onlar Tevrat'ı, İncil'i ve Rablerinden kendilerine indirilen [Kur'an]'ı gereğince uygulasalardı, elbette hem üstlerinden hem de ayaklarının altından yerlerdi” [Mâide: 66] ve şöyle buyurmaktadır:
32215. Metin
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف: ٩٦] وعلى هذا يكون معنى قوله: (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) أي: لنختبرهم، كما قال مالك، عن زيد بن أسلم: (لِنَفْتِنَهُمْ) لنبتليهم، من يستمر على الهداية ممن يرتد إلى الغواية؟.
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} “Eğer o ülkelerin halkı iman edip sakınsalardı, elbette onların üzerine gökten ve yerden bereket kapılarını açardık” [A'râf: 96]. Buna göre: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} “bununla onları sınayalım diye” ifadesinin anlamı; 'onları denemek için' demektir. Nitekim Mâlik'in Zeyd b. Eslem'den naklettiğine göre: {لِنَفْتِنَهُمْ} 'onları imtihan edelim diye' yani doğru yolda sebat eden kim, sapıklığa geri dönen kim ortaya çıksın diye demektir.
32216. Metin
ذكر من قال بهذا القول: قال العوفي، عن ابن عباس: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) يعني بالاستقامة: الطاعة. وقال مجاهد: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) قال: الإسلام. وكذا قال سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وعطاء، والسدي، ومحمد بن كعب القرظي.
Bu görüşü savunanların zikri: Avfî, İbn Abbâs'tan: {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} “Şayet doğru yol üzerinde dosdoğru gitselerdi” ayetindeki istikameti 'itaat' olarak açıkladığını rivayet etmiştir. Mücâhid: {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} buyruğu için 'İslam yolu' demiştir. Saîd b. Cübeyr, Saîd b. el-Müseyyeb, Atâ, Süddî ve Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî de böyle demişlerdir.
32217. Metin
وقال قتادة: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) يقول: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا.
Katâde: {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} buyruğu hakkında şöyle demiştir: Yani hepsi iman etselerdi, onlara dünyalıktan bolca verirdik.
32218. Metin
وقال مجاهد: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) أي: طريقة الحق. وكذا قال الضحاك، واستشهد على ذلك بالآيتين اللتين ذكرناهما، وكل هؤلاء أو أكثرهم قالوا في قوله: (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) أي لنبتليهم به.
Mücâhid: {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} yani 'Hak yol üzerinde dosdoğru gitselerdi' demiştir. Dahhâk da böyle demiş ve zikrettiğimiz iki ayeti buna delil getirmiştir. Bütün bunlar veya çoğunluğu, {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} buyruğu hakkında: 'Bununla onları imtihan edelim diye' demişlerdir.
32219. Metin
وقال مقاتل: فنزلت في كفار قريش حين مُنعوا المطر سبع سنين.
Mukâtil ise: Bu ayet, yedi yıl boyunca yağmurdan mahrum bırakıldıkları zaman Kureyş kâfirleri hakkında inmiştir, demiştir.
32220. Metin
والقول الثاني: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) الضلالة (لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) أي: لأوسعنا عليهم في الرزق استدراجا، كما قال: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [الأنعام: ٤٤] وكقوله: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ} [المؤمنون: ٥٥، ٥٦] وهذا قول أبي مِجلز لاحق بن حُمَيد؛ فإنه في قوله: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) أي: طريقة الضلالة. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس، وزيد بن أسلم، والكلبي، وابن كيسان. وله اتجاه، ويتأيد بقوله: (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ)
İkinci görüş: {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} yani sapıklık yolu üzerinde devam etselerdi {لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} yani bir istidrâc (tedricen azaba sürükleme) olarak rızıklarını bollaştırırdık. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} “Kendilerine hatırlatılanları unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açtık. Nihayet kendilerine verilenlerle sevinip şımardıkları sırada onları ansızın yakalayıverdik de birdenbire bütün umutlarını yitirdiler” [En'âm: 44] ve şu buyruğu gibi: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ} “Sanıyorlar mı ki, kendilerine verdiğimiz servet ve çocuklarla onların iyiliklerine koşuyoruz? Hayır, farkında değiller!” [Mü'minûn: 55-56]. Bu, Ebû Miclez Lâhik b. Humeyd'in görüşüdür; zira o, {وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} ayetini 'sapıklık yolu' olarak tefsir etmiştir. Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmiş, Begavî de bunu Rebî' b. Enes, Zeyd b. Eslem, el-Kelbî ve İbn Keysân'dan nakletmiştir. Bu görüşün de bir dayanağı vardır ve {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} “bununla onları sınayalım diye” buyruğu da bunu desteklemektedir.
32221. Metin
وقوله: (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا) أي: عذابا شاقا شديدًا موجعًا مؤلما.
Yüce Allah'ın: {وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} “Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, [Allah] onu gittikçe artan çetin bir azaba sokar” buyruğu; meşakkatli, şiddetli, acı verici ve elem dolu bir azap demektir.
32222. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، وابن زيد: (عَذَابًا صَعَدًا) أي: مشقة لا راحة معها.
İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Katâde ve İbn Zeyd: {عَذَابًا صَعَدًا} ifadesini; 'içinde hiçbir rahatlık bulunmayan bir meşakkat ve zorluk' diye açıklamışlardır.
32223. Metin
وعن ابن عباس: جبل في جهنم. وعن سعيد بن جبير: بئر فيها.
İbn Abbâs'tan: 'Cehennemde bir dağdır' dediği; Saîd b. Cübeyr'den ise: 'Orada bir kuyudur' dediği rivayet edilmiştir.
32224. Metin
{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢) إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤)}
{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا (٢١) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢) إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤)} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın. Gerçek şu ki, Allah'ın kulu O'na ibadet etmek için ayağa kalktığında, neredeyse [cinler] onun etrafında birbirlerine kenetlenip yığılacaklardı. De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam.' De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya mâlikim.' De ki: 'Gerçekten beni Allah'a karşı kimse koruyamaz ve ben O'ndan başka bir sığınak da bulamam. [Benim görevim] ancak Allah'tan olanı ve O'nun gönderdiklerini tebliğ etmektir. Kim Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse, şüphesiz onun için içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşi vardır.' Nihayet kendilerine vaat olunan şeyi gördüklerinde, yardımcısı daha zayıf ve sayıca daha az olan kimmiş bileceklerdir.”
32225. Metin
يقول تعالى آمرًا عباده أن يُوَحِّدوه في مجال عبادته، ولا يُدْعى معه أحد ولا يشرك به (¬١) كما قال قتادة في قوله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبِيَعِهِم، أشركوا بالله، فأمر الله نبيه ﷺ أن يوحدوه وحده.
Yüce Allah, kullarına Kendisine ibadet edilen yerlerde O'nu birlemelerini, O'nunla birlikte hiçbir kimseye dua/ibadet etmemelerini ve O'na ortak koşmamalarını emrederek (¬١) şöyle buyurmaktadır; nitekim Katâde, {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın” ayeti hakkında şöyle demiştir: 'Yahudiler ve Hristiyanlar kiliselerine ve havralarına girdiklerinde Allah'a ortak koşarlardı. Bunun üzerine Allah, Peygamberi'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalnızca Kendisini birlemelerini emretti.'
32226. Metin
وقال ابن أبي حاتم: ذكر علي بن الحسين: حدثنا إسماعيل بن بنت السدي، أخبرنا رجل سماه، عن السدي، عن أبي مالك -أو أبي صالح-عن ابن عباس في قوله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) قال: لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجد إلا المسجد الحرام، ومسجد إيليا: بيت المقدس.
İbn Ebî Hâtim der ki: Ali b. el-Hüseyn zikretti: Bize İsmâîl b. Binti's-Süddî anlattı, bize adını verdiği bir adam Süddî'den, o Ebû Mâlik'ten -veya Ebû Sâlih'ten-, o da İbn Abbâs'tan {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın” ayeti hakkında şöyle dediğini haber verdi: 'Bu ayet indiği gün yeryüzünde Mescid-i Harâm ile Îliyâ Mescidi (Beytülmakdis)'nden başka mescit yoktu.'
32227. Metin
وقال الأعمش: قالت الجن: يا رسول الله، ائذن لنا نشهد معك الصلوات في مسجدك. فأنزل الله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) يقول: صلوا، لا تخالطوا الناس.
A'meş şöyle demiştir: Cinler: 'Ey Allah'ın Resûlü! Mescidinde seninle birlikte namazlara katılmamıza izin ver' dediler. Bunun üzerine Allah: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın” ayetini indirdi. Yani: '[Mescitlerde siz de] namaz kılın, insanlara karışmayın.'
32228. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن محمود عن سعيد بن جبير: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ) قال: قالت الجن لنبي (¬٢) الله ﷺ: كيف لنا أن نأتي المسجد ونحن ناءون [عنك] (¬٣)؟، وكيف نشهد الصلاة ونحن ناءون عنك؟ فنزلت: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) (¬٤)
İbn Cerîr der ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Mihrân anlattı, bize Süfyân, İsmâîl b. Ebî Hâlid'den, o Mahmûd'dan, o Saîd b. Cübeyr'den {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır” ayeti hakkında şöyle dediğini anlattı: 'Cinler Allah'ın Nebîsi'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] (¬٢): 'Biz [senden] uzaktayken mescide nasıl gelelim (¬٣) ve senden uzaktayken namaza nasıl katılalım?' dediler. Bunun üzerine: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} (¬٤) “Şüphesiz mescitler Allah'ındır; öyleyse Allah ile birlikte hiç kimseye yalvarmayın” ayeti indi.'
32229. Metin
وقال سفيان، عن خُصَيْف، عن عكرمة: نزلت في المساجد كلها.
Süfyân, Husayf'tan, o İkrime'den şöyle dediğini nakletmiştir: 'Ayet, mescitlerin tümü hakkında inmiştir.'
32230. Metin
وقال سعيد بن جبير. نزلت في أعضاء السجود، أي: هي لله فلا تسجدوا بها لغيره. وذكروا عند هذا القول الحديث الصحيح، من رواية عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -أشار (¬٥) بيديه إلى أنفه-واليدين والركبتين وأطراف القدمين" (¬٦)
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: 'Secde uzuvları hakkında inmiştir; yani onlar Allah'ındır, öyleyse o uzuvlarla O'ndan başkasına secde etmeyin.' Bu görüş zikredilirken, Abdullah b. Tâvûs'un babasından, onun da İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiği şu sahih hadis zikredilmiştir: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: 'Yedi kemik (uzuv) üzerine secde etmekle emrolundum: Alın -eliyle (¬٥) burnuna işaret etti-, iki el, iki diz ve ayakların parmak uçları.' (¬٦)
32231. Metin
وقوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) قال العوفي، عن ابن عباس يقول: لما سمعوا النبي ﷺ يتلو القرآن كادوا يركبونه؛ من الحرص، لما سمعوه يتلو القرآن، ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} يستمعون القرآن.
Yüce Allah'ın: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} “Gerçek şu ki, Allah'ın kulu O'na ibadet etmek için ayağa kalktığında, neredeyse [cinler] onun etrafında birbirlerine kenetlenip yığılacaklardı” buyruğu hakkında Avfî, İbn Abbâs'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kur'an okuduğunu işittiklerinde, onu dinlemeye olan aşırı isteklerinden ötürü neredeyse onun üzerine yığılacaklardı; ona o kadar yaklaştılar ki elçi (Cebrail) gelip ona: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} “De ki: 'Bana cinlerden bir topluluğun [Kur'an] dinlediği vahyolundu'” ayetini okutuncaya kadar [Peygamber] onlardan haberdar olmadı; onlar Kur'an dinliyorlardı.'
32232. Metin
هذا قول، وهو مروي عن الزبير بن العوام، ﵁.
Bu bir görüştür ve Zübeyr b. el-Avvâm'dan [radıyallâhu anh] rivayet edilmiştir.
32233. Metin
وقال ابن جرير: حدثني محمد بن معمر، حدثنا أبو مسلم، عن أبي عَوَانة، عن أبي بشر،
İbn Cerîr4 şöyle dedi: Bana Muhammed b. Ma‘mer anlattı, bize Ebû Müslim1, Ebû Avâne'den2, [o da] Ebû Bişr'den356 rivayet etti:
32234. Metin
عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال الجن لقومهم: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) قال: لما رأوه يصلي وأصحابه، يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده، قالوا: عجبوا من طواعية أصحابه له، قال: فقالوا لقومهم: (لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا)
o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Cinler kavimlerine şöyle dediler: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} 'Onu ve ashabını namaz kılarken; o rükûya vardığında rükû ederken, o secdeye vardığında secde ederken gördüklerinde, ashabının ona olan bu itaatine hayran kaldılar. Dedi ki: Kavimlerine şöyle dediler: {لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} “Allah'ın kulu O'na ibadet etmek için ayağa kalktığında, neredeyse etrafında birbirlerine kenetlenip yığılacaklardı”.'
32235. Metin
وهذا قول ثان، وهو مروي عن سعيد بن جبير أيضا.
Bu da ikinci bir görüştür ve aynı şekilde Saîd b. Cübeyr'den de rivayet edilmiştir.
32236. Metin
وقال الحسن: لما قام رسول الله ﷺ يقول: "لا إله إلا الله" ويدعو الناس إلى ربهم، كادت العرب تلبد عليه جميعًا.
el-Hasan şöyle demiştir: 'Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] 'Lâ ilâhe illallah' demek ve insanları Rablerine davet etmek üzere ayağa kalktığında, Araplar neredeyse hep birlikte onun üzerine çullanacaktı.'
32237. Metin
وقال قتادة في قوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) قال: تَلَبَّدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه (¬١) ويظهره على من ناوأه.
Katâde, {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} “Gerçek şu ki, Allah'ın kulu O'na ibadet etmek için ayağa kalktığında, neredeyse onun etrafında birbirlerine kenetlenip yığılacaklardı” ayeti hakkında şöyle demiştir: 'İnsanlar ve cinler bu davayı söndürmek için birbirlerine kenetlenip bir araya geldiler. Fakat Allah, dinine yardım etmeyi, onu sürdürmeyi (¬١) ve ona düşmanlık edenlere karşı üstün kılmayı diledi.'
32238. Metin
وهذا قول ثالث، وهو مروي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقول ابن زيد، واختيار ابن جرير، وهو الأظهر لقوله بعده: (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا) أي: قال لهم الرسول-لما آذوه (¬٢) وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه، ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على عداوته: (إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي) أي: إنما أعبد ربي وحده لا شريك له، وأستجير به وأتوكل عليه، (وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا)
Bu da üçüncü bir görüştür. Bu görüş İbn Abbâs, Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr'den rivayet edilmiş olup İbn Zeyd'in görüşü ve İbn Cerîr'in tercihidir. Bu görüş, ayetin devamındaki şu buyruktan dolayı en açık/kuvvetli olanıdır: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا} “De ki: 'Ben ancak Rabbime yalvarırım ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam.'” Yani: Elçi -kendisine eziyet ettiklerinde (¬٢), muhalefet ettiklerinde, yalanladıklarında, getirdiği hakkı boşa çıkarmak için ona karşı birleştiklerinde ve ona düşmanlıkta ittifak ettiklerinde- onlara şöyle demiştir: {إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي} Yani: Ben ancak tek ve ortaksız olan Rabbime ibadet eder, O'na sığınır ve O'na tevekkül ederim, {وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا} “ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmam”.
32239. Metin
وقوله: (قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا) أي: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ، وعبد من عباد الله ليس إليّ من الأمر شيء في هدايتكم ولا غوايتكم، بل المرجع في ذلك كله إلى الله ﷿.
Yüce Allah'ın: {قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا} “De ki: 'Doğrusu ben size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya mâlikim'” buyruğu; yani: Ben ancak sizin gibi bir beşerim, bana vahyolunmaktadır ve Allah'ın kullarından bir kulum. Sizin hidayetiniz veya sapıklığınız hususunda benim yetkimde hiçbir şey yoktur; aksine bütün bunların mercîsi ve sahibi aziz ve celil olan Allah'tır.
32240. Metin
ثم أخبر عن نفسه أيضا أنه لا يجيره من الله أحد، أي: لو عصيته فإنه لا يقدر أحد على إنقاذي من عذابه، (وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) قال مجاهد، وقتادة، والسدي: لا ملجأ. وقال قتادة أيضا: (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) أي: لا نصير ولا ملجأ. وفي رواية: لا ولي ولا موئل.
Sonra kendisi hakkında da Allah'a karşı kimsenin kendisini koruyamayacağını bildirmiştir; yani: Şayet O'na isyan edersem, hiç kimse beni O'nun azabından kurtarmaya güç yetiremez. {وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} “ve ben O'ndan başka bir sığınak da bulamam”. Mücâhid, Katâde ve es-Süddî: 'Hiçbir sığınak [bulamam]' demişlerdir. Katâde ayrıca: {قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} “De ki: 'Gerçekten beni Allah'a karşı kimse koruyamaz ve ben O'ndan başka bir sığınak da bulamam'” buyruğu hakkında; 'ne bir yardımcı ne de bir sığınak' demiştir. Bir rivayette de: 'Ne bir dost ne de sığınılacak bir yer' demiştir.
32241. Metin
وقوله تعالى: (إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ) قال بعضهم: هو مستثنى من قوله: (لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا) (إِلا بَلاغًا) ويحتمل أن يكون استثناء من قوله: (لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ) أي: لا يجيرني منه ويخلصني إلا إبلاغي الرسالة التي أوجب أداءها عليّ، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: ٦٧] (¬٣)
Yüce Allah'ın: {إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ} “[Benim görevim] ancak Allah'tan olanı ve O'nun gönderdiklerini tebliğ etmektir” buyruğu hakkında bazısı şöyle demiştir: Bu, {لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا} {إِلا بَلاغًا} "[Size ne bir zarar vermeye ne de bir fayda sağlamaya mâlikim] tebliğ etmek müstesna" sözünden istisnadır. Bunun, {لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ} "[Beni Allah'a karşı kimse koruyamaz]" sözünden bir istisna olması da muhtemeldir; yani: Yerine getirmemi üzerime farz kıldığı risaleti tebliğ etmem hariç, beni O'ndan hiçbir şey koruyamaz ve kurtaramaz; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [Mâide: 67] (¬٣) “Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Eğer bunu yapmazsan O'nun elçiliğini yapmamış olursun. Allah seni insanlardan koruyacaktır.”
32242. Metin
وقوله: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) أي: أنما أبلغكم رسالة الله، فمن يعص بعد ذلك فله جزاء على ذلك نار جهنم خالدين فيها أبدًا، أي لا محيد لهم عنها، ولا خروج
Yüce Allah'ın: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} “Kim Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse, şüphesiz onun için içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşi vardır” buyruğu; yani: Ben size ancak Allah'ın risaletini tebliğ ediyorum.1 Artık bundan sonra kim isyan ederse,2 buna karşılık onun cezası içinde ebediyen kalacakları cehennem ateşidir;3 yani onlar için oradan ne bir kaçış ne de bir çıkış [vardır].
32243. Metin
لهم منها.
bir çıkış vardır.
32244. Metin
وقوله: (حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا) أي: حتى إذا رأى هؤلاء المشركون من الجن والإنس ما يوعدون يوم القيامة فسيعلمون يومئذ من أضعف ناصرًا وأقل عددًا، هم أم المؤمنون الموحدون لله ﷿، أي: بل المشركين لا ناصر لهم بالكلية، وهم أقل عددًا من جنود الله ﷿.
Yüce Allah'ın: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا} “Nihayet kendilerine vaat olunan şeyi gördüklerinde, yardımcısı daha zayıf ve sayıca daha az olan kimmiş bileceklerdir” buyruğu; yani: Cin ve insanlardan olan bu müşrikler, kıyamet gününde kendilerine vaat olunan azabı gördüklerinde; o gün kendileri mi yoksa aziz ve celil olan Allah'ı birleyen müminler mi yardımcı bakımından daha zayıf ve sayıca daha azmış bileceklerdir. Bilakis müşriklerin kesinlikle hiçbir yardımcısı olmayacaktır ve onlar aziz ve celil olan Allah'ın ordularından sayıca çok daha azdırlar.
32245. Metin
{قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)}
{قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)} “De ki: 'Size vaat olunan şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır, ben bilmem. O gaybı bilendir; dolayısıyla gaybını hiç kimseye açmaz. Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır. Çünkü O, elçisinin önünden ve arkasından gözetleyiciler sevk eder. Rablerinin risaletlerini hakkıyla tebliğ ettiklerini bilsin diye. [Allah], onların nezdinde olanları kuşatmış ve her şeyi bir bir sayıp kaydetmiştir.'”
32246. Metin
يقول تعالى آمرًا رسوله ﷺ أن يقول للناس: إنه لا علم له بوقت الساعة، ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد؟ (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا)؟ أي: مدة طويلة.
Yüce Allah, Resûlü'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] insanlara kıyametin vakti hakkında bir bilgisi olmadığını ve onun vaktinin yakın mı yoksa uzak mı olduğunu bilmediğini söylemesini emrederek şöyle buyurmaktadır: {قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا} “De ki: 'Size vaat olunan şey yakın mıdır, yoksa Rabbim onun için uzun bir süre mi koyacaktır, ben bilmem.'” Yani: Uzun bir süre mi?
32247. Metin
وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الحديث الذي يتداوله كثير من الجهلة من أنه ﵇، لا يؤلف تحت الأرض، كذب لا أصل له، ولم نره في شيء من الكتب. وقد كان ﷺ يسأل عن وقت الساعة فلا يجيب عنها، ولما تَبدَّى له جبريل في صورة أعرابي كان فيما سأله أن قال: يا محمد، فأخبرني عن الساعة؟ قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" (¬١) ولما ناداه ذلك الأعرابي بصوت جَهوريّ فقال: يا محمد، متى الساعة؟ قال: "ويحك. إنها كائنة، فما أعددت لها؟ ". قال: أما إني لم أعد لها كثير (¬٢) صلاة ولا صيام، ولكني أحب الله ورسوله. قال: "فأنت مع من أحببت". قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث (¬٣)
Bu yüce ayette, birçok cahilin dillerinde dolaştırdığı ve onun [aleyhisselâm] yerin altında bin yılı doldurmayacağına dair hadisin asılsız bir yalan olduğuna ve hiçbir kitapta görülmediğine delil vardır. Nitekim o [sallallâhu aleyhi ve sellem] kıyametin vaktinden sorulur fakat ona cevap vermezdi. Cebrail kendisine bir bedevî suretinde göründüğünde, ona sorduğu sorular arasında: 'Ey Muhammed, bana kıyametten haber ver' demesi de vardı. [Peygamber] şöyle buyurdu: 'Kendisine sorulan, sorandan daha bilgili değildir.' (¬١) O bedevî gür bir sesle seslenip: 'Ey Muhammed, kıyamet ne zaman?' dediğinde ise şöyle buyurdu: 'Yazık sana! O mutlaka kopacaktır; peki sen onun için ne hazırladın?' Adam: 'Ben onun için çokça (¬٢) namaz ve oruç hazırlamadım; fakat ben Allah'ı ve Resûlü'nü severim' dedi. [Bunun üzerine]: 'O halde sen sevdiğinle berabersin' buyurdu. Enes der ki: 'Müslümanlar bu hadise sevindikleri kadar hiçbir şeye sevinmediler.' (¬٣)
32248. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مُصفَى، حدثنا محمد بن حمير (¬٤) حدثني أبو بكر بن أبي مريم، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "يا بني آدم، إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى، والذي نفسي بيده، إنما توعدون لآت" (¬٥)
İbn Ebî Hâtim der ki: Bize babam anlattı, bize Muhammed b. Musaffâ anlattı, bize Muhammed b. Humeyr anlattı (¬٤), bana Ebû Bekr b. Ebî Meryem, Atâ b. Ebî Rebâh'tan, o Ebû Saîd el-Hudrî'den, o da Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: 'Ey Âdemoğulları! Eğer aklınızı kullanıyorsanız kendinizi ölülerden sayın. Nefsim elinde olana yemin ederim ki, size vaat olunan şey mutlaka gelecektir.' (¬٥)
32249. Metin
وقد قال أبو داود في آخر "كتاب الملاحم": حدثنا موسى بن سهيل، حدثنا حجاج بن إبراهيم، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جُبَير، عن أبيه، عن أبي ثَعلبة الخُشني قال: قال رسول الله ﷺ: "لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم" ٦
Ebû Dâvûd "Kitâbü'l-Melâhim"in sonunda şöyle demiştir: Bize Mûsâ b. Sehl anlattı, bize Haccâc b. İbrâhîm anlattı, bize İbn Vehb anlattı, bana Muâviye b. Sâlih, Abdurrahman b. Cübeyr'den, o babasından, o da Ebû Sa'lebe el-Huşenî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم» «Allah bu ümmete yarım gün [mühlet vermekten] asla âciz kalmaz.» 6
32250. Metin
انفرد به أبو داود، ثم قال أبو داود:
Bu rivayeti yalnızca Ebû Dâvûd nakletmiştir. Sonra Ebû Dâvûd şöyle dedi:
32251. Metin
حدثنا عمرو بن عثمان. حدثنا أبو المغيرة، حدثني صفوان، عن شُرَيح بن عبيد، عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ أنه قال: "إني لأرجو ألا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم". قيل لسعد: وكم نصف يوم؟ قال: خمسمائة عام. انفرد به أبو داود (¬١)
Bize Amr b. Osmân anlattı, bize Ebu'l-Mugîre anlattı, bana Safvân, Şüreyh b. Ubeyd'den, o Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan, o da Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurduğunu rivayet etti: 'Şüphesiz ben, ümmetimi Rableri katında yarım gün geciktirmekten aciz bırakmamasını umuyorum.' Sa'd'a: 'Yarım gün ne kadardır?' denildi. O: 'Beş yüz yıldır' dedi. Bu rivayeti yalnızca Ebû Dâvûd nakletmiştir (¬١).
32252. Metin
وقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) هذه كقوله تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ} [البقرة: ٢٥٥] وهكذا قال هاهنا: إنه يعلم الغيب والشهادة، وإنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه؛ ولهذا قال: (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) وهذا يعم الرسول الملكي والبشري.
Yüce Allah'ın: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} “O gaybı bilendir; dolayısıyla gaybını hiç kimseye açmaz. Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır” buyruğu, O'nun: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ} [Bakara: 255] “O'nun ilminden, Kendisinin dilediği kadarından başka hiçbir şeyi kavrayamazlar” buyruğu gibidir. Burada da O'nun gaybı ve görünen âlemi bildiğini, yarattıklarından hiçbirinin O'nun ilminden -Yüce Allah'ın bildirdiği kadarı müstesna- hiçbir şeye muttali olamayacağını belirtmiştir; nitekim bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} “dolayısıyla gaybını hiç kimseye açmaz. Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır”. Bu ise melek veya insan olan bütün elçileri kapsar.
32253. Metin
ثم قال: (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا) أي: يختصه بمزيد معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله، ويساوقونه على ما معه من وحي الله؛ ولهذا قال: (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا)
Sonra: {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} “Çünkü O, elçisinin önünden ve arkasından gözetleyiciler sevk eder” buyurmuştur; yani: Onu Allah'ın emriyle koruyan ve beraberindeki Allah'ın vahyi boyunca ona refakat eden meleklerden ardı ardına gelen ilave koruyucularla özel kılar. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} “Rablerinin risaletlerini hakkıyla tebliğ ettiklerini bilsin diye. [Allah], onların nezdinde olanları kuşatmış ve her şeyi bir bir sayıp kaydetmiştir.”
32254. Metin
وقد اختلف المفسرون في الضمير الذي في قوله: (لِيَعْلَمَ) إلى من يعود؟ فقيل: إنه عائد إلى النبي ﷺ.
Müfessirler, {لِيَعْلَمَ} “bilsin diye” buyruğundaki zamirin kime döndüğü hususunda ihtilaf etmişlerdir: Onun Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] döndüğü söylenmiştir.
32255. Metin
قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب القمي (¬٢) عن جعفر، عن سعيد بن جبير في قوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا) قال: أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل، (لِيَعْلَمَ) محمد ﷺ (أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا)
İbn Cerîr der ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Ya'kûb el-Kummî (¬٢), Ca'fer'den, o Saîd b. Cübeyr'den {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} “O gaybı bilendir; dolayısıyla gaybını hiç kimseye açmaz. Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır. Çünkü O, elçisinin önünden ve arkasından gözetleyiciler sevk eder” ayeti hakkında şöyle dediğini anlattı: 'Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] {أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} meleklerin Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini, Allah'ın onların nezdinde olanları kuşattığını ve her şeyi bir bir saydığını {لِيَعْلَمَ} bilsin diye, Cebrail ile birlikte meleklerden dört koruyucu vardır.'
32256. Metin
ورواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي (¬٣) به. وهكذا رواه الضحاك، والسدي، ويزيد بن أبي حبيب.
Bunu İbn Ebî Hâtim, Ya'kûb el-Kummî (¬٣) hadisinden aynı şekilde rivayet etmiştir. ed-Dahhâk, es-Süddî ve Yezîd b. Ebî Habîb de böyle rivayet etmişlerdir.
32257. Metin
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر عن قتادة: (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ) قال: ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلغت عن الله، وأن الملائكة حفظتها ودفعت عنها. وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. واختاره ابن جرير.
Abdurrezzâk, Ma'mer'den, o Katâde'den {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin diye” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: 'Allah'ın Nebîsi, elçilerin Allah'tan geleni tebliğ ettiklerini, meleklerin de onları koruyup savunduklarını bilsin diye.' Saîd b. Ebî Arûbe de Katâde'den böyle rivayet etmiştir. İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
32258. Metin
وقيل غير ذلك، كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: (إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا) قال: هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي من الشيطان، حتى يتبين الذي أرسل به إليهم، وذلك حين يقول، ليعلم أهل الشرك أن قد أبلغوا رسالات ربهم.
Bundan başka bir görüş de ileri sürülmüştür; nitekim Avfî'nin İbn Abbâs'tan {إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} “Ancak seçip razı olduğu elçi müstesnadır. Çünkü O, elçisinin önünden ve arkasından gözetleyiciler sevk eder” ayeti hakkında rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Bunlar, kendilerine gönderilen şey apaçık ortaya çıkıncaya kadar Peygamber'i şeytandan koruyan meleklerden muhafızlardır; işte bu durum, müşriklerin elçilerin Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilmeleri içindir.'
32259. Metin
وكذا قال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ) قال: ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم. وفي هذا نظر.
İbn Ebî Necîh de Mücâhid'den {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin diye” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: 'Elçileri yalanlayanlar, onların Rablerinin risaletlerini tebliğ etmiş olduklarını bilsinler diye.' Fakat bu [yorumda] tartışılacak bir yön (nazar) vardır.
32260. Metin
وقال البغوي: قرأ يعقوب: "ليُعلَم" بالضم، أي: ليعلم الناس أن الرسل بُلّغوا.
Begavî şöyle demiştir: 'Ya'kûb bu kelimeyi ötre ile 'Liyu'leme' (لِيُعْلَمَ) şeklinde okumuştur; yani: İnsanlar elçilere tebliğ edildiğini bilsinler diye.'
32261. Metin
ويحتمل أن يكون الضمير عائدًا إلى الله ﷿، وهو قول حكاه ابن الجوزي في "زاد المسير" ١ ويكون المعنى في ذلك: أنه يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من أداء رسالاته، ويحفظ ما بُيِّن إليهم من الوحي؛ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم، ويكون ذلك كقوله: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [البقرة: ١٤٣] وكقوله: {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} [العنكبوت: ١١] إلى أمثال ذلك، مع العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعا لا محالة؛ ولهذا قال بعد هذا: (وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا).
Zamirin aziz ve celil olan Allah'a dönmesi de muhtemeldir; bu, İbnü'l-Cevzî'nin 'Zâdü'l-Mesîr'de aktardığı bir görüştür.1 Buna göre anlam şöyledir: O, risaletlerini yerine getirebilmeleri için elçilerini melekleriyle korur ve Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin diye onlara açıklanan vahyi muhafaza eder. Bu durum, O'nun şu buyruğu gibidir: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [el-Bakara: 143] “Biz, yöneldiğin kıbleyi ancak Peygamber'e uyanı, iki ökçesi üzerinde geri dönenden ayırt edip bilelim diye belirledik” ve şu buyruğu gibidir: {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} [el-Ankebût: 11] “Allah, elbette iman edenleri de bilecektir ve şüphesiz münafıkları da bilecektir” ve benzeri [ayetlerde olduğu] gibidir. Bununla birlikte Yüce Allah'ın, eşyayı vuku bulmadan önce kesin ve şüphesiz bir şekilde bildiği malumdur; nitekim bundan sonra şöyle buyurmuştur: {وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} “[Allah], onların yanındakileri kuşatmış ve her şeyi bir bir saymıştır.”