32263. Metin
وهي مكية
Mekkîdir.
32264. Metin
قال الحافظ أبو بكر [أحمد] (¬١) بن عمرو بن عبد الخالق البزار: حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي، حدثنا معلى بن عبد الرحمن، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسمًا تصدر (¬٢) الناس عنه. فقالوا: كاهن. قالوا: ليس بكاهن. قالوا: مجنون قالوا: ليس بمجنون. قالوا: ساحر. قالوا: ليس بساحر. فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فتزمل في ثيابه وتدثر فيها. فأتاه جبريل، ﵇، فقال: " يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ " يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ".
Hâfız Ebû Bekr [Ahmed] (¬١) b. Amr b. Abdilhâlik el-Bezzâr dedi ki: Bize Muhammed b. Mûsâ el-Kattân el-Vâsıtî anlattı, bize Muallâ b. Abdirrahmân anlattı, bize Şerîk, Abdullah b. Muhammed b. Akîl'den, o da Câbir'den naklen anlattı; dedi ki: Kureyş Dârü'n-Nedve'de toplandı ve: "Bu adama insanların kendisinden uzaklaşacağı (¬٢) bir isim takın" dediler. "Kâhin [diyelim]" dediler. "Kâhin değil" dediler. "Mecnûn [diyelim]" dediler. "Mecnûn değil" dediler. "Büyücü [diyelim]" dediler. "Büyücü değil" dediler. Müşrikler bu şekilde dağıldılar. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca, elbiselerine sarındı ve örtündü. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm ona gelip: "Ey örtüsüne bürünen!", "Ey bürünüp sarınan!" dedi.
32265. Metin
ثم قال البزار: معلى بن عبد الرحمن: قد حدث عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه، لكن تفرد بأحاديث لا يتابع عليها. (¬٣)
Sonra el-Bezzâr şöyle dedi: Muallâ b. Abdirrahmân'dan ilim ehlinden bir topluluk rivayette bulunmuş ve onun hadisini kabul edilebilir görmüşlerdir; ancak o, kendisini teyit eden başkalarının bulunmadığı birtakım hadislerde tek kalmıştır. (¬٣)
32266. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32267. Metin
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا (٥) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا (٩)}
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا (٥) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا (٩)} “Ey örtüsüne bürünen! Az bir kısmı hariç olmak üzere, geceleyin kalk: Yarısı kadar yahut ondan biraz eksilt veya onu artır ve Kur'an'ı ağır ağır, tane tane oku. Doğrusu biz, senin üzerine ağır bir söz bırakacağız. Şüphesiz gece kalkışı, hem daha tesirli hem de okuyuş bakımından daha sağlamdır. Çünkü gündüz senin için uzun bir meşguliyet vardır. Rabbinin adını an ve bütün varlığınla O'na yönel. O, doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka ilah yoktur; öyleyse yalnız O'nu vekil edin.”
32268. Metin
يأمر تعالى رسوله ﷺ أن يترك التزمل، وهو: التغطي في الليل، وينهض إلى القيام لربه ﷿، كما قال تعالى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [السجدة: ١٦] وكذلك كان رسول الله ﷺ ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل، وقد كان واجبًا عليه وحده، كما قال تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: ٧٩] وهاهنا بين له مقدار ما يقوم، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا)
Yüce Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e örtünmeyi —ki bu, geceleyin örtüye bürünmektir— bırakmasını ve Yüce Rabbi azze ve celle için ibadete kalkmasını emretmektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [Secde: 16] “Korku ve ümitle Rablerine yalvarmak üzere vücutları yataklardan uzak kalır ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler.” İşte Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem de, Yüce Allah'ın kendisine emrettiği gece ibadetini böylece yerine getirmekteydi. Bu, sadece kendisine farzdı; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [İsrâ: 79] “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olarak onunla teheccüde kalk; umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama ulaştırır.” Burada ise ona ne kadar süre kalkacağını açıklamış ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا)
32269. Metin
قال ابن عباس، والضحاك، والسدي: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) يعني: يا أيها النائم. وقال قتادة: المزمل في ثيابه، وقال إبراهيم النخعي: نزلت وهو متزمل بقطيفة.
İbn Abbâs, Dahhâk ve es-Süddî, (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) hakkında: Yani "Ey uyuyan kimse!" dediler. Katâde: "Elbiselerine bürünen" dedi. İbrâhîm en-Nehaî ise: "O kadife bir örtüye bürünmüş vaziyette iken indi" demiştir.
32270. Metin
وقال شبيب بن بِشر، عن عكرمة، عن ابن عباس: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) قال: يا محمد،
Şebîb b. Bişr'in İkrime'den, onun da İbn Abbâs'tan naklettiğine göre; (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) hakkında şöyle demiştir: "Ey Muhammed!123
32271. Metin
زُمّلتَ القرآن.
Kur'an ile yüklendirildin.
32272. Metin
وقوله: (نِصْفَهُ) بدل من الليل (أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) أي: أمرناك أن تقوم نصف الليل بزيادة قليلة أو نقصان قليل، لا حرج عليك في ذلك.
Yüce Allah'ın: (نِصْفَهُ) buyruğu, "el-leyl" (gece) kelimesinden bedeldir; (أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) ise: Sana gecenin yarısında biraz fazlası veya biraz eksiğiyle kalkmanı emrettik, bunda sana bir vebal yoktur, demektir.
32273. Metin
وقوله: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) أي: اقرأه على تمهل، فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره. وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة: كان يقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها. وفي صحيح البخاري، عن أنس: أنه سئل عن قراءة رسول الله ﷺ، فقال: كانت مدًا، ثم قرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم. (¬١)
Yüce Allah'ın: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) buyruğu ise: Onu ağır ağır, acele etmeden oku; zira bu, Kur'an'ı anlamaya ve onu tefekkür etmeye yardımcı olur, demektir. Nitekim Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun, o da böyle okurdu. Âişe dedi ki: O bir sûreyi okur ve onu öyle tane tane okurdu ki, kendisinden daha uzun olan bir sûreden bile daha uzun hale gelirdi. Sahîh-i Buhârî'de Enes'ten rivayet edildiğine göre, kendisine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in okuyuşu sorulduğunda o şöyle dedi: [Harfleri] uzatarak okurdu. Sonra (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) diyerek okudu; "Bismillâh"ı uzattı, "er-Rahmân"ı uzattı ve "er-Rahîm"i uzattı. (¬١)
32274. Metin
وقال ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيكة عن أم سلمة: أنها سُئلت عن قراءة رسول الله ﷺ، فقالت: كان يقطع قراءته آية آية، {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي. (¬٢)
İbn Cüreyc, İbn Ebî Müleyke'den, o da Ümmü Seleme'den nakletti ki: Kendisine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in okuyuşu soruldu; o da şöyle dedi: Okuyuşunu ayet ayet ayırırdı: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. O, Rahmân ve Rahîm'dir. Din gününün sahibidir.” Bunu Ahmed, Ebû Dâvûd ve Tirmizî rivayet etmiştir. (¬٢)
32275. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "يقال لصاحب (¬٣) القرآن: اقرأ وارْقَ، ورَتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Abdurrahmân, Süfyân'dan, o Âsım'dan, o Zirr'den, o Abdullah b. Amr'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklen anlattı; buyurdu ki: "Kur'an ehline (¬٣) şöyle denir: Oku ve yüksel! Dünyada tane tane, ağır ağır okuduğun gibi oku; zira senin makamın, okuduğun son ayetin yanındadır."
32276. Metin
ورواه أبو داود، والترمذي والنسائي، من حديث سفيان الثوري، به (¬٤) وقال الترمذي: حسن صحيح.
Bunu Ebû Dâvûd, Tirmizî ve Nesâî, Süfyân es-Sevrî'nin hadisinden aynı senedle rivayet ettiler (¬٤) ve Tirmizî: "Hasen-sahîhtir" dedi.
32277. Metin
وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث: "زَيِّنوا القرآن بأصواتكم"، و "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن"، و "لقد أوتي هذا مزمار من مزامير آل داود" يعني: أبا موسى، فقال أبو موسى: لو كنت أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبَّرْته لك تحبيرا. (¬٥)
Tefsirin başında, tertîl ile okumanın ve okurken sesi güzelleştirmenin müstehap olduğuna delalet eden hadisleri zikretmiştik; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: "Kur'an'ı seslerinizle süsleyiniz", "Kur'an'ı tegannî ile okumayan bizden değildir" ve Ebû Mûsâ kastedilerek "Şüphesiz buna Âl-i Dâvûd'un mizmarlarından bir mizmar verilmiştir". Bunun üzerine Ebû Mûsâ: "Eğer senin benim okuyuşumu dinlediğini bilseydim, onu senin için güzelleştirdikçe güzelleştirirdim" demiştir. (¬٥)
32278. Metin
وعن ابن مسعود أنه قال: لا تنثروه نثر الرمل (¬٦) ولا تهذّوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة. رواه البغوي. (¬٧)
İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Onu kum saçar gibi saçıp dökmeyin (¬٦) ve şiir okur gibi aceleyle okumayın; onun hayret verici incelikleri yanında durun, kalpleri onunla harekete geçirin ve hiçbirinizin gayesi sûrenin sonuna ulaşmak olmasın. Bunu el-Begavî rivayet etmiştir. (¬٧)
32279. Metin
وقال البخاري: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل ٨ الليلة في ركعة. فقال: هذّا كهذّ الشعر. لقد عرفت
Buhârî şöyle demiştir: Bize Âdem rivayet etti, bize Şu'be rivayet etti, bize Amr b. Mürre rivayet etti [ve] dedi ki: Ebû Vâil'i şöyle derken işittim: İbn Mes'ûd'a bir adam gelip: «Bu gece bir rekâtta Mufassal'ı8 okudum» dedi. Bunun üzerine [İbn Mes'ûd]: «Şiir okur gibi alelacele mi! Doğrusu ben...
32280. Metin
النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرن بينهن. فذكر عشرين سورة من المُفَصّل سورتين في ركعة. (¬١)
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in birbirine denk tutup birlikte okuduğu sûreleri biliyorum" dedi ve Mufassal'dan yirmi sûreyi, bir rekâtta iki sûre olmak üzere zikretti. (¬١)
32281. Metin
وقوله: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا) قال الحسن، وقتادة: أي العمل به.
Yüce Allah'ın: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا) buyruğu hakkında el-Hasan ve Katâde: "Yani onunla amel etmek [ağırdır]" dediler.
32282. Metin
وقيل: ثقيلٌ وقت نزوله؛ من عظمته. كما قال زيد بن ثابت: أنزل على رسول الله ﷺ وفخذه على فخذي، فكادت تُرض فَخذي. (¬٢)
Büyüklüğünden ötürü indirildiği vakit ağırdır, da denilmiştir. Nitekim Zeyd b. Sâbit şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in uyluğu benim uyluğumun üzerindeyken ona vahiy indirildi ve uyluğum neredeyse ezilecekti. (¬٢)
32283. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو قال: سألت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: "أسمعُ صَلاصيل، ثم أسكتُ عند ذلك، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض"، تفرد به أحمد. (¬٣)
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Kuteybe anlattı, bize İbn Lehîa, Yezîd b. Ebî Habîb'den, o Amr b. el-Velîd'den, o da Abdullah b. Amr'dan naklen anlattı; dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum ve: "Ey Allah'ın Resûlü, vahyi hisseder misiniz?" dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Çıngırak sesleri gibi sesler duyarım, bunun üzerine susarım. Bana vahiy geldiğinde her defasında mutlaka canımın çıkacağını sanırım." Bunu yalnız Ahmed rivayet etmiştir. (¬٣)
32284. Metin
وفي أول صحيح البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عَلَيّ، فَيَفْصِمُ عني وقد وَعَيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي ﷺ في اليوم الشديد البرد، فَيَفْصِمُ عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا هذا لفظه. (¬٤)
Sahîh-i Buhârî'nin başında Abdullah b. Yûsuf'tan, o Mâlik'ten, o Hişâm'dan, o babasından, o da Âişe'den rivayet edildiğine göre: Hâris b. Hişâm, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Vahiy sana nasıl gelir?" diye sordu. Buyurdu ki: "Bazen bana çıngırak sesi gibi gelir; bu bana en ağır gelenidir. Söylediğini iyice bellediğim zaman benden ayrılır. Bazen de melek bana bir adam suretinde temessül eder, benimle konuşur ve ben de söylediğini bellerim." Âişe dedi ki: "Andolsun ben onu şiddetli soğuk bir günde vahiy inerken gördüm; vahiy bittiğinde alnından şakır şakır ter akıyordu." Bu, onun lafzıdır. (¬٤)
32285. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا عبد الرحمن، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كان ليوحَى إلى رسول الله ﷺ وهو على راحلته، فتضرب بِجرَانها. (¬٥)
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Süleymân b. Dâvûd anlattı, bize Abdurrahmân, Hişâm b. Urve'den, o babasından, o da Âişe'den haber verdi; Âişe dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bineği üzerindeyken kendisine vahiy gelirdi de binek [ağırlıktan] boynunu yere koyardı. (¬٥)
32286. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ أن النبي ﷺ كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت جرانها، فما تستطيع أن تحرك حتى يُسَرّى عنه. (¬٦)
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbnü'l-A'lâ anlattı, bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o Hişâm b. Urve'den, o da babasından nakletti ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem devesi üzerindeyken kendisine vahiy geldiğinde deve boynunu yere koyar, üzerinden bu hâl kalkıncaya kadar kımıldayamazdı. (¬٦)
32287. Metin
وهذا مرسل. الجران: هو باطن العنق.
Bu mürseldir. Cirân (الجران): Boynun alt tarafıdır.
32288. Metin
واختار ابن جرير أنه ثقيل (¬٧) من الوجهين معا، كما قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.
İbn Cerîr, onun her iki açıdan birden ağır olduğu (¬٧) görüşünü tercih etmiştir; nitekim Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Dünyada ağır olduğu gibi kıyamet günü mizanda da ağır gelmiştir.
32289. Metin
وقوله: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا) قال أبو إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: نشأ: قام بالحبشة.
Yüce Allah'ın: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا) buyruğu hakkında Ebû İshâk, Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti ki: Neşee (نشأ), Habeş dilinde "kalktı" demektir.
32290. Metin
وقال عمر، وابن عباس، وابن الزبير: الليل كله ناشئة. وكذا قال مجاهد، وغير واحد،
Ömer, İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr şöyle demişlerdir: Gecenin tamamı nâşiedir (yeni başlayan vakittir). Mücâhid ve pek çok kişi de böyle demiştir.
32291. Metin
يقال: نشأ: إذا قام من الليل. وفي رواية عن مجاهد: بعد العشاء. وكذا قال أبو مِجْلَز، وقتادة، وسالم وأبو حازم، ومحمد بن المنكدر.
Geceleyin kalktığında "neşee" (نشأ) denilir. Mücâhid'den gelen bir rivayette ise: "Yatsıdan sonra" denilmiştir. Ebû Miclez, Katâde, Sâlim, Ebû Hâzim ve Muhammed b. el-Münkedir de böyle demişlerdir.
32292. Metin
والغرض أن ناشئة الليل هي: ساعاته وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى ناشئة، وهي الآنات. والمقصود أن قيام الليل هو (¬١) أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع على التلاوة؛ ولهذا قال: (هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا) أي: أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار؛ لأنه وقت انتشار الناس ولَغَط الأصوات وأوقات المعاش.
Maksat şudur ki: Gecenin nâşiesi, onun saatleri ve vakitleridir; onun her saatine nâşie denir, bunlar da anlardır. Asıl kastedilen ise gece ibadetinin (¬١) kalp ile dil arasında daha çok uyum sağlaması ve tilavete daha iyi odaklanılmasıdır; nitekim bu sebeple: (هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا) yani kıraatin edasında ve anlaşılmasında zihni gündüz kalkışından daha çok toparlayıcıdır, buyurmuştur. Çünkü gündüz insanların dağılma, seslerin karışma ve geçim peşinde koşma vaktidir.
32293. Metin
[وقد] (¬٢) قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش، أن أنس بن مالك قرأ هذه الآية: "إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا" فقال له رجل: إنما نقرؤها (وَأَقْوَمُ قِيلا) فقال له: إن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد. (¬٣)
Hâfız Ebû Ya'lâ el-Mevsılî dedi ki: (¬٢) Bize İbrâhîm b. Saîd el-Cevherî anlattı, bize Ebû Üsâme anlattı, bize el-A'meş anlattı; Enes b. Mâlik bu ayeti: "Şüphesiz gece kalkışı hem daha tesirli hem de okuyuş bakımından daha isabetlidir (أصوب)" şeklinde okudu. Bunun üzerine bir adam ona: "Biz onu (وَأَقْوَمُ قِيلا) olarak okuyoruz" dedi. O da adama: "Esvab (أصوب), akvem (أقوم), ehyâ (أهيأ) ve benzeri kelimeler aynı anlamdadır" dedi. (¬٣)
32294. Metin
ولهذا قال: (إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا) قال ابن عباس، وعكرمة، وعطاء بن أبي مسلم: الفراغ والنوم.
Bu sebeple: (إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا) buyurmuştur. İbn Abbâs, İkrime ve Atâ b. Ebî Müslim: "Boş vakit ve uyku" dediler.
32295. Metin
وقال أبو العالية، ومجاهد، وابن مالك، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وسفيان الثوري: فراغًا طويلا.
Ebü'l-Âliye, Mücâhid, İbn Mâlik, Dahhâk, el-Hasan, Katâde, Rebî' b. Enes ve Süfyân es-Sevrî: "Uzun bir boş vakit" dediler.
32296. Metin
وقال قتادة: فراغا وبغية ومنقلبا.
Katâde: "Boş vakit, ihtiyaç karşılama ve dönüp dolaşma" dedi.
32297. Metin
وقال السدي: (سَبْحًا طَوِيلا) تطوعا كثيرًا.
es-Süddî, (سَبْحًا طَوِيلا) hakkında: "Çokça nafile ibadet" dedi.
32298. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: ([إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ] سَبْحًا طَوِيلا) (¬٤) قال: لحوائجك، فَأفْرغ لدينك الليل. قال: وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن الله من على العباد فخففها ووضعها، وقرأ: (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) إلى آخر الآية، ثم قال: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} حتى بلغ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [الليل نصفة أو ثلثه. ثم جاء أمر أوسع وأفسح وضع الفريضة عنه وعن أمته] (¬٥) فقال: قال: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: ٧٩] وهذا الذي قاله كما قاله.
Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem, ([إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ] سَبْحًا طَوِيلا) (¬٤) buyruğu hakkında: "İhtiyaçların için [uzun bir vakit vardır], öyleyse geceyi dinine ayır" dedi ve şöyle devam etti: Bu, gece namazının farz olduğu dönemdeydi. Sonra Allah kullarına lütufta bulunup onu hafifletti ve [farziyetini] kaldırdı. Ardından: (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) ayetini sonuna kadar okudu, sonra: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} ayetini {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [kısmına kadar okudu; gece yarısı yahut üçte biri. Sonra daha geniş ve daha rahat bir emir geldi ve farziyeti ondan ve ümmetinden kaldırdı] (¬٥) ve şöyle dedi: [Allah] {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [İsrâ: 79] “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olarak onunla teheccüde kalk; umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama ulaştırır.” buyurdu. Onun söylediği husus tam da dediği gibidir.
32299. Metin
والدليل عليه ما رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا يحيى، حدثنا سعيد ابن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام: أنه طلق امرأته ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارًا له بها ويجعله في الكُرَاع والسلاح، ثم يجاهد الروم حتى يموت. فلقي رهطًا من قومه فحدثوه أن رهطًا من قومه ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله ﷺ فقال: "أليس لكم فيّ أسوة ٦؟ "
Bunun delili, İmam Ahmed'in Müsned'inde rivayet ettiği şu hadistir; o şöyle demiştir: Bize Yahyâ anlattı, bize Saîd b. Ebî Arûbe, Katâde'den, o Zürâre b. Evfâ'dan, o da Sa'd b. Hişâm'dan bildirdi ki: Kendisi hanımını boşamış, ardından Medine'de bulunan bir arazisini satıp [parasını] binek ve silaha yatırmak, sonra da ölene kadar Rumlarla cihad etmek üzere [Medine'ye] yola çıkmıştı. Derken kendi kavminden bir toplulukla karşılaştı; onlar kendisine, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde kavminden altı kişilik bir grubun bunu yapmak istediğini, bunun üzerine [Hz. Peygamber'in]: « أليس لكم فيّ أسوة » «Sizin için bende bir örnek yok mudur6?» buyurduğunu anlattılar.
32300. Metin
فنهاهم عن ذلك، فأشهدهم على رَجعتها، ثم رجع إلينا فأخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر فقال: ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله ﷺ؟ قال: نعم قال: ائت عائشة فاسألها ثم ارجع إليّ فأخبرني بردها عليك. قال: فأتيت على حكيم بن أفلحَ فاستلحقتُه إليها، فقال: ما أنا بقاربها؛ إني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئًا، فأبت فيهما إلا مُضِيًا. فأقسمتُ عليه، فجاء معي، فدخلنا عليها فقالت: حكيم؟ وعرفته، قال: نعم. قالت: من هذا معك؟ قال: سعد بن هشام. قالت: من هشام؟ قال: ابن عامر. قال: فترحمت عليه وقالت: نعم المرء كان عامر. قلت: يا أم المؤمنين، أنبئينى عن خلق رسول ﷺ؟ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى (¬١) قالت: فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن. فَهممت أن أقوم، ثم بدا لي قيامُ رسول الله ﷺ، قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ. ألست تقرأ هذه السورة: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)؟ قلت: بلى. قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله ﷺ وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرًا، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعًا من بعد فريضة. فهممت (¬٢) أن أقوم، ثم بدا لي وتر رسول الله ﷺ، قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله ﷺ. قالت: كنا نعد له سِواكه وطَهُوره، فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ثم يتوضأ ثم يصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس ويذكر ربه تعالى ويدعو [ويستغفر ثم ينهض وما يسلم. ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد ربه ويذكره ويدعو] (¬٣) ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم. فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني. فلما أسن رسول الله ﷺ وأخذه اللحم، أوتر بسبع، ثم صلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك تسع يا بني. وكان رسول الله ﷺ إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان (¬٤) إذا شَغَله عن قيام الليل نوم أو وَجَع أو مرض، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله ﷺ قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى أصبح، ولا صام شهرًا كاملا غير رمضان.
ve onları bundan nehyettiğini anlattılar. Bunun üzerine o, hanımına döndüğüne onları şahit tuttu, sonra bize dönüp İbn Abbâs'a gittiğini ve ona vitir namazını sorduğunu haber verdi. İbn Abbâs: "Sana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vitrini yeryüzündeki insanların en iyi bileni kimdir haber vereyim mi?" dedi. O: "Evet" deyince, "Âişe'ye git, ona sor, sonra bana dönüp onun sana verdiği cevabı haber ver" dedi. [Sa'd] dedi ki: Hakîm b. Eflah'a uğradım ve benimle birlikte onun yanına gelmesini istedim. O: "Ben onun yanına yaklaşmam; çünkü ben onu bu iki fırka hakkında bir şey söylemekten nehyettim, o ise bu konuda [görüşünü açıklamayı] sürdürmekten geri durmadı" dedi. Ben ona yemin verdirince benimle geldi, böylece Âişe'nin yanına girdik. Âişe: "Hakîm mi?" dedi ve onu tanıdı. Hakîm: "Evet" dedi. Âişe: "Seninle beraberindeki kim?" dedi. Hakîm: "Sa'd b. Hişâm" dedi. Âişe: "Hangi Hişâm?" diye sordu. O: "İbn Âmir" deyince, Âişe ona rahmet dileyip: "Âmir ne güzel adamdı!" dedi. Ben: "Ey müminlerin annesi, bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakından haber ver" dedim. "Sen Kur'an okumuyor musun?" dedi. Ben: "Evet (¬١) [okuyorum]" dedim. "Şüphesiz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı Kur'an idi" dedi. Kalkmak istedim, sonra aklıma Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gece namazı geldi ve: "Ey müminlerin annesi, bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gece ibadetinden haber ver" dedim. "Sen bu (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) sûresini okumuyor musun?" dedi. Ben: "Evet" dedim. Dedi ki: "Allah bu sûrenin başında gece namazını farz kıldı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı bir yıl boyunca ayakları şişinceye kadar gece kalktılar. Allah bu sûrenin sonunu on iki ay gökte tuttu. Sonra Allah bu sûrenin sonunda kolaylaştırmayı indirdi ve böylece gece namazı farz olduktan sonra nafileye dönüştü." Kalkmak istedim, (¬٢) sonra aklıma Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vitir namazı geldi ve: "Ey müminlerin annesi, bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in vitrinden haber ver" dedim. Dedi ki: "Biz onun misvakını ve abdest suyunu hazırlardık; Allah onu gecenin dilediği bir vaktinde uyandırırdı. Misvaklanır, sonra abdest alır, ardından sekiz rekât namaz kılardı; bu rekâtlarda sadece sekizincisinde otururdu. Oturur, Yüce Rabbini zikreder, dua eder [istiğfar eder, sonra selâm vermeden ayağa kalkardı. Sonra dokuzuncuyu kılar, oturup Rabbine hamdeder, O'nu zikreder, dua ederdi] (¬٣) sonra bize işittirecek şekilde selâm verirdi. Selâm verdikten sonra oturarak iki rekât namaz kılardı. İşte ey oğulcuğum, bu on bir rekâttır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yaşlanıp vücudu ağırlaşınca yedi rekât ile vitir kıldı, sonra selâm verdikten sonra oturarak iki rekât kıldı; işte ey oğulcuğum bu dokuzdur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir namaz kıldığı zaman ona devam etmeyi severdi. Gece ibadetinden (¬٤) uyku, ağrı yahut hastalık onu alıkoyduğunda gündüzden on iki rekât kılardı. Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an'ın tamamını bir gecede okuduğunu, sabaha kadar bütün gece ibadetle kaldığını ve Ramazan dışında tam bir ay oruç tuttuğunu bilmiyorum."
32301. Metin
فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها، فقال: صدقت، أما لو كنت أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني مشافهة.
Bunun üzerine İbn Abbâs'a gidip onun anlattığı hadisi ona haber verdim; İbn Abbâs: "Doğru söylemiş. Şayet ben onun yanına giriyor olsaydım, benimle yüz yüze konuşsun diye bizzat yanına giderdim" dedi.
32302. Metin
هكذا رواه الإمام أحمد بتمامه. وقد أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث قتادة، بنحوه. (¬٥)
İmâm Ahmed bunu eksiksiz olarak böyle rivayet etmiştir. Müslim de Sahîh'inde Katâde hadisinden benzer şekilde tahriç etmiştir. (¬٥)
32303. Metin
طريق أخرى عن عائشة في هذا المعنى: قال ابن جرير: حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا زيد بن الحُبَاب -وحدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْران قالا جميعا، واللفظ لابن وكيع: عن موسى بن عُبَيدة، حدثني محمد بن طَحْلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله ﷺ حصيرا يُصَلي عليه من الليل، فتسامع الناس به فاجتمعوا، فخرج كالمغضب -وكان بهم رحيما، فخشي أن يكتب
Bu anlamda Âişe'den [gelen] bir diğer rivayet yolu: İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Vekî‘ anlattı, [o dedi ki:] bize Zeyd b. el-Hubâb anlattı -ve bize İbn Humeyd anlattı, [o dedi ki:] bize Mihrân anlattı; her ikisi birlikte naklettiler, lafız İbn Vekî‘e aittir-: Mûsâ b. Ubeyde'den, [o dedi ki:] bana Muhammed b. Tahlâ, Ebû Seleme'den, o da Âişe'den [naklen] anlattı; Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için geceleyin üzerinde namaz kılması maksadıyla bir hasır sererdim. İnsanlar bunu birbirinden işitip toplandılar. Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] öfkeli gibi [yanlarına] çıktı -halbuki onlara karşı pek merhametliydi; üzerlerine [gece namazının] farz kılınmasından endişe etmişti-
32304. Metin
عليهم قيام الليل-فقال: "أيها الناس، اكلَفُوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يَمَلّ من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما ديمَ عليه". ونزل القرآن: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوانه، فرحمهم فردهم إلى الفريضة، وترك قيام الليل. (¬١)
gece namazının farz kılınmasından korkmuştu— ve şöyle buyurdu: "Ey insanlar, amellerden güç yetirebileceğiniz kadarına talip olun; zira siz amelden bıkmadıkça Allah da sevap vermekten bıkmaz. Amellerin en hayırlısı, az da olsa devamlı olanıdır." Ardından şu Kur'an ayeti indi: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ). Hatta adam [yorgunluktan düşmemek için] ip bağlıyor ve ona tutunuyordu. Bu şekilde sekiz ay kaldılar. Allah onların rızasını kazanma gayretlerini gördü ve onlara merhamet ederek onları [sadece] farzlara döndürdü, gece namazını [farz olmaktan] bıraktı. (¬١)
32305. Metin
ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف. والحديث في الصحيح (¬٢) بدون زيادة نزول هذه السورة، وهذا السياق قد يُوهم أن نزول هذه السورة بالمدينة، وليس كذلك، وإنما هي مكية. وقوله في هذا السياق: إن بين نزول أولها وآخرها ثمانية أشهر -غريب؛ فقد تقدم في رواية أحمد أنه كان بينهما سنة.
Bunu İbn Ebî Hâtim, zayıf bir râvi olan Mûsâ b. Ubeyde er-Rabezî tarikiyle rivayet etmiştir. Hadis, bu sûrenin iniş fazlalığı olmaksızın Sahîh'te (¬٢) mevcuttur. Bu rivayet örgüsü sûrenin Medine'de indiği vehmini verebilir; lâkin öyle değildir, bilakis o Mekkîdir. Bu rivayette başı ile sonunun inişi arasında sekiz ay olduğunu söylemesi de gariptir; zira Ahmed'in rivayetinde ikisi arasında bir yıl olduğu daha önce geçmişti.
32306. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن مِسْعَر، عن سِماك الحنفي، سمعت ابن عباس يقول: أول ما نزل: أول المزمل، كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Ebû Üsâme, Mis'ar'dan, o Simâk el-Hanefî'den anlattı: İbn Abbâs'ı şöyle derken işittim: İlk inen [kısım], el-Müzzemmil'in başı idi. Ramazan ayındaki ibadetleri kadar gece namazı kılarlardı. Sûrenin başı ile sonu arasında bir yıla yakın bir süre vardı.
32307. Metin
وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن أبي أسامة، به. (¬٣)
Bunu İbn Cerîr de Ebû Küreyb'den, o da Ebû Üsâme'den aynı senedle böyle rivayet etmiştir. (¬٣)
32308. Metin
وقال الثوري ومحمد بن بشر العَبدي، كلاهما عن مسعر، عن سماك، عن ابن عباس: كان بينهما سنة. وروى ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثله.
es-Sevrî ve Muhammed b. Bişr el-Abdî, her ikisi Mis'ar'dan, o Simâk'tan, o da İbn Abbâs'tan naklen: "İkisi arasında bir yıl vardı" dediler. İbn Cerîr, Ebû Küreyb'den, o Vekî'den, o İsrâîl'den, o Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan bunun benzerini rivayet etmiştir.
32309. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْرَان، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن أبي عبد الرحمن قال: لما نزلت: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم وسُوقُهم، حتى نزلت: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} قال: فاستراح الناس. (¬٤)
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Mihrân, Süfyân'dan, o Kays b. Vehb'den, o da Ebû Abdirrahmân'dan naklen anlattı; dedi ki: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) inince, ayakları ve bacakları şişinceye kadar bir yıl boyunca gece kalktılar; nihayet: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} “Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun.” ayeti indi. Dedi ki: Bunun üzerine insanlar rahatladı. (¬٤)
32310. Metin
وكذا قال الحسن البصري.
Hasan-ı Basrî de böyle demiştir.
32311. Metin
وقال ابن أبي حاتم: [حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عُبَيد الله بن عمر القواريري، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي] (¬٥) عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام قال: فقلت -يعني لعائشة-: أخبرينا عن قيام رسول الله ﷺ. قالت: ألست تقرأ: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)؟ قلت: بلى. قالت: فإنها كانت قيام رسول الله ﷺ وأصحابه، حتى انتفخت أقدامهم، وحُبس آخرها في السماء ستة عشر شهرًا، ثم نزل.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: [Bize Ebû Zür'a anlattı, bize Ubeydullah b. Ömer el-Kavârîrî anlattı, bize Muâz b. Hişâm anlattı, bize babam anlattı] (¬٥) Katâde'den, o Zürâre b. Evfâ'dan, o da Sa'd b. Hişâm'dan; dedi ki: —Âişe'ye—: "Bize Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gece ibadetinden haber ver" dedim. "Sen (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) sûresini okumuyor musun?" dedi. "Evet" dedim. Dedi ki: "O, ayakları şişinceye kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabının gece ibadetiydi. Sûrenin sonu gökte on altı ay tutuldu, sonra indi."
32312. Metin
وقال مَعْمَر، عن قتادة: (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) قاموا حولا أو حولين، حتى انتفخت سوقُهم
Ma'mer, Katâde'den nakletti: { قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا } “Gecenin birazı hariç kalk” [ayeti hakkında dedi ki]: Baldırları şişinceye kadar bir veya iki yıl [gece namazına] kalktılar
32313. Metin
وأقدامهم فأنزل الله تخفيفها بعد في آخر السورة.
ve ayakları [şişinceye kadar gece namazına kalktılar]. Sonra Allah, sûrenin sonunda bunun hafifletilmesini indirdi.
32314. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حُميد، حدثنا يعقوب القمي (¬١) عن جعفر، عن سعيد -هو ابن جبير-قال: لما أنزل الله تعالى على نبيه ﷺ: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) قال: مكث النبي ﷺ على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل، كما أمره، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنزل الله عليه بعد عشر سنين: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ} إلى قوله: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} فخفف الله تعالى عنهم بعد عشر سنين. (¬٢)
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Ya'kūb el-Kummî (¬١) Ca'fer'den, o Saîd'den -ki o İbn Cübeyr'dir- naklen anlattı; dedi ki: Allah Teâlâ Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) ayetini indirdiğinde; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine emrettiği gibi gece namazı kılarak bu hâl üzere on yıl kaldı. Ashabından bir topluluk da onunla birlikte gece namazı kılıyordu. On yıl sonra Allah ona: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ} “Şüphesiz Rabbin, senin ve beraberindekilerden bir topluluğun gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçirdiğinizi bilir” ayetinden: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} “Namazı dosdoğru kılın” kavline kadar olan kısmı indirdi ve Allah Teâlâ on yıl sonra onlardan [bu yükümlülüğü] hafifletti. (¬٢)
32315. Metin
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عمرو بن رافع، عن يعقوب القمي (¬٣) به.
Bunu İbn Ebî Hâtim de babasından, o Amr b. Râfi'den, o Ya'kūb el-Kummî'den (¬٣) bu senedle rivayet etmiştir.
32316. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * [أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا] (¬٤) فشق ذلك على المؤمنين، ثم خفف الله عنهم ورحمهم، فأنزل بعد هذا: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ} إلى قوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فوسع الله -وله الحمد-ولم يضيق.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti; o: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * [أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا) فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا] (¬٤) kavli hakkında şöyle demiştir: Allah, Peygamberine ve müminlere azı müstesna gece namazı kılmalarını emretti. Bu durum müminlere ağır geldi; sonra Allah onlardan [yükü] hafifletti ve onlara merhamet etti. Bundan sonra: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ} “[Allah] sizden hastalar olacağını, diğer bir kısmının yeryüzünde dolaşacağını bildi” ayetinden: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} “Artık ondan kolayınıza geleni okuyun” kavline kadar olan kısmı indirdi. Böylece Allah -hamd O'na mahsustur- genişlik tanıdı ve darlık vermedi.
32317. Metin
وقوله: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا) أي: أكثر من ذكره، وانقطع إليه، وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك، وما تحتاج إليه من أمور دنياك، كما قال: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} [الشرح: ٧] أي: إذا فرغت من مهامك فانصب في طاعته وعبَادَته، لتكون فارغ البال. قاله ابن زيد بمعناه أو قريب منه.
(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا) kavli; yani: O'nu çokça zikret, O'na yönel ve meşguliyetlerinden ve dünya işlerinden ihtiyaç duyduğun şeylerden boşaldığında O'na ibadete vakit ayır; nitekim şöyle buyurmuştur: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} [eş-Şerh: 7] “Boş kaldın mı hemen [başka bir işe] koyul.” Yani: İşlerinden boşaldığında, zihnin meşguliyetten arınmış olsun diye O'na itaate ve ibadete yönel. Bunu İbn Zeyd bu anlamda veya buna yakın bir lafızla söylemiştir.
32318. Metin
وقال ابن عباس ومجاهد، وأبو صالح، وعطية، والضحاك، والسدي: (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا) أي: أخلص له العبادة.
İbn Abbâs, Mücâhid, Ebû Sâlih, Atiyye, ed-Dahhâk ve es-Süddî: (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا) hakkında; yani ibadeti O'na halis kıl, demişlerdir.
32319. Metin
وقال الحسن: اجتهد وبتّل إليه نفسك.
el-Hasan şöyle demiştir: Gayret et ve nefsini tamamen O'na ada.
32320. Metin
وقال ابن جرير: يقال للعابد: متبتل، ومنه الحديث المروي: أنه نهى عن التَّبتُّل، يعني: الانقطاع إلى العبادة وترك التزوج. (¬٥)
İbn Cerîr dedi ki: Âbid kimseye mütebettil denir. Rivayet edilen; onun tebettülü, yani kendini tamamen ibadete verip evlenmeyi terk etmeyi yasakladığına dair hadis de bu köktendir. (¬٥)
32321. Metin
وقوله: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا) أي: هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب لا إله إلا هو، وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتوكل، (فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا) كما قال في الآية الأخرى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [هود: ١٢٣] وكقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وآيات ٦ كثيرة في هذا المعنى، فيها الأمر بإفراد العبادة والطاعة لله، وتخصيصه بالتوكل عليه.
Allah Teâlâ'nın: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا } “[O], doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse yalnız O'nu vekil edin!” kavlinin anlamı şudur: Doğuların ve batıların Mâliki ve mutasarrıfı O'dur, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Nasıl ki ibadeti yalnızca O'na has kıldıysan, tevekkülü de yalnızca O'na has kıl; { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا } “öyleyse yalnız O'nu vekil edin!” Nitekim diğer bir ayette: { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ } “Öyleyse O'na kulluk et ve O'na tevekkül et!” [Hûd 123] ve { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “Yalnız Sana kulluk eder ve yalnız Senden yardım dileriz” buyurmuştur. Bu anlamda, ibadet ve itaati yalnızca Allah'a has kılmayı ve tevekkülü sadece O'na tahsis etmeyi emreden pek çok ayet 6 bulunmaktadır.
32322. Metin
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا (١٨)}
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا (١٨)} “Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl. (10) Nimet içinde yüzen o yalanlayıcıları bana bırak ve onlara biraz mühlet ver. (11) Şüphesiz katımızda bukağılar ve cehennem vardır, (12) Boğazı tıkayan bir yiyecek ve can yakıcı bir azap vardır. (13) O gün yeryüzü ve dağlar sarsılır; dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir. (14) Doğrusu Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi size de üzerinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik. (15) Firavun o elçiye isyan etti de biz de onu pek ağır bir yakalayışla yakalayıverdik. (16) Eğer inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren o günden nasıl korunacaksınız? (17) Gök onunla yarılmıştır; O'nun vaadi yerine gelmiştir. (18)”
32323. Metin
يقول تعالى آمرًا رسوله ﷺ بالصبر على ما يقوله من كذبه من سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجرًا جميلا وهو الذي لا عتاب معه. ثم قال له متوعدًا لكفار قومه ومتهددًا -وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء-:
Allah Teâlâ, kavminin beyinsizlerinden kendisini yalanlayan kimselerin söylediklerine sabretmesini ve onlardan sitem içermeyen güzel bir ayrılışla ayrılmasını Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e emrederek şöyle buyurmaktadır. Sonra kavminin kâfirlerine gözdağı verip tehdit ederek -ki O, gazabının karşısında hiçbir şeyin duramayacağı pek yüce olandır- şöyle buyurdu:
32324. Metin
(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ) أي: دعني والمكذبين المترفين أصحابَ الأموال، فإنهم أقدر على الطاعة من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم، (وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا) أي: رويدا، كما قال: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [لقمان: ٢٤]؛ ولهذا قال هاهنا: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا) وهي: القيود. قاله ابن عباس، وعكرمة، وطاوس، ومحمد بن كعب، وعبد الله بن بريدة، وأبو عمران الجوني، وأبو مِجلَز، والضحاك، وحماد بن أبي سلمان، وقتادة والسدي، وابن المبارك والثوري، وغير واحد، (وَجَحِيمًا) وهي السعير المضطرمة.
(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ) yani: Beni, o refah içindeki mal sahibi yalanlayıcılarla baş başa bırak; zira onlar itaate başkalarından daha çok güç yetirirler ve başkalarında olmayan haklarla mükellef tutulurlar. (وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا) yani: Birazcık [mühlet ver], nitekim şöyle buyurmuştur: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [Lokmân: 24] “Onları biraz yararlandırır, sonra da ağır bir azaba sürükleriz.” Bundan dolayı burada şöyle buyurmuştur: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا) Bunlar bukağılar/prangalardır. Bunu İbn Abbâs, İkrime, Tâvûs, Muhammed b. Ka'b, Abdullah b. Büreyde, Ebû İmrân el-Cevnî, Ebû Miclez, ed-Dahhâk, Hammâd b. Ebî Süleymân, Katâde, es-Süddî, İbnu'l-Mübârek, es-Sevrî ve birden fazla kişi söylemiştir. (وَجَحِيمًا) Bu da alev alev yanan ateştir.
32325. Metin
(وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ) قال ابن عباس: ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج.
(وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ) İbn Abbâs dedi ki: Boğaza takılıp kalan, ne içeri giren ne de dışarı çıkan [yiyecektir].
32326. Metin
(وَعَذَابًا أَلِيمًا * يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ) أي: تزلزل، (وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا) أي: تصير ككثبان الرمل بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف نسفا فلا يبقى منها شيء إلا ذهب، حتى تصير الأرض قاعًا صفصفا، لا ترى فيها عوجًا، أي: واديا، ولا أمتا، أي: رابية، ومعناه: لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع.
(وَعَذَابًا أَلِيمًا * يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ) yani: Sarsıldığı gün. (وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا) yani: Sert kayalar iken kum tepeleri haline gelir, sonra da tamamen savrulur, geriye yok olup gitmedik hiçbir şey kalmaz; öyle ki yeryüzü düz, bomboş bir alan haline gelir; orada ne bir çukurluk (vâdi) ne de bir tümseklik (tepe) görürsün. Bunun anlamı: Hiçbir yer alçalmaz ve hiçbir yer yükselmez, [dümdüz olur].
32327. Metin
ثم قال مخاطبًا لكفار قريش، والمراد سائر الناس: (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ) أي: بأعمالكم، (كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا) قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والثوري: (أَخْذًا وَبِيلا) أي: شديدا، أي فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول، فيصيبكم ما أصاب فرعون، حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى} [النازعات: ٢٥] وأنتم أولى بالهلاك والدمار إن كذبتم؛ لأن رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران. ويُروَى عن ابن عباس ومجاهد.
Sonra Kureyş kâfirlerine hitaben -ve kastedilen bütün insanlardır- şöyle buyurdu: (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ) yani: Amellerinize [şahit olarak]. (كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا) İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde, es-Süddî ve es-Sevrî: (أَخْذًا وَبِيلا) yani şiddetli [bir yakalayışla], dediler. Yani: Siz de bu peygamberi yalanlamaktan sakının; aksi halde Allah'ın mutlak güç ve kudret sahibi olarak yakaladığı Firavun'un başına gelen sizin de başınıza gelir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى} [en-Nâziât: 25] “Allah da onu ahiret ve dünya azabıyla yakalayıverdi.” Eğer yalanlarsanız helak ve yıkıma siz daha layıksınız; zira sizin peygamberiniz Mûsâ b. İmrân'dan daha şerefli ve daha üstündür. Bu, İbn Abbâs ve Mücâhid'den rivayet edilmiştir.
32328. Metin
وقوله: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) يحتمل أن يكون (يَوْمًا) معمولا لتتقون، كما حكاه ابن جرير عن قراءة ابن مسعود: "فكيف تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به"؟ ويحتمل أن يكون معمولا لكفرتم، فعلى الأول: كيف
(فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) kavlinde (يَوْمًا) lafzının “tettekūn” fiilinin mefulü olması muhtemeldir; nitekim İbn Cerîr bunu İbn Mes'ûd'un: "Ey insanlar, eğer Allah'ı inkâr eder ve O'nu tasdik etmezseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren bir günden nasıl korkup sakınacaksınız?" kıraatinden nakletmiştir. “Kefertüm” fiilinin mefulü olması da muhtemeldir. Birinci ihtimale göre: Eğer inkâr ederseniz,
32329. Metin
يحصلُ لكم أمان من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم؟ وعلى الثاني: كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه؟ وكلاهما معنى حسن، ولكن الأول أولى، والله أعلم.
bu büyük dehşet gününden size nasıl bir emniyet hasıl olabilir? İkinci ihtimale göre ise: Eğer kıyamet gününü inkâr eder ve onu yalanlarsanız, nasıl bir takva elde edebilirsiniz? Her iki mana da güzeldir, ancak birincisi daha evladır, en doğrusunu Allah bilir.
32330. Metin
ومعنى قوله: (يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) أي: من شدة أهواله وزلازله وبلابله، وذلك حين يقول الله لآدم: ابعث بعث النار. فيقول مِن كم؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة.
(يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) kavlinin anlamı şudur: Onun dehşetinin, sarsıntılarının ve sıkıntılarının şiddetinden dolayı [çocuklar ihtiyarlar]. Bu, Allah'ın Âdem'e: "Cehenneme gidecek heyeti çıkar" buyuracağı zamandır. Âdem: "Kaç kişiden [ne kadar]?" der. O da: "Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzu cehenneme, biri cennete" buyurur.
32331. Metin
قال الطبراني: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا نافع بن يزيد، حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ قرأ: (يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) قال: "ذلك يوم القيامة، وذلك يوم يقول الله لآدم: قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار. قال: من كم يا رب؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، وينجو واحد". فاشتد ذلك على المسلمين، وعرف ذلك رسول الله ﷺ ثم قال حين أبصر ذلك في وجوههم: "إن بني آدم كثير، وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنه لا يموت منهم رجل حتى يرثه لصلبه ألف رجل. ففيهم وفي أشباههم جنة لكم". (¬١)
et-Taberânî dedi ki: Bize Yahyâ b. Eyyûb el-Allâf anlattı, bize Saîd b. Ebî Meryem anlattı, bize Nâfi' b. Yezîd anlattı, bize Osmân b. Atâ el-Horasânî babasından, o İkrime'den, o İbn Abbâs'tan anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) ayetini okudu ve şöyle buyurdu: "Bu, kıyamet günüdür. Bu, Allah'ın Âdem'e: 'Kalk, zürriyetinden cehenneme bir heyet çıkar' buyuracağı gündür. [Âdem]: 'Kaç kişiden ya Rabbi?' der. O da: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuz [kişi cehenneme], bir kişi kurtulur' buyurur." Bu durum Müslümanlara çok ağır geldi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu anladı. Yüzlerindeki bu hâli görünce şöyle buyurdu: "Şüphesiz Âdemoğulları çoktur. Ye'cûc ve Me'cûc da Âdem'in soyundandır. Onlardan bir adam, kendi sulbünden bin erkek evlat bırakmadan ölmez. Onlar ve onların benzerleri sizin için bir kalkandır." (¬١)
32332. Metin
هذا حديث غريب، وقد تقدم في أول سورة الحج ذكر هذه الأحاديث.
Bu garib bir hadistir ve Hac sûresinin başında bu hadislerin zikri geçmişti.
32333. Metin
وقوله: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) قال الحسن، وقتادة: أي بسببه من شدته وهوله. ومنهم من يعيد الضمير على الله ﷿. وروي عن ابن عباس ومجاهد، وليس بقوي؛ لأنه لم يجر له ذكر هاهنا.
(السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) kavli hakkında el-Hasan ve Katâde: Yani onun sebebiyle, onun şiddeti ve dehşetinden ötürü [gök yarılır], demişlerdir. Bazıları ise zamiri aziz ve celil olan Allah'a döndürürler. Bu, İbn Abbâs ve Mücâhid'den rivayet edilmiştir; fakat güçlü değildir, zira burada O'nun zikri geçmemiştir.
32334. Metin
وقوله تعالى: (كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا) أي: كان وعد هذا اليوم مفعولا أي واقعًا لا محالة، وكائنا لا محيد عنه.
Allah Teâlâ'nın: (كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا) kavli; yani bu günün vaadi yerine getirilmiş, yani mutlaka gerçekleşecek ve kaçınılmaz olarak vuku bulacaktır.
32335. Metin
{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا (١٩)}
{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا (١٩)} “Şüphesiz bu bir öğüttür. Artık dileyen, Rabbine giden bir yol tutar. (19)”
32336. Metin
يقول تعالى: (إِنَّ هَذِهِ) أي: السورة (تَذْكِرَةٌ) أي: يتذكر بها أولو الألباب؛ ولهذا قال: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا) أي: ممن شاء الله هدايته، كما قيده في السورة الأخرى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الإنسان: ٣٠].
Allah Teâlâ şöyle buyurur: (إِنَّ هَذِهِ) yani bu sûre (تَذْكِرَةٌ) yani akıl sahiplerinin kendisiyle öğüt aldığı bir hatırlatmadır. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا) yani Allah'ın hidayetini dilediği kimselerden [dileyen kimse]; nitekim diğer sûrede bunu şöyle kayıtlamıştır: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [el-İnsân: 30] “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
32337. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)}
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)} “Şüphesiz Rabbin, senin ve beraberindekilerden bir topluluğun gecenin üçte ikisine yakınını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçirdiğini bilir. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu tam olarak sayıp hesap edemeyeceğinizi bildi de size [kolaylık gösterip] tevbe kabul etti. Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun! O, içinizden hastalar olacağını, diğer bir kısmının Allah'ın lütfundan [rızık] aramak üzere yeryüzünde dolaşacağını ve diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını bildi. O halde ondan kolayınıza geleni okuyun; namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin! Kendiniz için hayır olarak önceden ne gönderirseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükâfatça daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin! Şüphesiz Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (20)”1
32338. Metin
ثم قال: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) أي: تارة هكذا، وتارة هكذا، وذلك كله من غير قصد منكم، ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل؛ لأنه يشق عليكم؛ ولهذا قال: (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) أي: تارة يعتدلان، وتارة يأخذ هذا من هذا، أو هذا من هذا، (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) أي: الفرض الذي أوجبه عليكم (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) أي: من غير تحديد بوقت، أي: ولكن قوموا من الليل ما تيسر. وعبر عن الصلاة بالقراءة، كما قال في سورة سبحان: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ} أي: بقراءتك، {وَلا تُخَافِتْ بِهَا}
Sonra şöyle buyurdu: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) Yani: Kâh öyle, kâh böyle; bunların hepsi sizin [özel bir] kastınız olmaksızın gerçekleşir; fakat gece namazı hususunda emrolunduğunuz şeye devam etmeye güç yetiremezsiniz, çünkü bu size ağır gelir. Bundan dolayı şöyle buyurdu: (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) Yani: Kâh ikisi eşit olur, kâh bu bundan alır, kâh şu şundan alır. (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) Yani: Size farz kıldığı yükümlülüğü [tam olarak hesaplayamayacağınızı bildi]. (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) Yani: Belirli bir vakit tayin etmeksizin; yani geceden kolayınıza geldiği kadar kalkın. Tıpkı Sübhân (el-İsrâ) sûresinde buyurduğu gibi, namazı kıraatle ifade etmiştir: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ} “Namazında sesini pek yükseltme” yani kıraatinde, {وَلا تُخَافِتْ بِهَا} “pek de kısma.”
32339. Metin
وقد استدل أصحاب الإمام أبي حنيفة، ﵀، بهذه الآية، وهي قوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) على أنه لا يتعين قراءة الفاتحة في الصلاة، بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن، ولو بآية، أجزأه؛ واعتضدوا بحديث المسيء صلاته الذي في الصحيحين: "ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن".
İmam Ebû Hanîfe'nin -rahimehullâh- ashabı bu ayetle, yani: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) kavliyle, namazda Fâtiha okumanın muayyen (zorunlu) olmadığına, bilakis onunla veya Kur'an'dan başka bir yerle, bir ayet bile olsa okusa yeterli olacağına delil getirmişler ve Sahîhayn'da geçen namazını kötü kılan adam hadisiyle de bunu desteklemişlerdir: "Sonra Kur'an'dan kolayına geleni oku."
32340. Metin
وقد أجابهم الجمهور بحديث عبادة بن الصامت، وهو في الصحيحين أيضا: أن رسول الله ﷺ قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (¬١) وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خِدَاج، فهي خِدَاج، فهي خِدَاج، غير تمام". (¬٢) وفي صحيح ابن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تجزئ صلاة من لم يقرأ بأم القرآن". (¬٣)
Cumhur ise onlara Ubâde b. es-Sâmit'in yine Sahîhayn'da geçen şu hadisiyle cevap vermiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kitab'ın Fâtiha'sını okumayanın namazı yoktur." (¬١) Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "İçinde Ümmü'l-Kitâb (Fâtiha) okunmayan her namaz eksiktir, eksiktir, eksiktir; tam değildir." (¬٢) Sahîh-i İbn Huzeyme'de Ebû Hüreyre'den merfû olarak nakledildiğine göre: "Ümmü'l-Kur'ân'ı okumayan kimsenin namazı geçerli olmaz." (¬٣)
32341. Metin
وقوله: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي: علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذار في ترك قيام الليل، من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين (¬٤) في الأرض يبتغون من فضل الله في المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين (¬٥) بما هو الأهم في حقهم من الغزو في سبيل الله وهذه الآية -بل السورة كلها-مكية، ولم يكن القتال شُرع بعد، فهي من أكبر دلائل النبوة، لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة. ولهذا قال: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) (¬٦) أي: قوموا بما تيسر عليكم منه.
(عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) kavli; yani: Bu ümmetten gece namazını terk etme hususunda; buna güç yetiremeyen hastalar, kazanç ve ticaret yollarında Allah'ın lütfunu aramak üzere yeryüzünde sefere çıkanlar (¬٤) ve haklarında daha mühim olan Allah yolunda cihat ile meşgul olan (¬٥) başka kimseler gibi mazeret sahipleri olacağını bildi. Bu ayet -hatta sûrenin tamamı- Mekkîdir ve henüz savaş meşru kılınmamıştı. Dolayısıyla bu, gelecekteki gayb haberlerinden olması hasebiyle nübüvvetin en büyük delillerindendir. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) (¬٦) Yani: Ondan size kolay geleniyle [gece namazına] kalkın.
32342. Metin
قال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن أبي رجاء محمد، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، ولا يقوم به، إنما يصلي المكتوبة؟ قال: يتوسَّدُ القرآن، لعن الله ذاك، قال الله تعالى للعبد الصالح: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ} [يوسف: ٦٨]
İbn Cerîr şöyle dedi: Bize Ya'kūb anlattı, bize İbn Uleyye, Ebû Recâ Muhammed'den rivayetle anlattı; o şöyle demiştir: Hasan[-ı Basrî]'ye: "Ey Ebû Saîd! Kur'an'ın tamamını ezberleyip hıfzettiği halde onunla gece namazı kılmayan, sadece farz namazları kılan bir kimse hakkında ne dersin?" dedim. Şöyle dedi: "Kur'an'ı yastık edinip [üzerine yatmaktadır]! Allah böylesini rahmetinden uzaklaştırsın! Zira Allah Teâlâ sâlih kul [Ya'kūb] hakkında şöyle buyurmuştur: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ} “Şüphesiz o, kendisine öğrettiğimiz şeyden ötürü bir ilim sahibiydi.” [Yûsuf: 68]
32343. Metin
{وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ} قلت: يا أبا سعيد، قال الله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ)؟ قال: نعم، ولو خمس آيات.
{وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ} “Gerek sizin gerekse atalarınızın bilmediği şeyler size öğretilmiştir.” "Ey Ebû Saîd! Allah: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) buyurmamış mıdır?" dedim. "Evet, beş ayet bile olsa!" dedi.
32344. Metin
وهذا ظاهر من مذهب الحسن البصري: أنه كان يرى حقًا واجبًا على حَمَلة القرآن أن يقوموا ولو بشيء منه في الليل؛ ولهذا جاء في الحديث: أن رسول الله ﷺ سئل عن رجل نام حتى أصبح، فقال: "ذاك رجل بال الشيطان في أذنه". (¬١) فقيل معناه: نام عن المكتوبة. وقيل: عن قيام الليل. وفي السنن: "أوتِرُوا يا أهل القرآن." (¬٢) وفي الحديث الآخر: "من لم يوتر فليس منا". (¬٣)
Hasan-ı Basrî'nin benimsediği görüşten açıkça anlaşılan şudur: O, Kur'an hâfızlarının geceleyin ondan az bir kısmıyla da olsa gece namazı kılmalarını üzerlerine düşen vacip bir hak (görev) olarak görüyordu. Nitekim hadiste geçtiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sabaha kadar uyuyan bir adam hakkında sorulmuş, o da: "O, şeytanın kulağına işediği bir adamdır" buyurmuştur. (¬١) Bunun farz namazı kılmayıp uyuduğu anlamına geldiği söylendiği gibi, gece namazını kılmayıp uyuduğu anlamına geldiği de söylenmiştir. Sünen'lerde: "Ey Kur'an ehli, vitir namazı kılın!" (¬٢) buyrulmuştur. Diğer hadiste ise: "Vitir kılmayan bizden değildir" buyrulmuştur. (¬٣)
32345. Metin
وأغرب من هذا ما حكي عن أبي بكر عبد العزيز، من الحنابلة، من إيجابه قيام شهر رمضان، فالله أعلم.
Bundan daha garip olanı ise Hanbelîlerden Ebû Bekr Abdülazîz'den, Ramazan ayında gece namazı kılmayı (teravihi) vacip görmesine dair nakledilen görüştür; en doğrusunu Allah bilir.
32346. Metin
وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجُدّي، حدثنا أبو [حمة] (¬٤) محمد بن يوسف الزبيدي، حدثنا عبد الرحمن، [عن محمد بن عبد الله] (¬٥) بن طاوس -من ولد طاوس-عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) قال: "مائة آية". (¬٦)
et-Taberânî dedi ki: Bize Ahmed b. Saîd b. Ferkad el-Cüddî anlattı, bize Ebû [Hamme] (¬٤) Muhammed b. Yûsuf ez-Zübeydî anlattı, bize Abdurrahman, [Muhammed b. Abdillâh] (¬٥) b. Tâvûs'tan -ki Tâvûs'un evladındandır-, o babasından, o Tâvûs'tan, o İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklen anlattı: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) hakkında: "Yüz ayettir" buyurdu. (¬٦)
32347. Metin
وهذا حديث غريب جدًا لم أره إلا في معجم الطبراني، ﵀.
Bu çok garib bir hadistir, bunu sadece et-Taberânî'nin -rahimehullâh- Mu'cem'inde gördüm.
32348. Metin
وقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) أي: أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم، وآتوا الزكاة المفروضة. وهذا يدل لمن قال: إن فرض الزكاة نزل بمكة، لكن مقادير النّصب والمَخْرَج لم تُبَين إلا بالمدينة. والله أعلم.
(وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) kavli; yani: Üzerinize farz olan namazınızı dosdoğru kılın ve farz kılınan zekâtı verin. Bu durum, zekât farzının Mekke'de indiğini, fakat nisap miktarları ile verilecek miktarların ancak Medine'de açıklandığını söyleyen kimselerin görüşüne delalet eder. En doğrusunu Allah bilir.
32349. Metin
وقد قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وغير واحد من السلف: إن هذه الآية نَسَخت الذي كان الله قد أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل. واختلفوا في المدة التي بينهما على أقوال كما تقدم. وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال لذلك الرجل: "خمس صلوات في اليوم والليلة". قال: هل عليّ غيرها؟ قال: "لا إلا أن تَطوّع". (¬٧)
İbn Abbâs, İkrime, Mücâhid, el-Hasan, Katâde ve Selef'ten pek çok kişi: Bu ayetin, Allah'ın daha önce Müslümanlara farz kıldığı gece namazını neshettiğini söylemişlerdir. İkisi arasındaki süre hakkında daha önce geçtiği gibi farklı görüşler ileri sürülmüştür. Sahîhayn'da sabit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o adama: "Bir gün ve gecede beş vakit namaz vardır" buyurmuş; adam: "Üzerimde bundan başkası var mı?" deyince: "Hayır, ancak nafile olarak kılarsan başka" buyurmuştur. (¬٧)
32350. Metin
وقوله تعالى: (وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) يعني: من الصدقات، فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره، كما قال: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} [البقرة: ٢٤٥].
Allah Teâlâ'nın: (وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) “Allah'a güzel bir borç verin” kavli; yani: Sadakalardan [verin]. Şüphesiz Allah buna karşılık en güzel ve en bol mükâfatı verecektir; nitekim şöyle buyurmuştur: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} “Kimdir o kimse ki Allah'a güzel bir borç versin de [Allah] onu kendisine kat kat katlasın?” [el-Bakara: 245].
32351. Metin
وقوله: (وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا) أي: جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو [خير] (¬١) لكم حاصل، وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا.
(وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا) kavli; yani: [Ahiretiniz için] önden gönderdiğiniz her hayır, sizin için elde edilmiş bir [hayırdır] (¬١) ve dünyada kendiniz için geride bıraktığınız şeylerden daha hayırlıdır.
32352. Metin
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو خَيْثَمة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الحارث بن سُوَيد (¬٢) قال: قال عبد الله: قال رسول الله ﷺ: "أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ ". قالوا: يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال: "اعلموا ما تقولون". قالوا: ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله؟ قال: "إنما مال أحدكم ما قَدّم ومال وارثه ما أخر".
Hâfız Ebû Ya'lâ el-Mevsılî dedi ki: Bize Ebû Hayseme anlattı, bize Cerîr, el-A'meş'ten, o İbrâhîm'den, o Hâris b. Süveyd'den (¬٢) anlattı; dedi ki: Abdullah dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Hanginize kendi malı, vârisinin malından daha sevimlidir?" buyurdu. Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü! İçimizden hiç kimse yoktur ki kendi malı vârisinin malından daha sevimli olmasın" dediler. [Resûlullah]: "Ne söylediğinizi iyi bilin!" buyurdu. Onlar: "Biz ancak bunu biliriz ey Allah'ın Resûlü!" dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Kişinin asıl malı önden gönderdiğidir, vârisinin malı ise geride bıraktığıdır."
32353. Metin
ورواه البخاري من حديث حفص بن غياث، والنسائي من حديث (¬٣) أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، به. (¬٤)
Bunu Buhârî Hafs b. Gıyâs'ın hadisinden, Nesâî de Ebû Muâviye'nin hadisinden (¬٣) rivayet etmiştir; her ikisi de el-A'meş'ten aynı senedle [nakletmiştir]. (¬٤)
32354. Metin
ثم قال تعالى: (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي: أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها؛ فإنه غفور رحيم لمن استغفره.
Sonra Allah Teâlâ: (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) buyurdu; yani: Bütün işlerinizde O'nu zikretmeyi ve O'ndan bağışlanma dilemeyi çoğaltın; şüphesiz O, kendisinden bağışlanma dileyen kimseye karşı çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir.
32355. Metin
آخر تفسير سورة "المزمل" ولله الحمد.
Müzzemmil Sûresi tefsirinin sonudur. Hamd Allah'a mahsustur.