32482. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
32483. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32484. Metin
{لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلا لا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)}
{لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلا لا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)} “Kıyamet gününe yemin ederim. Kendini kınayan nefse de yemin ederim. İnsan, onun kemiklerini toplayamayacağımızı mı sanır? Evet, parmak uçlarını dahi düzeltip eski haline getirmeye gücümüz yeter. Fakat insan, önündekini yalanlayıp günah işlemeye devam etmek ister. 'Kıyamet günü ne zamanmış?' diye sorar. Göz dehşetle kamaştığı, ay tutulduğu, güneşle ay bir araya getirildiği zaman; o gün insan, 'Kaçacak yer neresi?' der. Hayır, hiçbir sığınak yoktur! O gün varıp durulacak yer, sadece Rabbinin huzurudur. O gün insana, önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir. Doğrusu insan, mazeretlerini ortaya koysa da kendi aleyhine bizzat şahittir.”
32485. Metin
قد تقدم غير مرة أن المقسم عليه إذا كان منتفيًا، جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النفي. والمقسوم عليه هاهنا هو إثبات الميعاد، والرد على ما يزعمه الجهلة من العباد من عدم بَعث الأجساد؛ ولهذا قال تعالى: (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) قال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة. وقال قتادة: بل أقسم بهما جميعًا. هكذا (¬١) حكاه ابن أبي حاتم. وقد حكى ابن جرير، عن الحسن والأعرج أنهما قرآ: "لأقسم [بيوم القيامة] (¬٢) "، وهذا يوجه قول الحسن؛ لأنه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم بالنفس اللوامة. والصحيح أنه أقسم بهما جميعا كما قاله قتادة ﵀، وهو المروي عن ابن عباس، وسعيد بن جُبَير، واختاره ابن جرير.
Daha önce defalarca geçtiği üzere, üzerine yemin edilen şey olumsuzlandığında, nefyi (olumsuzluğu) pekiştirmek için yeminden önce 'lâ' (لا) getirilmesi caizdir. Burada üzerine yemin edilen husus ise yeniden diriliş gününün ispatı ve kullardan cahil olanların cesetlerin diriltilmeyeceğine dair iddialarının reddedilmesidir. Bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) Hasan: 'Kıyamet gününe yemin etti, kınayan nefse ise yemin etmedi' demiştir. Katâde ise: 'Aksine, her ikisine birden yemin etmiştir' demiştir. İbn Ebî Hâtim bunu bu şekilde (¬١) rivayet etmiştir. İbn Cerîr, Hasan ve A'rec'den onların 'لأقسم [بيوم القيامة] (¬٢)' şeklinde okuduklarını rivayet etmiştir; bu da Hasan'ın sözünü desteklemektedir. Zira o, kıyamet gününe yemini ispat etmiş, kınayan nefse yemini ise nefyetmiştir. Sahih olan ise, Katâde radıyallâhu anh'ın dediği gibi her ikisine birden yemin edilmiş olmasıdır; İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr'den rivayet edilen de budur ve İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
32486. Metin
فأما يوم القيامة فمعروف، وأما النفس اللوامة، فقال قرة بن خالد، عن الحسن البصري في هذه الآية: إن المؤمن -والله-ما نراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجر يمضي قُدُما ما يعاتب نفسه.
Kıyamet gününe gelince, o malumdur. Kınayan nefse gelince; Kurre b. Hâlid, Hasan el-Basrî'nin bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: 'Vallahi mümini ancak nefsini kınarken görürüz: Sözümle neyi kastettim? Yediğimle neyi kastettim? Nefsimin fısıltısıyla neyi kastettim? [der]. Günahkâr ise nefsini hiç azarlamadan pervasızca ilerler.'
32487. Metin
وقال جُوَيْبر: بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله: (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) قال: ليس أحد من أهل السموات والأرض إلا يلوم نفسه يوم القيامة.
Cüveybir şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Hasan, (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) ayeti hakkında şöyle demiştir: 'Kıyamet gününde göklerde ve yerde bulunanlardan nefsini kınamayacak hiç kimse yoktur.'
32488. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح بن ٣ مسلم، عن إسرائيل، عن سِماك: أنه سأل عِكْرِمة عن قوله: (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) قال: يلوم ٤ على الخير والشر: لو فعلت كذا وكذا.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize babam, ona Abdullah b. Sâlih b.3 Müslim, ona İsrâîl, ona da Simâk rivayet etti: Kendisi İkrime'ye { وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } “Kendini kınayan nefse de yemin ederim ki” ayeti hakkında sormuş; o da şöyle demiştir: “[İnsan] hayır ve şer hususunda: 'Keşke şöyle şöyle yapsaydım!' diyerek [kendini] kınar.4”
32489. Metin
ورواه ابن جرير، عن أبي كُرَيْب، عن وَكِيع عن إسرائيل. (¬١)
Bunu İbn Cerîr, Ebû Küreyb'den, o Vekî'den, o da İsrâîl'den rivayet etmiştir. (¬١)
32490. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جُرَيج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جُبَير في: (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) قال: تلوم على الخير والشر.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Beşşâr, ona Müemmel, ona Süfyân, ona İbn Cüreyc, ona Hasan b. Müslim, ona da Saîd b. Cübeyr (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) hakkında şöyle dediğini anlattı: 'Hayır ve şer üzere kınar.'
32491. Metin
ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك: فقال: هي النفس اللؤوم. (¬٢)
Sonra bunu başka bir yolla Saîd'den rivayet etmiştir ki o, bunu İbn Abbâs'a sormuş, o da: 'O, çokça kınayan nefistir' demiştir. (¬٢)
32492. Metin
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه.
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den şöyle dediğini nakletmiştir: 'Elden çıkana pişman olur ve bundan dolayı [kendini] kınar.'
32493. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اللوامة: المذمومة.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: 'Levvâme (اللوامة), yerilmiş [olan]dır' dediğini nakletmiştir.
32494. Metin
وقال قتادة: (اللَّوَّامَةِ) الفاجرة.
Katâde: '(اللَّوَّامَةِ) günahkârdır' demiştir.
32495. Metin
قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bütün bu görüşlerin anlamı birbirine yakındır. İnzalin zahirine en uygun olanı; sahibini hayır ve şer konusunda kınayan ve elden çıkana pişman olan nefis olmasıdır.
32496. Metin
وقوله: (أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ) أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) قال سعيد بن جُبَير والعَوفي، عن ابن عباس: أن نجعله (¬٣) خُفّا أو حافرًا. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن جرير. ووجَّهه ابنُ جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا.
Yüce Allah'ın: (أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ) buyruğu; yani kıyamet gününde, onun kemiklerini yeniden var etmeye ve dağılmış yerlerinden bir araya getirmeye güç yetiremeyeceğimizi mi zanneder? (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) Saîd b. Cübeyr ve el-Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: 'Onu (¬٣) bir deve tabanı veya bir toynak yapmaya [gücümüz yeter].' Mücâhid, İkrime, Hasan, Katâde, Dahhâk ve İbn Cerîr de böyle demiştir. İbn Cerîr bunu, Yüce Allah'ın dileseydi bunu dünyada yapabileceği şeklinde açıklamıştır.
32497. Metin
والظاهر من الآية أن قوله: (قَادِرِينَ) حال من قوله: (نَجْمَعَ) أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نُسَوِّي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فتجعل بنانه -وهي أطراف أصابعه-مستوية. وهذا معنى قول ابن قتيبة، والزجاج.
Ayetten zahir olan ise (قَادِرِينَ) kelimesinin (نَجْمَعَ) fiilinden hâl olmasıdır. Yani: İnsan onun kemiklerini toplayamayacağımızı mı sanır? Bilakis, parmak uçlarını düzeltip eski haline getirmeye gücümüz yeterek onları toplayacağız. Yani kudretimiz onları toplamaya elverişlidir; dileseydik onu olduğundan daha fazlasıyla diriltir ve parmak uçlarını -ki onlar parmakların uç kısımlarıdır- dümdüz kılardık. İbn Kuteybe ve Zeccâc'ın sözünün anlamı da budur.
32498. Metin
وقوله: (بَلْ يُرِيدُ الإنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) قال سعيد، عن ابن عباس: يعني يمضي قدما.
Yüce Allah'ın: (بَلْ يُرِيدُ الإنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) buyruğu hakkında Saîd, İbn Abbâs'tan: 'Yani [günaha] pervasızca devam etmek ister' dediğini nakletmiştir.
32499. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) يعني: الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة.
Avfî, İbn Abbâs'tan (لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: 'Yani tûl-i emeldir; insan: [Günahı] işleyeyim, sonra kıyamet gününden önce tövbe ederim der.' Bunun, kıyamet öncesinde hakkı inkâr etmek olduğu da söylenmiştir.
32500. Metin
وقال مجاهد (لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن: لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما، إلا من عصمه الله.
Mücâhid: '(لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ), başına buyruk olarak önündekini sürdürmesidir' demiştir. Hasan ise: 'Allah'ın koruduğu kimse hariç, Âdemoğluyla her karşılaşıldığında nefsinin adım adım Allah'a isyana meylettiği görülür' demiştir.
32501. Metin
ورُوي عن عكرِمة، وسعيد بن جُبَير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يَعجَل الذنوبَ ويُسوّف التوبة.
İkrime, Saîd b. Cübeyr, Dahhâk, Süddî ve seleften pek çok kişiden şöyle rivayet edilmiştir: 'O, günahları aceleyle işleyip tövbeyi erteleyen kimsedir.'
32502. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو الكافر يكذب بيوم الحساب. وكذا قال ابن زيد، وهذا هو الأظهر من المراد؛ ولهذا قال بعده (يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ)؟ أي: يقول متى يكون يوم
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan [şöyle] rivayet etmiştir: "O, hesap gününü yalanlayan kâfirdir."1 İbn Zeyd de böyle demiştir.2 Kastedilen anlam bakımından en açık olanı da budur.3 Bundan dolayı [Allah Teâlâ] ardından: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} “'Kıyamet günü ne zaman?' diye sorar” buyurmuştur. Yani: '[Kıyamet] günü ne zaman olacaktır?' der.
32503. Metin
القيامة؟ وإنما سؤاله سؤال استبعاد لوقوعه، وتكذيب لوجوده، كما قال تعالى: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ} [سبأ: ٢٩، ٣٠].
Kıyamet ne zaman olacak der? Onun bu sorusu, vuku bulmasını uzak görme ve varlığını yalanlama kabilinden bir sorudur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ} [Sebe: 29-30] “'Eğer doğru söylüyorsanız bu vaat ne zaman?' derler. De ki: 'Sizin için belirlenmiş bir gün vardır ki, ondan ne bir an geri kalabilirsiniz ne de öne geçebilirsiniz.'”
32504. Metin
وقال تعالى ها هنا: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ) قال أبو عمرو بن العلاء: (بَرِقَ) بكسر الراء، أي: حار. وهذا الذي قاله شبيه بقوله تعالى: {لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} [إبراهيم: ٤٣]، بل ينظرون من الفزع هكذا وهكذا، لا يستقر لهم بصر على شيء؛ من شدة الرعب.
Yüce Allah burada: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ) buyurmuştur. Ebû Amr b. el-Alâ: '(بَرِقَ) 'râ' harfinin kesresiyle, yani [şaşkınlıktan] donakaldı demektir' demiştir. Onun bu söylediği, Yüce Allah'ın: {لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} [İbrâhîm: 43] “Gözleri kendilerine bile dönmez” buyruğuna benzemektedir. Bilakis dehşetten ötürü korkunun şiddetinden bir oraya bir buraya bakarlar, gözleri hiçbir şeyin üzerinde sabit duramaz.
32505. Metin
وقرأ آخرون: "بَرَقَ" بالفتح، وهو قريب في المعنى من الأول. والمقصود أن الأبصار تنبهر يوم القيامة وتخشع وتحار وتذل من شدة الأهوال، ومن عظم ما تشاهده يوم القيامة من الأمور.
Başkaları ise fetha ile 'بَرَقَ' şeklinde okumuşlardır ki bu da anlam bakımından ilkine yakındır. Kastedilen şudur: Kıyamet gününde korkuların şiddetinden ve o gün müşahede edilecek şeylerin büyüklüğünden ötürü gözler kamaşır, huşû duyar, hayrete düşer ve zillet içinde kalır.
32506. Metin
وقوله: (وَخَسَفَ الْقَمَرُ) أي: ذهب ضوءه.
Yüce Allah'ın: (وَخَسَفَ الْقَمَرُ) buyruğu; yani ışığı gitti demektir.
32507. Metin
(وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) قال مجاهد: كُوّرا. وقرأ ابن زيد عند تفسير هذه الآية: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ} [التكوير: ١، ٢] ورُوي عن ابن مسعود أنه قرأ: "وجُمع بين الشمس والقمر".
(وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) Mücâhid: 'Dürülüp söndürüldüler' demiştir. İbn Zeyd bu ayetin tefsirinde: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ} [Tekvîr: 1-2] “Güneş dürüldüğü zaman, yıldızlar döküldüğü zaman” ayetlerini okumuştur. İbn Mes'ûd'dan ise 'وجُمع بين الشمس والقمر' (Güneş ile ayın arası birleştirildiğinde) şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir.
32508. Metin
وقوله: (يَقُولُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ) أي: إذا عاين ابنُ آدم هذه الأهوال يوم القيامة، حينئذ يريد أن يفر ويقول: أين المفر؟ أي: هل من ملجأ أو موئل؟ قال الله تعالى: (كَلا لا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) قال ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جُبَير، وغير واحد من السلف: أي لا نجاة.
Yüce Allah'ın: (يَقُولُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ) buyruğu; yani Âdemoğlu kıyamet gününde bu korkuları bizzat gördüğünde, o vakit kaçmak ister ve: Kaçacak yer neresi? der. Yani: Bir sığınak veya barınak var mıdır? Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (كَلا لا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr ve seleften pek çok kişi: 'Yani kurtuluş yoktur' demişlerdir.
32509. Metin
وهذه كقوله: {مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ} [الشورى: ٤٧] أي: ليس لكم مكان تتنكرون فيه، وكذا قال هاهنا (لا وَزَرَ) أي: ليس لكم مكان تعتصمون فيه؛ ولهذا قال: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) أي: المرجع والمصير.
Bu da [Allah Teâlâ'nın] şu buyruğu gibidir: {مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ} [Şûrâ: 47] “O gün sizin için sığınacak bir yer yoktur ve sizin için inkâr edecek [bir imkân] da yoktur.” Yani: Gizlenebileceğiniz bir yeriniz yoktur. Nitekim burada da: (لا وَزَرَ) buyurmuştur; yani: Sığınabileceğiniz bir yeriniz yoktur. Bu sebeple: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) buyurmuştur; yani: Dönüş ve varış yeri [yalnızca O'dur].
32510. Metin
ثم قال تعالى: (يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) أي: يخبر بجميع أعماله قديمها وحديثها، أولها وآخرها، صغيرها وكبيرها، كما قال تعالى: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: ٤٩] وهكذا قال هاهنا: (بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) أي: هو شهيد على نفسه، عالم بما فعله ولو اعتذر وأنكر، كما قال تعالى: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: ١٤].
Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) Yani eskisinden yenisine, ilkinden sonuncusuna, küçüğünden büyüğüne bütün amelleri kendisine bildirilir; nitekim Yüce Allah: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [Kehf: 49] “Yaptıklarını hazır bulurlar. Rabbin hiç kimseye zulmetmez” buyurmuştur. Burada da şöyle buyurmuştur: (بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) Yani mazeret öne sürüp inkâr etse bile, o bizzat kendi aleyhine şahittir ve ne yaptığını bilmektedir; nitekim Yüce Allah: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [İsrâ: 14] “Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak kendi nefsin sana yeter” buyurmuştur.
32511. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) يقول: سمعُه وبصرُه ويداه ورجلاه وجوارحُه.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: (بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) ayeti hakkında; 'İşitmesi, görmesi, elleri, ayakları ve azalarıdır' dediğini nakletmiştir.
32512. Metin
وقال قتادة: شاهد على نفسه. وفي رواية قال: إذا شئت -والله-رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه، وكان يقال: إن في الإنجيل مكتوبا: يا ابن آدم، تُبصر القَذَاة في عين أخيك، وتترك الجِذْل ١ في عينك لا تبصره.
Katâde şöyle demiştir: "[İnsan] kendi nefsi aleyhine şahittir." Bir rivayette de şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki, dilersen onu insanların ayıplarını ve günahlarını pek iyi görür halde, kendi günahlarından ise büsbütün gafil olarak görürsün." Ve şöyle denilirdi: "Şüphesiz İncil'de şöyle yazılıdır: 'Ey âdemoğlu! Kardeşinin gözündeki çöpü görürsün de kendi gözündeki kütüğü 1 görmezden gelir, onu görmezsin.'"
32513. Metin
وقال مجاهد: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) ولو جادل عنها فهو بصير عليها. وقال قتادة: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل منه. وقال السدي: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) حجته. وكذا قال ابن زيد، والحسن البصري، وغيرهم. واختاره ابن جرير.
Mücâhid: '(وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ), onun lehine mücadele edip tartışsa da o kendi aleyhine şahittir' demiştir. Katâde: '(وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ), o gün bâtıl bir mazeret öne sürse de ondan kabul edilmez' demiştir. Süddî ise: '(وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ), hüccetidir' demiştir. İbn Zeyd, Hasan el-Basrî ve başkaları da böyle demiştir. İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
32514. Metin
وقال قتادة، عن زرارة، عن ابن عباس: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) يقول: لو ألقى ثيابه.
Katâde, Zürâre'den, o da İbn Abbâs'tan: '(وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ), elbiselerini çıkarsa bile demektir' dediğini nakletmiştir.
32515. Metin
وقال الضحاك: ولو أرخى ستوره، وأهل اليمن يسمون الستر: المعذار.
Dahhâk: 'Perdelerini indirse bile [demektir]; Yemen halkı perdeye 'mi'zâr' (المعذار) der' demiştir.
32516. Metin
والصحيح قول مجاهد وأصحابه، كقوله: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: ٢٣] وكقوله {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [المجادلة: ١٨].
Sahih olan ise Mücâhid ve arkadaşlarının görüşüdür; nitekim O'nun şu buyrukları da böyledir: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [En'âm: 23] “Sonra onların mazeretleri: 'Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik' demekten başka bir şey olmadı” ve {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [Mücâdele: 18] “Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir.”
32517. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) هي الاعتذار (¬١) ألم تسمع أنه قال: {لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} [غافر: ٥٢] وقال {وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ} [النحل: ٨٧] {فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ} [النحل: ٢٨] وقولهم {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}
Avfî, İbn Abbâs'tan: '(وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ), mazeret beyan etmektir (¬١). Sen O'nun: {لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} [Gâfir: 52] “Zalimlere mazeretlerinin fayda vermeyeceği [gün]”, {وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ} [Nahl: 87] “O gün Allah'a teslimiyetlerini sunarlar”, {فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ} [Nahl: 28] “Teslim bayrağını çekerek: 'Biz hiçbir kötülük yapmıyorduk' [derler]” buyruklarını ve {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} “Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik” sözlerini işitmedin mi?' dediğini nakletmiştir.
32518. Metin
{لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)}
{لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)} “Onu aceleye getirip ezberlemek için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşunu takip et. Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir.”
32519. Metin
هذا تعليم من الله ﷿ لرسوله ﷺ في كيفية تلقيه الوحي من الملك، فإنه كان يبادر إلى أخذه، ويسابق الملك في قراءته، فأمره الله ﷿ إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له، وتكفل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه، وأن يبينه له ويفسره ويوضحه. فالحالة (¬٢) الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته، والثالثة تفسيره وإيضاح معناه؛ ولهذا قال: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) أي: بالقرآن، كما قال: {وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: ١١٤].
Bu, melekten vahyi alma hususunda Azîz ve Celîl olan Allah'ın Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir eğitimidir. Zira o, vahyi almaya acele ediyor ve okumada meleğin önüne geçmeye çalışıyordu. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah, melek kendisine vahiy getirdiğinde onu dinlemesini emretti; onu göğsünde toplamayı, meleğin kendisine ulaştırdığı şekilde eda etmesini kolaylaştırmayı, ona açıklamayı, tefsir edip netleştirmeyi garanti etti. Birinci hal (¬٢) göğsünde toplanması, ikincisi okunması, üçüncüsü ise tefsir edilip anlamının açıklığa kavuşturulmasıdır. Bu sebeple: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) yani Kur'an'ı aceleye getirmek için [dilini kımıldatma] buyurmuştur; nitekim: {وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [Tâhâ: 114] “Sana vahyi tamamlanmadan önce Kur'an'ı okumada acele etme ve: 'Rabbim, ilmimi artır' de” buyurmuştur.
32520. Metin
ثم قال: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ) أي: في صدرك، (وَقُرْآنَهُ) أي: أن تقرأه، (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ) أي: إذا تلاه عليك الملك عن الله ﷿، (فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) أي: فاستمع له، ثم اقرأه كما أقرأك، (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) أي: بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه، ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا.
Sonra: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ) yani göğsünde toplamayı, (وَقُرْآنَهُ) yani onu okumanı, (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ) yani melek onu Azîz ve Celîl olan Allah'tan sana okuduğu zaman, (فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) yani onu dinle, sonra sana okuttuğu gibi oku, (ثثمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) yani onu ezberleyip okuduktan sonra onu sana açıklarız, beyan ederiz ve dilediğimiz ile meşru kıldığımız doğrultuda anlamını sana ilham ederiz buyurmuştur.
32521. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، عن أبي عَوَانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يعالج من التنزيل شدة، فكان يحرك شفتيه -قال: فقال لي ابن عباس: أنا أحرك شفتي ٣ كما كان رسول الله ﷺ يحرك شفتيه. وقال
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Abdurrahman, Ebû Avâne'den, o Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] rivayet etti: «Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, vahyin inişi esnasında meşakkat çeker ve dudaklarını kıpırdatırdı.» -[Râvi] dedi ki: İbn Abbâs bana: «Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dudaklarını kıpırdattığı gibi işte ben de dudaklarımı kıpırdatıyorum3» dedi. Ve [Saîd] dedi
32522. Metin
لي سيعد: وأنا أحرك شفتي كما رأيت ابن عباس يحرك شفتيه-فأنزل الله ﷿ (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) قال: جمعه في صدرك، ثم تقرأه، (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) فاستمع له وأنصت، (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه كما أقرأه. (¬١)
bana: İbn Abbâs'ın dudaklarını kıpırdattığını gördüğüm gibi ben de dudaklarımı kıpırdatıyorum dedi.- Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) buyruğunu indirdi. Dedi ki: Onu göğsünde toplamak, sonra onu okumandır. (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) Onu dinle ve sus. (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) Bundan sonra Cibril ayrıldığında onu, kendisine okuttuğu gibi okurdu.' (¬١)
32523. Metin
وقد رواه البخاري ومسلم، من غير وجه، عن موسى بن أبي عائشة، به (¬٢) ولفظ البخاري: فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله ﷿ (¬٣).
Bunu Buhârî ve Müslim, farklı yollardan Mûsâ b. Ebî Âişe'den bu isnadla rivayet etmişlerdir. (¬٢) Buhârî'nin lafzı şöyledir: 'Cibril ona geldiğinde başını eğerdi, o gittiğinde ise Azîz ve Celîl olan Allah'ın kendisine vaat ettiği gibi onu okurdu.' (¬٣)
32524. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ إذا أنزل عليه الوحي يلقى منه شدة، وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه، يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره، فأنزل الله: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ)
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ebû Saîd el-Eşecc, ona Ebû Yahyâ et-Teymî, ona Mûsâ b. Ebî Âişe, ona Saîd b. Cübeyr, ona da İbn Abbâs anlattı; o şöyle dedi: 'Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indirildiğinde bundan dolayı zorluk çekerdi ve vahiy indiğinde dudaklarını kıpırdatmasından anlaşılırdı; sonunu tamamlamadan önce başını unutur korkusuyla ilk kısmını alıp dudaklarını kıpırdatırdı. Bunun üzerine Allah: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) ayetini indirdi.'
32525. Metin
وهكذا قال الشعبي، والحسن البصري، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، وغير واحد: إن هذه الآية نزلت في ذلك.
Şa'bî, Hasan el-Basrî, Katâde, Mücâhid, Dahhâk ve pek çok kişi bu ayetin bu hususta indiğini söylemişlerdir.
32526. Metin
وقد روى ابن جرير من طريق العوفي، عن ابن عباس: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) قال: كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه، فقال الله: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا) أن نجمعه لك (وَقُرْآنَهُ) أن نقرئك فلا تنسى.
İbn Cerîr, Avfî yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) ayeti hakkında; 'Unutur korkusuyla okumaktan geri durmazdı. Bunun üzerine Allah: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا) onu senin için toplamamız (وَقُرْآنَهُ) onu sana okutmamız [bize aittir] ki unutmayasın buyurdu' demiştir.
32527. Metin
وقال ابن عباس وعطية العوفي: (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) تبيين حلاله وحرامه. وكذا قال قتادة.
İbn Abbâs ve Atıyye el-Avfî: '(ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ), helalini ve haramını açıklamaktır' demişlerdir. Katâde de böyle demiştir.
32528. Metin
{كَلا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)}
{كَلا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)} “Hayır! Doğrusu siz, çabuk geçen [dünyayı] seversiniz. Ve ahireti terk edersiniz. O gün birtakım yüzler pırıl pırıl parlar. Rablerine bakarlar. O gün birtakım yüzler de asıktır. Kendilerine bel kemiklerini kıran bir felaketin yapılacağını anlarlar.”
32529. Metin
وقوله: (كَلا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ* وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ) أي: إنما يحملهم على التكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله الله ﷿ على رسوله ﷺ من الوحي الحق والقرآن العظيم: إنهم إنما همتهم إلى الدار الدنيا العاجلة، وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة.
Yüce Allah'ın: (كَلا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ* وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ) buyruğu; yani onları kıyamet gününü yalanlamaya ve Azîz ve Celîl olan Allah'ın Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdiği hak vahiy ile yüce Kur'an'a muhalefet etmeye sevk eden tek şey: Onların gayelerinin sadece peşin olan dünya yurdu olması, ahiretten ise gafil olup onunla ilgilenmemeleridir.
32530. Metin
ثم قال تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) من النضارة، أي حسنة بَهِيَّة مشرقة مسرورة، (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) أي: تراه عيانا، كما رواه البخاري، ﵀، في صحيحه: "إنكم سترون ربكم عَيَانا". ٤ وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله ﷿ في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها؛ لحديث أبي سعيد وأبي هريرة -وما في الصحيحين-: أن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟ " قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". ٥ وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله ﷺ إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler pırıl pırıl parlar.” [Ayet-i kerimede geçen ifade] nadra (tazelik ve parlaklık) kökünden olup; yani güzel, alımlı, aydınlık ve sevinçlidir. { إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } “Rablerine bakarlar.” Yani O'nu ayan beyan (açıkça) görürler; nitekim Buhârî rahimehullâh Sahîh'inde şöyle rivayet etmiştir: «Şüphesiz siz Rabbinizi ayan beyan göreceksiniz.» 4 Müminlerin ahiret yurdunda Azîz ve Celîl olan Allah'ı görmeleri (rü'yetullah), hadis imamları nezdinde reddedilmesi ve bertaraf edilmesi mümkün olmayan mütevatir yollarla sahih hadislerde sabit olmuştur. Nitekim Ebû Saîd ve Ebû Hureyre hadisinde -ve Sahîhayn'da yer alan rivayette- geçtiğine göre: Bir kısım insanlar: "Ey Allah'ın Rasûlü! Kıyamet günü Rabbimizi görecek miyiz?" dediler. Bunun üzerine [Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Önlerinde bulut yokken güneşi ve [dolunaydaki] ayı görme konusunda birbirinize bir zarar verir (birbirinizi sıkıştırır) mısınız?» buyurdu. Onlar: "Hayır" dediler. O da: «İşte siz Rabbinizi de aynen böyle göreceksiniz» buyurdu. 5 Yine Sahîhayn'da Cerîr'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dolunay gecesinde aya baktı ve şöyle buyurdu: «Şüphesiz siz, şu ayı gördüğünüz gibi Rabbinizi de göreceksiniz. Artık güneşin doğmasından önceki ve batmasından önceki namazda...»
32531. Metin
غروبها فافعلوا" (¬١) وفي الصحيحين عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله إلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". (¬٢) وفي أفراد مسلم، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ " قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: ٢٦]. (¬٣)
batmasından önceki namazda yenilmemeye (onları kaçırmamaya) gücünüz yeterse bunu yapın.' (¬١) Sahîhayn'da Ebû Mûsâ'dan gelen rivayette o şöyle demiştir: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Kapları ve içindekileri altından iki cennet, kapları ve içindekileri gümüşten iki cennet vardır. Adn cennetinde topluluk ile Allah'a bakmaları arasında, O'nun yüzündeki kibriyâ (büyüklük) ridasından başka bir şey yoktur.' (¬٢) Müslim'in tek başına rivayet ettiği hadiste Suheyb'den, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: 'Cennet ehli cennete girdiğinde' dedi ki: 'Allah Teâlâ: Size artıracağım bir şey ister misiniz? buyurur. Onlar: Yüzlerimizi ak etmedin mi? Bizi cennete koyup cehennemden kurtarmadın mı? derler.' Dedi ki: 'Bunun üzerine perde kaldırılır ve onlara Rablerine bakmaktan daha sevimli hiçbir şey verilmemiştir; işte bu [fazladan verilen] ziyadedir.' Sonra şu ayeti okudu: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [Yûnus: 26] “Güzel davrananlara daha güzeli ve fazlası vardır.” (¬٣)
32532. Metin
وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّى للمؤمنين يضحك" (¬٤) -يعني في عرصات القيامة-ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون (¬٥) إلى ربهم ﷿ في العرصات، وفي روضات الجنات.
Müslim'in tek başına rivayet ettiği hadisler arasında Câbir'den gelen rivayette o şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah müminlere gülerek tecelli eder" (¬٤) -yani kıyamet meydanlarında-. Bu hadislerde müminlerin, kıyamet meydanlarında ve cennet bahçelerinde Rableri Azze ve Celle'ye bakacakları sabittir.
32533. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا عبد الملك بن أبجر، حدثنا ثُوَير (¬٦) بن أبي فاختة، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله كل يوم مرتين". (¬٧)
İmam Ahmed şöyle demiştir: Bize Ebû Muâviye anlattı, bize Abdülmelik b. Ebcer anlattı, bize Süveyr (¬٦) b. Ebî Fâhite, İbn Ömer'den anlattı; o şöyle demiştir: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennet ehlinin mertebece en aşağı olanı, mülküne iki bin yıllık mesafeden bakar da en yakınını gördüğü gibi en uzağını da görür; eşlerine ve hizmetçilerine bakar. Mertebece onların en üstünü ise her gün iki defa Allah'ın vechine bakar." (¬٧)
32534. Metin
ورواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن شَبابة، عن إسرائيل، عن ثُوَير قال: "سمعت ابن عمر .. ". فذكره، قال: "ورواه عبد الملك بن أبجر، عن ثُوَير، عن مجاهد، عن ابن عمر، قوله". وكذلك رواه الثوري، عن ثُوَير، عن مجاهد، عن ابن عمر، لم يرفعه (¬٨) ولولا خشية الإطالة لأوردنا الأحاديث بطرقها وألفاظها من الصحاح والحسان والمسانيد والسنن، ولكن ذكرنا ذلك مفرقا في مَواضِعَ من هذا التفسير، وبالله التوفيق (¬٩). وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة، كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام. وهُدَاة الأنام.
Tirmizî bunu Abd b. Humeyd'den, o Şebâbe'den, o İsrâîl'den, o Süveyr'den naklederek rivayet etti; [Süveyr] şöyle dedi: "İbn Ömer'den işittim..." diyerek hadisi zikretti. [Tirmizî] dedi ki: "Bunu Abdülmelik b. Ebcer de Süveyr'den, o Mücâhid'den, o İbn Ömer'den kendi sözü (mevkuf) olarak rivayet etmiştir." Aynı şekilde Sevrî de Süveyr'den, o Mücâhid'den, o İbn Ömer'den rivayet etmiş ve merfû kılmamıştır (¬٨). Sözü uzatma endişesi olmasaydı, sahihlerden, hasenlerden, müsnedlerden ve sünenlerden bu hadisleri yolları ve lafızlarıyla aktarırdık; lâkin biz bunu bu tefsirin muhtelif yerlerinde dağınık olarak zikrettik; muvaffakiyet Allah'tandır (¬٩). Allah'a hamdolsun ki bu husus, ashâb, tâbiîn ve bu ümmetin selefi arasında icmâ edilmiş bir konudur; nitekim İslâm imamları ve insanların hidayet rehberleri arasında da ittifak edilmiştir.
32535. Metin
ومن تأول ذلك بأن المراد بـ (إِلَى) مفرد الآلاء، وهي النعم، كما قال الثوري، عن منصور، عن مجاهد: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) فقال تنتظر الثواب من ربها. رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد. وكذا قال أبو صالح أيضا -فقد أبعد هذا القائل ١٠ النجعة، وأبطل فيما ذهب إليه. وأين هو من قوله تعالى: {كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}؟ [المطففين: ١٥]، قال الشافعي، ﵀: ما حَجَب الفجار إلا وقد عَلم أن الأبرار يرونه ﷿. ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله ﷺ بما دل عليه سياق الآية الكريمة، وهي قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال ابن جرير:
Bunu, [ayetin lafzında geçen] "ilâ" (إِلَى) kelimesiyle, 'nimetler' anlamına gelen "âlâ"nın tekilinin kastedildiği şeklinde yorumlayıp –nitekim Sevrî'nin Mansûr'dan, onun da Mücâhid'den { إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } ayeti hakkında 'Rabbinin sevabını bekler' dediği rivayet edilmiştir ki bunu İbn Cerîr, Mücâhid'den farklı yollarla rivayet etmiştir; aynı şekilde Ebû Sâlih de böyle demiştir– böyle söyleyen kimse 10 maksattan çok uzaklaşmış ve benimsediği görüşte bâtıla düşmüştür. Yüce Allah'ın: { كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } “Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden kesinlikle perdelenmişlerdir.” [el-Mutaffifîn: 15] buyruğu nerede, [onun bu dediği nerede]? Şâfiî rahimehullâh şöyle demiştir: "[Allah] facirleri perdelemedi ki, iyilerin (ebrârın) Kendisi'ni [celle ve alâ] göreceklerini bilmiş olmasın." Sonra, kerîm olan ayetin akışının delalet ettiği hususta yani O'nun: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) buyruğu hakkında Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den haberler mütevâtir olarak gelmiştir. İbn Cerîr şöyle demiştir:
32536. Metin
حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا آدم، حدثنا المبارك عن الحسن: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) قال: حسنة، (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال تنظر إلى الخالق، وحُقّ لها أن تَنضُر وهي تنظر إلى الخالق (¬١).
Bize Muhammed b. İsmâîl el-Buhârî anlattı, bize Âdem anlattı, bize el-Mubârek, Hasan'dan nakletti: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) ayeti hakkında: 'Güzeldir' dedi. (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ayeti hakkında ise: 'Yaratıcıya bakar; Yaratıcıya bakarken parıldamak onun hakkıdır' dedi (¬١).
32537. Metin
وقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةَ) هذه وجوه الفجار تكون يوم القيامة باسرة. قال قتادة: كالحة. وقال السدي: تغير ألوانها. وقال ابن زيد (بَاسِرَةٌ) أي: عابسة.
Yüce Allah'ın: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةَ) buyruğu ise; bunlar facirlerin kıyamet günündeki asık yüzleridir. Katâde: 'Kararmış, buruşmuş' demiştir. Süddî: 'Renkleri değişmiş' demiştir. İbn Zeyd ise: (بَاسِرَةٌ) yani 'asık yüzlü' demiştir.
32538. Metin
(تَظُنُّ) أي: تستيقن، (أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) قال مجاهد: داهية. وقال قتادة: شر. وقال السدي: تستيقن أنها هالكة. وقال ابن زيد: تظن أن ستدخل النار.
(تَظُنُّ) yani kesin olarak anlar, (أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) Mücâhid: 'Büyük bir felâket' demiştir. Katâde: 'Şer' demiştir. Süddî: 'Helak olacağını kesin olarak anlar' demiştir. İbn Zeyd ise: 'Cehenneme sokulacağını anlar' demiştir.
32539. Metin
وهذا المقام كقوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: ١٠٦] وكقوله {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} [عبس: ٣٨ - ٤٢] وكقوله {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً} إلى قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} [الغاشية: ٢ - ١٠] في أشباه ذلك من الآيات والسياقات.
Bu makam, Yüce Allah'ın şu buyrukları gibidir: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [Âl-i İmrân: 106] “O gün bazı yüzler ağarır, bazı yüzler kararır.”, {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} [Abese: 38-42] “O gün birtakım yüzler parıl parıldır; güler, sevinir. O gün birtakım yüzler de vardır ki, üzerlerini toz kaplamıştır; onları bir karanlık bürümüştür. İşte onlar kâfirlerin, fâcirlerin ta kendileridir.” ve {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً} ayetinden {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} [el-Gâşiye: 2-10] “O gün birtakım yüzler zillete bürünmüştür; yorulmuş, bitkin düşmüştür. Kızgın bir ateşe girerler... O gün birtakım yüzler de vardır ki nimet içindedir; çabasından hoşnuttur, yüksek bir cennettedir.” ayetine kadar olan buyrukları ve bunlara benzer ayetler ile siyaklar gibidir.
32540. Metin
{كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥) أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)}
{كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥) أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)} “Hayır! [Can] köprücük kemiklerine dayandığı zaman, 'Kim bir çare bulacak (okuyup üfleyecek)?' dendiğinde, ve bunun ayrılık vakti olduğunu anladığında, bacak da bacağa dolaştığında; işte o gün sevk edilecek yer yalnızca Rabbinin huzurudur. Fakat o ne tasdik etti ne de namaz kıldı. Aksine yalanladı ve yüz çevirdi. Sonra da böbürlenerek ailesine gitti. Layıktır sana [bu azap] layık! Sonra layıktır sana layık! İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır? O, dökülen meniden bir nutfe değil miydi? Sonra bir alaka oldu da [Allah onu] yarattı ve ona şekil verdi. Ondan da erkek ve dişi iki cinsi var etti. Peki Bunları yapan, ölüleri diriltmeye kâdir değil midir?”
32541. Metin
يخبر تعالى عن حالة الاحتضار وما عنده من الأهوال -ثبتنا الله هنالك بالقول الثابت-فقال تعالى: (كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ) إن جعلنا (كَلا) رداعة فمعناها: لست يا ابن آدم تكذب هناك بما أخبرت به، بل صار ذلك عندك عيانا. وإن جعلناها بمعنى (حقا) فظاهر، أي: حقا إذا بلغت التراقي، أي: انتزعت روحك من جسدك وبلغت تراقيك، والتراقي: جمع ترقوة، وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق، كقوله: {فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلا ٢ إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الواقعة: ٨٣ - ٨٧]. وهكذا قال هاهنا: (كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ) ويذكر هاهنا حديث بُسْر بن جِحاش الذي تقدم في سورة "يس" ٣. والتراقي: جمع ترقوة، وهي قريبة من الحلقوم.
Yüce Allah, can çekişme anından ve o esnada yaşanan dehşet verici hallerden haber vermektedir -Allah bizi o anda sabit sözle (kelime-i şehâdet ile) sebatkâr kılsın-. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ) Eğer buradaki {كَلا} [kelimesini] bir caydırma ve menetme (red') edatı kabul edersek manası şöyledir: Ey Âdemoğlu, sen o anda sana haber verilmiş olan şeyleri yalanlayamazsın; bilakis artık o durum senin için ayan beyan [ortaya çıkmış] olur. Şayet onu {حقا} (kesinlikle/gerçekten) anlamında kabul edersek mana açıktır; yani: Gerçekten [can] köprücük kemiklerine dayandığı, yani ruhun bedeninden çekilip alınıp köprücük kemiklerine ulaştığı zaman. Terâkî (التراقي), terkuve (ترقوة) kelimesinin çoğuludur; o da boyun çukuru ile omuz başı arasındaki kemiklerdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلا 2 إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [el-Vâkıa: 83-87] “Hele can boğaza dayandığı zaman! Ki o vakit siz bakar durursunuz. Biz ona sizden daha yakınız, fakat siz görmezsiniz. Mademki hesaba çekilmeyecekmişsiniz, eğer doğru söyleyenler iseniz o [canı] geri döndürsenize!” Burada da böylece: (كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ) “Hayır, [can] köprücük kemiklerine dayandığı zaman,” buyurmuştur. Burada, daha önce Yâsîn sûresinde geçen Büsr b. Cihâş hadisi zikredilir 3. Terâkî (التراقي), terkuve (ترقوة) kelimesinin çoğuludur ve boğaza yakın bir yerdedir.
32542. Metin
(وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) قال: عكرمة، عن ابن عباس: أي من راق يرقى؟ وكذا قال أبو قلابة: (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) أي: من طبيب شاف. وكذا قال قتادة، والضحاك، وابن زيد.
(وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) İkrime'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre: 'Şifa verecek bir okuyucu (rukye yapan) var mı?' demektir. Ebû Kılâbe de: (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) hakkında: 'Şifa veren bir tabip var mı?' demiştir. Katâde, Dahhâk ve İbn Zeyd de böyle söylemiştir.
32543. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي، حدثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس: (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) قال: قيل: من يرقى بروحه: ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا يكون من كلام الملائكة.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize babam anlattı, bize Nasr b. Ali anlattı, bize Ravh b. el-Müseyyeb Ebû Recâ el-Kelbî anlattı, bize Amr b. Mâlik, Ebü'l-Cevzâ'dan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti: (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) ayeti hakkında şöyle dedi: 'Onun ruhunu kim yükseltecek; rahmet melekleri mi yoksa azap melekleri mi?' denilir. Buna göre bu söz, meleklerin sözlerinden olur.
32544. Metin
وبهذا الإسناد، عن ابن عباس في قوله: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) قال: التفت عليه الدنيا والآخرة. وكذا قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) يقول: آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم الله.
Aynı isnadla İbn Abbâs'tan, Yüce Allah'ın: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) buyruğu hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Dünya ve ahiret onun aleyhine birbirine dolaşmıştır.' Ali b. Ebî Talha da İbn Abbâs'tan (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: 'Dünya günlerinin sonuncusu ile ahiret günlerinin ilki; böylece Allah'ın merhamet ettikleri müstesna şiddet şiddetle karşılaşır.'
32545. Metin
وقال عكرمة: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) الأمر العظيم بالأمر العظيم. وقال مجاهد: بلاء ببلاء. وقال الحسن البصري في قوله: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) هما ساقاك إذا التفتا (¬١). وفي رواية عنه: ماتت رجلاه فلم تحملاه، وقد كان عليها جوالا. وكذا قال السدي، عن أبي مالك.
İkrime: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) ayeti hakkında: 'Büyük hadisenin büyük hadiseye [karışmasıdır]' demiştir. Mücâhid: 'Belanın belaya [karışmasıdır]' demiştir. Hasan-ı Basrî ise: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) buyruğu hakkında: 'Birbirine dolaştığında senin iki bacağındır' demiştir (¬١). Ondan gelen bir rivayette: 'İki ayağı ölmüş ve onu taşıyamaz olmuştur, oysa vaktiyle onların üzerinde gezip dolaşıyordu' demiştir. Süddî de Ebû Mâlik'ten böyle nakletmiştir.
32546. Metin
وفي رواية عن الحسن: هو لفهما في الكفن.
Hasan'dan gelen bir rivayette ise: 'İki bacağın kefen içinde birbirine sarılmasıdır.'
32547. Metin
وقال الضحاك: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) اجتمع عليه أمران: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه.
Dahhâk şöyle demiştir: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) 'Onun başında iki durum bir araya gelmiştir: İnsanlar bedenini [kabre] hazırlamakta, melekler ise ruhunu hazırlamaktadır.'
32548. Metin
وقوله: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) أي: المرجع والمآب، وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات، فيقول الله ﷿: ردوا عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى. كما ورد في حديث البراء الطويل. وقد قال الله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ* ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} [الأنعام: ٦١، ٦٢].
Yüce Allah'ın: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) buyruğu yani; dönüş ve varış yeri O'nadır. Bu da ruhun semalara yükseltilmesi, bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah'ın: 'Kulumu yeryüzüne geri döndürün; çünkü Ben onları ondan yarattım, oraya döndüreceğim ve diğer bir defa da ondan çıkaracağım' buyurması iledir; nitekim Berâ'nın uzun hadisinde geçtiği üzeredir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ* ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} [el-En'âm: 61-62] “O, kullarının üstünde mutlak hâkimdir ve üzerinize koruyucular gönderir. Nihayet birinize ölüm geldiğinde elçilerimiz onun canını alırlar ve onlar asla kusur etmezler. Sonra hak mevlâları olan Allah'a döndürülürler. Dikkat edin, hüküm yalnız O'nundur ve O, hesap görenlerin en süratlisidir.”
32549. Metin
وقوله: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه، متوليا عن العمل بقالبه، فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا، ولهذا قال: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) أي: جَذلا (¬٢). أشرا بَطرا كسلانا، لا همة له ولا عمل، كما قال: {وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} [المطففين: ٣٤]. وقال {إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} أي: يرجع {بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} [الانشقاق: ١٣ - ١٥].
Yüce Allah'ın: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) buyruğu; bu, dünya yurdunda kalbiyle hakkı yalanlayan, bedeniyle amelden yüz çeviren kâfir hakkında bir haberdir. Dolayısıyla onda ne bâtınen ne de zâhiren hiçbir hayır yoktur. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) yani: Sevinçli (¬٢), şımarık, azgın ve tembel olarak, ne bir gayreti ne de bir ameli olmaksızın... Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} [el-Mutaffifîn: 34] “Ailelerine döndüklerinde neşeyle dönerlerdi.” ve {إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} yani dönmeyeceğini sandı {بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} [el-İnşikâk: 13-15] “Şüphesiz o, ailesi içinde sevinçliydi. O, hiçbir zaman [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı. Hayır! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi.”
32550. Metin
وقال الضحاك: عن ابن عباس: (ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) [أي] (¬٣). يختال. وقال قتادة، وزيد بن أسلم: يتبختر.
Dahhâk, İbn Abbâs'tan: (ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) ayeti hakkında: [Yani] (¬٣) 'Kasıla kasıla yürür' demiştir. Katâde ve Zeyd b. Eslem ise: 'Böbürlenerek çalım satar' demişlerdir.
32551. Metin
قال الله تعالى: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) وهذا تهديد ووعيد أكيد منه تعالى للكافر به المتبختر في مشيته، أي: يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك، كما يقال
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) “Lâyıktır sana [o azap], lâyık! Yine lâyıktır sana [o azap], lâyık!” Bu, Yüce Allah'tan, Kendisini inkâr eden ve yürüyüşünde böbürlenen kâfire yönelik kesin bir tehdit ve korkutmadır (vaîddir). Yani: Yaratıcını ve Varedicini inkâr etmişken böyle [çalım satarak] yürümen sana yakışır ya! Nitekim...
32552. Metin
في مثل هذا على سبيل التهكم والتهديد كقوله: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [الدخان: ٤٩]. وكقوله: {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ} [المرسلات: ٤٦]، وكقوله {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ} [الزمر: ١٥]، وكقوله {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت: ٤٠]. إلى غير ذلك.
bunun gibiler hakkında alay ve tehdit yollu söylendiği gibi; Yüce Allah'ın şu buyruklarında olduğu gibi: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [ed-Duhân: 49] “Tat bakalım! Hani sen çok güçlü, çok şerefliydin!”, {كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ} [el-Murselât: 46] “Yiyin ve azıcık faydalanın; çünkü siz suçlularsınız!”, {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ} [ez-Zümer: 15] “Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!” ve {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [Fussilet: 40] “Dilediğinizi yapın!” ve benzeri diğer ayetlerde olduğu gibidir.
32553. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن -يعني ابن مهدي-عن إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت سعيد بن جبير قلت: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى)؟ قال: قاله النبي ﷺ لأبي جهل، ثم نزل به القرآن.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ahmed b. Sinân el-Vâsıtî anlattı, bize Abdurrahman -yani İbn Mehdî- İsrâîl'den, o Mûsâ b. Ebî Âişe'den anlattı; o şöyle dedi: Saîd b. Cübeyr'e sordum ve dedim ki: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) [ayeti hakkında ne dersin]? O şöyle dedi: "Bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Cehil'e söylemiş, sonra da bu konuda Kur'an inmiştir."
32554. Metin
وقال أبو عبد الرحمن النسائي: حدثنا إبراهيم بن يعقوب (¬١). حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عَوَانة - (ح) وحدثنا أبو داود: حدثنا محمد بن سليمان (¬٢). حدثنا أبو عوانة-عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى)؟ قال: قاله رسول الله ﷺ (¬٣) ثم أنزله الله ﷿ (¬٤).
Ebû Abdirrahmân en-Nesâî şöyle demiştir: Bize İbrâhîm b. Ya'kūb anlattı (¬١). Bize Ebü'n-Nu'mân anlattı, bize Ebû Avâne anlattı - (H) Bize Ebû Dâvûd da anlattı: Bize Muhammed b. Süleymân anlattı (¬٢). Bize Ebû Avâne, Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o Saîd b. Cübeyr'den anlattı; o şöyle dedi: İbn Abbâs'a dedim ki: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) [ayeti hakkında ne dersin]? Dedi ki: "Bunu Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem söylemiş (¬٣), sonra da Allah Azze ve Celle onu indirmiştir" (¬٤).
32555. Metin
قال ابن أبي حاتم: وحدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا شعيب بن إسحاق، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) وعيد على أثر وعيد، كما تسمعون، وزعموا أن عدو الله أبا جهل أخذ نَبيّ الله بمجامع ثيابه، ثم قال: "أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى". فقال عدو الله أبو جهل: أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئا، وإني لأعز من مشى بين جبليها.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Hişâm b. Hâlid anlattı, bize Şuayb b. İshâk anlattı, bize Saîd, Katâde'den aktardı; o, (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) buyruğu hakkında şöyle demiştir: "İşittiğiniz gibi tehdit ardına tehdittir. Naklettiklerine göre Allah düşmanı Ebû Cehil'i, Allah'ın Nebîsi elbisesinin yakasından tuttu ve sonra: 'Layıktır sana [bu azap] layık! Sonra layıktır sana layık!' dedi. Bunun üzerine Allah düşmanı Ebû Cehil: 'Beni tehdit mi ediyorsun ey Muhammed? Vallahi ne sen ne de Rabbin hiçbir şeye güç yetiremezsiniz; şüphesiz ben şu iki dağ arasında yürüyenlerin en izzetlisiyim' dedi."
32556. Metin
وقوله: (أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى) قال السدي: يعني: لا يبعث.
Yüce Allah'ın: (أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى) buyruğu hakkında Süddî: "Yani: Diriltilmeyeceğini [mi sanır]?" demiştir.
32557. Metin
وقال مجاهد، والشافعي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني لا يؤمر ولا ينهى.
Mücâhid, Şâfiî ve Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem ise: "Yani emredilip yasaklanmayacağını [mı sanır]?" demişlerdir.
32558. Metin
والظاهر أن الآية تعم الحالين، أي: ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا يؤمر ولا ينهى، ولا يترك في قبره سدى لا يبعث، بل هو مأمور منهي في الدنيا، محشور إلى الله في الدار الآخرة. والمقصود هنا إثبات المعاد، والرد على من أنكره من أهل الزيغ والجهل والعناد (¬٥)، ولهذا قال مستدلا على الإعادة بالبداءة فقال.
Zâhir olan şu ki ayet her iki durumu da kapsamaktadır; yani: O, bu dünyada emredilmeyip yasaklanmaksızın başıboş bırakılmayacağı gibi kabrinde de diriltilmeksizin sahipsiz bırakılacak değildir. Aksine o dünyada emredilmiş ve yasaklanmış, ahiret yurdunda da Allah'ın huzurunda toplanacaktır. Burada maksat, yeniden dirilişi (meâdı) ispat etmek, sapkınlık, cehalet ve inat ehlinden onu inkâr edenleri reddetmektir (¬٥). Bundan dolayı yeniden yaratmaya (iâdeye), ilk yaratmayı (bed'eti) delil getirerek şöyle buyurmuştur:
32559. Metin
(أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى)؟ أي: أما كان الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين، يمنى يراق من الأصلاب في الأرحام. (ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) أي: فصار علقة، ثم مضغة، ثم شُكّل ونفخ فيه الروح، فصار خلقا آخر سَويًا سليم الأعضاء، ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره؛ ولهذا قال: (فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى)
(أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) yani: İnsan, dölyataklarına dökülen değersiz bir sudan, zayıf bir nutfe değil miydi? (ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) yani: Bir alaka (embriyo) oldu, sonra bir çiğnemlik et parçası (mudga) oldu, sonra şekil verilip kendisine ruh üflendi; böylece Allah'ın izni ve takdiriyle azaları düzgün, tastamam başka bir yaratılış hâline gelip erkek veya dişi oldu. İşte bu sebeple: (فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى) buyurmuştur.
32560. Metin
ثم قال: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) أي: أما هذا الذي أنشأ هذا الخلق السوي من هذه النطفة الضعيفة بقادر على أن يعيده كما بدأه؟ وتناولُ القدرة للإعادة إما بطريق الأولى بالنسبة إلى البداءة، وإما مساوية على القولين في قوله: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: ٢٧].
Sonra şöyle buyurdu: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) “Peki bunu yapan, ölüleri diriltmeye kâdir değil midir?” Yani: Bu zayıf nutfeden böylesine düzgün bir yaratılışı var eden [Zât], onu ilk başta yarattığı gibi yeniden var etmeye kâdir değil midir? Kudretin yeniden yaratmaya taalluku, {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “Yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrar dirilten O'dur; bu O'na pek kolaydır.” [Rûm: 27] ayetindeki iki görüşe göre, ilk yaratmaya nispetle ya evleviyet yoluyla (daha öncelikli/kolay) ya da [ona] eşittir.
32561. Metin
والأول أشهر كما تقدم في سورة "الروم" بيانه وتقريره، والله أعلم.
Birincisi daha meşhurdur; nitekim Rûm Suresi'nde bunun açıklaması ve ortaya konuluşu geçmişti. En doğrusunu Allah bilir.
32562. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا شبابة، عن شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن آخر: أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن، فإذا قرأ: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)؟ قال: سبحانك اللهم فبلى. فسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك. وقال أبو داود، ﵀: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)؟ قال (¬١) سبحانك، فبلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول الله ﷺ.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize el-Hasen b. Muhammed b. es-Sabbâh anlattı, bize Şebâbe, Şu'be'den, o Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o da başka bir kimseden nakletti: Bir kimse damın üzerinde Kur'an okuyor ve sesini yükseltiyordu; (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ayetini okuduğunda: 'Sübhâneke Allâhümme fe-belâ (Seni tenzih ederim Allah'ım, elbette evet)' derdi. Kendisine bu sorulduğunda: 'Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle söylediğini işittim' dedi. Ebû Dâvûd rahimehullâh şöyle demiştir: Bize Muhammed b. el-Müsennâ anlattı, bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be, Mûsâ b. Ebî Âişe'den anlattı; o şöyle dedi: Bir adam evinin damında namaz kılıyordu; (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ayetini okuduğunda (¬١) 'Sübhâneke fe-belâ (Seni tenzih ederim, elbette evet)' derdi. Kendisine bunu sorduklarında: 'Bunu Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittim' dedi.
32563. Metin
تفرد به أبو داود (¬٢) ولم يسم هذا الصحابي، ولا يضر ذلك.
Bunu Ebû Dâvûd tek başına rivayet etmiştir (¬٢) ve bu sahâbînin ismini vermemiştir; fakat bunun bir zararı yoktur.
32564. Metin
وقال أبو داود أيضا: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، حدثني إسماعيل بن أمية: سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا هُرَيرة يقول: قال رسول الله ﷺ: "من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى آخرها: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}؟ فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} فانتهى إلى: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)؟ فليقل: بلى. ومن قرأ: {وَالْمُرْسَلاتِ} فبلغ {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}؟ فليقل: آمنا بالله".
Ebû Dâvûd yine şöyle demiştir: Bize Abdullah b. Muhammed ez-Zührî anlattı, bize Süfyân anlattı, bana İsmâîl b. Ümeyye anlattı: Bir bedevînin şöyle dediğini işittim: Ebû Hüreyre'nin şöyle dediğini işittim: Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Sizden kim 'Ve't-Tîni ve'z-Zeytûn' suresini okur da sonuna: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} “Allah hüküm verenlerin en iyi hüküm vereni değil midir?” ayetine ulaşırsa: 'Belâ ve ene alâ zâlike mine'ş-şâhidîn (Elbette, ben de buna şahitlik edenlerdenim)' desin. Kim de: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} “Yemin ederim kıyamet gününe!” suresini okuyup: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ayetine ulaşırsa: 'Belâ (Elbette)' desin. Kim de: {وَالْمُرْسَلاتِ} “Andolsun birbiri ardınca gönderilenlere!” suresini okuyup {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [el-Murselât: 50] “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” ayetine ulaşırsa: 'Âmennâ billâh (Allah'a iman ettik)' desin."
32565. Metin
ورواه أحمد، عن سفيان بن عيينة. ورواه الترمذي عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة (¬٣). وقد رواه شعبة، عن إسماعيل بن أمية قال: قلت له: من حدثك؟ قال رجل صدق، عن أبي هريرة (¬٤)
Bunu Ahmed, Süfyân b. Uyeyne'den rivayet etti. Tirmizî de İbn Ebî Ömer'den, o da Süfyân b. Uyeyne'den rivayet etmiştir (¬٣). Bunu Şu'be de İsmâîl b. Ümeyye'den rivayet etmiştir; [Şu'be] der ki: Ona: 'Sana bunu kim anlattı?' dedim; 'Doğru sözlü bir adam Ebû Hüreyre'den anlattı' dedi (¬٤).
32566. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ذُكِر لنا أن رسول الله ﷺ كان إذا قرأها قال: "سبحانك وبلى" (¬٥).
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize Bişr anlattı, bize Yezîd anlattı, bize Saîd, Katâde'den aktardı; o, (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ayeti hakkında şöyle demiştir: Bize bildirildiğine göre Rasûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuduğunda: "Sübhâneke ve belâ (Seni tenzih ederim, elbette evet)" derdi (¬٥).
32567. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس أنه مر بهذه الآية: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)؟، قال: سبحانك؛ فبلى.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ahmed b. Sinân el-Vâsıtî anlattı, bize Ebû Ahmed ez-Zübeyrî anlattı, bize Süfyân, Ebû İshâk'tan, o Müslim el-Batîn'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti ki; o şu ayete: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) uğradığında: 'Sübhâneke fe-belâ (Seni tenzih ederim, elbette evet)' demiştir.
32568. Metin
آخر تفسير سورة "القيامة" ولله الحمد والمنة
Kıyâme Sûresi'nin tefsiri sona erdi. Hamd ve minnet Allah'a mahsustur.