32570. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
32571. Metin
قد تقدم في صحيح مسلم، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة "الم تَنزيلُ السجدة"، و " هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ " (¬١)
Sahîh-i Müslim'de İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü sabah namazında "Elif-lâm-mîm Tenzîlü's-Secde" ve "Hel etâ ale'l-insâni" [surelerini] okurdu (¬١).
32572. Metin
وقال عبد الله بن وهب: أخبرنا ابن زيد: أن رسول الله ﷺ قرأ هذه السورة: " هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ "وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود، فلما بلغ صفة الجنان، زفر زفرة فخرجت نفسه. فقال رسول الله ﷺ: "أخرج نفس (¬٢) صاحبكم -أو قال: أخيكم-الشوقُ إلى الجنة". مرسل غريب (¬٣).
Abdullah b. Vehb dedi ki: Bize İbn Zeyd haber verdi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu "Hel etâ ale'l-insâni hînum mine'd-dehr" suresi indirildiğinde, yanında siyahi bir adam varken bu sureyi okudu. Cennetlerin nitelendiği yere gelince, adam öyle bir iç çekti ki canı çıktı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Arkadaşınızın -veya kardeşinizin- canını cennete olan özlem çıkardı" buyurdu. [Bu hadis] mürsel ve gariptir (¬٣).
32573. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
32574. Metin
{هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)}
{هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)} “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı bir süre geçmedi mi? Doğrusu biz insanı, imtihan etmek için karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık. Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun ister nankör.”
32575. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئًا يذكر (¬٤) لحقارته وضعفه، فقال: (هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا)؟
Yüce Allah, insan hakkında önemsizliği ve zayıflığı sebebiyle adı anılan bir şey değilken onu var ettiğini bildirerek şöyle buyurmaktadır: {هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı bir süre geçmedi mi?”
32576. Metin
ثم بين ذلك فقال: (إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ) أي: أخلاط. والمشج والمشيج: الشيء الخَليط (¬٥)، بعضه في بعض.
Sonra bunu açıklayarak şöyle buyurdu: {إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} “Doğrusu biz insanı karışık bir nutfeden yarattık” yani karışımlardan. Meşec (مَشَج) ve Meşîc (مَشِيج), birbiri içine geçmiş karışık şey (¬٥) demektir.
32577. Metin
قال ابن عباس في قوله: (مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ) يعني: ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور، وحال إلى حال، ولون إلى لون. وهكذا قال عكرمة، ومجاهد، والحسن، والربيع بن أنس: الأمشاج: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.
İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ], {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} “karışık bir nutfeden” kavli hakkında şöyle demiştir: Yani bir araya gelip karıştıklarında erkeğin suyu ile kadının suyudur; ardından bundan sonra aşamadan aşamaya, halden hale ve renkten renge geçer. İkrime, Mücâhid, el-Hasen ve er-Rebî‘ b. Enes de şöyle demişlerdir: Emşâc (الأمشاج), erkeğin suyunun kadının suyuyla karışmasıdır.
32578. Metin
وقوله: (نَبْتَلِيهِ) أي: نختبره، كقوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} [الملك: ٢]. (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا) أي: جعلنا له سمعا وبصرًا يتمكن بهما من الطاعة والمعصية.
{نَبْتَلِيهِ} “onu imtihan etmek için” ifadesi yani onu sınarız demektir; nitekim {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} “hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için” [Mülk: 2] buyrulmuştur. {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} “da onu işiten ve gören yaptık” yani ona itaat ve isyanı kendileriyle gerçekleştirebileceği işitme ve görme yetisi verdik.
32579. Metin
وقوله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) أي: بيناه له ووضحناه وبصرناه به، كقوله: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} [فصلت: ١٧]، وكقوله: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد: ١٠]، أي: بينا له طريق الخير وطريق الشر. وهذا قول عكرمة، وعطية، وابن زيد، ومجاهد -في المشهور عنه-والجمهور.
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik” ifadesi yani ona [yolu] beyan ettik, açıkladık ve gösterdik demektir; nitekim {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} “Semûd'a gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik; ama onlar körlüğü hidayete tercih ettiler” [Fussilet: 17] ve {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} “Ve ona iki yolu gösterdik” [Beled: 10] yani hayır yolunu ve şer yolunu açıkladık buyrulmuştur. Bu, İkrime, Atiyye, İbn Zeyd, -kendisinden meşhur olan rivayette- Mücâhid ve cumhurun görüşüdür.
32580. Metin
ورُوي عن مجاهد، وأبي صالح، والضحاك، والسدي أنهم قالوا في قوله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) يعني خروجه من الرحم. وهذا قول غريب، والصحيح المشهور الأول.
Mücâhid, Ebû Sâlih, ed-Dahhâk ve es-Süddî'den {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik” ayeti hakkında, bunun onun rahimden çıkışı olduğu rivayet edilmiştir. Bu garip bir görüştür; sahih ve meşhur olan ise birinci görüştür.
32581. Metin
وقوله: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) منصوب على الحال من "الهاء" في قوله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) تقديره: فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد، كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: "كل الناس يَغْدو، فبائع نفسه فموبقها أو مُعْتقها" (¬١). وتقدم في سورة "الروم" عند قوله: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: ٣٠] من رواية جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "كل مولود يولد على الفطرة حتى يُعربَ عنه لسانه، فإذا أعرب عنه لسانه، فإما شاكرًا وإما كفورًا".
{إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} “ister şükredici olsun ister nankör” ifadesi, {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “biz ona doğru yolu gösterdik” sözündeki zamirden hâl olarak mensubdur. Takdiri: "O bu durumda ya şakî (bedbaht) ya da saîd (bahtiyar) olur" şeklindedir. Nitekim Müslim'in Ebû Mâlik el-Eş‘arî'den rivayet ettiği hadiste şöyle buyrulmuştur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Bütün insanlar sabahleyin [evlerinden] çıkar; kimi nefsini satıp onu helak eder, kimi de onu [azaptan] azat eder" (¬١) buyurdu. Rûm suresinde {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} “Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata” [Rûm: 30] ayetinde Câbir b. Abdullah rivayetiyle geçmişti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar, ta ki dili meramını ifade edinceye kadar. Dili meramını ifade edince ya şükredici olur ya da nankör" buyurmuştur.
32582. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر، حدثنا عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن المقبري، عن أبي هُرَيرة، عن النبي ﷺ قال: "ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان: رايةٌ بيد مَلَك، وراية بيد شَيطان، فإن خرج لما يُحِبّ اللهُ اتبعَه المَلَك برايته، فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته. وإن خرج لما يُسخط الله اتبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان، حتى يرجع إلى بيته" (¬٢).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ebû Âmir rivayet etti, bize Abdullah b. Ca‘fer, Osman b. Muhammed'den, o Makbürî'den, o Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti ki şöyle buyurdu: "[Evinden] çıkan hiç kimse yoktur ki kapısında iki sancak bulunmasın: Bir sancak bir meleğin elindedir, bir sancak da bir şeytanın elindedir. Eğer Allah'ın sevdiği bir iş için çıkarsa melek sancağıyla onu takip eder ve evine dönünceye kadar meleğin sancağı altında kalmaya devam eder. Şayet Allah'ı gazaplandıran bir iş için çıkarsa şeytan sancağıyla onu takip eder ve evine dönünceye kadar şeytanın sancağı altında kalmaya devam eder" (¬٢).
32583. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن ابن خُثَيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله: أن النبي ﷺ قال لكعب بن عُجرَة: "أعاذك الله من إمارة السفهاء". قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: "أمراء يكونون من بعدي، لا يهتدون بهداي، ولا يستَنّونَ بسنتي، فمن صَدّقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يَردُون على حوضي. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يُعِنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون على حوضي. يا كعب بن عُجرَة، الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان -أو قال: برهان-يا كعبَ بنَ عجرَة، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سُحْت، النار أولى به. يا كعب، الناس غَاديان، فمبتاعُ نفسَه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize Ma‘mer, İbn Huseym'den, o Abdurrahman b. Sâbit'ten, o Câbir b. Abdullah'tan rivayet etti: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ka‘b b. Ucre'ye: "Allah seni beyinsizlerin idaresinden korusun" buyurdu. [Ka‘b]: Beyinsizlerin idaresi nedir? dedi. [Peygamber]: "Benden sonra gelecek birtakım yöneticilerdir ki benim hidayetime uymazlar, benim sünnetimi izlemezler. Kim onların yalanlarını doğrular ve zulümlerine yardım ederse, onlar benden değildir, ben de onlardan değilim ve onlar havzımın başına varamazlar. Kim de onların yalanlarını doğrulamaz ve zulümlerine yardım etmezse, işte onlar bendendir, ben de onlardanım ve havzımın başına varacaklardır. Ey Ka‘b b. Ucre! Oruç bir kalkandır, sadaka günahı söndürür, namaz kurbandır -veya delildir demiştir-. Ey Ka‘b b. Ucre! Haramdan beslenip gelişen hiçbir et cennete giremez, ona ateş daha layıktır. Ey Ka‘b! İnsanlar sabahleyin iki türlü davranırlar: Kimi nefsini satın alıp onu azat eder, kimi de nefsini satıp onu helak eder" buyurdu.
32584. Metin
ورواه عن عَفّان، عن وُهَيب ٣، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به ٤.
[İmam Ahmed] bunu Affân'dan, o Vüheyb'den 3, o Abdullah b. Osmân b. Huseym'den, bu [isnad] ile rivayet etti 4.
32585. Metin
{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالا وَسَعِيرًا (٤) إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥)}
{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالا وَسَعِيرًا (٤) إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥)} “Doğrusu biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve çılgın alevli bir ateş hazırladık. İyiler ise katkısı kâfur olan bir kadehten içerler.”
32586. Metin
يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والأغلال والسعير، وهو اللهب والحريق في نار جهنم، كما قال: {إِذِ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ} [غافر: ٧١، ٧٢].
Yüce Allah, yarattıklarından kendisini inkâr edenler için hazırladığı zincirleri, demir halkaları ve cehennem ateşindeki alev ve yangın olan saîri haber vermektedir; nitekim şöyle buyurmuştur: {إِذِ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ} “Boyunlarında halkalar ve zincirler olduğu halde sürükleneceklerdir; kaynar suda, sonra da ateşte yakılacaklardır.” [Mü'min: 71, 72].
32587. Metin
ولما ذكر ما أعده (¬١) لهؤلاء الأشقياء من السعير قال بعده: (إِنَّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا) وقد علم ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة، مع ما يضاف إلى ذلك من اللذاذة في الجنة.
Bu bedbahtlar için hazırladığı (¬١) saîri zikrettikten sonra şöyle buyurdu: {إِنَّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} “İyiler ise katkısı kâfur olan bir kadehten içerler.” Kâfurun serinletici ve güzel kokulu olduğu, cennette buna eklenecek lezzetle birlikte bilinmektedir.
32588. Metin
{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا (٩) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢)}
{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا (٩) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢)} “Bir pınar ki ondan Allah'ın kulları içer, onu fışkırttıkça fışkırtırlar. Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar. Sevdikleri halde yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler. 'Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz. Doğrusu biz, asık suratlı ve çetin bir günde Rabbimizden korkarız' [derler]. Allah da onları o günün şerrinden korumuş, onlara bir parlaklık ve sevinç vermiştir. Sabretmelerine karşılık onlara cenneti ve ipekleri mükafat olarak vermiştir.”
32589. Metin
قال الحسن: برد الكافور في طيب الزنجبيل؛ ولهذا قال: (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا) أي: هذا الذي مُزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج ويَرْوَوْنَ بها؛ ولهذا ضمن يشرَب "يروى" حتى عداه بالباء، ونصب (عَيْنًا) على التمييز.
el-Hasan: Zencefilin kokusu içindeki kâfurun serinliği, demiştir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “Bir pınar ki ondan Allah'ın kulları içer, onu fışkırttıkça fışkırtırlar.” Yani bu iyilere kâfurdan katılan içecek, Allah'ın kullarından mukarreb olanların katıksız, karışım olmadan içtikleri ve onunla suya kandıkları bir pınardır. Bu yüzden "yeşrabü" fiili "yervâ" (suya kanar) anlamını tazammun ettiğinden "bâ" harfi cerriyle geçişli kılınmış ve {عَيْنًا} kelimesi temyiz olarak mensub kılınmıştır.
32590. Metin
قال بعضهم: هذا الشراب (¬٢) في طيبه كالكافور. وقال بعضهم: هو من عين كافور. وقال بعضهم: يجوز أن يكون منصوبًا بـ (يَشْرَبُ) حكى هذه الأقوال الثلاثة ابنُ جرير.
Bazıları: Bu içecek (¬٢) güzelliğinde kâfur gibidir, dediler. Bazıları: Kâfur adlı bir pınardandır, dediler. Bazıları da: {يَشْرَبُ} fiili ile mensub olması caizdir, dediler. İbn Cerîr bu üç görüşü nakletmiştir.
32591. Metin
وقوله: (يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا) أي: يتصرفون فيها حيث شاؤوا وأين شاؤوا، من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم.
{يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “onu fışkırttıkça fışkırtırlar” ifadesi yani saraylarından, evlerinden, meclislerinden ve konaklarından diledikleri gibi ve diledikleri yere akıtırlar.
32592. Metin
والتفجير هو الإنباع، كما قال تعالى: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا} [الإسراء: ٩٠]. وقال: {وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا} [الكهف: ٣٣].
Tefcîr (تَفْجِير), su kaynatıp fışkırtmaktır; nitekim Yüce Allah: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا} “Dediler ki: 'Bizim için yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana asla inanmayız'” [İsrâ: 90] ve {وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا} “ve ikisinin arasından bir ırmak fışkırttık” [Kehf: 33] buyurmuştur.
32593. Metin
وقال مجاهد: (يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا) يقودونها حيث شاؤوا، وكذا قال عكرمة، وقتادة. وقال الثوري: يصرفونها حيث شاؤوا.
Mücâhid {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} hakkında: Diledikleri yere sevk ederler, demiştir. İkrime ve Katâde de böyle söylemiştir. es-Sevrî: Diledikleri yere çevirirler, demiştir.
32594. Metin
وقوله: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا) أي: يتعبدون لله فيما أوجبه عليهم من [فعل] ٣ الطاعات الواجبة بأصل الشرع، وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر.
Ve O'nun: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} “Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar” buyruğu; yani şeriatın aslı gereği farz kılınan taatleri [işleme] 3 hususunda Allah'ın kendilerine vacip kıldığı şeylerde ve adak yoluyla bizzat kendi nefislerine gerekli kıldıkları hususlarda Allah'a kulluk ederler.
32595. Metin
قال الإمام مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن مالك، عن عائشة، ﵂، أن رسول الله ﷺ قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يَعصي الله فلا يَعصِه"، رواه البخاري من حديث مالك (¬١).
İmam Mâlik, Talha b. Abdilmelik el-Eylî'den, o el-Kâsım b. Mâlik'ten, o Âişe radıyallâhu anhâ'dan nakletti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kim Allah'a itaat etmeyi adarsa O'na itaat etsin. Kim de Allah'a isyan etmeyi adarsa O'na isyan etmesin." Bunu Buhârî, Mâlik hadisinden rivayet etmiştir (¬١).
32596. Metin
ويتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد، وهو اليوم الذي شره مستطير، أي: منتشر عام على الناس إلا من رَحِمَ الله.
Ve dönüş günündeki kötü hesaptan korktukları için yasakladığı haramları terk ederler. O gün, şerri müstatîr olan gündür; yani Allah'ın merhamet ettikleri müstesna insanlar üzerine yaygın ve genel olan [şerdir].
32597. Metin
قال ابن عباس: فاشيًا. وقال قتادة: استطار -والله-شرّ ذلك اليوم حتى مَلأ السماوات والأرض.
İbn Abbâs: Yayılmış, demiştir. Katâde: Vallahi o günün şerri gökleri ve yeri dolduracak kadar yayıldı, demiştir.
32598. Metin
قال ابن جرير: ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال. ومنه قول الأعشى:
İbn Cerîr dedi ki: [Arapların] "Şişedeki çatlak yayıldı ve uzadı (istatâra's-sad‘u fi'z-zücâce)" sözü de bundandır. el-A‘şâ'nın şu beyti de bundandır:
32599. Metin
فَبَانَتْ وَقَد أسْأرت في الفُؤا … د صَدْعًا، على نَأيها مُستَطيرًا (¬٢)
Ayrıldı gitti; oysa kalpte uzaklığına rağmen yayılan bir çatlak bırakmıştı (¬٢)
32600. Metin
يعني: ممتدا فاشيا.
Yani: Uzayıp yayılan.
32601. Metin
وقوله: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ) قيل: على حب الله تعالى. وجعلوا الضمير عائدًا إلى الله ﷿ لدلالة السياق عليه. والأظهر أن الضمير عائد على الطعام، أي: ويطعمون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له، قاله مجاهد، ومقاتل، واختاره ابن جرير، كقوله تعالى: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} [البقرة: ١٧٧]، وكقوله تعالى: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: ٩٢].
{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} “Sevdikleri halde yemeği yedirirler” ayeti hakkında: Yüce Allah'ın sevgisi uğruna, denildi. Bağlamın O'na delalet etmesi sebebiyle zamiri Allah azze ve celle'ye döndürdüler. Daha açık olan ise zamirin yemeğe dönmesidir; yani ona sevgi ve iştah duydukları bir halde yemeği yedirirler demektir. Bunu Mücâhid ve Mukâtil söylemiş, İbn Cerîr de tercih etmiştir; nitekim Yüce Allah: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} “Seve seve malı veren” [Bakara: 177] ve {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} “Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe asla iyiliğe eremezsiniz” [Âl-i İmrân: 92] buyurmuştur.
32602. Metin
وروى البيهقي، من طريق الأعمش، عن نافع قال: مرض ابن عمر فاشتهى عنبا -أول ما جاء العنب-فأرسلت صفية -يعني امرأته-فاشترت عنقودًا بدرهم، فاتبع الرسولَ السائل، فلما دخل به قال السائل: السائل. فقال ابن عمر: أعطوه إياه. فأعطوه إياه. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودًا فاتبع الرسولَ السائلُ، فلما دخل قال السائل: السائل. فقال ابن عمر: أعطوه إياه. فأعطوه إياه. فأرسلت صفية إلى السائل فقالت: والله إن عُدتَ لا تصيبُ منه خيرًا أبدًا. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به (¬٣).
el-Beyhakî, el-A‘meş tarikiyle Nâfi‘den rivayet etti ki: İbn Ömer hastalandı ve -üzümün ilk çıktığı vakitte- canı üzüm çekti. Safiyye -yani hanımı- [birini] gönderip bir dirheme bir salkım üzüm satın aldırdı. Bir dilenci elçiyi takip etti. [Elçi üzümle] içeri girince dilenci: 'Bir yoksul!' dedi. İbn Ömer: 'Onu dilenciye verin' dedi ve onu ona verdiler. Sonra Safiyye başka bir dirhem gönderip bir salkım satın aldırdı. Dilenci elçiyi yine takip etti. İçeri girince dilenci: 'Bir yoksul!' dedi. İbn Ömer: 'Onu dilenciye verin' dedi ve onu ona verdiler. Bunun üzerine Safiyye dilenciye haber gönderip: 'Vallahi eğer bir daha dönersen ondan ebediyen hiçbir hayır elde edemezsin' dedi. Sonra başka bir dirhem gönderip onunla satın aldırdı (¬٣).
32603. Metin
وفي الصحيح: "أفضل الصدقة أن تَصَدّقَ وأنت صحيح، شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر" ٤ أي: في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه؛ ولهذا قال تعالى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا) أما المسكين واليتيم، فقد تقدم بيانهما وصفتهما. وأما الأسير: فقال سعيد بن جبير، والحسن، والضحاك: الأسير: من أهل القبلة. وقال ابن عباس: كان أسراؤهم يومئذ مشركين. ويشهد لهذا أن رسول الله ﷺ أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى، فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء، وهكذا قال سعيد بن جبير، وعطاء، والحس، وقتادة.
Sahîh'te [şöyle] yer almaktadır: «أفضل الصدقة أن تَصَدّقَ وأنت صحيح، شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر» «Sadakanın en faziletlisi; sağlıklı ve cimri olduğun, zenginliği umup fakirlikten korktuğun halde verdiğin sadakadır.» 4 Yani: Mala sevgi ve hırs duyduğun ve ona ihtiyaç duyduğun bir haldeyken [verdiğindir]. Bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} “Sevdikleri halde yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler.” Yoksul ve yetime gelince, bunların açıklaması ve niteliği daha önce geçmişti. Esire gelince: Saîd b. Cübeyr, el-Hasan ve ed-Dahhâk: "Esir, kıble ehlindendir" demişlerdir. İbn Abbâs ise: "O gün onların esirleri müşriklerdi" demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Bedir günü ashabına esirlere ikramda bulunmalarını emretmesi de buna şahitlik etmektedir; öyle ki [sahâbîler] öğle yemeğinde onları kendi nefislerine tercih ediyorlardı. Saîd b. Cübeyr, Atâ, el-Hasan ve Katâde de böyle demiştir.
32604. Metin
وقد وصى رسول الله ﷺ بالإحسان إلى الأرقاء في غير ما حديث، حتى إنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول: "الصلاةَ وما ملكت أيمانكم" (¬١).
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem pek çok hadiste kölelere iyilik yapılmasını vasiyet etmiştir; hatta en son vasiyeti: "Namaza ve ellerinizin altında bulunanlara [dikkat edin]" (¬١) demesi olmuştur.
32605. Metin
وقال عكرمة: هم العبيد -واختاره ابن جرير-لعموم الآية للمسلم والمشرك.
İkrime: Onlar kölelerdir, demiştir -İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir- çünkü ayet hem Müslümanı hem de müşriki kapsamaktadır.
32606. Metin
قال مجاهد: هو المحبوس، أي: يطعمون لهؤلاء الطعام وهم يشتهونه ويحبونه، قائلين بلسان الحال: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ) أي: رجاءَ ثواب الله ورضاه (لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا) أي: لا نطلب منكم مجازاة تكافئونا بها ولا أن تشكرونا عند الناس.
Mücâhid: O, mahbustur, demiştir. Yani canları çektiği ve sevdikleri halde bu kimselere hâl diliyle şöyle diyerek yedirirler: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} “Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz” yani Allah'ın sevabını ve rızasını umarak; {لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا} “sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz” yani bize karşılık vereceğiniz bir mükâfat da istemiyoruz, bizi insanlar yanında övüp teşekkür etmenizi de.
32607. Metin
قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما والله ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم الله به من قلوبهم، فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغب.
Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr dediler ki: Vallahi bunu dilleriyle söylemediler; fakat Allah bunu onların kalplerinden bildi ve rağbet eden kimse buna rağbet etsin diye onları bununla övdü.
32608. Metin
(إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا) أي: إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا ويتلقانا بلطفه، في اليوم العبوس القمطرير.
{إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا} “Doğrusu biz, asık suratlı ve çetin bir günde Rabbimizden korkarız” yani biz bunu ancak, o asık suratlı ve pek çetin günde Allah bize merhamet etsin ve bizi lütfuyla karşılasın diye yapıyoruz.
32609. Metin
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس (عَبُوسًا) ضيقا، (قَمْطَرِيرًا) طويلا.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti ki: {عَبُوسًا} dar, {قَمْطَرِيرًا} uzun [demektir].
32610. Metin
وقال عكرمة وغيره، عنه، في قوله: (يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا) أي: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عَرَق مثل القَطرَان.
İkrime ve başkaları ondan rivayetle {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا} ayeti hakkında şöyle dediler: Yani o gün kâfir öyle surat asar ki iki gözü arasından katran gibi ter akar.
32611. Metin
وقال مجاهد: (عَبُوسًا) العابس الشفتين، (قَمْطَرِيرًا) قال: تقبيض الوَجه بالبُسُور.
Mücâhid: {عَبُوسًا} dudakları kasan; {قَمْطَرِيرًا} hakkında ise: Yüzün ekşitilerek buruşturulmasıdır, demiştir.
32612. Metin
وقال سعيد بن جبير، وقتادة: تعبس فيه الوجوه من الهول، (قَمْطَرِيرًا) تقليص الجبين وما بين العينين، من الهول.
Saîd b. Cübeyr ve Katâde: Dehşetten yüzlerin asıldığı [gündür], {قَمْطَرِيرًا} dehşetten alnın ve iki kaş arasının çatılmasıdır, dediler.
32613. Metin
وقال ابن زيد: العبوس: الشر. والقمطرير: الشديد.
İbn Zeyd dedi ki: Abûs, şerdir. Kamtarîr ise şiddetlidir.
32614. Metin
وأوضح العبارات وأجلاها وأحلاها، وأعلاها وأولاها -قولُ ابن عباس، ﵁.
İfadelerin en açığı, en parlağı, en tatlısı, en yücesi ve en evla olanı İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın sözüdür.
32615. Metin
قال ابن جرير: والقمطرير هو: الشديد؛ يقال: هو يوم قمطرير ويوم قُماطِر، ويوم عَصِيب وعَصَبْصَب، وقد اقمطرّ اليومُ يقمطرّ اقمطرارا، وذلك أشد الأيام وأطولها في البلاء والشدة، ومنه قول بعضهم:
İbn Cerîr dedi ki: Kamtarîr (القمطرير), pek çetin olandır. [Arapçada] "Yevmün kamtarîr" ve "Yevmün kumâtır" (çetin gün), "Yevmün asîb" ve "Asabsab" (zorlu gün) denir. "İkmaterra'l-yevmü yakmatırru ikmitrâran" denir ki bu da bela ve şiddet bakımından günlerin en çetini ve en uzunu demektir. Şairin şu sözü de bundandır:
32616. Metin
بنَي عَمّنا، هل تَذكُرونَ بَلاءنَا? … عَلَيكم إذَا ما كانَ يومُ قُمَاطرُ (¬٢)
Ey amcamızın oğulları! Çetin ve zorlu bir gün olduğunda size karşı gösterdiğimiz yararlılığı hatırlıyor musunuz? (¬٢)
32617. Metin
قال الله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا) وهذا من باب التجانس البليغ، (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ) أي: آمنهم مما خافوا منه، (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً) أي: في وجوههم، (وَسُرُورًا) أي: في قلوبهم. قاله الحسن البصري، وقتادة، وأبو العالية، والربيع بن أنس. وهذه كقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} [عبس: ٣٨، ٣٩]. وذلك أن القلب إذا سُرَّ استنار الوجه، قال كعب بن مالك في حديثه الطويل: وكان رسول الله ﷺ
Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} “Allah da onları o günün şerrinden korumuş; onlara bir güzellik ve sevinç vermiştir.” Bu, beliğ bir tecânüs (uyum) türündendir. {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} “Allah da onları o günün şerrinden korumuş” yani korktukları şeyden onları emin kılmıştır. {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً} “Onlara bir güzellik vermiştir” yani yüzlerinde; {وَسُرُورًا} “ve sevinç [vermiştir]” yani kalplerinde. Bunu Hasan[-ı Basrî], Katâde, Ebu'l-Âliye ve Rebî‘ b. Enes söylemiştir. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} [Abese 38-39] “O gün birtakım yüzler pırıl pırıldır, güler ve sevinir.” Zira kalp sevindiğinde yüz aydınlanır. Kâ‘b b. Mâlik uzun hadisinde şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem
32618. Metin
إذا سُرَّ، استنار وجهه حتى كأنه قطعة (¬١) قَمَر (¬٢) وقالت عائشةُ: دخل عَلَيّ رسول الله ﷺ مسرورا تَبرُقُ أسَاريرُ وَجْهه (¬٣). الحديث.
sevindiği zaman, yüzü sanki bir ay parçasıymış gibi (¬١) parıldardı (¬٢). Âişe de şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sevinçli bir halde, yüz hatları parıldayarak (¬٣) yanıma girdi... Hadis.
32619. Metin
وقوله: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا) أي: بسبب صبرهم أعطاهم ونَوّلهم وبوّأهم (جَنَّةً وَحَرِيرًا) أي: منزلا رحبا، وعيشا رَغَدًا (¬٤) ولباسًا حَسَنًا.
{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا} “Sabretmelerine karşılık onlara mükafat olarak vermiştir” yani sabırları sebebiyle onlara vermiş, lütfetmiş ve yerleştirmiştir; {جَنَّةً وَحَرِيرًا} “cenneti ve ipekleri” yani geniş bir konak, bol ve rahat bir yaşam (¬٤) ile güzel bir elbise.
32620. Metin
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الدّارَاني قال: قرئ على أبي سليمان الداراني سورة: (هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ) فلما بلغ القارئ إلى قوله: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا) قال بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا، ثم أنشد:
Hâfız İbn Asâkir, Hişâm b. Süleymân ed-Dârânî'nin biyografisinde şöyle rivayet etmiştir: Ebû Süleymân ed-Dârânî'ye {هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ} “İnsanın üzerinden... geçti” suresi okundu. Okuyan kimse {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} “Sabretmelerine karşılık onlara mükafat olarak cenneti ve ipekleri vermiştir” ayetine ulaşınca [Ebû Süleymân] şöyle dedi: "Dünyada şehvetleri terk etmeye sabretmelerine karşılık..." Sonra şu şiiri okudu:
32621. Metin
كَم قَتيل بشَهوةٍ وأسير … أفّ مِنْ مُشتَهِي خِلاف الجَميل
Şehvet uğruna nice maktul ve nice esir vardır! / Güzelin aksini arzulayan kimseye yazıklar olsun!
32622. Metin
شَهوَاتُ الإنْسان تورثه الذُّل … وَتُلْقيه في البَلاء الطَّويل (¬٥)
İnsanın şehvetleri ona zillet miras bırakır / Ve onu uzun bir belanın içine atar. (¬٥)
32623. Metin
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا (١٣) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا (١٤) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢)}
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا (١٣) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا (١٤) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢)} “Orada tahtlar üzerine kurulmuşlardır; orada ne [yakıcı] bir güneş görürler ne de dondurucu bir soğuk. (13) Üzerlerine gölgeleri sarkmış, meyveleri de kolayca devşirilecek şekilde boyun eğdirilmiştir. (14) Yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehler dolaştırılır. (15) Gümüşten billurlar ki onları kendileri ölçüp biçmişlerdir. (16) Orada onlara katkısı zencefil olan bir kadehten içirilir. (17) Orada 'Selsebîl' adı verilen bir pınardan. (18) Çevrelerinde ebedi kılınmış gençler dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın. (19) Oraya baktığın zaman, bir nimet ve büyük bir mülk görürsün. (20) Üzerlerinde ince yeşil ipekten ve kalın ipekten elbiseler vardır. Gümüşten bileziklerle süslenmişlerdir. Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir. (21) Şüphesiz bu sizin için bir mükafattır ve çalışmanızın karşılığı verilmiştir. (22)”
32624. Metin
يخبر تعالى عن أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم، وما أسبغ عليهم من الفضل العَميم فقال: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ) وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة "الصافات"، وذكر الخلاف في الاتكاء: هل هو الاضطجاع، أو التمرفق، أو التربع أو التمكن في الجلوس؟ وأن الأرائك هي السُّرر تحت الحجال.
Yüce Allah, cennet ehlini, içinde bulundukları kalıcı nimeti ve üzerlerine bolca bahşettiği kapsamlı lütfu haber vererek şöyle buyurmaktadır: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ} “Orada tahtlar üzerine kurulmuşlardır”. Buna dair açıklama Sâffât Suresi'nde geçmişti; ittikâ (yaslanıp oturma) hakkında: Bu yan yatmak mıdır, dirseğe dayanmak mıdır, bağdaş kurmak mıdır, yoksa sağlamca oturmak mıdır şeklindeki ihtilaf ve erâik'in (الأرائك) cibinlikler altındaki tahtlar olduğu zikredilmişti.
32625. Metin
وقوله: (لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا) أي: ليس عندهم حَرّ مزعج، ولا برد مؤلم، بل هي مزاج واحد دائم سَرْمَدْيّ، {لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا} [الكهف: ١٠٨].
Yüce Allah'ın: {لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا} “Orada ne bir güneş [yakıcı sıcak] ne de dondurucu bir soğuk görürler” buyruğu şu anlama gelir: Onların yanında rahatsız edici bir sıcaklık da can yakıcı bir soğuk da yoktur; bilakis orası tek bir dengede, sürekli ve ebedîdir: {لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا} “Oradan hiç ayrılmak istemezler” [Kehf: 108].
32626. Metin
(وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا) أي: قريبة إليهم أغصانها، (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا) أي: متى تعاطاه دنا القطْفُ إليه وتدلى من أعلى غصنه، كأنه سامع طائع، كما قال تعالى في الآية الأخرى: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن: ٥٤] وقال تعالى {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} [الحاقة: ٢٣]
{وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا} “Üzerlerine gölgeleri sarkmış” yani dalları onlara yakındır; {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} “meyveleri de kolayca devşirilecek şekilde boyun eğdirilmiştir” yani onu almak istediği zaman, salkım dalının tepesinden sanki işiten ve itaat eden biriymiş gibi ona yaklaşır ve sarkar. Nitekim Yüce Allah diğer ayette şöyle buyurmuştur: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} “İki cennetin de meyveleri yakındır” [er-Rahmân: 54] ve Yüce Allah: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} “Meyveleri yakındır” [el-Hâkka: 23] buyurmuştur.
32627. Metin
قال (¬١) مجاهد: (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا) إن قام ارتفعت بقَدْره، وإن قعد تَدَلَّتْ (¬٢) له حتى ينالها، وإن اضطجع تَدَلَّت (¬٣) له حتى ينالها، فذلك قوله: (تَذْلِيلا)
Mücâhid (¬١) {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} “meyveleri de kolayca devşirilecek şekilde boyun eğdirilmiştir” ayeti hakkında dedi ki: "Ayakta durursa onun boyuna göre yükselir, oturursa ona ulaşacağı kadar sarkar (¬٢), yan yatarsa ona yetişeceği kadar sarkar (¬٣). İşte Yüce Allah'ın {تَذْلِيلا} “boyun eğdirilmiştir” buyruğu budur."
32628. Metin
وقال قتادة: لا يرد أيديهم عنها شوكٌ ولا بُعدُ.
Katâde şöyle demiştir: Ellerini ondan ne bir diken ne de bir uzaklık geri çevirir.
32629. Metin
وقال مجاهد: أرض الجنة من وَرق، وترابها المسك، وأصول شجرها من ذهب وفضة، وأفنانها من اللؤلؤ الرطب والزبرجد والياقوت، والوَرَق والثمر بين ذلك. فمن أكل منها قائما لم يؤذه، ومن أكل منها قاعدا لم يؤذه، ومن أكل منها مضطجعًا لم يؤذه.
Mücâhid şöyle demiştir: Cennetin toprağı gümüştendir, tozu misktir, ağaçlarının gövdeleri altın ve gümüştendir, dalları taze inci, zebercet ve yakuttandır; yaprakları ve meyveleri ise bunların arasındadır. Ondan ayaktayken yiyene [bu durum] zahmet vermez, otururken yiyene zahmet vermez, yan yatmışken yiyene de zahmet vermez.
32630. Metin
وقوله: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ) أي: يطوف عليهم الخَدَم بأواني الطعام، وهي من فضة، وأكواب الشراب وهي الكيزان التي لا عرى لها ولا خراطيم.
{وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ} “Yanlarında gümüşten kaplar ve billur kadehler dolaştırılır” buyruğu; yani hizmetçiler yanlarında gümüşten yemek kapları ve kulpu ile emziği olmayan testiler [demek] olan içecek kadehleri ile dolaşırlar.
32631. Metin
وقوله (¬٤): (قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) فالأول منصوب بخبر "كان" أي: كانت قوارير. والثاني منصوب إما على البدلية (¬٥) أو تمييز؛ لأنه بينه بقوله: (قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ)
{قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ} “Billurlar, gümüşten billurlar...” buyruğu (¬٤); birincisi "kâne"nin haberi olarak mensuptur, yani billurlar idiler (kânet kavârîrâ). İkincisi ise ya bedel (¬٥) ya da temyiz olarak mensuptur; çünkü O, bunu {قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ} “gümüşten billurlar” sözüyle açıklamıştır.
32632. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن البصري، وغير واحد: بياض الفضة في صفاء الزجاج، والقوارير لا تكون إلا من زجاج. فهذه الأكواب هي من فضة، وهي مع هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا مما لا نظير له في الدنيا.
İbn Abbâs, Mücâhid, Hasan-ı Basrî ve pek çok kişi şöyle demiştir: Gümüşün beyazlığı camın berraklığındadır; oysa billurlar (el-kavârîr) ancak camdan olur. İşte bu kadehler gümüştendir ve bununla birlikte şeffaftır, dışından içi görünür; bu da dünyada benzeri olmayan şeylerdendir.
32633. Metin
قال ابن المبارك، عن إسماعيل، عن رجل، عن ابن عباس: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. رواه ابن أبي حاتم.
İbnü'l-Mübârek, İsmâil'den, o bir adamdan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti: "Gümüşten billur kadehler hariç, dünyada benzeri size verilmemiş cennette hiçbir şey yoktur." Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
32634. Metin
وقوله: (قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا) أي: على قدر ريّهم، لا تزيد عنه ولا تنقص، بل هي مُعَدّة لذلك، مقدرة بحسب ريّ صاحبها. هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، وقتادة، وابن أبزى، وعبد الله بن عُبَيد بن عمير، وقتادة، والشعبي، وابن زيد. وقاله ابن جرير وغير واحد. وهذا أبلغ في الاعتناء والشرف والكرامة.
{قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} “onları kendileri ölçüp biçmişlerdir” buyruğu yani suya kanışları miktarıncadır; ondan ne artar ne de eksilir, aksine bunun için hazırlanmıştır, sahibinin suya kanmasına göre takdir edilmiştir. İbn Abbâs, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Ebû Sâlih, Katâde, İbn Ebzâ, Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr, Katâde, eş-Şa'bî ve İbn Zeyd'in sözünün anlamı budur. Bunu İbn Cerîr ve pek çok kimse söylemiştir. Bu, itina, şeref ve ikram bakımından daha beliğdir.
32635. Metin
وقال العَوفي، عن ابن عباس: (قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا) قدرت للكف. وهكذا قال الربيع بن أنس. وقال الضحاك: على قدر أكُفّ الخُدّام. وهذا لا ينافي القول الأول، فإنها مقدرة في القَدْر والرّي.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} “onları kendileri ölçüp biçmişlerdir” hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Avuca göre ölçülmüştür." er-Rebî‘ b. Enes de böyle demiştir. Dahhâk ise: "Hizmetçilerin avuçları ölçüsüncedir" demiştir. Bu, birinci görüşle çelişmez; zira o hem miktar hem de suya kanış bakımından takdir edilmiştir.
32636. Metin
وقوله: (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا) ٦ أي: ويسقون -يعني الأبرار أيضا-في هذه الأكواب (كَأْسًا) أي: خمرًا، (كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا) فتارة يُمزَج لهم الشراب بالكافور
{وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا} “Onlara orada, karışımı zencefil olan bir kadehten içirilir”6 buyruğu; yani -iyilere de- bu kadehlerde {كَأْسًا} “bir kadeh” yani şarap [içirilir], {كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا} “karışımı zencefil olan”. Nitekim onların içeceğine bazen kâfur katılır
32637. Metin
وهو بارد، وتارة بالزنجبيل وهو حار، ليعتدل الأمر، وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة. وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما صِرْفًا، كما قاله قتادة وغير واحد. وقد تقدم قوله: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} وقال هاهنا: (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا) أي: الزنجبيل عين في الجنة تسمى سلسبيلا.
ki o soğuktur; durumun dengelenmesi için bazen de sıcak olan zencefil ile karıştırılır. Bunlara bazen bundan, bazen de şundan karıştırılır. Mukarreblere gelince; Katâde ve pek çok kimsenin söylediği gibi, onlar her ikisinden de saf olarak içerler. Daha önce geçen: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} “Allah'ın kullarının içtiği bir pınar” ayeti geçmişti; burada ise: {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا} “Orada 'Selsebîl' adı verilen bir pınardan” buyurmuştur; yani zencefil, cennette Selsebîl diye adlandırılan bir pınardır.
32638. Metin
قال عكرمة: اسم عين في الجنة. وقال مجاهد: سميت بذلك لسلاسة سيلها وحِدّة جَريها.
İkrime: "Cennette bir pınarın adıdır" demiştir. Mücâhid: "Akışının kolaylığı ve akıntısının keskinliği sebebiyle böyle isimlendirilmiştir" demiştir.
32639. Metin
وقال قتادة: (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا) عين سَلِسَة مُستَقِيد (¬١) ماؤها.
Katâde {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا} “Orada 'Selsebîl' adı verilen bir pınardan” ayeti hakkında: "Akışı kolay, suyu boyun eğen (akıcı) (¬١) bir pınardır" demiştir.
32640. Metin
وحكى ابنُ جرير عن بعضهم أنها سميت بذلك لسلاستها في الحَلْق. واختار هو أنها تَعُمّ ذلك كلَّه، وهو كما قال.
İbn Cerîr bazılarından, boğazdan kolayca kayıp akması sebebiyle böyle isimlendirildiğini nakletmiştir. Kendisi ise bunun hepsini kapsadığı görüşünü tercih etmiştir ki dediği gibidir.
32641. Metin
وقوله تعالى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا) أي: يطوف على أهل الجنة للخدْمَة ولدانٌ من ولدان الجنة (مُخَلَّدُونَ) أي: على حالة واحدة مخلدون عليها، لا يتغيرون عنها، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن. ومن فسرهم بأنهم مُخَرّصُونَ في آذانهم الأقرطة، فإنما عبر عن المعنى بذلك؛ لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير.
Yüce Allah'ın: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} “Çevrelerinde ebedi kılınmış gençler dolaşır; onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın” buyruğu yani cennet ehlinin hizmeti için cennet çocuklarından gençler dolaşır; {مُخَلَّدُونَ} yani tek bir hâl üzere ebedî bırakılmışlardır, ondan değişmezler, yaşları o yaştan ileriye gitmez. Onları, kulaklarında küpeler takılı olanlar diye tefsir edenler, bu anlamı küçük çocuğa yetişkinden daha uygun olduğu için böyle ifade etmişlerdir.
32642. Metin
وقوله: (إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا) أي: إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة، وكثرتهم، وصباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم، حسبتهم لؤلؤا منثورا. ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن.
{إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} “onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın” buyruğu; yani efendilerinin ihtiyaçlarını görmek için etrafa dağılmalarında, çokluklarında, yüzlerinin parlaklığında, renklerinin, elbiselerinin ve süslerinin güzelliğinde onları gördüğünde saçılmış inciler sanırsın. Benzetmede bundan daha güzeli olamaz; güzel bir mekâna saçılmış inciden daha güzel bir manzara da olamaz.
32643. Metin
قال قتاده، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم، كل خادم على عمل ما عليه صاحبه.
Katâde, Ebû Eyyûb'dan, o da Abdullah b. Amr'dan rivayet etti: "Cennet ehlinden hiçbir kimse yoktur ki etrafında bin hizmetçi koşturmasın; her bir hizmetçi, arkadaşının üzerinde olmayan ayrı bir işle meşguldür."
32644. Metin
وقوله: (وَإِذَا رَأَيْتَ) أي: وإذا رأيت يا محمد، (ثَمَّ) أي: هناك (¬٢)، يعني في الجنة ونعيمها وسَعَتها وارتفاعها وما فيها من الحَبْرَة والسرور، (رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا) أي: مملكةً لله هُناك عظيمةً وسلطانًا باهرًا.
{وَإِذَا رَأَيْتَ} “baktığın zaman” yani ey Muhammed gördüğün zaman, {ثَمَّ} “oraya” yani orada (¬٢), cennette, onun nimetinde, genişliğinde, yüksekliğinde ve oradaki sevinç ve mutlulukta; {رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} “bir nimet ve büyük bir mülk görürsün” yani orada Allah'a ait yüce bir mülk ve göz kamaştırıcı bir saltanat görürsün.
32645. Metin
وثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا إليها: إن لك مثلَ الدنيا وعشرة أمثالها.
Sahîh'te sabit olduğuna göre Yüce Allah, cehennemden en son çıkan ve cennete en son giren kimseye: "Sana dünyanın misli ve onun on katı vardır" buyuracaktır.
32646. Metin
وقد قَدّمنا (¬٣) في الحديث المَرويّ من طريق ثُوَير بن أبي فاختة، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي (¬٤) سنة ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه". فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في الجنة، فما ظنك بما هو أعلى منزلة، وأحظى عنده تعالى.
Süveyr b. Ebî Fâhite tarikinden İbn Ömer'den rivayet edilen hadiste daha önce zikretmiştik (¬٣) ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Cennet ehlinin derece bakımından en aşağıda olanı, mülküne iki bin (¬٤) yıllık mesafeden bakan kimsedir; en yakınına baktığı gibi en uzağına da bakar." Yüce Allah'ın cennetteki en alt derecedeki kimseye olan ihsanı böyle olunca, O'nun katında daha üstün derecede ve daha nasipli olan hakkındaki zannın ne olur!
32647. Metin
وقد روى الطبراني هاهنا حديثًا غريبًا جدًا فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن
Taberânî burada son derece garip bir hadis rivayet ederek şöyle demiştir: Bize Ali b. Abdilazîz anlattı, bize Muhammed b.
32648. Metin
عمار الموصلي، حدثنا عفيف (¬١) بن سالم، عن أيوب بن عتبة، عن عطاء، عن ابن عمر قال: جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله ﷺ: فقال له رسول الله: "سل واستفهم". فقال: يا رسول الله، فُضّلْتُم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيتَ إن آمنتُ بما آمنتَ به وعملتُ بمثل ما عملتَ به، إني لكائن معكَ في الجنة؟ قال: "نعم، والذي نفسي بيده، إنه لَيُرَى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام". ثم قال رسول الله ﷺ: "من قال: لا إله إلا الله، كان له بها عَهدٌ عند الله، ومن قال: سبحان الله وبحمده، كتب له مائة ألف حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة". فقال رجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ: "إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وُضِعَ على جبل لأثقله، فتقوم النعمة -أو: نعَم الله-فتكاد تستنفذ ذلك كله، إلا أن يَتَغَمّده الله برحمته". ونزلت هذه السورة: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} إلى قوله: (وَمُلْكًا كَبِيرًا) فقال الحبشي: وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة؟ قال: "نعم". فاستبكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله ﷺ يُدليه في حُفرَته بيده (¬٢).
Ammâr el-Mavsılî anlattı, bize Afîf (¬١) b. Sâlim, Eyyûb b. Utbe'den, o Atâ'dan, o da İbn Ömer'den anlattı: Habeşistan'dan bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi. Resûlullah ona: "Sor ve anla" buyurdu. Adam: "Ey Allah'ın Resûlü! Suretler, renkler ve peygamberlik hususunda bize üstün kılındınız. Ne dersin, senin iman ettiğine iman edersem ve senin yaptığın gibi amel edersem, cennette seninle birlikte olur muyum?" dedi. [Allah Resûlü]: "Evet, nefsim elinde olana yemin ederim ki cennette siyah birinin beyazlığı bin yıllık mesafeden görülür" buyurdu. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kim 'Lâ ilâhe illallâh' derse, bununla Allah katında bir ahdi olur. Kim 'Sübhânallâhi ve bihamdihî' derse, kendisine yüz yirmi dört bin sevap yazılır" buyurdu. Bir adam: "Bundan sonra nasıl helak oluruz ey Allah'ın Resûlü?" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kişi kıyamet günü öyle bir amelle gelir ki şayet dağın üzerine konsa onu ağırlaştırırdı; sonra [Allah'ın] nimeti -veya Allah'ın nimetleri- gelir ve Allah onu rahmetiyle bürümedikçe neredeyse bütün ameli tüketir." Bunun üzerine {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} suresi {وَمُلْكًا كَبِيرًا} ayetine kadar indi. Habeşli adam: "Gözlerim cennette senin gözlerinin gördüklerini görür mü?" dedi. [Resûlullah]: "Evet" buyurdu. Bunun üzerine adam ağlamaya başladı ve nihayet canı çıktı. İbn Ömer dedi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu eliyle kabrine indirdiğini gördüm." (¬٢)
32649. Metin
وقوله: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ) أي: لباس أهل الجنة فيها الحرير، ومنه سندس، وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي أبدانهم، والإستبرق منه ما فيه بريق ولمعان، وهو مما يلي الظاهر، كما هو المعهود في اللباس (¬٣) (وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) وهذه صفة الأبرار، وأما المقربون فكما قال: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [الحج: ٢٣]
{عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ} “Üzerlerinde ince yeşil ipekten ve kalın ipekten elbiseler vardır” buyruğu; yani cennet ehlinin oradaki giysisi ipektir. İnce ipek (sündüs), tenlerine temas eden gömlek ve benzeri ince ipektir. Kalın ipek (istebrak) ise giysilerde alışılageldiği üzere (¬٣) parıltısı ve ışıltısı olan ve dışa giyilen kısımdır. {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ} “Gümüşten bileziklerle süslenmişlerdir”; bu iyilerin (ebrâr) sıfatıdır. Mukarreblere gelince; Yüce Allah'ın: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} “Orada altından bilezikler ve incilerle süslenirler; oradaki elbiseleri de ipektir” [el-Hac: 23] buyurduğu gibidir.
32650. Metin
ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلي قال (¬٤) بعده: (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) أي: طهر بواطنهم من الحَسَد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الرّديَّة، كما روينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال: إذا انتهى أهلُ الجنة إلى باب الجنة وَجَدوا هنالك عينين فكأنما ألهموا ذلك فشربوا من إحداهما [فأذهب الله] (¬٥) ما في بطونهم من أذى، ثم اغتسلوا من الأخرى فَجَرت عليهم نضرةُ النعيم.
Yüce Allah, dış görünüşün ipek ve takılarla süslenmesini zikredince ardından şöyle buyurdu (¬٤): {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} “Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir”; yani içlerini hasetten, kinden, gıllugıştan, eziyetten ve diğer tüm kötü ahlaktan temizlemiştir. Nitekim Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet ettiğimize göre o şöyle demiştir: Cennet ehli cennet kapısına vardıklarında orada iki pınar bulurlar, sanki kendilerine ilham edilmiş gibi birinden içerler ve [bunun üzerine Allah] (¬٥) karınlarındaki eziyet verici şeyleri giderir; sonra diğerinden yıkanırlar ve üzerlerinde nimetin parlaklığı parıldar.
32651. Metin
وقوله: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا) أي: يقال لهم ذلك تكريما لهم وإحسانا إليهم كقوله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [الحاقة: ٢٤] وكقوله: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: ٤٣]
{إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} “Şüphesiz bu sizin için bir mükafattır ve çalışmanızın karşılığı verilmiştir” buyruğu yani kendilerine ikram ve ihsan olarak şöyle denir: Nitekim {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} “Geçmiş günlerde yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için” [el-Hâkka: 24] ve {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “İşte yaptıklarınıza karşılık size miras verilen cennet budur, diye seslenilir” [el-A‘râf: 43] buyrulmuştur.
32652. Metin
وقوله: (وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا) أي: جزاكم الله على القليل بالكثير.
{وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} “ve çalışmanızın karşılığı verilmiştir” buyruğu; yani Allah az [amele] karşılık çok [mükafat] vermiştir.
32653. Metin
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا (٢٥)}
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا (٢٥)} “Şüphesiz Kur'an'ı sana parça parça indiren biziz, biz. (23) O halde Rabbinin hükmüne sabret; onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme. (24) Sabah akşam Rabbinin adını an. (25)”
32654. Metin
يقول تعالى ممتنًا على رسوله ﷺ بما نزله عليه من القرآن العظيم تنزيلا (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) أي: كما أكرمتُكَ بما أنزلتُ عليك، فاصبر على قضائه وقَدَره، واعلم أنه سَيُدَبرك بحسن تدبيره، (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) أي: لا تطع الكافرين والمنافقين إن أرادوا صَدّك عما أنزل إليك (¬٦) بل بَلّغ ما أنزل إليك من ربك، وتوكل على الله؛ فإن الله يعصمك من الناس. فالآثم هو الفاجر في أفعاله، والكفور هو الكافر بقلبه.
Yüce Allah, yüce Kur'an'ı peyderpey indirmesiyle Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e minnette bulunarak şöyle buyurmaktadır: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} “O halde Rabbinin hükmüne sabret” yani sana indirdiğim şeylerle seni onurlandırdığım gibi, O'nun kaza ve kaderine sabret; bil ki O, güzel tedbiriyle seni idare edecektir. {وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} “onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme” yani kâfirler ve münafıklar seni sana indirilenden alıkoymak isterlerse onlara itaat etme (¬٦); aksine Rabbinden sana indirileni tebliğ et ve Allah'a tevekkül et; zira Allah seni insanlardan koruyacaktır. Âsim (günahkâr), fiillerinde facir olandır; kefûr (nankör) ise kalbiyle inkâr edendir.
32655. Metin
(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا) أي: أولَ النهار وآخره.
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا} “Sabah akşam Rabbinin adını an” yani günün başında ve sonunda.
32656. Metin
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا (٢٦) إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا (٢٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١)}
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا (٢٦) إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا (٢٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١)} “Gecenin bir kısmında O'na secde et ve geceleyin O'nu uzun uzun tesbih et. (26) Şüphesiz bunlar şu peşin olanı (dünyayı) severler de önlerindeki çetin bir günü arkaya bırakırlar. (27) Onları biz yarattık ve bağlarını sımsıkı pekiştirdik. Dilediğimiz zaman da benzerleriyle onları bütünüyle değiştiririz. (28) Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine giden bir yol tutar. (29) Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir. (30) Dilediğini rahmetine eriştirir. Zalimlere gelince, onlar için acıklı bir azap hazırlamıştır. (31)”
32657. Metin
(وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا) كقوله: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: ٧٩] وكقوله: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا} [المزمل: ١ - ٤].
{وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلا طَوِيلا} “Gecenin bir kısmında O'na secde et ve geceleyin O'nu uzun uzun tesbih et” ayeti; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibidir: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} “Gecenin bir kısmında da sana mahsus fazladan bir ibadet olarak teheccüde kalk; umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama ulaştırır” [el-İsrâ: 79] ve {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا} “Ey örtüsüne bürünen! Birazı hariç geceleyin kalk; yarısı kadar yahut ondan biraz eksilt veya üzerine artır ve Kur'an'ı tertil üzere oku” [el-Müzzemmil: 1-4].
32658. Metin
ثم قال: منكرًا على الكفار ومن أشبههم في حُبّ الدنيا والإقبال عليها والانصباب إليها، وترك الدار الآخرة وراء ظهورهم: (إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا) يعني: يوم القيامة.
Sonra kâfirleri ve dünyayı sevme, ona yönelme, ona dalma ve ahiret yurdunu arkalarına atma hususunda onlara benzeyenleri kınayarak şöyle buyurdu: {إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا} “Şüphesiz bunlar şu peşin olanı severler de önlerindeki çetin günü arkaya bırakırlar”; yani kıyamet gününü.
32659. Metin
ثم قال: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ) قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: يعني خَلْقَهم. (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا) أي: وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبَدلناهم فأعدناهم خلقا جديدا. وهذا استدلال بالبداءة على الرجعة.
Sonra şöyle buyurdu: {نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ} “Onları biz yarattık ve mafsallarını birbirine pekiştirdik”. İbn Abbâs, Mücâhid ve pek çok kişi: "Yani yaratılışlarını" demişlerdir. {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا} “Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiriveririz” yani dilediğimiz zaman kıyamet günü onları diriltiriz ve onları değiştirip yeni bir yaratılışla tekrar var ederiz. Bu, baştan yaratma ile yeniden diriltmeye delil getirmedir.
32660. Metin
وقال ابن زيد، وابن جرير: (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا) [أي] (¬١): وإذا شئنا أتينا بقوم آخرين غيرهم، كقوله: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ (¬٢) قَدِيرًا} [النساء: ١٣٣] وكقوله: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} [إبراهيم: ١٩، ٢٠، وفاطر ١٦، ١٧].
İbn Zeyd ve İbn Cerîr {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلا} “Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiriveririz” ayeti hakkında şöyle demişlerdir [yani] (¬١): Dilediğimiz zaman onların yerine başka bir kavim getiririz. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ (¬٢) قَدِيرًا} “Ey insanlar! Eğer O dilerse sizi yok eder ve başkalarını getirir; Allah buna (¬٢) kadirdir” [en-Nisâ: 133] ve: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} “Eğer dilerse sizi yok eder ve yeni bir yaratılış getirir. Bu, Allah'a güç değildir” [İbrâhîm: 19, 20 ve Fâtır: 16, 17].
32661. Metin
ثم قال تعالى: (إِنَّ هَذِهِ) يعنى: هذه السورة (تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا) أي طريقا ومسلكا، أي: من شاء اهتدى بالقرآن، كقوله: {وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا} [النساء: ٣٩].
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: {إِنَّ هَذِهِ} -yani bu sure- {تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا} “Şüphesiz bu bir öğüttür. Artık dileyen Rabbine bir yol tutar” yani bir yol ve meslek; yani dileyen Kur'an ile hidayet bulur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا} [النساء: ٣٩] “Allah'a ve ahiret gününe inanıp Allah'ın kendilerine verdiği rızıktan infak etselerdi onlara ne zararı olurdu? Allah onları hakkıyla bilendir.”
32662. Metin
ثم قال: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) أي: لا يقدر أحد أن يَهدي نفسه، ولا يدخل في الإيمان (¬١) ولا يجر لنفسه نفعًا، (إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) أي: عليم بمن يستحق الهداية فَيُيَسّرها له، ويقيض له أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى، وله الحكمة البالغة، والحجة الدامغة؛ ولهذا قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)
Sonra şöyle buyurdu: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” yani hiç kimse kendi kendini hidayete erdirmeye, imana girmeye (¬١) ve kendisine fayda sağlamaya güç yetiremez; {إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} “Allah dilemedikçe. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir” yani kimin hidayete layık olduğunu bilir ve bunu ona kolaylaştırır, sebeplerini ona hazırlar; kimin de sapıklığa layık olduğunu bilir ve onu hidayetten çevirir. Üstün hikmet ve kesin delil O'nundur; işte bu sebeple Yüce Allah: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir” buyurmuştur.
32663. Metin
ثم قال: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) أي: يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ومن يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
Sonra şöyle buyurdu: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} “O, dilediğini rahmetine sokar. Zalimlere gelince, onlar için acıklı bir azap hazırlamıştır” yani dilediğini hidayete erdirir, dilediğini de saptırır. O'nun hidayete erdirdiğini saptıracak kimse yoktur; saptırdığını da hidayete erdirecek kimse yoktur.
32664. Metin
[آخر سورة "الإنسان"] ٢ [والله أعلم] ٣
[İnsan Suresi'nin sonu.] 2 [En doğrusunu Allah bilir.] 3