32723. Metin
وهي مكية.
O, Mekkîdir.
32724. Metin
﷽
﷽
32725. Metin
{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (٨) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (١١) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (١٢) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (١٣) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦)}
{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (٨) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (١١) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (١٢) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (١٣) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦)} “Neyi soruşturup duruyorlar? O büyük haberi mi? Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler. Hayır! Yakında bilecekler. Sonra yine hayır! Yakında bilecekler. Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı? Dağları da birer kazık? Sizi çift çift yarattık. Uykunuzu bir dinlenme kıldık. Geceyi bir örtü yaptık. Gündüzü de geçim zamanı kıldık. Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik. [Oraya] alev alev yanan bir kandil koyduk. Ve sıkışan bulutlardan şarıl şarıl su indirdik. Onunla taneler ve bitkiler çıkaralım diye, ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler.”
32726. Metin
يقول تعالى منكرًا على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارًا لوقوعها: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) أي: عن أي شيء يتساءلون؟ من أمر القيامة، وهو النبأ العظيم، يعني: الخبر الهائل المفظع الباهر.
Yüce Allah, müşriklerin kıyamet gününün vuku bulmasını inkâr ederek onun hakkında birbirlerine soru sormalarını kınayarak şöyle buyurur: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) “Neyi soruşturup duruyorlar? O büyük haberi mi?” Yani: Kıyamet meselesinden neyi soruşturup duruyorlar? Ki o, büyük haberdir; yani korkunç, dehşetli ve sarsıcı haberdir.
32727. Metin
قال قتادة، وابن زيد: النبأ العظيم: البعث بعد الموت. وقال مجاهد: هو القرآن. والأظهر الأول لقوله: (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) يعني: الناس فيه على قولين: مؤمن به وكافر.
Katâde ve İbn Zeyd: “Büyük haber, ölümden sonraki diriliştir” demişlerdir. Mücâhid: “O Kur’an’dır” demiştir. Birinci görüş, (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) “Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler” buyruğundan dolayı daha açıktır; yani insanlar onun hakkında iki görüş üzeredirler: Ona inanan mümin ve onu inkâr eden kâfir.
32728. Metin
ثم قال تعالى متوعدًا لمنكري القيامة: (كَلا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ) وهذا تهديدٌ شديد ووعيد أكيد.
Sonra Yüce Allah, kıyameti inkâr edenleri tehdit ederek şöyle buyurmuştur: (كَلا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ) “Hayır! Yakında bilecekler. Sonra yine hayır! Yakında bilecekler.” Bu, şiddetli bir tehdit ve kesin bir uyarıdır.
32729. Metin
ثم شرع تعالى يُبَيّن قدرته العظيمة على خلق الأشياء الغريبة والأمور العجيبة، الدالة على قدرته على ما يشاء من أمر المعاد وغيره، فقال: (أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا)؟ أي: ممهدة للخلائق ذَلُولا لهم، قارّةً ساكنة ثابتة، (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) أي: جعلها لها أوتادًا أرساها بها وثبتها وقرّرها حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها.
Sonra Yüce Allah, ahiret ve diğer hususlarda dilediğini yapmaya gücünün yettiğine delalet eden, garip şeyleri ve şaşırtıcı işleri yaratmadaki büyük kudretini açıklamaya başlayarak şöyle buyurmuştur: (أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا) “Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı?” Yani yaratılmışlar için döşenmiş, boyun eğdirilmiş, yerleşik, sakin ve sabit [kılmadık mı]? (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) “Dağları da birer kazık?” Yani dağları yeryüzü için birer kazık yaptı; yeryüzünü onlarla perçinledi, sabitledi ve yerleştirdi; öyle ki yeryüzü sakinleşti ve üzerindekilerle birlikte sarsılmadı.
32730. Metin
ثم قال: (وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا) يعني: ذكرًا وأنثى، يستمتع كل منهما بالآخر، ويحصل التناسل بذلك، كقوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [الروم: ٢١].
Sonra şöyle buyurdu: (وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا) “Sizi çift çift yarattık.” Yani birbirlerinden faydalansınlar ve bununla nesil çoğalsın diye erkek ve dişi [olarak yarattık]; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [Rûm: 21] “Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi cinsinizden eşler yaratması ve aranızda bir sevgi ve merhamet kılması da O'nun ayetlerindendir.”
32731. Metin
وقوله: (وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا) أي: قطعا للحركة لتحصل الراحة من كثرة الترداد ١ والسعي
Ve O'nun: (وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا) “Uykunuzu bir dinlenme kıldık.” buyruğu; çokça gidip gelme 1 ve çaba sarf etme sebebiyle istirahatin hasıl olması için hareketin kesilmesidir
32732. Metin
في المعايش (¬١) في عرض النهار. وقد تقدم مثل هذه الآية في سورة "الفرقان" (¬٢).
gün boyunca geçim (¬١) arayışından dinlenme hasıl olsun diye hareketin kesilmesidir. Bu ayetin bir benzeri daha önce "el-Furkân" (¬٢) suresinde geçmişti.
32733. Metin
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا) أي: يغشى الناس ظلامه وسواده، كما قال: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا} [الشمس: ٤] وقال الشاعر (¬٣):
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا) “Geceyi bir örtü yaptık.” Yani karanlığı ve siyahlığı insanları bürür; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا} [Şems: 4] “Ve onu bürüdüğü zaman geceye.” Şair de şöyle demiştir (¬٣):
32734. Metin
فَلَمَّا لَبِسْنَ اللَّيْلَ، أو حِينَ نَصَّبتْ … له مِن خَذا آذانِها وَهْوَ جَانِحُ
Geceyi giyindikleri zaman, yahut gece batıya meylettiğinde develer sarkık kulaklarını ona doğru diktiğinde…
32735. Metin
وقال قتادة في قوله: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا) أي: سكنًا.
Katâde, O'nun: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا) “Geceyi bir örtü yaptık” buyruğu hakkında: “Yani bir sükûnet [kıldık]” demiştir.
32736. Metin
وقوله: (وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا) أي: جعلناه مشرقا مُنيرًا (¬٤) مضيئًا، ليتمكن الناس من التصرف فيه والذهاب والمجيء للمعاش والتكسب والتجارات، وغير ذلك.
Ve O'nun: (وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا) “Gündüzü de geçim zamanı kıldık” buyruğu; yani insanlar onda tasarrufta bulunabilsinler, geçim, kazanç, ticaret ve benzeri işler için gidip gelebilsinler diye onu aydınlık, ışıklı (¬٤) ve parlak kıldık.
32737. Metin
وقوله: (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا) يعني: السموات السبع، في اتساعها وارتفاعها وإحكامها وإتقانها، وتزيينها بالكواكب الثوابت والسيارات؛ ولهذا قال: (وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا) يعني: الشمس المنيرة على جميع العالم التي يتوهج ضوؤها لأهل الأرض كلهم.
Ve O'nun: (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا) “Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik” buyruğu; yani genişlikleri, yükseklikleri, sağlamlıkları, kusursuzlukları ve sabit ile gezegen yıldızlarla süslenmiş olmaları bakımından yedi göğü [kastetmektedir]; bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا) “[Oraya] alev alev yanan bir kandil koyduk.” Yani bütün alemi aydınlatan, ışığı bütün yeryüzü halkı için parıl parıl parıldayan güneşi [kastetmektedir].
32738. Metin
وقوله: (وَأَنزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا) قال العوفي، عن ابن عباس: (الْمُعْصِرَاتِ) الريح.
Ve O'nun: (وَأَنزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا) “Ve sıkışan bulutlardan şarıl şarıl su indirdik” buyruğu hakkında el-Avfî, İbn Abbâs'tan: “(الْمُعْصِرَاتِ) rüzgârdır” dediğini nakletmiştir.
32739. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد، حدثنا أبو داود الحَفَري (¬٥) عن سفيان، عن الأعمش، عن المِنْهَال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (وَأَنزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) قال: الرياح. وكذا قال عكرمة، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، والكلبي، وزيد بن أسلم: وابنه عبد الرحمن: إنها الرياح. ومعنى هذا القول أنها تستدر المطر من السحاب.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd anlattı, bize Ebû Dâvûd el-Haferî (¬٥) Süfyân'dan, o el-A'meş'ten, o el-Minhâl'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti: (وَأَنزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) hakkında: “Rüzgârlardır” dedi. İkrime, Mücâhid, Katâde, Mukâtil, el-Kelbî, Zeyd b. Eslem ve oğlu Abdurrahman da böyle demişlerdir: Onlar rüzgârlardır. Bu görüşün anlamı şudur: Rüzgârlar buluttan yağmuru sağar.
32740. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) أي: من السحاب. وكذا قال عكرمة أيضا، وأبو العالية، والضحاك، والحسن، والربيع بن أنس، والثوري. واختاره ابن جرير.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: “(مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) yani buluttan” dediğini nakletmiştir. İkrime de aynı şekilde demiştir, Ebû'l-Âliye, Dahhâk, Hasan, Rebî' b. Enes ve Sevrî de böyle demişlerdir. İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir.
32741. Metin
وقال الفراء: هي السحاب التي تَتَحَلَّب بالمطر ولم تُمطر بعدُ، كما يقال امرأة معصر، إذا دنا حيضها ولم تحض.
Ferrâ dedi ki: O, yağmurla dolup damlayan fakat henüz yağmamış olan buluttur; nitekim hayız vakti yaklaşıp da henüz hayız görmemiş kadına da 'kadın mu'sırdır (معصر)' denir.
32742. Metin
وعن الحسن، وقتادة: (مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) يعني: السموات. وهذا قول غريب.
Hasan ve Katâde'den: “(مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) yani göklerdir” dedikleri rivayet edilmiştir. Bu, garip bir görüştür.
32743. Metin
الأظهر أن المراد بالمعصرات: السحاب، كما قال [الله] (¬٦) تعالى: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ} [الروم: ٤٨] أي: من بينه.
En belirgin olanı, mu'sırât ile bulutların kastedilmesidir; nitekim Yüce [Allah] (¬٦) şöyle buyurmuştur: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ} [Rûm: 48] “Allah O'dur ki, rüzgârları gönderir de onlar bir bulut kaldırırlar. Derken O, bunu gökte dilediği gibi yayar ve parça parça eder; nihayet arasından yağmurun çıktığını görürsün.” Yani arasından.
32744. Metin
وقوله: (مَاءً ثَجَّاجًا) قال مجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس: (ثَجَّاجًا) منصبا. وقال الثوري: متتابعًا. وقال ابن زيد: كثيرا.
Allah Teâlâ'nın: (مَاءً ثَجَّاجًا) “şarıl şarıl [dökülen] bir su” buyruğu hakkında Mücâhid, Katâde ve er-Rebî‘ b. Enes: “(ثَجَّاجًا) dökülen [boşalan]” demişlerdir. Sevrî: “Peş peşe [aralıksız] gelen”, İbn Zeyd ise: “Bol [çok]” demiştir.
32745. Metin
قال ابن جرير: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثج، وإنما الثج: الصب المتتابع. ومنه قول النبي ﷺ: "أفضلُ الحجّ العجّ والثجّ". يعني: صَبّ دماء البُدْن (¬١). هكذا قال. قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول الله ﷺ: "أنعت لك الكُرسُفَ" -يعني: أن تحتشي بالقطن-: قالت (¬٢): يا رسول الله، هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجًا (¬٣). وهذا فيه دَلالة على استعمال الثَّج في الصبّ المتتابع الكثير، والله أعلم.
İbn Cerîr dedi ki: Arapların kelamında çokluk sıfatı olarak 'secc (الثج)' bilinmez; 'secc' ancak peş peşe ve kesintisiz dökülmektir. Peygamber ﷺ'in şu sözü de bundandır: "Haccın en faziletlisi acc ve seccdir." Yani kurbanlık develerin kanlarını dökmektir (¬١). O böyle demiştir. Ben derim ki: İshâza (özür kanaması) olan kadının hadisinde, Resûlullah ﷺ ona: "Sana pamuk kullanmanı tavsiye ederim" -yani pamuk koymasını- buyurduğunda kadın (¬٢): "Ey Allah'ın Resûlü, o bundan daha fazladır; ben ancak şarıl şarıl kan döküyorum (أثج ثجًا)" demiştir (¬٣). Bunda, secc kelimesinin peş peşe ve bolca dökülme anlamında kullanıldığına bir delil vardır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32746. Metin
وقوله: (لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) أي: لنخرجَ بهذا الماء الكثير الطيب النافع المُبَارَك (حَبًّا) يدخر للأناسي والأنعام، (وَنَبَاتًا) أي: خضرًا يؤكل رطبا، (وَجَنَّاتٍ) أي: بساتين وحدائقَ من ثمرات متنوعة، وألوان مختلفة، وطعوم وروائح متفاوتة، وإن كان ذهلك (¬٤) في بقعة واحدة من الأرض مجتمعًا؛ ولهذا قال: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) قال ابن عباس، وغيره: (أَلْفَافًا) مجتمعة. وهذه كقوله تعالى: {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ} الآية [الرعد: ٤].
Ve O'nun: (لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) “Onunla taneler ve bitkiler çıkaralım diye, ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler” buyruğu; yani bu çok, temiz, faydalı ve bereketli su ile insanlar ve hayvanlar için biriktirilen (حَبًّا) “taneler”, taze olarak yenen yeşilliklerden (وَنَبَاتًا) “bitkiler” ve yeryüzünün tek bir parçasında bir arada olsalar bile çeşit çeşit meyvelerden, farklı renklerden, değişik tat ve kokulardan oluşan bahçeler ve bostanlardan (وَجَنَّاتٍ) “bağlar bahçeler” çıkaralım diye; bundan dolayı: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا) “ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler” buyurmuştur. İbn Abbâs ve başkaları: “(أَلْفَافًا) birbiri içine girmiş, sarmaş dolaş olmuş” demişlerdir. Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ} [Ra'd: 4] “Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı ve çatalsız çıkan hurmalıklar vardır ki, hepsi bir tek su ile sulanır. Halbuki yemişlerinde biz onların bir kısmını diğerine üstün kılıyoruz.”
32747. Metin
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (١٨) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا (٢٤) إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥) جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا (٣٠)}
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (١٨) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا (٢٤) إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥) جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا (٣٠)} “Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir. Sûra üfürüldüğü gün bölük bölük gelirsiniz. Gök açılmış, kapı kapı olmuştur. Dağlar yürütülmüş, serap olmuştur. Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeri olmuştur; azgınlar için bir barınaktır. Orada çağlar boyu kalacaklardır. Orada ne bir serinlik tadarlar ne de bir içecek; sadece kaynar su ve irin! Uygun bir karşılık olarak. Çünkü onlar bir hesap ummuyorlardı. Ve ayetlerimizi yalanladıkça yalanlamışlardı. Biz ise her şeyi yazıp saymıştık. Artık tadın! Size azaptan başkasını asla artırmayacağız.”
32748. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن يوم الفصل، وهو يوم القيامة، أنه مؤقت بأجل معدود، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، ولا يعلم وقته على التعيين إلا الله ﷿، كما قال: {وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلا لأَجَلٍ مَعْدُودٍ} [هود: ١٠٤].
Yüce Allah, hüküm gününün -ki o kıyamet günüdür- sayılı bir ecel ile vakitlendiğini, ona ne ekleme yapılacağını ne de ondan eksiltileceğini ve vaktini tam olarak tayin etmeyi Aziz ve Celil olan Allah'tan başkasının bilemeyeceğini haber vererek şöyle buyurmaktadır: {وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلا لأَجَلٍ مَعْدُودٍ} [Hûd: 104] “Biz onu ancak sayılı bir süre için erteleriz.”
32749. Metin
(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا) قال مجاهد: زُمَرًا (¬٥). قال ابن جرير: يعني تأتي كل أمة مع رسولها، كقوله: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء: ٧١] (¬٦).
(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا) “Sûra üfürüldüğü gün bölük bölük gelirsiniz.” Mücâhid: “Zümreler halinde” demiştir (¬٥). İbn Cerîr dedi ki: Yani her ümmet kendi peygamberiyle birlikte gelir; nitekim şöyle buyurmuştur: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [İsrâ: 71] “Bir gün bütün insanları önderleriyle çağırırız.” (¬٦).
32750. Metin
وقال البخاري: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا) حدثنا محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ما بين النفختين أربعون".
Buhârî şöyle demiştir: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا) “Sûra üfürüldüğü gün bölük bölük gelirsiniz.” Bize Muhammed rivayet etti, bize Ebû Muâviye, A‘meş'ten, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hureyre'den [şöyle dediğini] rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ» «İki üfleme arası kırktır.»
32751. Metin
قالوا: أربعون يومًا؟ قال: "أبيتُ". قالوا: أربعون شهرًا؟ قال: "أبيت". قالوا: أربعون سنة؟ قال: "أبيت". قال: "ثم يُنزلُ الله من السماء ماء فينبتُونَ كما ينبتُ البقلُ، ليس من الإنسان شيءٌ إلا يَبلَى، إلا عظمًا واحدا، وهو عَجْبُ الذنَب، ومنه يُرَكَّبُ الخَلْقُ يومَ القيامة" (¬١).
"Kırk gün mü?" dediler. "Bir şey diyemem" dedi. "Kırk ay mı?" dediler. "Bir şey diyemem" dedi. "Kırk yıl mı?" dediler. "Bir şey diyemem" dedi. Buyurdu ki: "Sonra Allah gökten bir su indirir de bakliyatın bittiği gibi biterler. İnsanın her şeyi çürür, yalnız bir tek kemik müstesna; o da kuyruk sokumu kemiğidir (acbü'z-zeneb) ve kıyamet gününde yaratılış ondan terkip edilir." (¬١)
32752. Metin
(وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا) أي: طرقا ومسالك لنزول الملائكة، (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا) كقوله: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [النمل: ٨٨] وكقوله: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} [القارعة: ٥].
(وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا) “Gök açılmış, kapı kapı olmuştur.” Yani meleklerin inmesi için yollar ve geçitler [olmuştur]. (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا) “Dağlar yürütülmüş, serap olmuştur” buyruğu; O'nun şu buyruğu gibidir: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [Neml: 88] “Dağları görürsün de onları donmuş sanırsın; oysa onlar bulut geçer gibi geçerler” ve şu buyruğu gibidir: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} [Kâria: 5] “Dağlar atılmış renkli yün gibi olur.”
32753. Metin
وقال هاهنا: (فَكَانَتْ سَرَابًا) أي: يخيل إلى الناظر أنها شيء، وليست بشيء، بعد هذا تَذهب بالكلية، فلا عين ولا أثر، كما قال: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا} * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} [طه: ١٠٥ - ١٠٧] وقال: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً} [الكهف: ٤٧].
Burada ise: (فَكَانَتْ سَرَابًا) “serap olmuştur” buyurmuştur; yani bakana bir şeymiş gibi görünür ama hiçbir şey değildir, bundan sonra tamamen yok olur gider, ne bir varlığı kalır ne de bir eseri; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} [Tâhâ: 105-107] “Sana dağları sorarlar; de ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak. Böylece yerlerini dümdüz, bomboş bir halde bırakacaktır. Orada ne bir çukurluk ne de bir tümseklik görebilirsin.” Ve şöyle buyurmuştur: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً} [Kehf: 47] “O gün dağları yürütürüz ve yeryüzünü çırılçıplak görürsün.”
32754. Metin
وقوله: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا) أي: مرصدة مُعَدّة، (للِطَّاغِينَ) وهم: المَرَدة العصاة المخالفون للرسل، (مَآبًا) أي: مرجعا ومنقلبا ومصيرا ونزلا. وقال الحسن، وقتادة في قوله: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا) يعني: أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار، فإن كان معه جواز نجا، وإلا احتبس. وقال سفيان الثوري: عليها ثلاث قناطر.
Ve O'nun: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا) “Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeri olmuştur” buyruğu; yani gözetleyen ve hazırlanmış, (للِطَّاغِينَ) “azgınlar için” ki onlar: Peygamberlere muhalefet eden inatçı asilerdir, (مَآبًا) “bir barınaktır” yani dönülecek yer, varılacak akıbet ve konaklama yeridir. Hasan ve Katâde, O'nun: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا) buyruğu hakkında: “Yani hiç kimse ateşten geçmedikçe cennete giremez; eğer yanında bir geçiş izni varsa kurtulur, yoksa alıkonur” demişlerdir. Süfyân es-Sevrî: “Onun üzerinde üç köprü vardır” demiştir.
32755. Metin
وقوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) أي: ماكثين فيها أحقابا، وهي جمع "حقُب"، وهو: المدة من الزمان. وقد اختلفوا في مقداره. فقال ابن جرير، عن ابن حميد، عن مِهْران، عن سفيان الثوري، عن عَمَّار الدّهنِي، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي بن أبي طالب لهلال الهَجَري: ما تجدونَ الحُقْبَ في كتاب الله المنزل؟ قال: نجده ثمانين سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة (¬٢).
Ve O'nun: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) “Orada çağlar boyu kalacaklardır” buyruğu; yani orada çağlar boyu yerleşip kalıcıdırlar. O, "hukb" kelimesinin çoğuludur; o da: zamandan bir süredir. Onun miktarı hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Cerîr, İbn Humeyd'den, o Mihrân'dan, o Süfyân es-Sevrî'den, o Ammâr ed-Duhnî'den, o Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan rivayet etti; o dedi ki: Ali b. Ebî Tâlib, Hilâl el-Hecerî'ye şöyle dedi: "Allah'ın indirilen kitabında 'hukb'u nasıl buluyorsunuz?" O: "Onu seksen yıl olarak buluyoruz; her yıl on iki aydır, her ay otuz gündür, her gün de bin yıldır" dedi (¬٢).
32756. Metin
وهكذا رُويَ عن أبي هُرَيرة، وعبد الله بن عَمرو، وابن عباس، وسعيد بن جُبَير، وعَمرو بن ميمون، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والضحاك. وعن الحسن والسّدي أيضا: سبعون سنة كذلك. وعن عبد الله بن عمرو: الحُقبُ أربعون سنة، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون. رواهما ابن أبي حاتم.
Ebû Hüreyre, Abdullah b. Amr, İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, Amr b. Meymûn, Hasan, Katâde, Rebî' b. Enes ve Dahhâk'tan da böyle rivayet edilmiştir. Hasan ve Süddî'den de aynı şekilde: Yetmiş yıldır, şeklinde [rivayet edilmiştir]. Abdullah b. Amr'dan: "Hukb kırk yıldır, onun her bir günü sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir" dediği rivayet edilmiştir. Bu ikisini İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
32757. Metin
وقال بُشَير (¬٣) بن كعب: ذُكِر لي أن الحُقب الواحد ثلاثمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا (¬٤)، كل يوم منها كألف سنة. رواه ابن جرير (¬٥)، وابن أبي حاتم.
Büşeyr (¬٣) b. Kâ'b dedi ki: "Bana bir hukbun üç yüz yıl olduğu, her yılın üç yüz altmış gün olduğu (¬٤), her bir gününün de bin yıl gibi olduğu zikredildi." Bunu İbn Cerîr (¬٥) ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
32758. Metin
ثم قال ابن أبي حاتم: ذكر عن عُمَر بن علي بن أبي بكر الأسْفَذْنيّ ٦: حدثنا مروان بن معاوية الفَزَاري، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا)
Sonra İbn Ebî Hâtim dedi ki: Ömer b. Alî b. Ebî Bekr el-Esfeznî'den6 şöyle zikredilmiştir: Bize Mervân b. Muâviye el-Fezârî, Ca'fer b. ez-Zübeyr'den, o el-Kâsım'dan, o Ebû Ümâme'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den { لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا } “Orada çağlar boyunca kalacaklardır” ayeti hakkında [şöyle buyurduğunu rivayet etti]:
32759. Metin
قال: فالحقب [ألف] (¬١) شهر، الشهر ثلاثون يوما، والسنة اثنا عشر شهرا، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة (¬٢). وهذا حديثٌ منكر جدًا، والقاسم هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك.
Şöyle buyurdu: "Hukb [bin] (¬١) aydır, ay otuz gündür, yıl on iki aydır, yıl üç yüz altmış gündür, onun her bir günü sizin saydıklarınızdan bin yıldır; böylece hukb otuz milyon yıldır." (¬٢) Bu, son derece münker bir hadistir; Kâsım ve ondan rivayet eden kişi olan Ca'fer b. ez-Zübeyr'in her ikisi de metrûktur.
32760. Metin
وقال البزار: حدثنا محمد بن مِرْدَاس، حدثنا سليمان بن مسلم أبو المُعَلَّى قال: سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد؟ فقال حدثني نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه قال: "والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا". قال: والحُقْب: بضع وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون (¬٣).
Bezzâr dedi ki: Bize Muhammed b. Mirdâs anlattı, bize Süleymân b. Müslim Ebü'l-Muallâ anlattı; o dedi ki: Süleymân et-Teymî'ye sordum: "Ateşten kimse çıkar mı?" Şöyle dedi: Bana Nâfi', İbn Ömer'den, o da Peygamber ﷺ'den rivayet etti ki O şöyle buyurmuştur: "Allah'a yemin olsun ki, orada çağlar boyu kalmadıkça hiç kimse ateşten çıkmaz." Dedi ki: "Hukb: Seksen küsur yıldır, yıl da sizin saydıklarınızdan üç yüz altmış gündür." (¬٣)
32761. Metin
ثم قال: سليمان بن مسلم بصري مشهور.
Sonra dedi ki: Süleymân b. Müslim, tanınmış bir Basralıdır.
32762. Metin
وقال السّدي: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) سبعمائة حُقب، كل حقب سبعون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كل يوم كألف سنة مما تعدون.
Süddî şöyle demiştir: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) “Orada çağlar boyu kalacaklardır” yani yedi yüz hukbdur, her hukb yetmiş yıldır, her yıl üç yüz altmış gündür, her gün sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir.
32763. Metin
وقد قال مقاتل بن حَيّان: إن هذه الآية منسوخة بقوله: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا)
Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: Bu ayet, O'nun: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) “Artık tadın! Size azaptan başkasını asla artırmayacağız” buyruğu ile neshedilmiştir.
32764. Metin
وقال خالد بن مَعْدان: هذه الآية وقوله: {إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: ١٠٧] في أهل التوحيد. رواهما ابن جرير.
Hâlid b. Ma'dân şöyle demiştir: Bu ayet ve O'nun: {إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [Hûd: 107] “Rabbinin dilediği hariç” buyruğu tevhid ehli hakkındadır. Bu ikisini İbn Cerîr rivayet etmiştir.
32765. Metin
ثم قال: ويحتمل أن يكون قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) متعلقًا بقوله: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذابا من شكل آخر ونوع آخر. ثم قال: والصحيح أنها لا انقضاء لها، كما قال قتادة والربيع بن أنس. وقد قال قبل ذلك.
Sonra dedi ki: O'nun: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) “Orada çağlar boyu kalacaklardır” buyruğunun, (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا) “Orada ne bir serinlik tadarlar ne de bir içecek” buyruğuna bağlı olması muhtemeldir; sonra Allah onlara bundan sonra başka bir şekilde ve başka bir türden azap yaratır. Sonra dedi ki: Doğru olan, Katâde ve Rebî' b. Enes'in dediği gibi onun bir sonunun olmamasıdır. Bundan önce de şöyle demiştir:
32766. Metin
حدثني محمد بن عبد الرحيم البَرْقِي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، عن سالم: سمعت الحسن يسأل عن قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: أما الأحقاب فليس لها عِدّة إلا الخلود في النار، ولكن ذكروا أن الحُقبَ سبعون سنة، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.
Bana Muhammed b. Abdirrahîm el-Berkî anlattı, bize Amr b. Ebî Seleme, Züheyr'den, o Sâlim'den anlattı: Hasan'a O'nun: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) “Orada çağlar boyu kalacaklardır” buyruğundan sorulduğunu işittim; şöyle dedi: "Azhâba gelince, onun ateşte ebedi kalmaktan başka bir sayısı yoktur; fakat onlar hukbun yetmiş yıl olduğunu, her bir gününün sizin saydıklarınızdan bin yıl gibi olduğunu zikrettiler."
32767. Metin
وقال سعيد، عن قتادة: قال الله تعالى: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) وهو: ما لا انقطاع له، كلما مضى حُقب جاء حقب بعده، وذكر لنا أن الحُقْب ثمانون سنة.
Saîd, Katâde'den rivayet etti ki: Yüce Allah şöyle buyurdu: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) “Orada çağlar boyu kalacaklardır”; o, kesintisi olmayan bir şeydir; bir hukb geçtikçe ardından başka bir hukb gelir. Bize hukbun seksen yıl olduğu zikredildi.
32768. Metin
وقال الربيع بن أنس: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله، ولكن الحُقْب الواحد ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم كألف سنة مما تعدون. رواهما أيضا ابن جرير ٤.
Er-Rebî' b. Enes şöyle dedi: { لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا } “Orada çağlar boyu kalacaklardır” [ayetindeki] bu ahkâbın sayısını Allah'tan başkası bilemez; fakat bir hukb seksen yıldır, bir yıl üç yüz altmış gündür ve her bir gün sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir. İkisini İbn Cerîr de rivayet etmiştir 4.
32769. Metin
وقوله: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا) أي: لا يجدون في جَهنَّم بردًا لقلوبهم، ولا شرابا طيبا يتغذون به. ولهذا قال: (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) قال أبو العالية: استثنى من البرد الحميم ومن الشراب الغساق. وكذا قال الربيع بن أنس. فأما الحميم: فهو الحار الذي قد انتهى حره وحُموه. والغَسَّاق: هو ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم، فهو بارد لا يستطاع من برده، ولا يواجه من نتنه. وقد قدمنا الكلام على الغساق في سورة "ص" (¬١) بما أغنى عن إعادته، أجارنا الله من ذلك، بمنه وكرمه.
Ve O'nun: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا) “Orada ne bir serinlik tadarlar ne de bir içecek” buyruğu; yani cehennemde kalpleri için bir serinlik ve beslenecekleri hoş bir içecek bulamazlar. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) “sadece kaynar su ve irin!” Ebü'l-Âliye: “Serinlikten hamîmi (kaynar suyu), içecekten de gassâkı (irini) istisna etti” demiştir. Rebî' b. Enes de böyle demiştir. Hamîme (الْحَمِيم) gelince: O, sıcaklığı ve harareti son noktaya ulaşmış sıcaktır. Gassâka (الْغَسَّاق) gelince: O, cehennem ehlinin irini, teri, gözyaşları ve yaralarından toplanan şeydir; öyle soğuktur ki soğukluğuna dayanılamaz ve kokusunun pisliğinden yanına yaklaşılamaz. "Sâd" suresinde (¬١) gassâk hakkındaki açıklamayı tekrarlamaya gerek bırakmayacak şekilde daha önce sunmuştuk; Allah lütfu ve keremiyle bizi bundan korusun.
32770. Metin
قال ابن جرير: وقيل: المراد بقوله: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا) يعني: النوم، كما قال الكندي:
İbn Cerîr dedi ki: Denildi ki: O'nun: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا) “Orada ne bir serinlik tadarlar” buyruğuyla kastedilen uykudur; nitekim el-Kindî şöyle demiştir:
32771. Metin
بَرَدت مَرَاشفها عَلَيّ فصدّني … عنها وَعَنْ قُبُلاتها، البَرْدُ
Dudakları bana serinledi de beni ondan ve öpücüklerinden serinlik (uyku) alıkoydu.
32772. Metin
يعني بالبرد: النعاس والنوم (¬٢) هكذا ذكره ولم يَعزُه إلى أحد. وقد رواه ابن أبي حاتم، من طريق السدي، عن مرة الطيب. ونقله عن مجاهد أيضا. وحكاه البغوي عن أبي عُبَيدة، والكسائي أيضا.
Serinlik ile uyuklamayı ve uykuyu kastetmektedir (¬٢). O bunu böyle zikretmiş ve kimseye isnat etmemiştir. Bunu İbn Ebî Hâtim, Süddî tarikiyle Mürre et-Tayyib'den rivayet etmiştir. Onu Mücâhid'den de nakletmiştir. Begavî de bunu Ebû Ubeyde ve Kisâî'den nakletmiştir.
32773. Metin
وقوله: (جَزَاءً وِفَاقًا) أي: هذا الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وَفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا. قاله مجاهد، وقتادة، وغير واحد.
Ve O'nun: (جَزَاءً وِفَاقًا) “uygun bir ceza olarak!” buyruğu; yani onların maruz kaldıkları bu ceza, dünyada işlemekte oldukları bozuk amellerine tamı tamına uygundur. Bunu Mücâhid, Katâde ve pek çok kimse söylemiştir.
32774. Metin
ثم قال: (إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا) أي: لم يكونوا يعتقدون أن ثم دارًا يجازون فيها ويحاسبون، (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) أي: وكانوا يكذبون بحجج الله ودلائله على خلقه التي أنزلها على رسله، فيقابلونها بالتكذيب والمعاندة.
Sonra şöyle buyurdu: (إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا) “Çünkü onlar bir hesap ummuyorlardı”; yani hesaba çekilip cezalandırılacakları bir yurdun varlığına inanmıyorlardı. (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) “Ve ayetlerimizi alabildiğine yalanlamışlardı”; yani Allah'ın elçilerine indirdiği, kulları aleyhindeki delil ve hüccetlerini yalanlıyor, onları yalanlama ve inatla karşılıyorlardı.
32775. Metin
وقوله: (كِذَّابًا) أي: تكذيبا، وهو مصدر من غير الفعل. قالوا: وقد سُمع أعرابي يستفتي الفَرّاءَ على المروة: الحلقُ أحبّ إليك أو القِصار؟ وأنشد بعضهم (¬٣):
Ve O'nun: (كِذَّابًا) buyruğu; yani yalanlama (tekzîb) demektir ve bu, fiilinin kalıbından gelmeyen bir masdardır. Dediler ki: Bir bedevînin Merve'de Ferrâ'dan fetva isterken şöyle dediği işitilmiştir: "Tıraş olmak mı (el-halku) sana daha sevimlidir, yoksa saçları kısaltmak mı (el-kısâru)?" Bazıları da şu şiiri inşad etmiştir (¬٣):
32776. Metin
لَقَد طالَ ما ثَبَّطتنِي عَن صَحَابَتِي … وعن حوج قضاؤها مِن شفَائيا
Beni arkadaşlarımdan ve giderilmesi şifam olacak ihtiyaçlarımdan ne de çok alıkoydun!
32777. Metin
وقوله: (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا) أي: وقد عَلِمنا أعمالَ العباد كلهم، وكتبناهم عليهم، وسنجزيهم على ذلك، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر.
Ve O'nun: (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا) “Oysa biz her şeyi tek tek kaydettik” buyruğu; yani kulların bütün amellerini bilmiş ve onların aleyhine yazmışızdır; onlara bunun karşılığını vereceğiz; hayırsa hayır, şerse şer.
32778. Metin
وقوله: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) أي: يقال لأهل النار: ذوقوا ما أنتم فيه، فلن نزيدكم إلا عذابًا من جنسهِ، ({وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ}) [ص: ٥٨].
Ve O'nun: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) “Tadın bakalım! Artık size azaptan başka bir şey artırmayacağız” buyruğu; yani cehennem ehline: İçinde bulunduğunuz şeyi tadın, size kendi türünden azaptan başka bir şey artırmayacağız, denilir; {وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ} “Ve o türden daha başka çift çift azaplar vardır” [Sâd: 58].
32779. Metin
قال قتادة: عن أبي أيوب الأزدي، عن عبد الله بن عمرو قال: لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) قال: فهم في مزيد من العذاب أبدا.
Katâde, Ebû Eyyûb el-Ezdî'den, o da Abdullah b. Amr'dan rivayet etti ki: Cehennem ehli hakkında: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) “Tadın bakalım! Artık size azaptan başka bir şey artırmayacağız” ayetinden daha şiddetli bir ayet inmemiştir. [Abdullah b. Amr] dedi ki: Onlar ebediyen azabın artışı içindedirler.
32780. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري، حدثنا خالد بن عبد
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Muhammed b. Muhammed b. Mus'ab es-Sûrî anlattı, bize Hâlid b. Abd...
32781. Metin
الرحمن، حدثنا جَسر (¬١) بن فَرقد، عن الحسن قال: سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية في كتاب الله على أهل النار. قال: سمعتُ رسول الله ﷺ قرأ: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) فقال: "هلك القوم بمعاصيهم الله ﷿" (¬٢).
rahmân anlattı, bize Cesr (¬١) b. Ferkad, Hasan'dan anlattı, o şöyle dedi: Ebû Berze el-Eslemî'ye Allah'ın Kitabı'nda cehennem ehline en şiddetli gelen ayeti sordum. Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا) “Tadın bakalım! Artık size azaptan başka bir şey artırmayacağız” [ayetini] okuduğunu ve şöyle buyurduğunu işittim: “Bu topluluk, Allah azze ve celle'ye olan isyanları sebebiyle helak olmuştur” (¬٢).
32782. Metin
جسرُ (¬٣) بن فَرقد: ضعيف الحديث بالكلية.
Cesr (¬٣) b. Ferkad: Hadisi bütünüyle zayıf bir kimsedir.
32783. Metin
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (٣٢) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (٣٣) وَكَأْسًا دِهَاقًا (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا (٣٥) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (٣٦)}
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (٣٢) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (٣٣) وَكَأْسًا دِهَاقًا (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا (٣٥) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (٣٦)} “Şüphesiz takva sahipleri için bir kurtuluş ve başarı yeri vardır: Bahçeler, bağlar, göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt kızlar, ve dopdolu kadehler! Orada ne boş bir söz işitirler ne de bir yalan. Rabbinden bir karşılık, tastamam bir bağış olarak!”
32784. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن السعداء وما أعد لهم تعالى من الكرامة والنعيم المقيم، فقال: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا) قال ابن عباس والضحاك: متنزها. وقال مجاهد، وقتادة: فازوا، فنجوا من النار. الأظهر هاهنا قولُ بن عباس؛ لأنه قال بعده: (حَدَائِقَ) وهي البساتين من النخيل وغيرها (وَأَعْنَابًا * وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) أي: وحورًا كواعب. قال ابن عباس ومجاهد، وغير واحد: (كواعب) أي: نواهد، يعنون أن ثُدُيَّهن نواهد لم يتدلين لأنهن أبكار عُرُب أتراب، أي: في سن واحدة، كما تقدم بيانه في سورة "الواقعة".
Yüce Allah, bahtiyar kimseleri ve kendileri için hazırladığı ikram ile ebedî nimetleri haber vererek şöyle buyurmaktadır: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا) “Şüphesiz takva sahipleri için bir kurtuluş yeri vardır”; İbn Abbâs ve Dahhâk: “Gezinti yeri (mesire)” demiştir. Mücâhid ve Katâde ise: “Kurtuldular, böylece ateşten necat buldular” demiştir. Burada en belirgin olan İbn Abbâs'ın görüşüdür; çünkü O, bundan sonra: (حَدَائِقَ) “bahçeler” buyurmuştur ki bunlar hurmalıklar ve diğer ağaçlıklardan oluşan bahçelerdir; (وَأَعْنَابًا * وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) “bağlar ve göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt dilberler”; yani göğüsleri belirginleşmiş hurilerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve pek çok kimse: (كواعب) “göğüsleri tomurcuklanmış”; yani göğüsleri dikleşmiş olup sarkmamıştır; çünkü onlar bakiredirler, cilvelidirler ve yaşıttırlar; yani aynı yaştadırlar, nitekim bunun açıklaması daha önce "Vâkıa" suresinde geçmişti.
32785. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدّشتكيّ، حدثني أبي، عن أبي سفيان عبد الرحمن بن عبد رب بن تيم اليشكرى، حدثنا عطية بن سليمان أبو الغيث، عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي، عن أبي أمامة: أنه سمعه يحدث عن النبي ﷺ أنه قال: "إن قُمُص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله، وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم: يا أهل الجنة، ماذا تريدون أن أمطركم؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب" (¬٤)
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Abdullah b. Ahmed b. Abdirrahmân ed-Deştekî anlattı, bana babam, Ebû Süfyân Abdurrahmân b. Abdirabbih b. Teym el-Yeşkurî'den anlattı, bize Atiyye b. Süleymân Ebü'l-Gays, Ebû Abdirrahmân el-Kâsım b. Ebi'l-Kâsım ed-Dımaşkî'den, o da Ebû Ümâme'den rivayet etti ki: O, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet ederken işitmiştir: “Şüphesiz cennet ehlinin elbiseleri Allah'ın rızasından belirir. Bir bulut üzerlerinden geçer ve onlara: 'Ey cennet ehli, üzerinize ne yağdırmamı istersiniz?' diye seslenir; hatta o bulut üzerlerine göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt dilberleri yağdırır” (¬٤).
32786. Metin
وقوله: (وَكَأْسًا دِهَاقًا) قال ابن عباس: مملوءة متتابعة. وقال عكرمة: صافية. وقال مجاهد، والحسن وقتادة، وابن زيد: (دهاقا) الملأى المترعة. وقال مجاهد (¬٥) وسعيد بن جبير: هي المتتابعة.
Ve O'nun: (وَكَأْسًا دِهَاقًا) “ve dopdolu kadehler” buyruğu; İbn Abbâs: “Dopdolu ve peş peşe sunulan” demiştir. İkrime: “Berrak” demiştir. Mücâhid, Hasan, Katâde ve İbn Zeyd: (دهاقا) “Ağzına kadar dopdolu” demişlerdir. Mücâhid (¬٥) ve Saîd b. Cübeyr: “O, peş peşe sunulandır” demişlerdir.
32787. Metin
وقوله: (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا) كقوله: {لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ} [الطور: ٢٣] أي: ليس فيها كلام لاغٍ عَارٍ عن الفائدة، ولا إثم كذب، بل هي دار السلام، وكل كلام فيها سالم من النقص.
Ve O'nun: (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا) “Orada ne boş bir söz ne de bir yalan işitirler” buyruğu, tıpkı {لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ} “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokacak bir şey vardır” [Tûr, 23] buyruğu gibidir. Yani: Orada faydadan yoksun boş bir söz ve yalan günahı yoktur; bilakis orası esenlik yurdudur (dârü's-selâm) ve oradaki her söz noksanlıktan arınmıştır.
32788. Metin
وقوله: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا) أي: هذا الذي ذكرناه جازاهم الله به وأعطاهموه، بفضله ومَنِّه وإحسانه ورحمته؛ (عَطَاءً حِسَابًا) أي: كافيًا وافرًا شاملا كثيرًا؛ تقول العرب: "أعطاني فأحسبني" أي: كفاني. ومنه "حسبي الله"، أي: الله كافيّ.
Ve O'nun: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا) “Rabbinden bir karşılık, tastamam bir bağış olarak” buyruğu; yani bu zikrettiğimiz şeyleri Allah onlara lütfu, ihsanı, keremi ve rahmetiyle bir karşılık olarak vermiş ve bağışlamıştır; (عَطَاءً حِسَابًا) yani yeterli, bol, kapsamlı ve çok bir bağış olarak. Araplar: "Bana verdi ve beni doyurdu/yetti (fe-ahsebenî)" derler ki "bana kâfi geldi" demektir. "Hasbiyallâh" sözü de bundandır; yani "Allah bana kâfidir".
32789. Metin
{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (٣٨) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (٤٠)}
{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (٣٨) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (٤٠)} “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, Rahmân'dır; O'na karşı bir söz söylemeye güçleri yetmez. O gün Rûh ve melekler saf saf kıyama dururlar; Rahmân'ın izin verdiği ve doğruyu söyleyenden başkası konuşamaz. İşte o gün haktır. Artık dileyen Rabbine varan bir yol tutsun! Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık; o gün kişi iki elinin önceden takdim ettiğine bakar ve inkârcı: 'Ah, keşke ben toprak olsaydım!' der.”
32790. Metin
يخبر تعالى عن عظمته وجلاله، وأنه رب السموات والأرض وما فيهما وما بينهما، وأنه الرحمن الذي شملت رحمته كل شيء.
Yüce Allah azametini ve celâlini, göklerin, yerin, içlerindekilerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olduğunu ve rahmeti her şeyi kuşatan Rahmân olduğunu haber vermektedir.
32791. Metin
وقوله: (لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا) أي: لا يقدر أحد على ابتداء مخاطبته إلا بإذنه، كقوله: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ} [البقرة: ٢٥٥]، وكقوله: {يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ} [هود: ١٠٥]
Ve O'nun: (لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا) “O'na karşı bir söz söylemeye güçleri yetmez” buyruğu; yani O'nun izni olmaksızın hiç kimse O'na söz söylemeye başlayamaz; nitekim O'nun: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ} “O'nun izni olmaksızın katında şefaat edecek kimdir?” [Bakara: 255] ve: {يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ} “O gün geldiğinde, O'nun izni olmadan hiçbir nefis konuşamaz” [Hûd: 105] buyrukları gibidir.
32792. Metin
وقوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ) اختلف المفسرون في المراد بالروح هاهنا، ما هو؟ على أقوال:
Ve O'nun: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ) “O gün Rûh ve melekler saf saf kıyama dururlar, konuşamazlar” buyruğu; müfessirler burada Rûh ile ne kastedildiği hususunda farklı görüşler üzere ihtilaf etmişlerdir:
32793. Metin
أحدها: رواه العوفي، عن ابن عباس: أنهم أرواح بني آدم.
Birincisi: Avfî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre onlar Âdemoğullarının ruhlarıdır.
32794. Metin
الثاني: هم بنو آدم. قاله الحسن، وقتادة، وقال قتادة: هذا (¬١) مما كان ابن عباس يكتمه.
İkincisi: Onlar Âdemoğullarıdır. Bunu Hasan ve Katâde söylemiştir; Katâde: "Bu (¬١), İbn Abbâs'ın gizlediği şeylerdendi" demiştir.
32795. Metin
الثالث: أنهم خَلق من خلق الله، على صُور بني آدم، وليسوا بملائكة ولا ببشر، وهم يأكلون ويشربون. قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو صالح والأعمش.
Üçüncüsü: Onlar Allah'ın yarattıklarından, Âdemoğulları suretinde bir yaratıktır; ne melektirler ne de insan; yerler ve içerler. Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, Ebû Sâlih ve A'meş söylemiştir.
32796. Metin
الرابع: هو جبريل. قاله الشعبي، وسعيد بن جبير، والضحاك. ويستشهد لهذا القول بقوله: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} [الشعراء: ١٩٣، ١٩٤] وقال مقاتل بن حيان: الروح: أشرف الملائكة، وأقرب إلى الرب ﷿، وصاحب الوحي.
Dördüncüsü: O Cibrîl'dir. Bunu Şa'bî, Saîd b. Cübeyr ve Dahhâk söylemiştir. Bu görüşe O'nun: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} “Onu Güvenilir Rûh indirdi; uyarıcılardan olasın diye senin kalbine” [Şuarâ: 193-194] buyruğu delil getirilir. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: Rûh, meleklerin en şereflisi, Rab azze ve celle'ye en yakını ve vahiy sahibidir.
32797. Metin
والخامس: أنه القرآن. قاله ابن زيد، كقوله: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} الآية [الشورى: ٥٢].
Beşincisi: O Kur'an'dır. Bunu İbn Zeyd, O'nun: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} “İşte böylece sana da emrimizden bir rûh vahyettik” ayeti [Şûrâ: 52] gereğince söylemiştir.
32798. Metin
والسادس: أنه ملك من الملائكة بقدر جميع المخلوقات؛ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: قوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ) قال: هو ملك عظيم من أعظم الملائكة خلقًا.
Altıncısı: O, bütün yaratılmışlar büyüklüğünde meleklerden bir melektir; Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan rivayetle: O'nun: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ) “O gün Rûh kıyama durur” buyruğu hakkında şöyle dedi: O, yaratılışça meleklerin en büyüklerinden olan ulu bir melektir.
32799. Metin
وقال ابن جرير: حدثني محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا رَواد ٢ بن الجراح، عن أبي
İbn Cerîr şöyle dedi: Bana Muhammed b. Halef el-Askalânî anlattı, bize Revvâd2 b. el-Cerrâh, Ebû
32800. Metin
حمزة، عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: الروح: في السماء الرابعة هو أعظم من السموات ومن الجبال ومن الملائكة، يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق الله من كل تسبيحة مَلَكًا من الملائكة يجيء يوم القيامة صفًا وحده (¬١)، وهذا قول غريب جدًا.
Hamza'dan, o Şa'bî'den, o Alkame'den, o da İbn Mes'ûd'dan anlattı, [İbn Mes'ûd] dedi ki: "Rûh dördüncü semadadır; o göklerden, dağlardan ve meleklerden daha büyüktür. Her gün on iki bin tesbih çeker, Allah her bir tesbihten kıyamet günü tek başına bir saf olarak gelecek bir melek yaratır" (¬١). Bu oldukça garip bir sözdür.
32801. Metin
وقد قال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله بن عرْس المصري، حدثنا وهب [الله بن رزق أبو هريرة، حدثنا بشر بن بكر] (¬٢)، حدثنا الأوزاعي، حدثني عطاء، عن عبد الله بن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن لله ملكا لو قيل له: التقم السماوات السبع والأرضين بلقمة واحدة، لفعل، تسبيحه: سبحانك حيث كنت" (¬٣).
Taberânî de şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Abdillâh b. Urs el-Mısrî anlattı, bize Vehb[ullâh b. Rızk Ebû Hüreyre anlattı, bize Bişr b. Bekr anlattı] (¬٢), bize Evzâî anlattı, bana Atâ, Abdullah b. Abbâs'tan anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: “Şüphesiz Allah'ın öyle bir meleği vardır ki şayet ona: 'Yedi göğü ve yerleri bir lokmada yut' dense, bunu yapardı; onun tesbihi şudur: Nerede olursan ol, Seni tenzih ederim” (¬٣).
32802. Metin
وهذا حديث غريب جدًا، وفي رفعه نظر، وقد يكون موقوفًا على ابن عباس، ويكون مما تلقاه من الإسرائيليات، والله أعلم.
Bu pek garip bir hadistir ve merfû oluşunda tereddüt vardır; İbn Abbâs'ta mevkuf kalmış olması ve İsrâiliyyât'tan telakki ettiği şeylerden bulunması muhtemeldir. Doğrusunu Allah bilir.
32803. Metin
وتَوَقَّفَ ابنُ جرير فلم يقطَع بواحد من هذه الأقوال كلها، والأشبه -والله أعلم-أنهم بنو آدم.
İbn Cerîr duraksamış ve bu görüşlerin hiçbiri hakkında kesin bir hüküm vermemiştir. En muhtemel olanı ise -Allah en iyisini bilir ya- onların Âdemoğulları olduğudur.
32804. Metin
وقوله: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ) كقوله: {لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ} [هود: ١٠٥]. وكما ثبت في الصحيح: "ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل".
Ve O'nun: (إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ) “Rahmân'ın izin verdiğinden başkası [konuşamaz]” buyruğu; O'nun: {لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ} “O'nun izni olmadan hiçbir nefis konuşamaz” [Hûd: 105] buyruğu gibidir. Nitekim Sahîh'te sabit olduğuna göre: “O gün peygamberlerden başkası konuşamaz.”
32805. Metin
وقوله (وَقَالَ صَوَابًا) أي: حقا، ومن الحق: "لا إله إلا الله"، كما قاله أبو صالح، وعكرمة.
Ve O'nun: (وَقَالَ صَوَابًا) “ve doğruyu söyleyen” buyruğu; yani hakkı söyleyen; nitekim Ebû Sâlih ve İkrime'nin dediği gibi haktan biri de: "Lâ ilâhe illallâh"tır.
32806. Metin
وقوله: (ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ) أي: الكائن لا محالة، (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا) (¬٤) أي: مرجعا وطريقا يهتدي إليه ومنهجا يمر به عليه.
Ve O'nun: (ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ) “İşte o gün haktır”; yani gerçekleşmesi kaçınılmaz olandır. (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا) (¬٤) “Artık dileyen Rabbine varan bir yol tutsun”; yani O'na ulaştıracak bir dönüş yeri, bir yol ve üzerinden geçeceği bir menhec edinsin.
32807. Metin
وقوله: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا) يعني: يوم القيامة لتأكد وقوعه صار قريبا، لأن كل ما هو آت آت.
Ve O'nun: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا) “Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık” buyruğu; yani kıyamet gününü kastetmektedir; vuku bulması kesin olduğu için yakın olmuştur, zira gelecek olan her şey yakındır.
32808. Metin
(يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) أي: يعرض عليه جميع أعماله، خيرها وشرها، قديمها وحديثها، كقوله: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} [الكهف: ٤٩]، وكقوله: {يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} [القيامة: ١٣].
(يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) “O gün kişi iki elinin önceden takdim ettiğine bakar”; yani hayrı ve şerri, eskisi ve yenisiyle bütün amelleri ona sunulur; nitekim O'nun: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} “Yaptıklarını hazır bulmuşlardır” [Kehf: 49] ve: {يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} “O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir” [Kıyâme: 13] buyrukları gibidir.
32809. Metin
(وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا) أي: يود الكافر يومئذ أنه كان في الدار الدنيا ترابا، ولم يكن خُلِقَ، ولا خرج إلى الوجود. وذلك حين عاين عذاب الله، ونظر إلى أعماله الفاسدة قد سُطَّرت عليه بأيدي الملائكة السَّفَرة الكرام البَرَرة، وقيل: إنما يود ذلك حين يحكم الله بين
{وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا} “Kâfir de: «Ah, keşke ben bir toprak olsaydım!» der”; yani kâfir o gün, dünya yurdunda bir toprak olmuş olmayı, hiç yaratılmamış ve varlık sahasına çıkmamış bulunmayı temenni eder. Bu da Allah'ın azabını bizzat gördüğü ve şerefli, itaatkâr elçi meleklerin elleriyle aleyhine kaydedilmiş bozuk amellerine baktığı zamandır. Bir görüşe göre de bunu ancak Allah [mahlûkat] arasında hükmettiği zaman temenni eder.
32810. Metin
الحيوانات التي كانت في الدنيا، فيفصل بينها بحكمه العدل الذي لا يجور، حتى إنه ليقتص للشاة الجمَّاء من القرناء. فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها: كوني ترابا، فتصير ترابا. فعند ذلك يقول الكافر: (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا) أي: كنت حيوانا فأرجع إلى التراب. وقد ورد معنى هذا في حديث الصّور المشهور (¬١) وورد فيه آثار عن أبي هُرَيرة، وعبد الله بن عمرو، وغيرهما.
ın dünyada var olan hayvanlar arasında hükmedip asla haksızlık etmeyen adil hükmüyle aralarını ayırdığı, hatta boynuzsuz koyun için boynuzlu koyundan kısas aldığı vakit temenni eder. Onlar arasındaki hükmünü bitirince onlara: “Toprak olun!” der ve onlar da toprak olurlar. İşte o vakit inkârcı: (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا) “Ah, keşke ben toprak olsaydım!”; yani bir hayvan olsaydım da toprağa dönüşseydim der. Bunun anlamı meşhur Sûr hadisinde (¬١) rivayet edilmiş, Ebû Hüreyre, Abdullah b. Amr ve başkalarından da bu hususta rivayetler gelmiştir.
32811. Metin
[آخر تفسير سورة "عم" ٢] ٣
[“Amme” 2 Suresi tefsirinin sonu.] 3