32879. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
32880. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32881. Metin
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦)}
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦)} “(1) Yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi, (2) Kendisine o âmâ geldi diye. (3) Ne bilirsin, belki de o arınacaktı? (4) Ya da öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti. (5) Kendini müstağni görene gelince; (6) Sen ona yöneliyorsun. (7) Onun arınmamasından sana ne? (8) Ama sana koşarak gelen; (9) Ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince; (10) Sen onunla ilgilenmiyorsun. (11) Hayır! Şüphesiz ki o (Kur'an) bir öğüttür. (12) Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır. (13) O, çok şerefli sahifelerdedir; (14) Yüceltilmiş, tertemiz kılınmış, (15) Kâtiplerin (elçilerin) ellerinde; (16) Değerli ve itaatkâr [kâtiplerin].”
32882. Metin
ذكر غيرُ واحد من المفسرين أن رسول الله ﷺ كان يوما يخاطبُ بعض عظماء قريش، وقد طَمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابنُ أم مكتوم-وكان ممن أسلم قديما-فجعل يسأل رسول الله ﷺ عن شيء ويلح عليه، وودَّ النبي ﷺ أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل؛ طمعا ورغبة في هدايته. وعَبَس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه، وأقبل على الآخر، فأنزل الله ﷿: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)؟ أي: يحصل له زكاة وطهارة في نفسه. (أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) أي: يحصل له اتعاظ وانزجار عن المحارم، (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) أي: أما الغني فأنت تتعرض له لعله يهتدي، (وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى)؟ أي: ما أنت بمطالب به إذا لم يحصل له زكاة. (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى) أي: يقصدك ويؤمك ليهتدى بما تقول له، (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) أي: تتشاغل. ومن هاهنا أمر الله ﷿ رسوله ﷺ ألا يخص بالإنذار أحدًا، بل يساوى فيه بين الشريف والضعيف، والفقير والغني، والسادة والعبيد، والرجال والنساء، والصغار والكبار. ثم الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة.
Pek çok müfessir şöyle zikretmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün Kureyş'in ileri gelenlerinden biriyle konuşuyor ve onun Müslüman olmasını çok arzuluyordu. O, onunla konuşup fısıldaşırken, İbn Ümmü Mektûm -ki ilk Müslüman olanlardandı- çıkageldi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir şeyler sormaya ve bunda ısrar etmeye başladı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise onun hidayete ermesini arzuladığı ve umduğu için, o adamla konuşabilmek adına o an [İbn Ümmü Mektûm'un] susmasını arzu etti. İbn Ümmü Mektûm'a yüzünü ekşitti, ondan yüz çevirdi ve diğer adama yöneldi. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) âyetlerini indirdi. Yani: Nefsinde bir arınma ve temizlik hâsıl olabilirdi. (أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) Yani: Öğüt alıp haramlardan sakınabilirdi. (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) Yani: Zengin ve kendini müstağni görene gelince, belki hidayete erer diye sen ona yöneliyorsun. (وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى) Yani: O arınmazsa bundan sen sorumlu değilsin. (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى) Yani: Ona söyleyeceklerinle hidayet bulmak için sana koşan ve seni kasteden kimse. (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) Yani: Onunla ilgilenmeyip meşgul oluyorsun. İşte bundan dolayı Azîz ve Celîl olan Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e uyarmada hiç kimseyi ayırt etmemesini, aksine soylu ile zayıfı, fakir ile zengini, efendiler ile köleleri, erkekler ile kadınları, küçükler ile büyükleri eşit tutmasını emretmiştir. Sonra Allah dilediğini dosdoğru yola iletir; üstün hikmet ve kesin delil O'na aittir.
32883. Metin
قال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا محمد-هو ابن مهدي-حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة [عن أنس] (¬١) في قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) جاء ابن أم مكتوم إلى النبي ﷺ وهو يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) فكان النبي ﷺ بعد ذلك يكرمه.
Hâfız Ebû Ya'lâ Müsned'inde şöyle demiştir: Bize Muhammed -ki o İbn Mehdî'dir- rivayet etti, bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize Ma'mer, Katâde'den [o da Enes'ten] (¬١) Allah'ın: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) kavli hakkında şöyle dediğini bildirdi: İbn Ümmü Mektûm, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Übey b. Halef ile konuşurken onun yanına geldi. [Peygamber] ondan yüz çevirdi. Bunun üzerine Allah: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) âyetlerini indirdi. Bundan sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona ikramda bulunurdu.
32884. Metin
قال قتادة: وأخبرني أنس بن مالك قال: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء-
Katâde dedi ki: Bana Enes b. Mâlik haber verip şöyle dedi: Onu Kādisiye günü üzerinde bir zırh ve beraberinde siyah bir sancak varken gördüm-
32885. Metin
يعني ابن أم مكتوم (¬١).
Yani İbn Ümmü Mektûm'u (¬١).
32886. Metin
وقال أبو يعلى وابن جرير: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثني أبي، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: أنزلت: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى إلى رسول الله ﷺ فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعند رسول الله ﷺ من عظماء المشركين. قالت: فجعل النبي ﷺ يُعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: "أترى بما أقول بأسا؟ ". فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) (¬٢).
Ebû Ya'lâ ve İbn Cerîr şöyle dediler: Bize Saîd b. Yahyâ el-Emevî rivayet etti, bana babam, Hişâm b. Urve'nin kendisine sunduğu rivayetlerden olmak üzere Urve'den, o da Âişe'den şöyle dediğini rivayet etti: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) âyeti, âmâ olan İbn Ümmü Mektûm hakkında indirildi. O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Bana yol göster" demeye başladı. [Âişe] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında ise müşriklerin ileri gelenlerinden biri vardı. Dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ondan yüz çevirip diğerine yöneliyor ve: "Söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?" diyordu. O da: "Hayır" diyordu. İşte bunun hakkında (عَبَسَ وَتَوَلَّى) indirildi (¬٢).
32887. Metin
وقد روى الترمذي هذا الحديث، عن سعيد بن يحيى الأموي، بإسناده، مثله، ثم قال: وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أنزلَت (عَبَسَ وَتَوَلَّى) في ابن أم مكتوم، ولم يذكر فيه عن عائشة (¬٣).
Tirmizî de bu hadisi Saîd b. Yahyâ el-Emevî'den kendi isnadıyla benzer şekilde rivayet etmiş, sonra da şöyle demiştir: Bazıları bunu Hişâm b. Urve'den, o da babasından: "(عَبَسَ وَتَوَلَّى) İbn Ümmü Mektûm hakkında indirildi" şeklinde rivayet etmiş ve içinde Âişe'den nakli zikretmemiştir (¬٣).
32888. Metin
قلت: كذلك هو في الموطأ (¬٤).
Derim ki: el-Muvatta'da da böyledir (¬٤).
32889. Metin
ثم روى ابن جرير وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي، عن ابن عباس قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) قال: بينا رسولُ الله ﷺ يناجي عتبةَ بن ربيعة، وأبا جهل بنَ هشام، والعباس بن عبد المطلب-وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص (¬٥) عليهم أن يؤمنوا-فأقبل إليه رجل أعمى-يقال له عبد الله بن أم مكتوم-يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبي ﷺ آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمنى مما علمك الله. فأعرض عنه رسول الله ﷺ، وعبس في وجهه، وتولى وكَرهَ كَلامَه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسولُ الله ﷺ نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خَفَق برأسه، ثم أنزل الله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه رسول الله ﷺ وكلمه وقال له النبي ﷺ: "ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ " وإذا ذهب من عنده قال: "هل لك حاجة في شيء؟ ". وذلك لما أنزل الله تعالى: (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى) (¬٦).
Sonra İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim de el-Avfî yoluyla İbn Abbâs'ın: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Utbe b. Rebîa, Ebû Cehil b. Hişâm ve Abbâs b. Abdilmuttalib ile fısıldaşıp konuşuyordu -onlara çokça yöneliyor ve iman etmelerini çok arzuluyordu (¬٥)-. O sırada âmâ bir adam -kendisine Abdullah b. Ümmü Mektûm denir- o, onlarla konuşurken yürüyerek ona doğru geldi. Abdullah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den Kur'an'dan bir âyet okumasını istemeye başladı ve: "Ey Allah'ın Resûlü! Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise ondan yüz çevirdi, yüzünü ekşitti, arkasını döndü, onun sözünü hoş görmedi ve diğerlerine yöneldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem konuşmasını bitirip ailesinin yanına dönmeye başladığında, Allah onun gözünün bir kısmını tuttu, sonra başı öne düştü (uyuklar gibi oldu). Ardından Allah: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) âyetlerini indirdi. Onun hakkında inen âyetler inince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona ikram etti, onunla konuştu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "İhtiyacın nedir? Bir şey istiyor musun?" buyurdu. Yanından ayrıldığında da: "Bir şeye ihtiyacın var mı?" derdi. Bu da Allah Teâlâ'nın: (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى) kavlini indirmesinden dolayı idi (¬٦).
32890. Metin
فيه غرابة ونكارة، وقد تُكُلّم في إسناده.
Bunda gariplik ve münkerlik vardır; isnadı hakkında da tenkit yapılmıştır.
32891. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرّمادي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: قال سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر:
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Mansûr er-Remâdî anlattı, bize Abdullah b. Sâlih anlattı, bize el-Leys anlattı, bize Yûnus, İbn Şihâb'dan naklen anlattı; o şöyle dedi: Sâlim b. Abdillâh, Abdullah b. Ömer'den [naklen] dedi ki:
32892. Metin
سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم". وهو الأعمى الذي أنزل الله فيه: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) وكان يؤذن مع بلال. قال سالم: وكان رَجُلا ضريرَ البصر، فلم يك يؤذن حتى يقول له الناس-حين ينظرون إلى بزوغ الفجر-: أذَّن (¬١).
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Şüphesiz Bilâl geceleyin ezan okur; İbn Ümmü Mektûm'un ezanını işitinceye kadar yiyiniz ve içiniz." O, Allah'ın hakkında: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) âyetini indirdiği âmâ kimsedir ve Bilâl ile birlikte ezan okurdu. Sâlim dedi ki: O gözleri görmeyen bir adamdı. İnsanlar fecrin doğuşunu gördüklerinde ona: "Ezan oku!" demedikçe ezan okumazdı (¬١).
32893. Metin
وهكذا ذكر عروة بن الزبير، ومجاهد، وأبو مالك، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وغير واحد من السلف والخلف: أنها نزلت (¬٢) في ابن أم مكتوم. والمشهور أن اسمه عبد الله، ويقال: عمرو. والله أعلم.
Urve b. ez-Zübeyr, Mücâhid, Ebû Mâlik, Katâde, Dahhâk, İbn Zeyd ve seleften ve haleften pek çok kişi de bu [sure]nin İbn Ümmü Mektûm hakkında indiğini (¬٢) böylece zikretmişlerdir. Meşhur olan, onun adının Abdullah olduğudur; Amr olduğu da söylenir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
32894. Metin
وقوله: (كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) أي: هذه السورة، أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من (¬٣) شريفهم ووضيعهم.
Allah Teâlâ'nın: (كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) kavli; yani: Bu sure veya ilmi tebliğ etmede şereflisiyle düşkünü (¬٣) arasında insanları eşit tutma vasiyetidir.
32895. Metin
وقال قتادة والسدي: (كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) يعني: القرآن، (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) أي: فمن شاء ذكر الله في جميع أموره. ويحتمل عود الضمير على الوحي؛ لدلالة الكلام عليه.
Katâde ve es-Süddî: (كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) yani: Kur'an'dır, (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) yani: Dileyen kimse bütün işlerinde Allah'ı zikreder [demişlerdir]. Sözün ona delalet etmesinden ötürü zamirin vahye dönmesi de muhtemeldir.
32896. Metin
وقوله: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ) أي: هذه السورة أو العظة، وكلاهما متلازم، بل جميع القرآن (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ) أي: معظمة موقرة (مَرْفُوعَةٍ) أي: عالية القدر، (مُطَهَّرَةٍ) أي: من الدنس والزيادة والنقص.
Allah Teâlâ'nın: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ) kavli; yani: Bu sure veya bu öğüt -ki ikisi birbirini gerektirir-, bilakis bütün Kur'an (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ) yani: Yüceltilmiş, saygıdeğer (مَرْفُوعَةٍ) yani: Kadrü kıymeti yüksek, (مُطَهَّرَةٍ) yani: Pislikten, fazlalıktan ve noksanlıktan arındırılmış sahifelerdedir.
32897. Metin
وقوله: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابن زيد: هي الملائكة. وقال وهب بن منبه: هم أصحاب محمد ﷺ، وقال قتادة: هم القراء. وقال ابن جريج، عن ابن عباس: السفرة بالنبطية: القراء.
Allah Teâlâ'nın: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) kavli hakkında İbn Abbâs, Mücâhid, Dahhâk ve İbn Zeyd: "Onlar meleklerdir" demişlerdir. Vehb b. Münebbih: "Onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır" demiştir. Katâde: "Onlar kurrâdır (okuyuculardır)" demiştir. İbn Cüreyc, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Sefera (سَفَرَة), Nabatça'da kurrâ (okuyucular) demektir.
32898. Metin
وقال ابن جرير: الصحيح أن السفرة الملائكة، والسفرة يعني بين الله وبين خلقه، ومنه يقال: السفير: الذي يسعى بين الناس في الصلح والخير، كما قال الشاعر:
İbn Cerîr demiştir ki: Doğru olan, sefera'nın melekler olduğudur. Sefera; yani Allah ile yaratıkları arasındaki [elçilerdir]. Bundan dolayı insanlar arasında barış ve hayır için koşturan kimseye "sefir" denilir; nitekim şair şöyle demiştir:
32899. Metin
ومَا أدَعُ السّفَارَة بَين قَومي … وَما أمْشي بغش إن مَشَيتُ (¬٤)
Kavmim arasında elçiliği (es-Sifâre) bırakmam … Ve yürüdüğüm zaman da hile ile yürümem (¬٤)
32900. Metin
وقال البخاري: سَفَرةٌ: الملائكة. سَفرت: أصلحت بينهم. وجعلت الملائكةُ إذا نزلت بوَحْي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم (¬٥).
Buhârî şöyle demiştir: Sefera: Meleklerdir. Sefertü (سَفرت): Aralarını düzelttim demektir. Melekler, Allah'ın vahyi ile inip onu tebliğ ettiklerinde, kavmin arasını düzelten sefir (elçi) gibi kılınmışlardır (¬٥).
32901. Metin
وقوله: (كِرَامٍ بَرَرَةٍ) أي: خُلقهم كريم حَسَنٌ شريف، وأخلاقهم وأفعالهم بارة طاهرة كاملة. ومن هاهنا ينبغي لحامل القرآن أن يكون في أفعاله وأقواله على السداد والرشاد.
Allah Teâlâ'nın: (كِرَامٍ بَرَرَةٍ) kavli; yani: Yaratılışları şerefli, güzel ve değerlidir; ahlakları ve fiilleri ise itaatkâr, tertemiz ve kâmildir. İşte bundan ötürü Kur'an taşıyıcısının da fiillerinde ve sözlerinde doğruluk ve istikamet üzere olması gerekir.
32902. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا هشام، عن قتادة، عن زُرَارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران". أخرجه الجماعة من طريق قتادة، به (¬٦).
İmâm Ahmed dedi ki: Bize İsmâil rivayet etti, bize Hişâm, Katâde'den rivayet etti, o Zürâre b. Evfâ'dan, o Sa'd b. Hişâm'dan, o da Âişe'den rivayet etti; Âişe dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kur'an'ı kendisinde mahir olarak okuyan kimse, değerli ve itaatkâr kâtiplerle (meleklerle) beraberdir. Kendisine zor geldiği halde [onu öğrenmek için] okuyan kimseye ise iki kat ecir vardır." Cemaat bunu Katâde yoluyla bu isnadla rivayet etmiştir (¬٦).
32903. Metin
{قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ (٣٢)}
{قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ (٣٢)} “Kahrolası insan! O ne kadar da nankördür! (17) [Allah] onu hangi şeyden yarattı? (18) Bir nutfeden (sperm damlasından) yarattı da ona biçim verdi / ölçüsünü belirledi. (19) Sonra ona yolu kolaylaştırdı. (20) Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu. (21) Sonra dilediği vakit onu tekrar diriltip neşredecektir. (22) Hayır! Doğrusu o, [Allah'ın] kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi. (23) İnsan yediği yiyeceğe bir baksın! (24) Şüphesiz biz suyu bolca akıttık. (25) Sonra yeri yardıkça yardık. (26) Böylece orada taneler, (27) üzümler ve yoncalar, (28) zeytinlikler ve hurmalıklar, (29) boy boy, gür ve sık ağaçlı bahçeler, (30) meyveler ve çayırlar bitirdik; (31) hem sizin için hem de hayvanlarınız için bir fayda ve geçimlik olsun diye. (32)”
32904. Metin
يقول تعالى ذاما لمن أنكر البعث والنشور من بني آدم: (قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) قال الضحاك، عن ابن عباس: (قُتِلَ الإنْسَانُ) لعن الإنسان. وكذا قال أبو مالك. وهذا لجنس الإنسان المكذب؛ لكثرة تكذيبه بلا مستند، بل بمجرد الاستبعاد وعدم العلم.
Allah Teâlâ Âdemoğullarından öldükten sonra dirilmeyi inkâr edenleri yererek şöyle buyurmaktadır: (قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) Dahhâk, İbn Abbâs'tan: (قُتِلَ الإنْسَانُ) "İnsana lanet olsun" anlamında olduğunu nakletmiştir. Ebû Mâlik de böyle demiştir. Bu, hiçbir dayanağı olmaksızın sırf uzak görme ve bilgisizlik sebebiyle çokça yalanlamasından ötürü yalanlayıcı insan cinsine yöneliktir.
32905. Metin
قال ابن جرير (¬١) (مَا أَكْفَرَهُ) ما أشد كفره! وقال ابن جرير: ويحتمل أن يكون المراد: أي شيء جعله كافرا؟ أي: ما حمله على التكذيب بالمعاد (¬٢).
İbn Cerîr (¬١) (مَا أَكْفَرَهُ) kavli hakkında: "Onun küfrü ne kadar da şiddetlidir!" demiştir. İbn Cerîr yine şöyle demiştir: Murâdın: "Onu kâfir yapan şey nedir?" yani: "Onu ahireti yalanlamaya sevk eden şey nedir?" olması da muhtemeldir (¬٢).
32906. Metin
وقال قتادة-وقد حكاه البغوي عن مقاتل والكلبي-: (مَا أَكْفَرَهُ) ما ألعنه.
Katâde -ki Begavî bunu Mukātil ve Kelbî'den de aktarmıştır- şöyle demiştir: (مَا أَكْفَرَهُ) "O ne kadar da lanetlidir!" demektir.
32907. Metin
ثم بين تعالى له كيف خلقه من الشيء الحقير، وأنه قادر على إعادته كما بدأه، فقال: (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ) أي: قدر أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد. (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) قال العوفي، عن ابن عباس: ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه. وكذا قال عكرمة، والضحاك، وأبو صالح، وقتادة، والسدي، واختاره ابن جرير (¬٣).
Sonra Allah Teâlâ ona, kendisini nasıl değersiz bir şeyden yarattığını ve ilk başta yarattığı gibi onu tekrar diriltmeye de kadir olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ) Yani: Ecelini, rızkını, amelini, şakî mi yoksa saîd mi olacağını takdir etti. (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) el-Avfî, İbn Abbâs'tan: "Sonra onun annesinin karnından çıkışını ona kolaylaştırdı" dediğini nakletmiştir. İkrime, Dahhâk, Ebû Sâlih, Katâde ve es-Süddî de böyle demiş, İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir (¬٣).
32908. Metin
وقال مجاهد: هذه كقوله: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان: ٣] أي: بينا (¬٤) له ووضحناه وسهلنا عليه عمله (¬٥) وهكذا قال الحسن، وابن زيد. وهذا هو الأرجح والله أعلم.
Mücâhid ise bu âyetin: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun ister nankör.” [İnsân: 3] kavli gibi olduğunu söylemiştir. Yani: Ona [yolu] beyan ettik (¬٤), açıkladık ve amel etmesini ona kolaylaştırdık (¬٥). Hasan ve İbn Zeyd de böyle demiştir. Tercihe şayan olan da budur, en doğrusunu Allah bilir.
32909. Metin
وقوله: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) أي: إنه بعد خلقه له (أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) أي: جعله ذا قبر. والعرب تقول: "قبرت الرجل": إذا ولى ذلك منه، وأقبره الله. وعضبت قرن الثور،
Allah Teâlâ'nın: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) kavli; yani: Onu yarattıktan sonra (أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) yani: Onu kabir sahibi kıldı. Araplar: Kişi o işi bizzat üstlendiğinde "قبرت الرجل" (adamı kabre koydum), Allah yaptığında ise "أقبره الله" (Allah onu kabre koydurdu) derler. Yine [bir kimse] boğanın boynuzunu kırdığında "عضبت قرن الثور",
32910. Metin
وأعضبه الله، وبترت ذنب البعير وأبتره الله. وطردت عني فلانا، وأطرده الله، أي: جعله طريدا قال الأعشى:
Allah onu boynuzsuz yarattığında "أعضبه الله"; [biri] devenin kuyruğunu kestiğinde "بترت ذنب البعير", Allah onu güdük kıldığında "أبتره الله"; "Falanı kendimden uzaklaştırdım/kovdum" anlamında "طردت عني فلانا", Allah onu kovulmuş kıldığında ise "أطرده الله" yani: Onu kovulmuş/sürgün kıldı denir. el-A'şâ şöyle demiştir:
32911. Metin
لَو أسْنَدَتْ مَيتًا إلى نَحْرها ٦ … عَاش، وَلم يُنقَل إلى قَابِر ٧
[O kadın] bir ölüyü gerdanına yaslasaydı 6 … [o ölü] dirilir ve kabre koyacak kimseye taşınmazdı 7.
32912. Metin
وقوله: (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ) أي: بعثه بعد موته، ومنه يقال: البعث والنشور، {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} [الروم: ٢٠]، {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا} [البقرة: ٢٥٩].
Allah Teâlâ'nın: (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ) kavli; yani: Ölümünden sonra onu diriltip kaldıracaktır. Bundan dolayı buna "el-Ba's ve'n-Nüşûr" (diriltilip yayılma) denilir: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} “Sizi topraktan yaratması, sonra da birer insan olup yayılmanız O'nun âyetlerindendir.” [Rûm: 20], {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا} “Kemiklere de bak, onları nasıl bir araya getirip sonra onlara et giydiriyoruz!” [Bakara: 259].
32913. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أصبغُ بنُ الفَرج، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجا أبا السمح أخبره، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "يأكل الترابُ كلَّ شيء من الإنسان إلا عَجْبُ ذَنَبه (¬١) قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: "مثل حبة خردل منه ينشئون" (¬٢).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Asbağ b. el-Ferec rivayet etti, bize İbn Vehb bildirdi, bana Amr b. el-Hâris bildirdi: Derrâc Ebü's-Semh ona haber vermiş, o Ebü'l-Heysem'den, o Ebû Saîd'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Toprak, kuyruk sokumu kemiği (acbü'z-zeneb) (¬١) hariç insanın her şeyini yer." "O nedir ey Allah'ın Resûlü?" denildi. O da: "Hardal tanesi gibidir, [insanlar] ondan yaratılıp diriltilirler" buyurdu (¬٢).
32914. Metin
وهذا الحديث ثابت في الصحيح من رواية الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، بدون هذه الزيادة، ولفظه: "كل ابن آدم يَبْلى إلا عَجْبُ الذَّنَب، منه خلق وفيه يُركَّب" (¬٣).
Bu hadis, Sahîh'te A'meş'in Ebû Sâlih'ten, onun da Ebû Hureyre'den rivayetiyle bu ziyadelik olmaksızın şu lafızla sabittir: "Âdemoğlunun her şeyi çürür, ancak kuyruk sokumu kemiği (acbü'z-zeneb) hariç; o ondan yaratılmıştır ve tekrar onda birleştirilip yaratılacaktır" (¬٣).
32915. Metin
وقوله: (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) قال ابن جرير: يقول: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر؛ من أنه قد أدى حق الله عليه في نفسه وماله، (لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) يقول: لم يُؤد ما فُرض عليه من الفرائض لربه ﷿.
Allah Teâlâ'nın: (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) kavli hakkında İbn Cerîr şöyle demiştir: [Allah] buyuruyor ki: Hayır, bu kâfir insanın nefsinde ve malında Allah'ın üzerindeki hakkını eda ettiğini söylediği gibi değildir. (لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) yani: Azîz ve Celîl olan Rabbi için üzerine farz kılınan farzları yerine getirmemiştir.
32916. Metin
ثم روى-هو وابن أبي حاتم-من طريق ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد قوله: (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) قال: لا يقضي أحد أبدا كل ما افتُرض عليه. وحكاه البغوي، عن الحسن البصري، بنحو من هذا. ولم أجد للمتقدمين فيه كَلامًا سوى هذا. والذي يقع لي في معنى ذلك-والله أعلم-أن المعنى: (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ) أي: بعثه، (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) [أي] (¬٤) لا يفعله الآن حتى تنقضي المدة، ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب تعالى (¬٥) له أن سيُوجَدُ منهم، ويخرج إلى الدنيا، وقد أمر به تعالى كونا وقدرا، فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم.
Sonra o (İbn Cerîr) ve İbn Ebî Hâtim, İbn Ebî Necîh yoluyla Mücâhid'in: (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Hiç kimse üzerine farz kılınanların tamamını asla tastamam yerine getiremez." Begavî de bunu Hasan-ı Basrî'den buna benzer bir şekilde nakletmiştir. Mütekaddimîn (önceki âlimler)den bu hususta bundan başka bir söz bulamadım. Bu âyetin anlamı konusunda benim kanaatime gelen -en doğrusunu Allah bilir- şudur: (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ) Yani: Onu diriltir. (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) [Yani] (¬٤) süre doluncaya, Âdemoğullarından Allah Teâlâ'nın (¬٥) var olacağını yazdığı ve dünyaya çıkacak olan kimselerin kaderi tamamlanıncaya kadar bunu hemen şimdi yapmaz. Allah bunu kevnî ve kaderî olarak emretmiştir. Bu durum Allah katında nihayete erdiğinde, Allah mahlukatı diriltip ilk yarattığı gibi onları geri döndürür.
32917. Metin
وقد روى ابنُ أبي حاتم، عن وهب بن مُنَبّه قال: قال عُزَير، ﵇: قال الملك الذي جاءني: فإن القبور هي بطنُ الأرض، وإن الأرض هي أم الخلق، فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق وتمت هذه القبورُ التي مَدّ الله لها، انقطعت الدنيا ومات من عليها، ولفظت الأرض ما في جوفها، وأخرجت القبورُ ما فيها، وهذا شبيه بما قلنا من معنى الآية، والله ﷾ أعلم بالصواب.
İbn Ebî Hâtim, Vehb b. Münebbih'ten şöyle dediğini rivayet etmiştir: Üzeyr aleyhisselâm dedi ki: Bana gelen melek şöyle dedi: "Şüphesiz kabirler yerin karnıdır; yer ise yaratılmışların anasıdır. Allah yaratmayı dilediği şeyleri yaratıp Allah'ın onlar için süre tanıdığı bu kabirler tamamlandığında, dünya sona erer, üzerindekiler ölür, yer karnındakileri dışarı atar ve kabirler içindekileri çıkarır." Bu, âyetin anlamı hususunda söylediğimize benzemektedir; en doğrusunu Azîz ve Celîl olan Allah bilir.
32918. Metin
وقال: ٦ (فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ) فيه امتنان، وفيه استدلال بإحياء النبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعدما كانت عَظَاما بالية وترابا متمزقا، (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا) أي: أنزلناه من السماء على الأرض، (ثُمَّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقًّا) أي: أسكناه فيها فدخل في تُخُومها وتَخَلَّل في
[Allah Teâlâ] şöyle buyurdu:6 { فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ } “İnsan, yiyeceğine bir baksın!” Bunda hem bir lütuf ve nimet hatırlatması hem de kurumuş topraktan bitkilerin diriltilmesi yoluyla, çürümüş kemikler ve ufalanıp dağılmış toprak hâline geldikten sonra bedenlerin yeniden diriltileceğine dair bir delil getirme vardır. { أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا } “Şüphesiz biz, suyu bolca akıttık.” Yani: Onu gökten yere indirdik. { ثُمَّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقًّا } “Sonra yeri yardıkça yardık.” Yani: Suyu yerin içine yerleştirdik, böylece [su] yerin derinliklerine girdi ve...
32919. Metin
أجزاء الحب المودعَ فيها فنبت وارتفع وظهر على وجه الأرض، (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا) فالحب: كل ما يذكر من الحبوب، والعنب معروف والقضب هو: الفصفصة التي تأكلها الدواب رطبة. ويقال لها: القَتّ أيضا قال ذلك ابن عباس، وقتادة، والضحاك. والسدي.
İçine bırakılan tohumların arasına nüfuz etti; böylece bitip yükseldi ve yerin yüzünde belirdi. (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا) Hab (حَبّ): Bahsi geçen tüm tanelerdir. İneb (عِنَب): Bilinen üzümdür. Kadb (قَضْب) ise: Hayvanların taze olarak yedikleri yoncadır. Ona "el-Katt" da denir. Bunu İbn Abbâs, Katâde, Dahhâk ve es-Süddî söylemiştir.
32920. Metin
وقال الحسن البصري: القضب العلف.
Hasan-ı Basrî: Kadb (قَضْب), hayvana verilen ottur (yemdir) demiştir.
32921. Metin
(وَزَيْتُونًا) وهو معروف، وهو أدْمٌ وعصيره أدم، ويستصبح به، ويدهن به. (وَنَخْلا) يؤكل بلحا بسرا، ورطبا، وتمرا، ونيئا، ومطبوخا، ويعتصر منه رُبٌّ وخل. (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) أي: بساتين. قال الحسن، وقتادة: (َ غُلْبًا) نخل غلاظ كرام. وقال ابن عباس، ومجاهد: "الحدائق": كل ما التف واجتمع. وقال ابن عباس أيضا: (غُلْبًا) (¬١) الشجر الذي يستظل به. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) أي: طوال. وقال عكرمة: (غُلْبًا) أي: غلاظ الأوساط. وفي رواية: غلاظ الرقاب (¬٢)، ألم تر إلى الرجل إذا كان غليظ الرقبة قيل: والله إنه لأغلب. رواه ابن أبي حاتم، وأنشد ابن جرير للفرزدق:
(وَزَيْتُونًا) Bilinen zeytindir; kendisi de katıktır, sıkılan suyu (yağı) da katıktır, aydınlatmada ve yağ sürünmede kullanılır. (وَنَخْلا) Koruk (tatsız ham), olgunlaşmamış ham, taze ve kuru hurma olarak, çiğ ve pişmiş olarak yenir; ondan pekmez ve sirke elde edilir. (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) Yani: Bahçelerdir. Hasan ve Katâde: (غُلْبًا) Kalın ve değerli hurma ağaçlarıdır demişlerdir. İbn Abbâs ve Mücâhid: "el-Hadâik": Birbirine sarılmış ve toplanmış her şeydir demişlerdir. İbn Abbâs ayrıca: (غُلْبًا) (¬١) Gölgesinde gölgelenilen ağaçtır demiştir. Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: (وَحَدَائِقَ غُلْبًا) yani: Uzun ağaçlardır dediğini nakletmiştir. İkrime: (غُلْبًا) yani: Gövdeleri kalın ağaçlardır demiştir. Bir rivayette ise: Kalın boyunlulardır (¬٢); nitekim bir adam kalın boyunlu olduğunda "Vallahi o elbette ağlebtir (kalın boyunludur)" dendiğini görmez misin? Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiş, İbn Cerîr de Ferezdak'ın şu beytini inşad etmiştir:
32922. Metin
عَوَى فَأثارَ أغلبَ ضَيْغَمِيًا … فَويلَ ابن المَراغَة ما استَثَارا (¬٣)
Uludu da boynu kalın bir aslanı harekete geçirdi … Yazıklar olsun İbnü'l-Merâga'ya, neyi tahrik ettiğini bir bilse! (¬٣)
32923. Metin
وقوله: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) أما الفاكهة فهو ما يتفكه به من الثمار. قال ابن عباس: الفاكهة: كل ما أكل رطبا. والأبّ ما أنبتت الأرض، مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس-وفي رواية عنه: هو الحشيش للبهائم. وقال مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو مالك: الأب: الكلأ. وعن مجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد: الأب للبهائم كالفاكهة لبني آدم. وعن عطاء: كل شيء نبت على وجه الأرض فهو أبٌّ. وقال الضحاك: كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو أبٌّ.
Allah Teâlâ'nın: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) kavline gelince; fâkihe (فَاكِهَة), meyvelerden zevkle ve keyifle yenilen şeylerdir. İbn Abbâs: Fâkihe, taze olarak yenen her şeydir demiştir. Ebb (أَبّ) ise: Yerin bitirdiği, hayvanların yediği fakat insanların yemediği şeylerdir. Ondan gelen bir rivayette de: Hayvanlar için ottur. Mücâhid, Saîd b. Cübeyr ve Ebû Mâlik: Ebb, ottur demişlerdir. Mücâhid, Hasan, Katâde ve İbn Zeyd'den nakledildiğine göre: Âdemoğulları için meyve ne ise hayvanlar için de ebb odur. Atâ'dan nakledildiğine göre: Yeryüzünde biten her şey ebbtir. Dahhâk: Yerin meyve dışında bitirdiği her şey ebbtir demiştir.
32924. Metin
وقال ابن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس: الأب: نبت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس. ورواه ابن جرير من ثلاث طرق، عن ابن إدريس، ثم قال: حدثنا أبو كُرَيْب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس، حدثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبير قال: عدّ ابن عباس وقال: الأب: ما أنبتت الأرض للأنعام. هذا لفظ أبي كريب، وقال أبو السائب: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس وتأكل الأنعام.
İbn İdrîs, Âsım b. Küleyb'den, o babasından, o da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Ebb: Yerin bitirdiği, hayvanların yediği fakat insanların yemediği bitkilerdir. İbn Cerîr bunu İbn İdrîs'ten üç yolla rivayet etmiş, sonra şöyle demiştir: Bize Ebû Küreyb ve Ebü's-Sâib rivayet edip dediler ki: Bize İbn İdrîs rivayet etti, bize Abdülmelik, Saîd b. Cübeyr'den rivayet etti; dedi ki: İbn Abbâs saydı ve: "Ebb: Yerin hayvanlar için bitirdiği şeydir" dedi. Bu Ebû Küreyb'in lafzıdır. Ebü's-Sâib ise şöyle demiştir: "Yerin bitirdiği, insanların ve hayvanların yediği şeydir."
32925. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: الأب: الكلأ والمرعى. وكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد، وغير واحد.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Ebb: Otlak ve meradır. Mücâhid, Hasan, Katâde, İbn Zeyd ve pek çok kişi de böyle demiştir.
32926. Metin
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا العوام بن حَوشَب، عن إبراهيم التَّيمي قال: سُئِلَ أبو بكر الصديق، ﵁، عن قوله تعالى: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إن قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم ٤.
Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Yezîd rivayet etti, bize el-Avvâm b. Havşeb, İbrâhîm et-Teymî'den rivayet etti; o şöyle dedi: Ebû Bekir es-Sıddîk'a -radıyallâhu anh- Yüce Allah'ın: { وَفَاكِهَةً وَأَبًّا } “Meyveler ve otlaklar” kavli hakkında soruldu. Bunun üzerine o: "Eğer Allah'ın Kitabı hakkında bilmediğim bir şeyi söylersem hangi gök beni gölgelendirir, hangi yer beni taşır?" dedi.4
32927. Metin
وهذا منقطع بين إبراهيم التيمي والصديق. فأما ما رواه ابن جرير حيث قال: حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، حدثنا حُمَيد، عن أنس قال: قرأ عمر بن الخطاب (عَبَسَ وَتَوَلَّى) فلما أتي على هذه الآية: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) قال: عرفنا ما الفاكهة، فما الأب؟ فقال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف (¬١).
Bu rivayet, İbrâhîm et-Teymî ile es-Sıddîk arasında munkatıdır. İbn Cerîr'in rivayet ettiğine gelince, o şöyle demiştir: Bize İbn Beşşâr rivayet etti, bize İbn Ebî Adiyy rivayet etti, bize Humeyd, Enes'ten rivayet etti; o dedi ki: Ömer b. el-Hattâb (عَبَسَ وَتَوَلَّى) suresini okudu, şu: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) âyetine gelince: "Meyveyi (fâkihe) bildik, peki ebb nedir?" dedi, sonra da: "Ömrüne andolsun ey Hattâb'ın oğlu! Şüphesiz bu tam bir külfete girmektir (tekellüftür)" dedi (¬١).
32928. Metin
فهو إسناد صحيح، وقد رواه غير واحد عن أنس، به. وهذا محمول على أنه أراد أن يعرف شكله وجنسه وعينه، وإلا فهو وكل من قرأ هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض، لقوله: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا)
Bu sahih bir isnaddır ve bunu birden çok kişi Enes'ten bu şekilde rivayet etmiştir. Bu rivayet, onun bunun şeklini, cinsini ve tam olarak ne olduğunu bilmek istediğine hamledilir. Yoksa o da bu âyeti okuyan herkes de, Allah'ın: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) kavlinden ötürü onun yerin bitkilerinden olduğunu bilir.
32929. Metin
وقوله: (مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ) أي: عيشة لكم ولأنعامكم في هذه الدار إلى يوم القيامة.
Allah Teâlâ'nın: (مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ) kavli; yani kıyamet gününe kadar bu dünyada sizin ve hayvanlarınızın geçimi içindir.
32930. Metin
{فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)}
{فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)} “Kulakları sağır eden o ses geldiği zaman; o gün kişi kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve oğullarından kaçar. O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi (meşgalesi) vardır. O gün birtakım yüzler pırıl pırıl parlar, güler ve sevinç doludur. O gün birtakım yüzlerin üzerinde de toz toprak vardır; onları bir karanlık (ve is) bürümüştür. İşte onlar kâfirlerin, günahkârların ta kendileridir.”
32931. Metin
قال ابن عباس: (الصَّاخَّةُ) اسم من أسماء يوم القيامة، عظمه الله، وحَذّره عباده. قال ابن جرير: لعله اسم للنفخة في الصور. وقال البَغَويّ: (الصَّاخَّةُ) يعني صيحة القيامة؛ سميت بذلك لأنها تَصُخّ الأسماع، أي: تبالغ في إسماعها حتى تكاد تُصمّها (¬٢).
İbn Abbâs şöyle demiştir: (الصَّاخَّةُ) kıyamet gününün isimlerinden biridir; Allah onu yüceltmiş ve kullarını onunla sakındırmıştır. İbn Cerîr: "Muhtemelen bu, Sûr'a üflenişin bir ismidir" demiştir. Begavî ise şöyle demiştir: (الصَّاخَّةُ), kıyametin o şiddetli çığlığı demektir. Kulakları sağır edercesine çok şiddetli işitildiği için bu isimle adlandırılmıştır (¬٢).
32932. Metin
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) أي: يراهم، ويفر منهم، ويبتعد عنهم؛ لأن الهول عظيم، والخطب جليل.
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) Yani onları görür, onlardan kaçar ve uzaklaşır; çünkü dehşet çok büyük, hadise pek çetindir.
32933. Metin
قال عكرمة: يلقى الرجل زوجته فيقول لها: يا هذه، أيّ بعل كنتُ لك؟ فتقول: نعم البعل كنتَ! وتثنى بخير ما استطاعت، فيقول لها: فإني أطلبُ إليك اليومَ حسنًة واحدًة تهبينها (¬٣) لي لعلي أنجو مما ترين. فتقول له: ما أيسر ما طلبتَ، ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا أتخوف مثل الذي تخاف. قال: وإن الرجل ليلقي ابنه فيتعلق به فيقول: يا بني، أيّ والد كنتُ لك؟ فيثني بخير. فيقولُ له: يا بني، إني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى. فيقول ولده: يا أبت، ما أيسر ما طلبت، ولكني أتخوف مثل الذي تتخوف، فلا أستطيع أن أعطيك شيئا. يقول الله تعالى (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ)
İkrime şöyle demiştir: Kişi hanımıyla karşılaşır ve ona: "Ey kadın, ben sana nasıl bir kocaydım?" der. Kadın: "Ne güzel bir kocaydın!" der ve elinden geldiğince onu hayırla över. Bunun üzerine adam ona: "Bugün senden, şu gördüğün durumdan belki kurtulurum diye bana bağışlayacağın tek bir iyilik (hasene) istiyorum" der (¬٣). Kadın ona: "İstediğin şey ne kadar da kolay! Fakat senin korktuğun şeyden ben de korktuğum için sana hiçbir şey vermeye güç yetiremem" der. [İkrime devamla] dedi ki: Kişi oğluyla karşılaşır, ona sarılır ve: "Ey oğulcuğum, ben sana nasıl bir babaydım?" der. Oğlu onu hayırla över. Bunun üzerine ona: "Ey oğulcuğum, şu gördüğün durumdan belki onunla kurtulurum diye senin sevaplarından bir zerre ağırlığına muhtaç oldum" der. Oğlu ise: "Babacığım, istediğin şey ne kadar da kolay! Fakat senin korktuğun şeyden ben de korkuyorum; bu yüzden sana hiçbir şey veremem" der. Allah Teâlâ: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) buyurmaktadır.
32934. Metin
وفي الحديث الصحيح-في أمر الشفاعة-: أنه إذا طلب إلى كل من أولي العزم أن يشفع عند الله في الخلائق، يقول: نفسي نفسي، لا أسأله اليومَ إلا نفسي، حتى إن عيسى ابن مريم يقول:
Şefaat konusundaki sahih hadiste [şöyle] geçmektedir: Ülü’l-azm [peygamberler]den her birinden mahlûkat için Allah katında şefaatçi olması istendiğinde [her biri]: «Nefsim, nefsim! Bugün O'ndan yalnızca kendimi [bağışlamasını] dilerim» der. Hatta Meryem oğlu İsa [bile] şöyle der:
32935. Metin
لا أسأله اليوم إلا نفسي، لا أسأله مريم التي ولدتني. ولهذا قال تعالى: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) (¬١).
"Bugün sadece nefsimi dilerim; beni doğuran Meryem'i bile dilemem." Bundan dolayı Allah Teâlâ: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) buyurmuştur (¬١).
32936. Metin
قال قتادة: الأحب فالأحبَ، والأقرب فالأقربَ، من هول ذلك اليوم.
Katâde şöyle demiştir: O günün dehşetinden ötürü en çok sevilen ve en yakın olandan başlanarak [kaçılır].
32937. Metin
وقوله: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) أي: هو في شُغُل شاغل عن غيره.
Allah Teâlâ'nın: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) kavli; yani o gün kişi başkasıyla ilgilenemeyecek derecede kendi derdiyle meşguldür.
32938. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، حدثنا الوليد بن صالح، حدثنا ثابت أبو زيد العباداني، عن هلال بن خَبَّاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " تحشرون حفاة عراة مشاة غُرلا " قال: فقالت زوجته: يا رسول الله، أوَ يرى (¬٢) بعضنا عورة بعض؟ قال: " (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) أو قال: "ما أشغله عن النظر".
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Muhammed b. Ammâr b. el-Hâris rivayet etti, bize el-Velîd b. Sâlih rivayet etti, bize Sâbit Ebû Zeyd el-Abbâdânî, Hilâl b. Habbâb'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Sizler [kıyamet günü] yalınayak, çıplak, yaya ve sünnetsiz olarak haşredileceksiniz" buyurdu. [İbn Abbâs] dedi ki: Bunun üzerine hanımı: "Ey Allah'ın Resûlü, birbirimizin avret yerini görecek miyiz (¬٢)?" dedi. O da: "(لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)" buyurdu veya: "O gün [herkesin durumu] bakmaktan alıkoyacak kadar meşguldür" buyurdu.
32939. Metin
وقد رواه النسائي منفردا به، عن أبي داود، عن عارم، عن ثابت بن يزيد-وهو أبو زيد الأحول البصري، أحد الثقات-عن هلال بن خَبَّاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به (¬٣) وقد رواه الترمذي عن عبد بن حُمَيد، عن محمد بن الفضل، عن ثابت بن يزيد، عن هلال ابن خَبَّاب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "تُحشَرون حُفاة عُرَاة غُرْلا". فقالت امرأة: أيبصر-أو: يرى-بعضنا عورة بعض؟ قال: "يا فلانة، (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (¬٤). ثم قال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن ابن عباس، ﵁ (¬٥).
Bunu Nesâî tek başına Ebû Dâvûd'dan, o Ârim'den, o Sâbit b. Yezîd'den —ki o sika râvilerden biri olan Ebû Zeyd el-Ahvel el-Basrî'dir—, o Hilâl b. Habbâb'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan bu şekilde rivayet etmiştir (¬٣). Tirmizî de bunu Abd b. Humeyd'den, o Muhammed b. el-Fadl'dan, o Sâbit b. Yezîd'den, o Hilâl b. Habbâb'dan, o İkrime'den, o İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir; şöyle buyurmuştur: "Sizler yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak haşredileceksiniz." Bir kadın: "Birbirimizin avret yerini görecek miyiz —veya bakacak mıyız—?" dedi. O da: "Ey falan hanım, (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)" buyurdu (¬٤). Sonra Tirmizî: "Bu hasen sahih bir hadistir ve İbn Abbâs radıyallâhu anh'tan başka yollardan da rivayet edilmiştir" demiştir (¬٥).
32940. Metin
وقال النسائي: أخبرني عمرو بن عثمان، حدثنا بَقِيَّة، حدثنا الزبيدي، أخبرني الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: "يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غُرلا". فقالت عائشة: يا رسول الله، فكيف بالعورات؟ فقال: " (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (¬٦).
Nesâî dedi ki: Bana Amr b. Osmân haber verdi, bize Bakıyye rivayet etti, bize ez-Zübeydî rivayet etti, bana ez-Zührî, Urve'den, o da Âişe'den haber verdi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "İnsanlar kıyamet günü yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak diriltileceklerdir." Âişe: "Ey Allah'ın Resûlü, peki avret yerleri ne olacak?" deyince; o: "(لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)" buyurdu (¬٦).
32941. Metin
انفرد به النسائي من هذا الوجه.
Nesâî bu rivayeti bu tarik ile tek başına nakletmiştir.
32942. Metin
ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أزهر بن حاتم، حدثنا الفضل بن موسى، عن عائد ابن شُرَيح، عن أنس بن مالك قال: سألت عائشة، ﵂، رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إني سائلتك عن حديث فتخبرني أنتَ به. فقال: "إن كان عندي منه علم". قالت: يا نبي الله، كيف يُحشر الرجال؟ قال: "حفاة عراة". ثم انتظَرتْ ساعة فقالت: يا نبي الله، كيف يحشر النساء؟ قال: "كذلك حفاة عراة". قالت: واسوأتاه من يوم القيامة! قال: "وعن أي ذلك تسألين؟ إنه قد نزل علي آية لا يضرك كان عليك ثياب أو لا يكون".
Sonra İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Ezher b. Hâtim rivayet etti, bize el-Fadl b. Mûsâ, Âiz b. Şüreyh'ten, o da Enes b. Mâlik'ten rivayet etti; o şöyle dedi: Âişe radıyallâhu anhâ, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorup şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü, anam babam sana feda olsun! Sana bir hususu soracağım, bana onu haber verir misin?" Resûlullah: «Şayet o konuda bende bir bilgi varsa [haber veririm]» buyurdu. Âişe: "Ey Allah'ın Peygamberi, erkekler nasıl haşredilecek?" dedi. Resûlullah: «Yalınayak ve çıplak olarak» buyurdu. Sonra bir müddet bekleyip: "Ey Allah'ın Peygamberi, kadınlar nasıl haşredilecek?" dedi. Resûlullah: «Onlar da aynı şekilde yalınayak ve çıplak olarak» buyurdu. Âişe: "Vay kıyamet gününün rezilliğine!" dedi. Resûlullah şöyle buyurdu: «Bunlardan hangisini soruyorsun? Şüphesiz bana öyle bir ayet indirildi ki üzerinde elbise olup olmaması sana zarar vermez.»
32943. Metin
قالت: أيةُ آية هي يا نبي الله؟ قال: " (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (¬١).
Âişe: "Ey Allah'ın Peygamberi, o hangi âyettir?" deyince; Resûlullah: "(لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)" buyurdu (¬١).
32944. Metin
وقال البغوي في تفسيره: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشّريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني الحسين بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا أبي، عن محمد بن أبي عياش، عن عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ: "يبعث الناس حفاة عراة غُرلا قد ألجمهم العرق، وبلغ شحوم الآذان". فقلت: يا رسول الله، واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: "قد شُغل الناس، (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (¬٢).
Begavî tefsirinde şöyle demiştir: Bize Ahmed b. İbrâhîm eş-Şüreyhî haber verdi, bize Ahmed b. Muhammed b. İbrâhîm es-Sa'lebî haber verdi, bana el-Hüseyn b. Abdillâh haber verdi, bize Abdullâh b. Abdirrahmân rivayet etti, bize Muhammed b. Abdilazîz rivayet etti, bize İbn Ebî Üveys rivayet etti, bize babam, Muhammed b. Ebî Ayyâş'tan, o Atâ b. Yesâr'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zevcesi Sevde'den rivayet etti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "İnsanlar yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak, ter onları gemlemiş ve kulak memelerine ulaşmış vaziyette diriltileceklerdir." Ben: "Ey Allah'ın Resûlü, vay edep yerlerimizin açılmasına! Birbirimize bakacak mıyız?" dedim. Resûlullah: "İnsanlar öyle meşguldür ki; (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)" buyurdu (¬٢).
32945. Metin
هذا حديث غريب من هذا الوجه جدا، وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عمار الحسين بن حريث المروزي، عن الفضل بن موسى، به (¬٣). ولكن قال أبو حاتم الرازي: عائذ بن شريح ضعيف، في حديثه ضعف (¬٤).
Bu hadis bu vecihten son derece garibtir. İbn Cerîr de bunu Ebû Ammâr el-Hüseyn b. Hurays el-Mervezî'den, o el-Fadl b. Mûsâ'dan bu şekilde rivayet etmiştir (¬٣). Fakat Ebû Hâtim er-Râzî: "Âiz b. Şüreyh zayıftır, hadisinde zayıflık vardır" demiştir (¬٤).
32946. Metin
وقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ) أي: يكون الناس هنالك فريقين: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ) أي: مستنيرة، (ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ) أي: مسرورة فرحة من سرور قلوبهم، قد ظهر البشر على وجوههم، وهؤلاء أهل الجنة.
Allah Teâlâ'nın: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ) kavli; yani orada insanlar iki grup olacaktır: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ) yani pırıl pırıl aydınlıktır; (ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ) yani kalplerinin sevincinden ötürü neşeli ve müjdelenmiş haldedirler, sevinç yüzlerinde belirmiştir; işte bunlar cennet ehlidir.
32947. Metin
(وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) أي: يعلوها ويغشاها (¬٥) قترة، أي: سواد.
(وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) Yani onların üzerini bir katere, yani bir karanlık ve is kaplar, bürür (¬٥).
32948. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا أبو علي محمد مولى جعفر بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: "يلجم الكافرَ العرقُ ثم تقع الغُبْرة على وجوههم". قال: فهو قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ) (¬٦).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Sehl b. Osmân el-Askerî rivayet etti, bize Ca'fer b. Muhammed'in azatlısı Ebû Alî Muhammed, Ca'fer b. Muhammed'den, o babasından, o da dedesinden rivayet etti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kâfiri ter gemler, sonra yüzlerine toz toprak çöker" buyurdu. [Râvi] dedi ki: İşte bu, Allah'ın: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ) kavlidir (¬٦).
32949. Metin
وقال ابن عباس: (تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) أي: يغشاها سواد الوجوه.
İbn Abbâs şöyle demiştir: (تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) yani onları yüzlerin kararması bürür.
32950. Metin
وقوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) أي: الكفرة قلوبهم، الفجرة في أعمالهم، كما قال تعالى: {وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا} [نوح: ٢٧].
Allah Teâlâ'nın: (أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) kavli; yani kalpleri kâfir, amelleri günahkâr olanlardır; nitekim Allah Teâlâ: {وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا} “...onlar ancak ahlaksız, nankör ve kâfir evlatlar dünyaya getirirler.” [Nûh: 27] buyurmuştur.
32951. Metin
آخر تفسير سورة "عبس" ولله الحمد والمنة.
Abese Suresi'nin tefsiri sona erdi. Hamd ve minnet [yalnızca] Allah'a mahsustur.