33128. Metin
وهي مدنية.
O, Medenîdir.
33129. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33130. Metin
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)}
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)} “Ölçüde ve tartıda hile yapanların vay hâline! Onlar, insanlardan ölçerek aldıklarında tastamam alırlar. Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksiltirler. Onlar, büyük bir gün için diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı? İnsanların âlemlerin Rabbinin huzuruna çıkacağı gün.”
33131. Metin
قال النسائي وابن ماجة: أخبرنا محمد بن عقيل -زاد ابن ماجة: وعبد الرحمن بن بشر-قالا حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، عن يزيد-هو ابن أبي سعيد النحوي، مولى قريش-عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما قدم نبي الله ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) فحسنَّوا الكيلَ بعد ذلك (¬١).
Nesâî ve İbn Mâce şöyle dediler: Bize Muhammed b. Ukîl -İbn Mâce, Abdurrahman b. Bişr'i de ekledi- haber verdi; ikisi dediler ki: Bize Ali b. el-Hüseyin b. Vâkıd anlattı, bana babam, Yezîd'den -ki o, Kureyş'in azatlısı İbn Ebî Saîd en-Nahvî'dir-, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde, onlar ölçü konusunda insanların en kötüsüydüler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} “Ölçüde ve tartıda hile yapanların vay hâline!” ayetini indirdi; bundan sonra ölçüyü güzelce [tastamam] yaptılar (¬١).
33132. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن النضر بن حماد، حدثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرّة، عن عبد الله بن الحارث، عن هلال بن طلق قال: بينا أنا أسير مع ابن عمر فقلت: من أحسن الناس هيئةً وأوفاه كيلا؟ أهل مكة أو المدينة؟ قال: حق لهم، أما سمعت الله يقول: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ)
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Ca‘fer b. en-Nadr b. Hammâd anlattı, bize Muhammed b. Ubeyd, el-A‘meş'ten, o Amr b. Mürre'den, o Abdullah b. el-Hâris'ten, o da Hilâl b. Tılk'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Ben İbn Ömer ile birlikte yürürken: "Görünüşü en güzel ve ölçüsü en tam olan insanlar kimlerdir; Mekkeliler mi yoksa Medineliler mi?" dedim. O şöyle dedi: "Bu onlara yaraşır; sen Allah'ın: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} “Ölçüde ve tartıda hile yapanların vay hâline!” buyurduğunu işitmedin mi?"
33133. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا أبو السائب، حدثنا ابن فضيل، عن ضرار، عن عبد الله المكتب، عن رجل، عن عبد الله قال: قال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، إن أهل المدينة ليوفون الكيل. قال: وما يمنعهم أن يوفوا الكيل وقد قال الله ﷿: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) حتى بلغ: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) (¬٢).
İbn Cerîr şöyle dedi: Bize Ebu's-Sâib anlattı, bize İbn Fudayl, Dırâr'dan, o Abdullah el-Mükettib'den, o bir adamdan, o da Abdullah'tan naklettiğine göre bir adam ona: "Ey Ebû Abdurrahman, Medine halkı ölçüyü tastamam yapıyor" dedi. O da: "Allah azze ve celle: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} “Ölçüde ve tartıda hile yapanların vay hâline!” buyurmuşken -ta {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} “İnsanların âlemlerin Rabbinin huzuruna çıkacağı gün.” ayetine varıncaya kadar- onları ölçüyü tastamam yapmaktan ne alıkoyabilir ki?" dedi (¬٢).
33134. Metin
فالمراد بالتطفيف هاهنا: البَخْس في المكيال والميزان، إما بالازدياد إن اقتضى من الناس، وإما بالنقصان إن قَضَاهم. ولهذا فسر تعالى المطففين الذين وعدهم بالخَسَار والهَلاك وهو الويل، بقوله: (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ) أي: من الناس (يَسْتَوْفُونَ) أي: يأخذون حقهم بالوافي والزائد، (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) أي: ينقصون. والأحسن أن يجعل "كالوا" و "وزنوا" متعديا، ويكون هم في محل نصب، ومنهم من يجعلها ضميرا مؤكدا للمستتر في قوله: "كالوا" و "وزنوا"، ويحذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وكلاهما متقارب.
Burada tatfîf (ölçü ve tartıda hile yapma) ile kastedilen; insanlardan alırken fazlasını almak, onlara verirken ise eksiltmek suretiyle ölçekte ve tartıda eksiltme/haksızlık yapmaktır. Bu sebepledir ki Allah Teâlâ, hüsran ve helak ile -ki bu da veyldir- tehdit ettiği mutaffifîni (ölçü ve tartıda hile yapanları) şu buyruğuyla açıklamıştır: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ} “Onlar, insanlardan ölçerek aldıkları zaman” yani insanlardan aldıklarında {يَسْتَوْفُونَ} “tastamam alırlar.” Yani haklarını tam ve fazlasıyla alırlar. {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} “Kendileri onlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman ise eksiltirler.” Yani noksan yaparlar. En tercihe şayan olan; "kâlû" ve "vezenû" fiillerinin geçişli (müteaddî) kabul edilmesi ve bitişen "hüm" zamirinin nasb mahallinde [mef'ûl] olmasıdır. Bazı âlimler ise bu "hüm" zamirini, "kâlû" ve "vezenû" fiillerindeki [fail olan] zamiri pekiştiren bir zamir kabul ederler ve sözün delaletinden ötürü mef'ûlün hazfedildiğini söylerler. Her iki yaklaşım da birbirine yakındır.
33135. Metin
وقد أمر الله-تعالى-بالوفاء في الكيل والميزان، فقال: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا} [الإسراء: ٣٥]، وقال: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [الأنعام: ١٥٢]، وقال: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} [الرحمن: ٩]. وأهلك الله قوم شعيب ودَمَّرهم على ما كانوا يبخسون الناس في المكيال والميزان.
Allah Teâlâ ölçü ve tartıda dürüst olmayı emrederek şöyle buyurmuştur: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا} “Ölçtüğünüz zaman ölçüyü tam yapın ve dosdoğru terazi ile tartın. Bu hem daha hayırlı hem de netice bakımından daha güzeldir.” [İsrâ: 35]. Yine şöyle buyurmuştur: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} “Ölçüyü ve tartıyı adaletle tam yapın. Biz hiçbir nefse gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz.” [En'âm: 152]. Ve şöyle buyurmuştur: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} “Tartıyı adaletle doğrultun, terazide eksiklik yapmayın.” [Rahmân: 9]. Allah, insanlara ölçek ve tartıda haksızlık yapıp eksik verdikleri için Şuayb'ın kavmini helak edip yerle bir etmiştir.
33136. Metin
ثم قال تعالى متوعدا لهم: (أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ)؟ أي: أما يخافُ أولئك من البعث والقيام بين يَدَي من يعلم السرائر والضمائر، في يوم عظيم الهول، كثير الفزع، جليل الخطب، من خسر فيه أدخل نارا حامية؟
Sonra Allah Teâlâ onları tehdit ederek şöyle buyurdu: {أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} “Onlar, büyük bir gün için diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı?” Yani onlar, gizlileri ve kalplerdekileri bilen [Allah'ın] huzurunda diriltilip durmaktan; dehşeti büyük, korkusu çok, hâdisesi çetin olan ve onda hüsrana uğrayanın kızgın bir ateşe sokulacağı o günden hiç korkmuyorlar mı?
33137. Metin
وقوله: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) أي: يقومون حفاة عراة غُرلا في موقف صعب حَرج ضيق ضنَك على المجرم، ويغشاهم من أمر الله-ما تَعْجزُ القوى والحواس عنه.
{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} “İnsanların âlemlerin Rabbinin huzuruna çıkacağı gün.” ayeti ise; yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak, günahkâr için son derece zor, sıkıntılı, dar ve bunaltıcı bir duruş yerinde dikilecekleri ve Allah'ın emrinden güçlerin ve duyuların aciz kalacağı durumların onları bürüyeceği [anlamına gelir].
33138. Metin
قال الإمام مالك: عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: " (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه".
İmam Mâlik, Nâfi'den, o da İbn Ömer'den rivayet etti ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} 'İnsanların âlemlerin Rabbinin huzuruna çıkacağı gün', öyle ki onlardan biri kulaklarının yarısına kadar kendi terine batar."
33139. Metin
رواه البخاري، من حديث مالك وعبد الله بن عون، كلاهما عن نافع، به (¬١). ورواه مسلم من الطريقين أيضا. وكذلك رواه صالح [وثابت بن كيسان] (¬٢) وأيوب بن يحيى، وعبد الله وعبيد الله ابنا عمر، ومحمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، به (¬٣).
Bunu Buhârî, Mâlik ve Abdullah b. Avn hadisinden -her ikisi de Nâfi'den, o da [İbn Ömer'den] olmak üzere- rivayet etmiştir (¬١). Müslim de her iki yoldan rivayet etmiştir. Aynı şekilde bunu Sâlih [ve Sâbit b. Keysân] (¬٢), Eyyûb b. Yahyâ, Ömer'in iki oğlu Abdullah ile Ubeydullah ve Muhammed b. İshâk; Nâfi'den, o da İbn Ömer'den nakletmiştir (¬٣).
33140. Metin
ولفظ الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول:: " (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) لعظَمة الرحمن ﷿ يوم القيامة، حتى إن العرقَ ليُلجِمُ الرجالَ إلى أنصاف آذانهم" (¬٤).
İmam Ahmed'in lafzı ise şöyledir: Bize Yezîd anlattı, bize İbn İshâk haber verdi, Nâfi'den, o İbn Ömer'den: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kıyamet gününde Rahmân azze ve celle'nin azametinden ötürü: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} 'İnsanların âlemlerin Rabbinin huzuruna çıkacağı gün', öyle ki ter, insanları kulaklarının yarısına kadar gem vururcasına sarar" (¬٤).
33141. Metin
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سليم بن عامر، حدثني المقداد-يعني ابن الأسود الكندي-قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا كان يومُ القيامة أدنِيَت الشمس من العباد، حتى تكون قيدَ ميل أو ميلين، قال: فتصهرهم الشمس، فيكونون في العَرق كقَدْر أعمالهم، منهم من يأخذه إلى عَقِبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حَقْوَيه، ومنهم من يلجمه إلجاما".
Başka bir hadis: İmam Ahmed dedi ki: Bize İbrâhim b. İshâk anlattı, bize İbnü'l-Mübârek, Abdurrahman b. Yezîd b. Câbir'den nakletti, bana Süleym b. Âmir anlattı, bana Mikdâd -yani İbnü'l-Esved el-Kindî- anlattı; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kıyamet günü olduğunda güneş kullara bir mil veya iki mil mesafede olacak kadar yaklaştırılır. Güneş onları eritircesine yakar ve insanlar amelleri miktarınca ter içinde kalırlar. Onlardan kimisinin teri topuklarına kadar ulaşır, kimisininki dizlerine kadar ulaşır, kimisininki böğürlerine kadar ulaşır, kimisini de ter gem gibi tamamen sarar."
33142. Metin
رواه مسلم، عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة-والترمذي، عن سويد، عن ابن المبارك-كلاهما عن ابن جابر، به (¬٥).
Bunu Müslim, Hakem b. Mûsâ'dan, o Yahyâ b. Hamza'dan; Tirmizî de Süveyd'den, o İbnü'l-Mübârek'ten -her ikisi de İbn Câbir'den olmak üzere- rivayet etmişlerdir (¬٥).
33143. Metin
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا الحسن بن سَوَّار، حدثنا الليث بن سعد، عن معاوية
Başka bir hadis: İmam Ahmed dedi ki: Bize el-Hasen b. Sevvâr anlattı, bize Leys b. Sa'd, Muâviye'den nakletti
33144. Metin
ابن صالح: أن أبا عبد الرحمن حدثه، عن أبي أمامة: أن رسول الله ﷺ قال: "تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل، ويزاد في حرها كذا وكذا، تغلي منها الهوام كما تغلي القدور، يُعرَقون فيها على قدر خطاياهم، منهم من يبلغ إلى كعبيه، ومنهم من يبلغ إلى ساقيه، ومنهم من يبلغ إلى وسطه، ومنهم من يلجمه العرق". انفرد به أحمد (¬١).
Ebû Abdirrahmân'ın kendisine Ebû Ümâme'den naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kıyamet günü güneş bir mil mesafesi kadar yaklaşır, sıcaklığı şu kadar ve şu kadar artırılır, tencerelerin kaynaması gibi haşerat ve mahlukat bundan dolayı kaynar. İnsanlar hataları miktarınca terlerler; kimisinin teri topuklarına kadar, kimisininki baldırlarına kadar, kimisininki beline kadar ulaşır, kimisini de ter gem gibi sarar." Bu rivayeti tek başına Ahmed nakletmiştir (¬١).
33145. Metin
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو عُشَّانة حَي بن يُؤمِنُ، أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعتُ رسول ﷺ يقول: "تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس، فمن الناس من يبلغ عرقه عَقِبيه، ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم من يبلغ العَجُز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ وسط فيه-وأشار بيده فألجمها فاه، رأيت رسول الله ﷺ يشير هكذا-ومنهم من يغطيه عرقه". وضرب بيده إشارة. انفرد به أحمد (¬٢).
Başka bir hadis: İmam Ahmed dedi ki: Bize Hasen anlattı, bize İbn Lehîa anlattı, bize Ebû Uşşâne Hayy b. Yü'min anlattı; o Ukbe b. Âmir'in şöyle dediğini işitmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Güneş yere yaklaşır da insanlar terler. İnsanlardan kimisinin teri topuklarına kadar, kimisininki baldırının yarısına kadar, kimisininki dizlerine kadar, kimisininki kalçalarına kadar, kimisininki böğrüne kadar, kimisininki omuzlarına kadar, kimisininki de ağzının ortasına kadar ulaşır -eliyle ağzını gemler gibi işaret etti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i böyle işaret ederken gördüm- kimisini de teri tamamen örter." Ve eliyle işaret ederek vurdu. Bu rivayeti tek başına Ahmed nakletmiştir (¬٢).
33146. Metin
وفي حديث: أنهم يقومون سبعين سنة لا يتكلمون. وقيل: يقومون ثلاثمائة سنة. وقيل: يقومون أربعين ألف سنة. ويقضى بينهم في مقدار عشرة (¬٣) آلاف سنة، كما في صحيح مسلم عن أبي هُرَيرة مرفوعا: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" (¬٤).
Bir hadiste: Onların yetmiş yıl konuşmaksızın ayakta duracakları rivayet edilmiştir. Üç yüz yıl ayakta duracakları da söylenmiştir. Kırk bin yıl ayakta duracakları ve aralarındaki hükmün on bin yıl miktarında verileceği de söylenmiştir; nitekim Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den merfû olarak nakledildiği üzere: "Miktarı elli bin yıl olan bir günde" buyrulmuştur (¬٤).
33147. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو عون الزيادي، أخبرنا عبد السلام بن عَجْلان، سمعت أبا يزيد المدني، عن أبي هريرة (¬٥) قال: قال النبي (¬٦) ﷺ لبشير (¬٧) الغفاري: "كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاثمائة سنة لرب العالمين، من أيام الدنيا، لا يأتيهم فيه خبر من السماء ولا يؤمر فيه بأمر؟ ". قال بشير: المستعان الله. قال: "فإذا أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كَرْب يوم القيامة، وسوء الحساب".
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize babam anlattı, bize Ebû Avn ez-Ziyâdî anlattı, bize Abdüsselâm b. Aclân haber verdi, Ebû Yezîd el-Medenî'den işittim, o Ebû Hüreyre'den (¬٥) rivayet etti ki o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Beşîr (¬٧) el-Gıfârî'ye şöyle buyurdu: "İnsanların dünya günlerinden üç yüz yıl boyunca âlemlerin Rabbi için ayakta duracağı, kendilerine gökten hiçbir haberin gelmeyeceği ve hiçbir şeyle emrolunmayacakları bir günde sen ne yapacaksın?" Beşîr: "Yardımına sığınılacak olan Allah'tır" dedi. O da: "Yatağına girdiğinde, kıyamet gününün sıkıntısından ve kötü hesaptan Allah'a sığın" buyurdu.
33148. Metin
ورواه ابن جرير من طريق عبد السلام، به (¬٨).
Bunu İbn Cerîr de Abdüsselâm tarikiyle aynı şekilde rivayet etmiştir (¬٨).
33149. Metin
وفي سنن أبي داود: أن رسول الله ﷺ كان يتعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة (¬٩).
Sünen-i Ebî Dâvûd'da yer aldığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kıyamet günündeki duruş yerinin darlığından Allah'a sığınırdı (¬٩).
33150. Metin
وعن ابن مسعود: يقومون أربعين سنة رافعي رءوسهم إلى السماء، لا يكلمهم أحد، قد ألجم العرق بَرّهم وفاجرهم.
İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre: Başlarını göğe kaldırmış vaziyette kırk yıl ayakta dururlar, hiç kimse onlarla konuşmaz; ter, onların iyisini de kötüsünü de gem vururcasına sarmıştır.
33151. Metin
وعن ابن عمر: يقومون مائة سنة. رواهما ابن جرير (¬١٠).
İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre de: Yüz yıl ayakta dururlar. Bu iki rivayeti İbn Cerîr nakletmiştir (¬١٠).
33152. Metin
وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة، من حديث زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح،
Sünen-i Ebî Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce'de, Zeyd b. el-Hubâb'ın Muâviye b. Sâlih'ten naklettiği hadiste [şöyle yer almaktadır]:
33153. Metin
عن أزهر بن سعيد الحواري، عن عاصم بن حميد، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان يفتتح قيام الليل: يكبر عشرا، ويحمد عشرا، ويسبح عشرا، ويستغفر عشرا، ويقول: "اللهم اغفر لي واهدني، وارزقني وعافني". ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة (¬١).
onun Ezher b. Saîd el-Havârî'den, onun Âsım b. Humeyd'den, onun da Âişe'den naklettiği şu hadis yer alır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gece namazına başlarken on defa tekbir getirir, on defa hamdeder, on defa tesbih eder, on defa istiğfar eder ve: "Allah'ım, beni bağışla, bana hidayet et, beni rızıklandır ve bana afiyet ver" der; kıyamet günündeki duruş yerinin darlığından da Allah'a sığınırdı (¬١).
33154. Metin
{كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (١٣) كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)}
{كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (١٣) كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)} “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak Siccîn'dedir. Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır. O gün, yalanlayanların vay hâline! Onlar ki ceza gününü yalanlarlar. Onu ancak haddi aşan her günahkâr yalanlar. Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları' der. Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır. Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir. Sonra onlar muhakkak cehenneme gireceklerdir. Sonra da: 'İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!' denilecektir.”
33155. Metin
يقول: حقا (إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) أي: إن مصيرهم ومأواهم لفي سجين-فعيل من السَّجن، وهو الضيق-كما يقال: فسّيق وشرّيب وخمّير وسكّير، ونحو ذلك. ولهذا عظم أمره فقال: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ)؟ أي: هو أمر عظيم، وسجن مقيم وعذاب أليم.
Allah Teâlâ şöyle buyurur: Gerçekten de {إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} “Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak Siccîn'dedir.” Yani onların varacağı yer ve barınakları Siccîn'dedir. Siccîn; darlık anlamına gelen "es-sicn" kelimesinden türetilmiş "faîl" veznindedir; tıpkı fıssîk, şirrîb, hımmîr, sekkîr ve benzeri kelimelerde olduğu gibi. Bu sebeple onun durumunu büyüterek: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} “Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” buyurmuştur. Yani o, büyük bir durum, sürekli bir zindan ve acı verici bir azaptır.
33156. Metin
ثم قد قال قائلون: هي تحت الأرض السابعة. وقد تقدم في حديث البراء بن عازب، في حديثه الطويل: يقول الله ﷿ في روح الكافر: اكتبوا كتابه في سجين.
Sonra bazıları: "O, yedinci yerin altındadır" demişlerdir. Nitekim Berâ b. Âzib'in uzun hadisinde daha önce geçmişti ki: Allah azze ve celle kâfirin ruhu hakkında: "Onun kitabını Siccîn'e yazın" buyurur.
33157. Metin
وسجين: هي تحت الأرض السابعة. وقيل: صخرة تحت السابعة خضراء. وقيل: بئر في جهنم.
Siccîn: Yedinci yerin altındadır. Yedinci yerin altındaki yeşil bir kayadır da denilmiştir. Cehennemde bir kuyudur da denilmiştir.
33158. Metin
وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا منكرا لا يصح فقال: حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي، حدثنا مسعود بن موسى بن مُشكان الواسطي، حدثنا نَصر بن خُزَيمة الواسطي، عن شعيب بن صفوان، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "الفلق: جب في جهنم (¬٢) مغطى، وأما سجين فمفتوح" (¬٣).
İbn Cerîr bu hususta garip, münker ve sahih olmayan bir hadis rivayet ederek şöyle dedi: Bize İshâk b. Vehb el-Vâsıtî anlattı, bize Mes'ûd b. Mûsâ b. Müşkân el-Vâsıtî anlattı, bize Nasr b. Huzeyme el-Vâsıtî, Şuayb b. Safvân'dan, o Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den, o Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiğine göre şöyle buyurmuştur: "Felak: Cehennemde üstü örtülü bir kuyudur (¬٢); Siccîn ise açıktır" (¬٣).
33159. Metin
والصحيح أن "سجينا" مأخوذ من السَّجن، وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق، وكل ما تعالى منها اتسع، فإن الأفلاك السبعة كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي دونه، وكذلك الأرضون كل واحدة أوسع من التي دونها، حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة. ولما كان مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل السافلين، كما قال تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [التين: ٥، ٦]. وقال هاهنا: (كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ) وهو يجمع الضيق والسفول، كما قال:
Doğru olan şudur ki "Siccîn", darlık anlamına gelen es-sicn (السَّجْن) kelimesinden türetilmiştir. Çünkü mahlûkat aşağıya doğru indikçe daralır, yukarıya doğru çıktıkça genişler. Nitekim yedi kat göğün her biri, kendi altındakinden daha geniş ve daha yücedir. Aynı şekilde yer tabakalarının da her biri kendi altındakinden daha geniştir; nihayet mutlak aşağılık ve en dar mekân, yedinci yerin ortasındaki merkezde son bulur. Günahkârların (füccâr) varacağı yer de aşağıların en aşağısı olan Cehennem olduğundan -nitekim Yüce Allah: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “Sonra onu aşağıların en aşağısına indirdik. Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır.” [Tîn: 5, 6] buyurmuş; burada da: {كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı Siccîn'dedir. Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” buyurmuştur- [Siccîn] hem darlığı hem de alçaklığı kendisinde toplamaktadır. Nitekim [Allah Teâlâ şöyle] buyurmuştur:
33160. Metin
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} [الفرقان: ١٣].
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} “Elleri boyunlarına bağlı olarak oranın dar bir yerine atıldıkları zaman, orada yok olmayı isterler.” [Furkân: 13].
33161. Metin
وقوله: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ) ليس تفسيرا لقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ) وإنما هو تفسير (¬١) لما كتب لهم من المصير إلى سجين، أي: مرقوم مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد؛ قاله محمد بن كعب القرظي.
{كِتَابٌ مَرْقُومٌ} “Yazılmış bir kitaptır.” buyruğu, {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} “Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” sözünün tefsiri değildir. Bu ancak onlar için Siccîn'e varış olarak yazılan şeyin tefsiridir (¬١); yani yazılmış, kaydedilmiş, işi bitirilmiştir; ona ne bir kimse eklenir ne de ondan bir kimse eksiltilir. Bunu Muhammed b. Ka'b el-Kurazî söylemiştir.
33162. Metin
ثم قال: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) أي: إذا صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السَّجن والعذاب المهين. وقد تقدم الكلام على قوله: (وَيْلٌ) بما أغنى عن إعادته، وأن المراد من ذلك (¬٢) الهلاك والدمار، كما يقال: ويل لفلان. وكما جاء في المسند والسنن من رواية بَهْز بن حكيم بن معاوية بن حَيَدة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: "ويل للذي يُحَدِّث فيكذب، ليضحِكَ الناس، ويل له، ويل له" (¬٣).
Sonra: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} “O gün, yalanlayanların vay hâline!” buyurdu. Yani kıyamet gününde Allah'ın kendilerini tehdit ettiği zindana ve alçaltıcı azaba vardıklarında. Daha önce {وَيْلٌ} kelimesi hakkında yapılan açıklamalar tekrara gerek bırakmayacak düzeydedir; bununla kastedilenin (¬٢) helak ve yıkım olduğu belirtilmişti; nitekim "falancanın vay hâline" denilir. Müsned ve Sünen'de Behz b. Hakîm b. Muâviye b. Hayde'nin babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "İnsanları güldürmek için konuşup yalan söyleyen kimsenin vay hâline, vay ona, vay ona!" (¬٣).
33163. Metin
ثم قال تعالى مفسرا للمكذبين الفجار الكفرة: (الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) أي: لا يصدقون بوقوعه، ولا يعتقدون كونه، ويستبعدون أمره. قال الله تعالى: (وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) أي: معتد في أفعاله؛ من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح والأثيم (¬٤) في أقواله: إن حدث كذب، وإن وعد أخلف، وإن خاصم فجر.
Sonra Allah Teâlâ, yalanlayan günahkâr kâfirleri açıklayarak şöyle buyurdu: {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} “Onlar ki ceza gününü yalanlarlar.” Yani onun vuku bulacağını tasdik etmezler, olacağına inanmazlar ve onun gerçekleşmesini uzak görürler. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ} “Onu ancak haddi aşan her günahkâr yalanlar.” Yani haramları işlemek ve mubahları kullanmada sınırı aşmak suretiyle fiillerinde haddi aşan; sözlerinde ise çok günahkâr (¬٤) olan kimsedir ki: Konuştuğunda yalan söyler, söz verdiğinde cayar, tartıştığında haktan sapar.
33164. Metin
وقوله: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ) أي: إذا سمع كلام الله من الرسول، يكذب به، ويظن به ظن السوء، فيعتقد أنه مفتعل مجموع من كتب الأوائل، كما قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ} [النحل: ٢٤]، وقال: {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا} [الفرقان: ٥]، قال الله تعالى: (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) أي: ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا، إن هذا القرآن أساطير الأولين، بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله ﷺ، وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرَّيْن الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا؛ ولهذا قال تعالى: (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) والرين يعتري قلوبَ الكافرين، والغيم للأبرار، والغين للمقربين.
{إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ} “Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları' der.” Yani Resûl'den Allah'ın kelâmını işittiğinde onu yalanlar, onun hakkında kötü zanda bulunur ve onun öncekilerin kitaplarından derlenmiş uydurma bir söz olduğuna inanır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ} “Onlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiği zaman: 'Öncekilerin masallarını' derler.” [Nahl: 24]. Yine şöyle buyurmuştur: {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا} “Ve dediler ki: 'Bu, onun yazdırdığı öncekilerin masallarıdır; bunlar sabah akşam ona okunmaktadır.'” [Furkân: 5]. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır.” Yani durum onların iddia ettiği ve bu Kur'an'ın öncekilerin masalları olduğunu söyledikleri gibi değildir; bilakis o, Allah'ın kelâmı, vahyi ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdiği kitabıdır. Onların kalplerini ona inanmaktan alıkoyan şey, günah ve hataların çokluğundan ötürü kalplerini kaplamış olan pastır (reyn). Bu sebeple Allah Teâlâ: {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} buyurmuştur. Reyn (pas) kâfirlerin kalplerine arız olur; gaym (hafif sis) ebrâr (hayırlı kullar) için, gayn (perde) ise mukarrabûn (Allah'a yakın olanlar) içindir.
33165. Metin
وقد روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق، عن محمد بن عَجْلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول الله: (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (¬٥).
İbn Cerîr, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce çeşitli yollardan Muhammed b. Aclân'dan, o Ka'kâ' b. Hakîm'den, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hüreyre'den naklettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kul bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur. Eğer o günahtan tövbe ederse kalbi cilalanır (ar 패ınır). Şayet günahı artırırsa o nokta da artar. İşte Allah'ın: {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} 'Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır' buyruğu budur" (¬٥).
33166. Metin
وقال الترمذي: حسن صحيح. ولفظ النسائي: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نُكِت في قلبه نكتة، فإن هو نزع واستغفر وتاب صُقِل قلبه، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو الران الذي قال
Tirmizî: «Hasen sahihtir» demiştir. Nesâî'nin lafzı ise şöyledir: «Kul bir hata işlediğinde kalbine bir leke vurulur. Şayet o [günahtan] vazgeçer, istiğfar eder ve tövbe ederse kalbi cilalanır. Eğer tekrar [günaha] dönerse, o leke kalbini kaplayıncaya kadar artırılır. İşte bu, [Allah'ın buyurduğu] randır (pastır)...»
33167. Metin
الله: (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ)
{كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır.”"
33168. Metin
وقال أحمد: حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا ابن عَجْلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صُقِل قلبه، فإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، وذاك الران الذي ذكر الله في القرآن: (كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) " (¬١).
Ahmed dedi ki: Bize Safvân b. Îsâ anlattı, bize İbn Aclân haber verdi, Ka'kâ' b. Hakîm'den, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hüreyre'den naklettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Mümin bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur. Şayet tövbe eder, günahtan vazgeçer ve istiğfar ederse kalbi cilalanır. Eğer günahı artırırsa o nokta da kalbini bürüyünceye kadar artar; işte bu, Allah'ın Kur'an'da: {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} 'Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır' diye zikrettiği 'rân'dır (pastır)" (¬١).
33169. Metin
وقال الحسن البصري: هو الذنب على الذنب، حتى يعمى القلب، فيموت. وكذا قال مجاهد ابن جبر وقتادة، وابن زيد، وغيرهم.
Hasen-i Basrî şöyle demiştir: "O, günah üstüne günahtır; nihayetinde kalp körleşir ve ölür." Mücâhid b. Cebr, Katâde, İbn Zeyd ve başkaları da böyle söylemişlerdir.
33170. Metin
وقوله: (كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) أي: لهم يوم القيامة مَنزلٌ ونزل سجين، ثم هم يوم القيامة مع (¬٢) ذلك محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم.
{كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} “Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir.” buyruğu ise; kıyamet gününde onlar için Siccîn adı verilen bir durak ve konaklama yeri vardır, ayrıca onlar kıyamet gününde bununla birlikte (¬٢) Rablerini ve Yaratıcılarını görmekten perdelenmişlerdir [anlamına gelir].
33171. Metin
قال الإمام أبو عبد الله الشافعي: [في] (¬٣) هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه ﷿ يومئذ (¬٤).
İmam Ebû Abdillâh eş-Şâfiî şöyle demiştir: [Bu] (¬٣) ayette, müminlerin o gün Rableri azze ve celle'yi göreceklerine dair delil vardır (¬٤).
33172. Metin
وهذا الذي قاله الإمام الشافعي، ﵀، في غاية الحسن، وهو استدلال بمفهوم هذه الآية، كما دل عليه منطوق قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٢، ٢٣]. وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح (¬٥) المتواترة في رؤية المؤمنين ربهم ﷿ في الدار الآخرة، رؤية بالأبصار في عَرَصات القيامة، وفي روضات الجنان الفاخرة.
İmam Şâfiî'nin -rahimehullâh- bu söylediği son derece güzeldir; bu, ayetin mefhûmundan (zımnî anlamından) çıkarılan bir istidlaldir; nitekim şu ayetin mantûku (açık ifadesi) da buna delalet etmektedir: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} “O gün birtakım yüzler parıl parıldır; Rablerine bakmaktadırlar.” [Kıyâme: 22-23]. Müminlerin ahiret yurdunda Rableri azze ve celle'yi kıyamet meydanlarında ve görkemli cennet bahçelerinde gözleriyle göreceklerine (rü'yetullâh) dair mütevâtir ve sahih hadisler de buna delalet etmiştir.
33173. Metin
وقد قال ابن جرير [محمد بن عمار الرازي] (¬٦): حدثنا أبو معمر المنْقَريّ، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن في قوله: (كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) قال: يكشف الحجاب، فينظر إليه المؤمنون والكافرون، ثم يحجب عنه الكافرون وينظر إليه المؤمنون. كُلّ يوم غدوة وعشية-أو كلاما هذا معناه.
İbn Cerîr [Muhammed b. Ammâr er-Râzî] (¬٦) şöyle dedi: Bize Ebû Ma'mer el-Minkarî anlattı, bize Abdülvâris b. Saîd, Amr b. Ubeyd'den, o da Hasen'den Allah Teâlâ'nın: {كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} “Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir.” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletti: "Perde kaldırılır; müminler de kâfirler de O'na bakarlar. Sonra kâfirler O'ndan perdelenir, müminler ise O'na her gün sabah ve akşam bakarlar" -veya bu anlamda bir söz söyledi.
33174. Metin
قوله: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ) أي: ثم هم مع هذا الحرمان عن رؤية الرحمن من أهل النيران، (ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) أي: يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ، والتصغير والتحقير.
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ} “Sonra onlar muhakkak cehenneme gireceklerdir.” buyruğu; sonra onlar, Rahmân'ı görmekten mahrum bırakılmanın yanı sıra cehennem ehlindendirler [demektir]. {ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} “Sonra da: 'İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!' denilecektir.” buyruğu ise; onlara bu sözün azarlama, kınama, küçük düşürme ve hakir görme amacıyla söyleneceğini ifade eder.
33175. Metin
{كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)}
{كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)} “Hayır! Şüphesiz iyilerin amel defteri muhakkak İlliyyîn'dedir. İlliyyîn'in ne olduğunu sana bildiren nedir? [O,] yazılmış bir kitaptır. Ona [Allah'a] yakın kılınanlar şahitlik eder. Şüphesiz iyiler kesinlikle bir nimet içindedirler. Tahtlar üzerinde [nimetlere] bakarlar. Sen onların yüzlerinde nimetin sevincini ve parıltısını tanırsın. Onlara mühürlü saf bir içecekten (rahîk) sunulur; onun sonu (mührü) misktir. Yarışanlar işte bunun için yarışsınlar! Onun karışımı Tesnîm'dendir; [o da Allah'a] yakın kılınanların içeceği bir pınardır.”
33176. Metin
يقول تعالى: حقا (إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ) وهم بخلاف الفجار، (لَفِي عِلِّيِّينَ) أي: مصيرهم إلى عليين، وهو بخلاف سجين.
Allah Teâlâ şöyle buyurur: Gerçekten de {إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ} “Şüphesiz iyilerin yazısı” -ki onlar günahkârların aksinedir- {لَفِي عِلِّيِّينَ} “muhakkak İlliyyîn'dedir.” Yani onların varacağı yer İlliyyîn'dedir; bu da Siccîn'in tam zıddıdır.
33177. Metin
قال الأعمش، عن شَمر بن عطية، عن هلال بن يَسَاف قال: سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر عن سجين، قال: هي الأرض السابعة، وفيها أرواح الكفار. وسأله عن عِلّيين فقال: هي السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين. وهكذا قال غير واحد: إنها السماء السابعة.
el-A‘meş, Şemr b. Atıyye'den, o Hilâl b. Yesâf'tan nakletti ki o şöyle demiştir: Ben oradayken İbn Abbâs, Ka‘b'a Siccîn'i sordu. Ka‘b: "O, yedinci yerdir ve kâfirlerin ruhları oradadır" dedi. Ona İlliyyîn'i sordu; o da: "O, yedinci göktür ve müminlerin ruhları oradadır" dedi. Birden çok âlim de onun yedinci gök olduğunu böylece söylemiştir.
33178. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) يعني: الجنة.
Ali b. Ebû Talha, İbn Abbâs'tan {كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} “Hayır! Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak İlliyyîn'dedir.” buyruğu hakkında: "Yani cennettedir" dediğini nakletti.
33179. Metin
وفي رواية العَوفي، عنه: أعمالهم في السماء عند الله. وكذا قال الضحاك.
el-Avfî'nin ondan rivayetinde ise: "Onların amelleri gökte, Allah'ın katındadır" [demiştir]. ed-Dahhâk da böyle demiştir.
33180. Metin
وقال قتادة: عليون: ساق العرش اليمنى. وقال غيره: عليون عند سدرة المنتهى.
Katâde: "İlliyyûn, Arş'ın sağ ayağıdır" dedi. Başkası da: "İlliyyûn, Sidretü'l-Müntehâ'nın yanındadır" demiştir.
33181. Metin
والظاهر: أن عليين مأخوذ من العلو، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع؛ ولهذا قال معظما أمره ومفخما شأنه: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّون) ثم قال مؤكدا لما كتب لهم: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) وهم الملائكة، قاله قتادة.
Zahir olan şudur ki İlliyyîn, 'ulüv' (yükseklik) kökünden alınmıştır. Bir şey yükselip yukarı çıktıkça büyür ve genişler. Bu sebeple [Allah Teâlâ], onun durumunu yücelterek ve şanını büyüterek {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّون} “İlliyyîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” buyurdu. Sonra onlar için yazılan şeyi teyit ederek {كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} “Yazılmış bir kitaptır. Ona yakınlaştırılmış olanlar şahit olur.” buyurdu. Katâde, onların melekler olduğunu söylemiştir.
33182. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: يشهده من كل سماء مقربوها.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan nakletti: "Ona her göğün mukarreb melekleri şahit olur."
33183. Metin
ثم قال تعالى: (إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) أي: يوم القيامة هم في نعيم مقيم، وجنات فيها فضل عميم، (عَلَى الأرَائِكِ) وهي: السرر تحت الحِجَال، (يَنْظُرُونَ) قيل: معناه: ينظرون في مُلكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد. وقيل: معناه (عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ) إلى الله ﷿. وهذا مقابله (¬١) لما وُصف به أولئك الفجار: {كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} فذكر عن هؤلاء أنهم يباحون النظر إلى الله ﷿ وهم على سررهم وفرشهم، كما تقدم في حديث ابن عمر: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفى سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أعلاه لمن ينظر إلى الله في اليوم مرتين" (¬٢).
Sonra Allah Teâlâ: {إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} “Şüphesiz iyiler muhakkak bir nimet içindedirler.” buyurdu. Yani kıyamet gününde onlar kalıcı bir nimet ve içinde bol ihsanlar bulunan cennetlerdedirler. {عَلَى الأرَائِكِ} “Koltuklar üzerinde” -ki bunlar cibinlikli tahtlardır- {يَنْظُرُونَ} “bakarlar.” Bunun anlamının: Kendi mülklerine ve Allah'ın kendilerine verdiği tükenmez, bitmez hayır ve lütuflara bakarlar [şeklinde olduğu] söylenmiştir. {عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ} buyruğunun, koltuklar üzerinde Azîz ve Celîl olan Allah'a bakarlar anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu, şu günahkârların {كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} “Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir.” şeklinde nitelendirilen durumlarının karşıtıdır (¬١). Dolayısıyla bunların, tahtları ve döşekleri üzerindeyken Azîz ve Celîl olan Allah'a bakmalarına izin verileceği zikredilmiştir; nitekim İbn Ömer'in daha önce geçen şu hadisinde olduğu gibi: "Şüphesiz cennet ehlinin derece bakımından en aşağısında olanı, kendi mülküne iki bin yıllık mesafeden bakar, en uzağını en yakını gibi görür. Derece bakımından en üstünü ise Allah'a günde iki defa bakar" (¬٢).
33184. Metin
وقوله: (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) أي: تعرف إذا نظرت إليهم في وجوههم نضرة النعيم، أي: صفة الترافة والحشمة والسرور والدِّعة والرياسة؛ مما هم فيه من النعيم العظيم.
{تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} “Onların yüzlerinde nimetin sevincini ve parlaklığını tanırsın.” buyruğu; onlara baktığında, içinde bulundukları o büyük nimet sebebiyle yüzlerindeki nimet parlaklığını, yani refah, itibar, sevinç, huzur ve efendilik vasfını tanırsın [demektir].
33185. Metin
وقوله: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ) أي: يسقون من خمر من الجنة. والرحيق: من أسماء الخمر. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد.
{يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} “Onlara mühürlü saf bir içecekten içirilir.” buyruğu; kendilerine cennet şarabından içirilir [demektir]. er-Rahîk (الرحيق), şarabın isimlerindendir. Bunu İbn Mes‘ûd, İbn Abbâs, Mücâhid, el-Hasan, Katâde ve İbn Zeyd söylemiştir.
33186. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهير، عن سعد ٣ أبي المجاهد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري-أراه قد رفعه إلى النبي ﷺ-قال: "أيما مؤمن سقى
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Hasen anlattı, bize Züheyr, Sa‘d 3 Ebi'l-Mücâhid et-Tâî'den, o Atiyye b. Sa‘d el-Avfî'den, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den -[râvi] onun bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû kıldığını zannetmektedir- rivayet etti ki [Allah Resûlü] şöyle buyurdu: «Hangi mümin [susuzluk çeken] bir mümini
33187. Metin
مؤمنا شربة (¬١) على ظمأ، سقاه الله تعالى يوم القيامة من الرحيق المختوم. وأيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة. وأيما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا على عُري، كساه الله من خُضر الجنة" (¬٢).
susamış bir mümine bir içimlik su (¬١) içirirse, Allah Teâlâ kıyamet gününde ona mühürlü saf içecekten (Rahîk-ı Mahtûm) içirir. Hangi mümin, aç bir mümine yemek yedirirse, Allah ona cennet meyvelerinden yedirir. Hangi mümin, çıplak bir mümine bir elbise giydirirse, Allah ona cennetin yeşil ipeklerinden giydirir" (¬٢).
33188. Metin
وقال ابن مسعود في قوله: (خِتَامُهُ مِسْكٌ) أي: خلطه مسك.
İbn Mes‘ûd {خِتَامُهُ مِسْكٌ} “Onun sonu misktir.” buyruğu hakkında: "Yani karışımı misktir" dedi.
33189. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: طيب الله لهم الخمر، فكان آخر شيء جعل فيها مسك، خُتِم بمسك. وكذا قال قتادة والضحاك.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan nakletti: "Allah onlara şarabı hoş kokulu kıldı; içine konulan en son şey misk oldu, misk ile mühürlendi (sonlandırıldı)." Katâde ve ed-Dahhâk da böyle demiştir.
33190. Metin
وقال إبراهيم والحسن: (خِتَامُهُ مِسْكٌ) أي: عاقبته مسك.
İbrâhîm ve el-Hasan: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} “Onun sonu misktir.” yani neticesi/son yudumu misktir, dediler.
33191. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا أبو حمزة، عن جابر، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي الدرداء: (خِتَامُهُ مِسْكٌ) قال: شراب أبيض مثل الفضة، يختمون به شرابهم. ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها (¬٣).
İbn Cerîr şöyle dedi: Bize İbn Humeyd rivayet etti, bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet etti, bize Ebû Hamza, Câbir'den, o Abdurrahman b. Sâbıt'tan, o Ebü'd-Derdâ'dan {خِتَامُهُ مِسْكٌ} “Onun sonu misktir.” hakkında şöyle dediğini nakletti: "Gümüş gibi beyaz bir içecektir, içeceklerini onunla sonlandırırlar. Şayet dünya ehlinden bir adam parmağını ona daldırıp sonra çıkarsaydı, onun güzel kokusunu duymayan hiçbir canlı kalmazdı" (¬٣).
33192. Metin
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد: (خِتَامُهُ مِسْكٌ) قال: طيبه مسك.
İbn Ebû Necîh, Mücâhid'den {خِتَامُهُ مِسْكٌ} “Onun sonu misktir.” buyruğu hakkında: "Onun kokusu misktir" dediğini nakletti.
33193. Metin
وقوله: (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) أي: وفي مثل هذا الحال فليتفاخر المتفاخرون، وليتباهى ويكاثر (¬٤) ويستبق إلى مثله المستبقون. كقوله: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: ٦١].
{وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} “Yarışanlar artık bunun için yarışsınlar!” buyruğu; işte böylesi bir durum için övünenler övünsün, yarışanlar böylesi bir şey için birbirleriyle övünüp yarışsın, çoğaltmaya çalışsın (¬٤) ve yarışa girsin [demektir]. Nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} “Çalışanlar bunun benzeri için çalışsınlar!” [Sâffât: 61].
33194. Metin
وقوله: (وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ) أي: ومزاج هذا الرحيق الموصوف من تسنيم، أي: من شراب يقال له تسنيم، وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه. قاله أبو صالح والضحاك؛ ولهذا قال: (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) أي: يشربها المقربون صِرْفًا، وتُمزَجُ لأصحاب اليمين مَزجًا. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومسروق، وقتادة، وغيرهم.
{وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} “Onun karışımı Tesnîm'dendir.” buyruğu; bu nitelenen rahîkin karışımı Tesnîm'dendir, yani Tesnîm denilen bir içecektendir; o da cennet ehlinin en şerefli ve en üstün içeceğidir [demektir]. Bunu Ebû Sâlih ve ed-Dahhâk söylemiştir. Bu yüzden: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} “Bir pınardır ki ondan yakınlaştırılmış olanlar içer.” buyurmuştur. Yani mukarreb olanlar onu saf (katıksız) olarak içerler, amel defteri sağdan verilenler (ashâb-ı yemîn) için ise [içeceklerine] karıştırılır. Bunu İbn Mes‘ûd, İbn Abbâs, Mesrûk, Katâde ve başkaları söylemiştir.
33195. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ (٣٢) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤)}
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ (٣٢) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤)} “Şüphesiz o suç işleyenler, iman edenlere gülerlerdi. Onların yanından geçtiklerinde birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı. Ailelerine döndükleri zaman da neşeli neşeli dönerlerdi. Onları gördükleri zaman: 'Şüphesiz bunlar kesinlikle sapıtmış kimselerdir!' derlerdi. Hâlbuki onlar üzerlerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi. İşte bugün de iman edenler kâfirlere gülerler.”
33196. Metin
يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين، أي: يستهزئون بهم ويحتقرونهم ٥ وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم، أي: محتقرين لهم، (وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ) أي: إذا انقلب، أي: رجع هؤلاء المجرمون إلى منازلهم، انقلبوا إليها فاكهين،
Allah Teâlâ, suçlu kâfirlerin dünya yurdunda müminlere güldüklerini, yani onlarla alay edip onları küçümsediklerini5 haber vermektedir. Müminlerin yanından geçtiklerinde de onları küçük görerek birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı. {وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} “Ailelerine döndükleri zaman da keyifli [ve neşeli] olarak dönerlerdi.” Yani bu suçlular evlerine döndüklerinde, oraya zevk ve sefa içinde dönerlerdi,
33197. Metin
أي: مهما طلبوا وجدوا، ومع هذا ما شكروا نعمة الله عليهم، بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين يحتقرونهم ويحسدونهم، (وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّون) أي: لكونهم على غير دينهم، قال الله تعالى: (وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِين) أي: وما بُعث هؤلاء المجرمون (¬١) حافظين على هؤلاء المؤمنين ما يصدر من أعمالهم وأقوالهم، ولا كلفوا بهم؟ فلم اشتغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم، كما قال تعالى: {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ} [المؤمنون: ١٠٨ - ١١١].
yani ne isteseler bulurlardı. Bununla birlikte Allah'ın üzerlerindeki nimetine şükretmediler, bilakis mümin toplulukla uğraşıp onları küçümsediler ve kıskandılar. {وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّون} “Onları gördükleri zaman: 'Şüphesiz bunlar kesinlikle sapıtmış kimselerdir!' derlerdi.” Yani kendi dinlerinden başka bir din üzere oldukları için [böyle söylerlerdi]. Allah Teâlâ: {وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِين} “Hâlbuki onlar üzerlerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi.” buyurdu. Yani bu suçlular (¬١), bu müminlerin yaptıkları amelleri ve sözleri gözetleyici olarak gönderilmediler ve onlarla yükümlü kılınmadılar ki! O hâlde niçin onlarla meşgul olup onları gözlerinin önüne koydular? Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ} “[Allah] buyurur ki: 'Yıkılıp gidin orada, benimle konuşmayın! Çünkü kullarımdan bir zümre vardı ki: 'Rabbimiz, iman ettik, bizi bağışla, bize merhamet eyle! Sen merhametlilerin en hayırlısısın' derlerdi. Siz ise onları alaya aldınız; nihayet bu size beni anmayı unutturdu ve siz onlara gülüyordunuz. Şüphesiz ben bugün sabretmelerine karşılık onları mükâfatlandırdım; işte asıl kazananlar onlardır.'” [Mü'minûn: 108-111].
33198. Metin
ولهذا قال هاهنا: (فَالْيَوْمَ) يعني: يوم القيامة (الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ) أي: في مقابلة ما ضحك بهم أولئك.
Bu sebeple burada: {فَالْيَوْمَ} “İşte bugün” -yani kıyamet gününde- {الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} “iman edenler kâfirlere gülerler.” buyurmuştur; yani onların kendilerine gülmelerine karşılık olarak.
33199. Metin
{عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)}
{عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)} “Koltuklar üzerinde bakarlar. Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?”
33200. Metin
(عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ) أي: إلى الله ﷿، في مقابلة من زعم فيهم أنهم ضالون، ليسوا بضالين، بل هم من أولياء الله المقربين، ينظرون إلى ربهم في دار كرامته.
{عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ} “Koltuklar üzerinde bakarlar.” Yani onların sapıtmış olduğunu iddia edenlere karşılık, Azîz ve Celîl olan Allah'a bakarlar. Onlar sapıtmış değillerdir; bilakis Allah'ın yakın dostlarındandırlar, O'nun ikram yurdunda Rablerine bakarlar.
33201. Metin
وقوله: (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)؟ أي: هل جوزي الكفار على ما كانوا يقابلون به المؤمنين من الاستهزاء والتنقص أم لا؟ يعني: قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمه وأكمله.
{هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} “Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?” buyruğu; kâfirlere, müminlere karşı yaptıkları alay ve küçümsemelerinin karşılığı verildi mi, verilmedi mi? demektir. Yani onlara en bol, en tam ve en mükemmel karşılık tastamam verilmiştir.
33202. Metin
آخر [تفسير سورة] (¬٢) "المطففين".
Mutaffifîn Sûresi [tefsirinin] sonu (¬٢).