33204. Metin
وهي مكية.
O, Mekkîdir.
33205. Metin
قال مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة: أن أبا هريرة قرأ بهم: " إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ "فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله ﷺ سجد فيها. رواه مسلم والنسائي، من طريق مالك، به (¬٣).
Mâlik, Abdullah b. Yezîd'den, o da Ebû Seleme'den rivayet etti ki: Ebû Hüreyre onlara { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” [suresini] okudu ve orada secde etti. [Namazdan] çıkınca onlara, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in orada secde ettiğini haber verdi. Bunu Müslim ve Nesâî, Mâlik yoluyla bu senetle rivayet ettiler (¬٣).
33206. Metin
وقال البخاري: حدثنا أبو النعمان، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن بكر، عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هُرَيرة العتمة فقرأ: " إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ "فسجد، فقلت له، قال: سجدتُ خلف أبي القاسم ﷺ فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه (¬٤).
Buhârî dedi ki: Bize Ebu'n-Nu'mân anlattı, bize Mu'temir babasından, o Bekr'den, o Ebû Râfi'den anlattı, dedi ki: Ebû Hüreyre ile birlikte yatsı namazı kıldım, { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” [suresini] okudu ve secde etti. Ona bunu sorunca şöyle dedi: «Ebu'l-Kâsım sallallâhu aleyhi ve sellem'in arkasında secde ettim; O'na kavuşuncaya kadar da bu surede secde etmeye devam edeceğim» (¬٤).
33207. Metin
ورواه أيضا عن مسدد، عن معتمر، به. ثم رواه عن مسدد، عن يزيد بن زُرَيع، عن التيمي، عن بكر، عن أبي رافع، فذكره (¬٥) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طرق، عن سليمان بن طِرْخان التيمي، به (¬٦) وقد روى مسلم وأهل السنن من حديث سفيان بن عُيَينة-زاد النَّسائي: وسفيان الثوري-كلاهما عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله ﷺ في (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) و (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (¬٧).
Bunu aynı zamanda Müsedded'den, o Mu'temir'den, bu senetle rivayet etti. Sonra onu Müsedded'den, o Yezîd b. Zürey'den, o Teymî'den, o Bekr'den, o Ebû Râfi'den rivayet etti ve zikretti (¬٥). Müslim, Ebû Dâvûd ve Nesâî de Süleymân b. Tarhân et-Teymî yoluyla çeşitli kanallardan rivayet etmişlerdir (¬٦). Müslim ve Sünen ehli, Süfyân b. Uyeyne'nin hadisinden rivayet etmişlerdir -Nesâî ise «ve Süfyân es-Sevrî» [ilavesini yapmıştır]- ikisi de Eyyûb b. Mûsâ'dan, o Atâ b. Mînâ'dan, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” ve { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku” surelerinde secde ettik (¬٧).
33208. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33209. Metin
{إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ١ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٢ وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ ٣ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ٤ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٥ يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ ٦ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ٧ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (١١) وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (١٥)}
{إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ 1 وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ 2 وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ 3 وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ 4 وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ 5 يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ 6 فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ 7 فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (١١) وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (١٥)} “Gök yarıldığı, Rabbine boyun eğip -ki ona yaraşan da budur-, yer uzatılıp dümdüz edildiği, içinde olanı dışarı atıp boşaldığı ve Rabbine boyun eğdiği -ki ona yaraşan da budur- zaman! Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru var gücünle çabalayıp durmaktasın; nihayet O'na kavuşacaksın. Kime kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecek ve ailesine sevinç içinde dönecektir. Kime de kitabı arkasından verilirse, o hemen helak olmayı çağıracak ve alevli ateşe girecektir. Çünkü o, [dünyada] ailesi içinde sevinçliydi. Çünkü o, asla [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı. Hayır! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi.”
33210. Metin
يقول تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) وذلك يوم القيامة، (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا) أي: استمعت لربها
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} “Gök yarıldığı zaman”, bu kıyamet günüdür. {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا} “Rabbine kulak verdiği [zaman]”, yani Rabbini dinlediği,
33211. Metin
وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق (وَحُقَّتْ) أي: وحق لها أن تطيع أمره؛ لأنه العظيم الذي لا يُمانَع ولا يغالب، بل قد قهر كلّ شيء وذل له كل شيء.
Ve O'nun yarılma konusundaki emrine itaat ettiği [zaman]. {وَحُقَّتْ} “-ki ona yaraşan da budur-” yani O'nun emrine itaat etmesi ona hak olmuştur; çünkü O, karşı konulamayan ve mağlup edilemeyen Yüce olandır, bilakis her şeye boyun eğdirmiş ve her şey O'nun karşısında zillet içinde kalmıştır.
33212. Metin
ثم قال: (وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ) أي: بُسطت وفرشت وَوُسِّعَت.
Sonra şöyle buyurdu: {وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ} “Yer uzatılıp [dümdüz edildiği zaman]”, yani serildiği, döşendiği ve genişletildiği [zaman].
33213. Metin
قال ابن جرير، ﵀: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن (¬١)
İbn Cerîr rahimehullâh dedi ki: Bize İbn Abdi'l-A'lâ anlattı, bize İbn (¬١)
33214. Metin
ثور، عن معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين: أن النبي ﷺ قال: "إذا كان يومُ القيامة مَدَّ الله الأرض مَدَّ الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه، فأكون أول من يدعى، وجبريل عن يمين الرحمن، والله ما رآه قبلها، فأقول: يا رب، إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي؟ فيقول الله ﷿: صدق. ثم أشفع فأقول: يا رب، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود" (¬٢).
Sevr, Ma'mer'den, o Zührî'den, o da Ali b. el-Hüseyn'den anlattı: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kıyamet günü olduğunda Allah yeri, derinin gerildiği gibi öyle bir uzatır ki insanlardan hiçbir kimse için iki ayağının basacağı yerden başkası kalmaz. İlk çağrılan ben olurum; Cibrîl de Rahmân'ın sağındadır ve Allah'a yemin olsun ki ondan önce O'nu görmemiştir. Ben: 'Ey Rabbim, şüphesiz bu bana, onu bana senin gönderdiğini haber verdi' derim. Allah Azze ve Celle: 'Doğru söyledi' buyurur. Sonra şefaat edip: 'Ey Rabbim, kulların yeryüzünün dört bir yanında sana ibadet ettiler' derim. Dedi ki: İşte bu Makâm-ı Mahmûd'dur» (¬٢).
33215. Metin
وقوله: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) أي: ألقت ما في بطنها من الأموات، وتخلت منهم. قاله مجاهد، وسعيد، وقتادة، (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ) كما تقدم.
{وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} “İçinde ne varsa dışarı atıp tamamen boşaldığı [zaman]” ayeti; yani karnındaki ölüleri dışarı attığı ve onlardan boşaldığı [zaman] demektir. Bunu Mücâhid, Saîd ve Katâde söylemiştir. {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} “Ve Rabbine kulak verip boyun eğdiği zaman -ki ona yaraşan da budur-” [ayeti de] daha önce geçtiği gibidir.
33216. Metin
وقوله: (يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا) أي: ساع إلى ربك سعيا، وعامل عملا (فَمُلاقِيهِ) ثم إنك ستلقى ما عملتَ من خير أو شر. ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي، عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "قال جبريل: يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه" (¬٣).
{يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru durmaksızın çabalayıp durmaktasın” ayeti; yani Rabbine doğru bir çabayla çabalayan ve bir amel işleyensin. {فَمُلاقِيهِ} “ve nihayet O'na kavuşacaksın”, sonra da hayır veya şer olarak işlediğin ameline kavuşacaksın. Ebû Dâvûd et-Tayâlisî'nin, Hasan b. Ebî Ca'fer'den, onun Ebû ez-Zübeyr'den, onun da Câbir'den rivayet ettiği şu hadis buna şahittir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Cibrîl dedi ki: Ey Muhammed! İstediğin kadar yaşa, şüphesiz öleceksin; dilediğini sev, şüphesiz ondan ayrılacaksın; dilediğin ameli işle, şüphesiz onunla karşılaşacaksın» (¬٣).
33217. Metin
ومن الناس من يعيد الضمير على قوله: (رَبِّك) أي: فملاق (¬٤) ربك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. وعلى هذا فكلا القولين متلازم.
İnsanlardan bazıları zamiri {رَبِّك} “Rabbin” sözüne döndürürler; yani «Rabbine kavuşacaksın» (¬٤) demektir. Anlamı ise: Sana ameline göre karşılık verir ve çabanı mükâfatlandırır. Buna göre her iki görüş de birbirini gerektirir.
33218. Metin
قال العوفي، عن ابن عباس: (يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا) يقول: تعمل عملا تلقى الله به، خيرا كان أو شرا.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan rivayetle: {يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru durmaksızın çabalayıp durmaktasın” ayeti hakkında şöyle der: Hayır olsun şer olsun, kendisiyle Allah'ın huzuruna çıkacağın bir amel işlemektesin, demektedir.
33219. Metin
وقال قتادة: (يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا) إن كدحك-يا ابن آدم-لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، ولا قوة إلا بالله.
Katâde şöyle dedi: {يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru durmaksızın çabalayıp durmaktasın”, ey âdemoğlu, senin çaban elbette zayıftır; artık kim çabasını Allah'a itaatte kılmaya güç yetirebilirse bunu yapsın. Güç ve kuvvet ancak Allah'tandır.
33220. Metin
ثم قال: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا) أي: سهلا بلا تعسير، أي: لا يحقق عليه جَميعُ دقائق أعماله؛ فإن من حوسب كذلك يهلك ٥ لا محالة.
Sonra şöyle buyurdu: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} “Kime kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecektir.” Yani zorlaştırılmaksızın kolayca; yani amellerinin bütün incelikleri bir bir araştırılıp sorulmaz. Çünkü her kim bu şekilde hesaba çekilirse mutlaka helak olur.5
33221. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مُلَيْكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "من نُوِقش الحساب عُذِّب". قالت: فقلت: أليس قال الله: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)؟، قال: "ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العَرْض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize İsmâîl anlattı, bize Eyyûb, Abdullah b. Ebî Müleyke'den, o da Âişe'den bildirdi ki Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hesabı inceden inceye sorgulanan kimse azap görür» buyurdu. Ben: «Allah: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} “O kolay bir hesapla hesaba çekilecek” buyurmadı mı?» dedim. Şöyle buyurdu: «Bu o hesap değildir; fakat o [amellerin] arz edilmesidir. Kıyamet günü hesabı inceden inceye sorgulanan kimse azap görür».
33222. Metin
وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير، من حديث أيوب السختياني، به (¬١)
Bunu aynı şekilde Buhârî, Müslim, Tirmizî, Nesâî ve İbn Cerîr; Eyyûb es-Sahtiyânî hadisinden bu senetle rivayet etmişlerdir (¬١).
33223. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أبو عامر الخَرَاز، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا". فقلت: أليس الله يقول: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)؟، قال: "ذاك العرض، إنه من نُوِقش الحساب عُذب"، وقال بيده على إصبعه كأنه يَنكُتُ.
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Vekî' anlattı, bize Ravh b. Ubâde anlattı, bize Ebû Âmir el-Hazzâz, İbn Ebî Müleyke'den, o Âişe'den anlattı ki Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kıyamet günü hesaba çekilen hiçbir kimse yoktur ki mutlaka azap görmesin» buyurdu. Ben: «Allah: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} “O kolay bir hesapla hesaba çekilecek” buyurmuyor mu?» dedim. «O, arz edilmedir. Hesabı inceden inceye sorgulanan kimse muhakkak azap görür» buyurdu ve eliyle sanki bir şeyi dürtüyormuş gibi parmağına vurdu.
33224. Metin
وقد رواه أيضا عن عمرو بن علي، عن ابن أبي عدي، عن أبي يونس القُشَيري، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن القاسم، عن عائشة، فذكر الحديث (¬٢) أخرجاه من طريق أبي يونس القُشَيري، واسمه حاتم بن أبي صغيرة (¬٣) به (¬٤).
Bunu aynı şekilde Amr b. Alî'den, o İbn Ebî Adiy'den, o Ebû Yûnus el-Kuşeyrî'den, o İbn Ebî Müleyke'den, o el-Kâsım'dan, o da Âişe'den rivayet ederek hadisi zikretti (¬٢). İkisi de Ebû Yûnus el-Kuşeyrî -ki adı Hâtim b. Ebî Sagîre'dir- (¬٣) yoluyla bu senetle tahric etmişlerdir (¬٤).
33225. Metin
قال ابن جرير: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا مسلم، عن الحريش بن الخَرِّيت أخى الزبير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: من نُوِقش الحساب-أو: من حُوسِب -عُذِّبَ. قال: ثم قالت: إنما الحسابُ اليسيرُ عَرض على الله ﷿ وهو يراهم (¬٥).
İbn Cerîr dedi ki: Bize Nasr b. Alî el-Cehdamî anlattı, bize Müslim, Zübeyr'in kardeşi el-Harîş b. el-Hirrît'ten, o İbn Ebî Müleyke'den, o da Âişe'den anlattı: Âişe dedi ki: Hesabı inceden inceye sorgulanan -veya: hesaba çekilen- kimse azap görür. Dedi ki: Sonra Âişe şöyle dedi: Kolay hesap ancak Allah Azze ve Celle'ye arz olunmadır ve O onları görür (¬٥).
33226. Metin
وقال أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عبد الواحد بن حمزة بن (¬٦) عبد الله بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول في بعض صلاته: "اللهم حاسبني حسابا يسيرا". فلما انصرف قلت: يا رسول الله، ما الحساب اليسير؟ قال: "أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنه من نُوِقش الحسابَ يا عائشةُ يومئذ هَلَكَ". صحيح على شرط مسلم (¬٧).
Ahmed dedi ki: Bize İsmâîl anlattı, bize Muhammed b. İshâk anlattı, bana Abdülvâhid b. Hamza b. (¬٦) Abdillâh b. ez-Zübeyr, Abbâd b. Abdillâh b. ez-Zübeyr'den, o da Âişe'den anlattı; Âişe dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazlarının bazısında: «Allah'ım! Beni kolay bir hesapla hesaba çek» dediğini işittim. [Namazdan] çıkınca: «Ey Allah'ın Resûlü, kolay hesap nedir?» dedim. Şöyle buyurdu: «Kitabına bakılıp kendisinden vazgeçilmesidir. Şüphesiz o gün hesabı inceden inceye sorgulanan kimse helak olmuştur ey Âişe!». Müslim'in şartına göre sahihtir (¬٧).
33227. Metin
قوله تعالى: (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا) أي: ويرجع إلى أهله في الجنة. قاله قتادة، والضحاك، (مَسْرُورًا) أي: فرحان مغتبطا بما أعطاه الله ﷿.
Yüce Allah'ın: {وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا} “Ve sevinç içinde ailesine dönecektir” ayeti; yani cennetteki ailesine döner, demektir. Bunu Katâde ve Dahhâk söylemiştir. {مَسْرُورًا} “sevinç içinde” yani Allah Azze ve Celle'nin kendisine verdikleri sebebiyle sevinçli ve gıpta edilen bir hâlde.
33228. Metin
وقد روى الطبراني عن ثوبان-مولى رسول الله ﷺ-أنه قال: إنكم تعملون أعمالا لا تعرف، ويوشك العازب ٨ أن يثوب إلى أهله، فمسرور ومكظوم ٩.
Taberânî, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Sevbân'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Şüphesiz sizler bilinmeyen birtakım ameller işliyorsunuz. Uzakta (gurbette) olan kimsenin 8 ailesine dönmesi yakındır; artık [onlardan kimi] sevinçli, [kimi de] kederlidir 9.»
33229. Metin
وقوله: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ) أي: بشماله من وراء ظهره، تُثْنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك، (فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا) أي: خسارا وهلاكا، (وَيَصْلَى سَعِيرًا * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا) أي: فرحا لا يفكر في العواقب، ولا يخاف مما أمامه، فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل، (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ) أي: كان يعتقد أنه لا يرجع إلى الله ولا يعيده بعد موته. قاله ابن عباس، وقتادة، وغيرهما. والحَوْرُ: هو الرجوع. قال الله: (بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا) يعني: بلى سيعيده الله كما بدأه، ويجازيه على أعماله خيرها وشرها، فإنه (كَانَ بِهِ بَصِيرًا) أي: عليما خبيرا.
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ} “Kime de kitabı arkasından verilirse” ayeti; yani sol eliyle sırtının arkasından verilir, eli arkasına bükülür ve kitabı kendisine o şekilde verilir. {فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا} “O da helaki çağıracak” yani hüsranı ve helaki. {وَيَصْلَى سَعِيرًا * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا} “Ve alevli ateşe girecektir. Çünkü o, [dünyada] ailesi içinde sevinçliydi” yani akıbetleri düşünmeyen, önünde olandan korkmayan sevinçli bir kimseydi; bu kısa süreli sevinci onun ardı sıra uzun bir hüzün bıraktı. {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} “O hiçbir zaman [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı” yani Allah'a dönmeyeceğine ve ölümünden sonra kendisini yeniden diriltmeyeceğine inanıyordu. Bunu İbn Abbâs, Katâde ve başkaları söylemiştir. el-Havr (الحَوْرُ): Dönüş demektir. Allah şöyle buyurdu: {بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} “Hayır! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi” yani evet, Allah onu ilk yarattığı gibi yeniden diriltecek ve amellerine, hayrına ve şerrine göre karşılık verecektir; zira O, {كَانَ بِهِ بَصِيرًا} “onu hakkıyla görmekteydi” yani bilendir, haberdardır.
33230. Metin
{فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)}
{فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)} “Yemin ederim şafağa, (١٦) Geceye ve topladığı şeylere, (١٧) Dolunay hâline geldiği zaman aya ki, (١٨) Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz. (١٩) O hâlde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar? (٢٠) Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar? (٢١) Aksine o inkâr edenler yalanlıyorlar. (٢٢) Hâlbuki Allah içlerinde ne sakladıklarını çok iyi bilmektedir. (٢٣) Artık sen onlara can yakıcı bir azabı müjdele! (٢٤) Ancak iman edip salih ameller işleyenler başkadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır. (٢٥)”
33231. Metin
رُوي عن علي، وابن عباس، وعُبادة بن الصامت، وأبي هُرَيرة، وشداد بن أوس، وابن عمر، ومحمد بن علي بن الحسين، ومكحول، وبكر بن عبد الله المزني، وبُكَيْر (¬١) بن الأشج، ومالك، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجَشُون أنهم قالوا: الشفق: الحمرة.
Ali, İbn Abbâs, Ubâde b. es-Sâmit, Ebû Hüreyre, Şeddâd b. Evs, İbn Ömer, Muhammed b. Ali b. el-Hüseyn, Mekhûl, Bekr b. Abdillâh el-Müzenî, Bükeyr (¬١) b. el-Eşec, Mâlik, İbn Ebî Zi'b ve Abdülazîz b. Ebî Seleme el-Mâcişûn'dan onların şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: Şafak: Kızıllıktır.
33232. Metin
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن ابن خُثَيم (¬٢) عن ابن لبيبة، عن أبي هُرَيرة قال: الشفق: البياض (¬٣).
Abdürrezzâk, Ma'mer'den, o İbn Huseym'den (¬٢), o İbn Lebîbe'den, o da Ebû Hüreyre'den şöyle dediğini nakletti: Şafak: Beyazlıktır (¬٣).
33233. Metin
فالشفق هو: حمرة الأفق إما قبل طلوع الشمس-كما قاله مجاهد-وإما بعد غروبها-كما هو معروف (¬٤) عند أهل اللغة.
Şafak; ya Mücâhid'in dediği gibi güneş doğmadan önce ya da dil ehli katında bilindiği (¬٤) üzere güneş battıktan sonraki ufuk kızıllığıdır.
33234. Metin
قال الخليل بن أحمد: الشفق: الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، فإذا ذهب قيل: غاب الشفق.
el-Halîl b. Ahmed dedi ki: Şafak: Güneşin batışından yatsı vaktine kadar olan kızıllıktır; bu kaybolduğunda «Şafak battı (kayboldu)» denir.
33235. Metin
وقال الجوهري: الشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتُها في أول الليل إلى قريب من العَتمَة. وكذا قال عكرمة: الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء.
el-Cevherî dedi ki: Şafak: Güneş ışığının kalıntısı ve gecenin başından yatsı vaktine yakın zamana kadarki kızıllığıdır. İkrime de böyle söylemiştir: Şafak, akşam ile yatsı arasında olandır.
33236. Metin
وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "وقت المغرب ما لم يغب الشفق" (¬٥).
Sahîh-i Müslim'de, Abdullah b. Amr'dan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu [rivayet edilmiştir]: «Akşam namazının vakti, şafak kaybolmadığı sürece [devam eder]» (¬٥).
33237. Metin
ففي هذا كله دليل على أن الشفق هو كما قاله الجوهري والخليل. ولكن صح عن مجاهد أنه
Bütün bunlarda, şafağın el-Cevherî ve el-Halîl'in söylediği gibi olduğuna dair delil vardır. Ancak Mücâhid'den sahih olarak rivayet edildiğine göre o,
33238. Metin
قال في هذه الآية: (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ) هو النهار كله. وفي رواية عنه أيضا أنه قال: الشفق: الشمس. رواهما ابن أبي حاتم.
Bu ayet: {فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ} “Yemin ederim şafağa” hakkında: «O, gündüzün tamamıdır» demiştir. Ondan gelen bir diğer rivayette de: «Şafak: Güneştir» dediği aktarılmıştır. Bu ikisini İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33239. Metin
وإنما حمله على هذا قَرْنهُ بقوله تعالى: (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) أي: جمع. كأنه أقسم بالضياء والظلام.
Onu buna sevk eden husus, bu ifadeyi Yüce Allah'ın: {وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ} “Geceye ve topladığı şeylere” yani bir araya getirdiği şeylere [andolsun] sözüyle birlikte anmasıdır. Sanki aydınlığa ve karanlığa yemin etmiştir.
33240. Metin
وقال ابن جرير: أقسم الله بالنهار مدبرًا، وبالليل مقبلا. وقال ابن جرير: وقال آخرون: الشفق اسم للحمرة والبياض. وقالوا: هو من الأضداد (¬١).
İbn Cerîr dedi ki: Allah, çekilip gitmekte olan gündüze ve gelmekte olan geceye yemin etti. İbn Cerîr dedi ki: Başkaları da: «Şafak, kızıllık ve beyazlığın adıdır» dediler ve: «O, ezdâddandır (zıt anlamlı kelimelerdendir)» dediler (¬١).
33241. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة: (وَمَا وَسَقَ) وما جمع. قال قتادة: وما جمع من نجم ودابة. واستشهد ابن عباس بقول الشاعر: (¬٢)
İbn Abbâs, Mücâhid, Hasan ve Katâde dediler ki: {وَمَا وَسَقَ} “ve topladığı şeylere”, yani bir araya getirdiklerine. Katâde: «Yıldız ve canlılardan topladıklarına» demiştir. İbn Abbâs ise şairin şu sözünü delil getirmiştir: (¬٢)
33242. Metin
مُستَوسقات لو تَجِدْنَ سَائقا
«Bir sürücü bulsalardı bir araya toplanıp düzene girecek olan [develer]»
33243. Metin
قد قال عكرمة: (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) يقول: ما ساق من ظلمة، إذا كان الليل ذهب كل شيء إلى مأواه.
İkrime şöyle demiştir: {وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ} “Geceye ve topladığı şeylere”, sevk ettiği karanlığa, der. Gece olduğu zaman her şey kendi sığınağına gider.
33244. Metin
وقوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) قال ابن عباس: إذا اجتمع واستوى. وكذا قال عكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومسروق، وأبو صالح، والضحاك، وابن زيد.
{وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ} “Dolunay hâline geldiği zaman aya [yemin ederim]” ayeti hakkında İbn Abbâs: «Toplanıp dengelendiği zaman» demiştir. İkrime, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Mesrûk, Ebû Sâlih, Dahhâk ve İbn Zeyd de böyle söylemiştir.
33245. Metin
(وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) إذا استوى. وقال الحسن: إذا اجتمع، إذا امتلأ. وقال قتادة: إذا استدار.
{وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ} “Dolunay hâline geldiği zaman aya [yemin ederim]”, dengelendiği zaman. Hasan: «Toplandığı, dolduğu zaman» demiştir. Katâde ise: «Yuvarlaklaştığı zaman» demiştir.
33246. Metin
ومعنى كلامهم: أنه إذا تكامل نوره وأبدر، جعله مقابلا لليل وما وسق.
Sözlerinin anlamı şudur: Nuru tamamlanıp dolunay olduğunda onu, geceye ve topladığı şeylere mukabil kılmıştır.
33247. Metin
وقوله: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال البخاري: أخبرنا سعيد بن النضر، أخبرنا هُشَيم، أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد قال: قال ابن عباس: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) حالا بعد حال-قال هذا نبيكم ﷺ.
{لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” ayeti hakkında Buhârî dedi ki: Bize Saîd b. en-Nadr bildirdi, bize Huşeym bildirdi, bize Ebû Bişr, Mücâhid'den bildirdi ki İbn Abbâs şöyle demiştir: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz”, hâlden hâle -bunu peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem söyledi.
33248. Metin
هكذا رواه البخاري بهذا اللفظ (¬٣)، وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير عن النبي ﷺ، كأنه قال: سمعت هذا من نبيكم ﷺ، فيكون قوله: "نبيكم" مرفوعا على الفاعلية من "قال" وهو الأظهر، والله أعلم، كما قال أنس: لا يأتي عام إلا والذي بعده شَرٌّ منه، سمعته من نبيكم ﷺ.
Buhârî bunu bu lafızla böylece rivayet etmiştir (¬٣). İbn Abbâs'ın bu tefsiri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e isnat etmiş olması muhtemeldir; sanki: «Bunu peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittim» demiştir. Böylece «peygamberiniz» sözü «dedi» fiilinin fâili (öznesi) olarak merfû olur ki en açık olanı da budur, en doğrusunu Allah bilir; nitekim Enes şöyle demiştir: «Hiçbir yıl gelmez ki ardından gelen yıl ondan daha kötü olmasın, bunu peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittim».
33249. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد؛ أن ابن عباس كان يقول: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: يعني نبيكم ﷺ، يقول: حالا بعد حال. وهذا لفظه ٤.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ya‘kūb b. İbrâhîm rivayet etti, bize Huşeym rivayet etti, bize Ebû Bişr, Mücâhid'den bildirdi ki İbn Abbâs şöyle derdi: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz”; Peygamberinizi sallallâhu aleyhi ve sellem kastederek, «hâlden hâle» derdi, dedi. Bu, onun lafzıdır4.
33250. Metin
وقال علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) حالا بعد حال. وكذا قال عكرمة ومُرَة الطّيِّب، ومجاهد، والحسن، والضحاك [ومسروق وأبو صالح] (¬١).
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “tabakadan tabakaya” yani hâlden hâle, dediğini rivayet etti. İkrime, Mürre et-Tayyib, Mücâhid, Hasan, Dahhâk, [Mesrûk ve Ebû Sâlih] de böyle demişlerdir (¬١).
33251. Metin
ويحتمل أن يكون المراد: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) حالا بعد حال. قال: هذا، يعني المراد بهذا نبيكم ﷺ، فيكون مرفوعا على أن "هذا" و "نبيكم" يكونان مبتدأ وخبرا، والله أعلم. ولعل هذا قد يكون هو المتبادر إلى كثير من الرواة، كما قال أبو داود الطيالسي وغُنْدَر: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: محمد ﷺ. ويؤيد هذا المعنى قراءةُ عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وعامة أهل مكة والكوفة: "لَتَرْكَبَنّ" بفتح التاء والباء.
Kastedilenin şöyle olması da muhtemeldir: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz”, hâlden hâle. Dedi ki: Bu; yani bununla kastedilen peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Bu durumda «bu» ve «peygamberiniz» mübteda (özne) ve haber (yüklem) olarak merfû olur, en doğrusunu Allah bilir. Pek çok râvinin zihnine ilk gelen de bu olabilir; nitekim Ebû Dâvûd et-Tayâlisî ve Gunder şöyle demişlerdir: Bize Şu'be, Ebû Bişr'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [ayeti hakkında] o: «Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir» dedi. Ömer, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs ve Mekke ile Kûfe ehlinin genelinin tâ ve bâ harflerinin fethasıyla "لَتَرْكَبَنّ" şeklindeki kıraati de bu anlamı desteklemektedir.
33252. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيل، عن الشعبي: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: لتركَبن يا محمد سماء بعد سماء. وهكذا رُوي عن ابن مسعود، ومسروق، وأبي العالية: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) سماء بعد سماء.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Ebû Üsâme, İsmâîl'den, o da Şa'bî'den anlattı: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [ayeti hakkında] şöyle demiştir: Ey Muhammed, semadan semaya geçeceksin. İbn Mes'ûd, Mesrûk ve Ebu'l-Âliye'den de böylece rivayet edilmiştir: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “tabakadan tabakaya”, semadan semaya.
33253. Metin
قلت: يعنون ليلة الإسراء.
Derim ki: İsrâ gecesini kastetmektedirler.
33254. Metin
وقال أبو إسحاق، والسدي (¬٢) عن رجل، عن ابن عباس: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) منزلا على منزل. وكذا رواه العوفي، عن ابن عباس مثله-وزاد: "ويقال: أمرا بعد أمر، وحالا بعد حال".
Ebû İshâk ve es-Süddî (¬٢), bir adamdan, o da İbn Abbâs'tan: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “tabakadan tabakaya” [ifadesini] konak üstüne konak [diye tefsir ettiğini rivayet etti]. el-Avfî de İbn Abbâs'tan bunun benzerini rivayet etti ve şunu ekledi: "İş üstüne iş, hâl üstüne hâl de denir."
33255. Metin
وقال السدي نفسهُ: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل.
es-Süddî'nin kendisi ise şöyle demiştir: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [yani] konak üstüne konak sizden öncekilerin amellerini [işleyeceksiniz].
33256. Metin
قلت: كأنه أراد معنى الحديث الصحيح: "لتركبن سَنَنَ من كان قبلكم، حَذْو القُذَّة بالقُذَّة، حتى لو دخلوا جُحر ضَبِّ لدخلتموه". قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ " (¬٣) وهذا محتمل.
Derim ki: Sanki o şu sahih hadisin manasını kastetmiştir: "Sizden öncekilerin yolunu, okun tüyü tüyüne denk gelmesi gibi karış karış takip edeceksiniz; öyle ki onlar bir kelerin deliğine girseler, siz de mutlaka peşlerinden gireceksiniz." «Ey Allah'ın Resûlü, Yahudiler ve Hristiyanlar mı?» dediler. O da: "Başka kim olacak?" buyurdu (¬٣). Bu [anlam da] muhtemeldir.
33257. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا ابن جابر، أنه سمع مكحولا يقول في قول الله: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: في كل عشرين سنة، تحدثون أمرا لم تكونوا عليه.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Hişâm b. Ammâr anlattı, bize Sadaka anlattı, bize İbn Câbir, Mekhûl'ün Allah'ın: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” buyruğu hakkında şöyle dediğini işittiğini anlattı: "Her yirmi yılda bir, daha önce üzerinde bulunmadığınız yeni bir durum ortaya çıkaracaksınız."
33258. Metin
وقال الأعمش: حدثني إبراهيم قال: قال عبد الله: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: السماء تنشق ثم تحمر، ثم تكون لونا بعد لون.
el-A'meş dedi ki: Bana İbrâhîm anlattı ve dedi ki: Abdullah şöyle dedi: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [ayeti hakkında]; «Gök yarılır, sonra kızarır, sonra da renkten renge girer» dedi.
33259. Metin
وقال الثوري، عن قيس بن وهب، عن مرة، عن ابن مسعود: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: السماء مَرةً كالدهان، ومرة تنشق.
Sevrî, Kays b. Vehb'den, o Mürre'den, o da İbn Mes'ûd'dan rivayet etti: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “tabakadan tabakaya” [ifadesi hakkında]; «Gök bir keresinde erimiş yağ/kırmızı deri gibi olur, bir keresinde de yarılır» dedi.
33260. Metin
وروى البزار من طريق جابر الجعفي، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) يا محمد، يعني حالا بعد حال. ثم قال: ورواه جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس.
el-Bezzâr; Câbir el-Cu'fî yoluyla, Şa'bî'den2, Alkame'den, Abdullah b. Mes'ûd'dan1 [radıyallâhu anh] şöyle rivayet etti: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [ayeti]; «Ey Muhammed! Hâlden hâle [geçeceksiniz]» demektir. Sonra [el-Bezzâr] şöyle dedi: Bunu Câbir, Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet etmiştir.3
33261. Metin
وقال سعيد بن جبير: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا، فاتضعوا في الآخرة.
Saîd b. Cübeyr dedi ki: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [ayeti hakkında]; «Bir topluluk dünyada basit konumda idiler, ahirette yükseldiler; diğerleri ise dünyada şerefli kimselerdi, ahirette alçaldılar» dedi.
33262. Metin
وقال عكرمة: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) حالا بعد حال، فطيما بعد ما كان رضيعًا، وشيخًا بعد ما كان شابا.
İkrime dedi ki: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “tabakadan tabakaya”; hâlden hâle, emzikli iken sütten kesilmiş, genç iken yaşlı [olur].
33263. Metin
وقال الحسن البصري: (طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) يقول: حالا بعد حال، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسَقَما بعد صحة.
Hasan el-Basrî dedi ki: {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “tabakadan tabakaya”; hâlden hâle, darlıktan sonra genişlik, genişlikten sonra darlık, fakirlikten sonra zenginlik, zenginlikten sonra fakirlik, hastalıktan sonra sağlık ve sağlıktan sonra hastalık, demektedir.
33264. Metin
وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن عبد الله بن زاهر: حدثني أبي، عن عمرو بن شَمِر، عن جابر-هو الجعفي-عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن ابن آدم لفي غفلة مما خُلِقَ له؛ إن الله إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيا أو سعيدًا، ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله إليه مَلَكا فيحفظه حتى يدرك، ثم يرتفع ذلك الملك، ثم يوكل الله به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته، فإذا حَضَره الموتُ ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره رَدَّ الروح في جسده، ثم ارتفع ملك الموت، وجاءه مَلَكا القبر فامتحناه، ثم يرتفعان، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات، فانتشطا كتابا معقودا في عنقه، ثم حضرا معه: واحدٌ سائقا وآخر شهيدا"، ثم قال الله ﷿: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} [ق: ٢٢] قال رسول الله ﷺ: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: "حالا بعد حال". ثم قال النبي ﷺ: "إن قدامكم لأمرا عظيما لا تَقدرُونه، فاستعينوا بالله العظيم" (¬١).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Abdullah b. Zâhir'den zikredildi: Bana babam, Amr b. Şemir'den, o Câbir'den -ki o el-Cu'fî'dir-, o Muhammed b. Ali'den, o da Câbir b. Abdillâh'tan anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Âdemoğlu kendisi için yaratıldığı şeyden gerçekten gaflettedir. Allah onu yaratmayı dilediğinde meleğe: «Rızkını yaz, ecelini yaz, amellerini yaz, şakî mi yoksa saîd mi olacağını yaz» buyurur. Sonra o melek yükselir ve Allah ona ergenlik çağına erinceye kadar kendisini koruyacak bir melek gönderir. Sonra o melek de yükselir ve Allah ona iyiliklerini ve kötülüklerini yazacak iki melek görevlendirir. Ona ölüm geldiğinde o iki melek yükselir ve ölüm meleği gelip ruhunu kabzeder. Kabrine girdiğinde ruhu bedenine iade edilir, sonra ölüm meleği yükselir ve kabirdeki iki melek gelip onu imtihan ederler. Sonra o ikisi de yükselir. Kıyamet koptuğunda iyilik meleği ve kötülük meleği üzerine inip boynuna bağlı olan kitabı çekip çıkarırlar. Sonra onunla birlikte gelirler; biri sevk edici, diğeri şahittir." Sonra Azîz ve Celîl olan Allah: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} “Andolsun ki sen bundan gaflet içindeydin” [Kâf: 22] buyurur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz” [ayeti hakkında]; "Hâlden hâle" buyurdu. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Önünüzde üstesinden gelemeyeceğiniz büyük bir iş vardır; o hâlde Azîm olan Allah'tan yardım isteyiniz" buyurdu (¬١).
33265. Metin
هذا حديث منكر، وإسناده فيه ضعفاء، ولكن معناه صحيح، والله-﷾-أعلم.
Bu münker bir hadistir ve senedinde zayıf [raviler] vardır; fakat manası sahihtir. Azîz ve Celîl olan Allah en doğrusunu bilir.
33266. Metin
ثم قال ابن جرير بعد ما حكى أقوال الناس في هذه الآية من القراء والمفسرين: والصواب من التأويل قول من قال لَتَرْكَبَنّ أنت-يا محمد-حالا بعد حال وأمرًا بعد أمر من الشَّدَائد. والمراد بذلك-وإن كان الخطاب إلى رسول الله ﷺ مُوَجَّها (¬٢) -جَميعَ الناس، وأنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا (¬٣).
Sonra İbn Cerîr, kıraat âlimlerinden ve müfessirlerden bu ayet hakkındaki görüşleri aktardıktan sonra şöyle dedi: Yorumun doğru olanı; «Sen -ey Muhammed- sıkıntılardan hâl üstüne hâl, iş üstüne iş geçireceksin» diyenin görüşüdür. Bununla kastedilen -hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilmiş olsa da (¬٢)- bütün insanlardır ve onların kıyamet gününün sıkıntılarından ve dehşetlerinden türlü hâllerle karşılaşacaklarıdır (¬٣).
33267. Metin
وقوله: (فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ) أي: فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر؟ وما لهم إذا قرأت عليهم آيات الرحمن (¬٤) وكلامه-وهو هذا القرآن-لا يسجدون إعظاما وإكرامًا واحتراما؟.
Allah Teâlâ'nın: {فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ} “Şu hâlde onlara ne oluyor ki iman etmiyorlar? Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar?” buyruğu; yani Allah'a, Resûlü'ne ve ahiret gününe iman etmekten onları alıkoyan nedir? Kendilerine Rahmân'ın ayetleri (¬٤) ve kelâmı -ki o bu Kur'an'dır- okunduğunda saygı, ikram ve hürmetle secde etmelerine ne engel oluyor? demektir.
33268. Metin
وقوله: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ) أي: من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق.
{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ} “Bilakis o inkâr edenler yalanlarlar” buyruğu; yani yalanlamak, inat etmek ve hakka muhalefet etmek onların tabiatındandır, demektir.
33269. Metin
(وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ) قال مجاهد وقتادة: يكتمون في صدورهم.
{وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ} “Oysa Allah, içlerinde ne sakladıklarını çok iyi bilmektedir.” Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir: “Göğüslerinde gizlediklerini [çok iyi bilir].”
33270. Metin
(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) أي: فأخبرهم-يا محمد-بأن الله ﷿ قد أعد لهم عذابا أليما.
{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Onlara can yakıcı bir azabı müjdele”; yani onlara -ey Muhammed- Azîz ve Celîl olan Allah'ın kendileri için elem verici bir azap hazırladığını bildir, demektir.
33271. Metin
وقوله (إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) هذا استثناء منقطع، يعني لكن الذين آمنوا-أي: بقلوبهم-وعملوا الصالحات بجوارحهم (لَهُمْ أَجْرٌ) أي: في الدار الآخرة.
{إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır” buyruğu; bu munkatı bir istisnadır. Yani ancak -kalpleriyle- iman eden ve uzuvlarıyla salih ameller işleyen kimseler için {لَهُمْ أَجْرٌ} “onlar için bir mükâfat vardır”, yani ahiret yurdunda [mükâfat vardır].
33272. Metin
(غَيْرُ مَمْنُونٍ) قال ابن عباس: غير منقوص. وقال مجاهد، والضحاك: غير محسوب.
{غَيْرُ مَمْنُونٍ} “kesintisiz”. İbn Abbâs: «Eksiltilmemiş» dedi. Mücâhid ve Dahhâk ise: «Hesapsız» dediler.
33273. Metin
وحاصل قولهما أنه غير مقطوع، كما قال تعالى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: ١٠٨]. وقال السدي: قال بعضهم: (غَيْرُ مَمْنُونٍ) غير منقوص. وقال بعضهم: (غَيْرُ مَمْنُونٍ) عليهم.
İkisinin sözünün özeti, tıpkı Allah Teâlâ'nın: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} “Kesintisi olmayan bir bağış olarak” [Hûd: 108] buyurduğu gibi, kesintisiz olduğudur. es-Süddî dedi ki: Bazıları {غَيْرُ مَمْنُونٍ} “kesintisiz” [ifadesinin] eksiltilmemiş olduğunu söyledi. Bazıları da kendilerine {غَيْرُ مَمْنُونٍ} “başa kakılmayan” [anlamında olduğunu] söyledi.
33274. Metin
وهذا القول الآخر عن بعضهم قد أنكره غير واحد؛ فإن الله ﷿ له المنة على أهل الجنة في كل حال وآن ولحظة، وإنما دخلوها بفضله ورحمته لا بأعمالهم، فله عليهم المنة دائما سرمدًا، والحمد لله وحده أبدا؛ ولهذا يلهمون تسبيحه وتحميده كما يلهمون النَّفَس: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: ١٠].
Bazılarından [nakledilen] bu ikinci görüşü birden fazla âlim reddetmiştir; zira Azîz ve Celîl olan Allah'ın, cennet ehli üzerinde her hâl, an ve lahzada lütuf ve minneti vardır. Onlar oraya amelleriyle değil, ancak O'nun lütfu ve rahmetiyle girmişlerdir; bu sebeple O'nun onlar üzerindeki lütuf ve minneti daimi ve ebedidir. Hamd ebediyen yalnızca Allah'adır. Bu yüzdendir ki onlar nefes aldıkları gibi O'nu tesbih ve tahmid etmeye ilham olunurlar: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “Dualarının sonu da: «Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun» sözüdür” [Yûnus: 10].
33275. Metin
آخر تفسير سورة "الانشقاق" ولله الحمد.
"İnşikâk" Suresi tefsirinin sonu. Hamd Allah'a mahsustur.