33277. Metin
وهي مكية.
O, Mekkîdir.
33278. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا رُزَيق بن أبي سلمى، حدثنا أبو المهزّم، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق (¬١).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdussamed anlattı, bize Ruzeyk b. Ebî Selmâ anlattı, bize Ebu'l-Muhezzim, Ebû Hureyre'den anlattı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazında Burûc ve Târık surelerini okurdu (¬١).
33279. Metin
وقال أحمد: حدثنا أبو سعيد-مولى بني (¬٢) هاشم-حدثنا حماد بنُ عباد السدوسي، سمعت أبا المهزم يحدث عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ أمر أن يقرأ بالسموات في العشاء (¬٣) تفرد به أحمد.
Ahmed dedi ki: Bize Benî Hâşim'in (¬٢) azatlısı Ebû Saîd anlattı, bize Hammâd b. Abbâd es-Sedûsî anlattı, Ebu'l-Muhezzim'i Ebû Hureyre'den naklederken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsıda semavatlı [surelerin] okunmasını emretti (¬٣). Bu rivayette Ahmed tek kalmıştır.
33280. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33281. Metin
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ١ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ٢ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ٣ قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠)}
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ 1 وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ 2 وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ 3 قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠)} “Burçlar sahibi göğe, 1 vaad olunan güne, 2 şahitlik edene ve şahitlik edilene 3 [yemin olsun ki], kahrolsun o hendek ashabı! O çıralı ateşin [ashabı], hani onlar onun başında oturmuşlar ve müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı. Onlardan sırf Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman ettikleri için intikam alıyorlardı. O [Allah] ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur ve Allah her şeye hakkıyla şahittir. Şüphesiz mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip sonra tevbe etmeyenler için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı bir azap vardır.”
33282. Metin
يقسم الله بالسماء وبروجها، وهي: النجوم العظام، كما تقدم بيان ذلك في قوله: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: ٦١].
Allah, göğe ve onun burçlarına yemin etmektedir; bunlar büyük yıldızlardır, nitekim bu hususun açıklaması şu ayette geçmişti: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: ٦١] “Gökte burçlar kılan, orada bir kandil ve nurlu bir ay var eden [Allah] pek yücedir.”
33283. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والحسن، وقتادة، والسدي: البروج: النجوم. وعن مجاهد أيضا: البروج التي فيها الحرس.
İbn Abbâs, Mücâhid, ed-Dahhâk, el-Hasan, Katâde ve es-Süddî dediler ki: el-Burûc (البروج), yıldızlardır. Mücâhid'den yine şöyle rivayet edilmiştir: Burûc, içinde muhafızların bulunduğu yerlerdir.
33284. Metin
وقال يحيى بن رافع: البروج: قصور في السماء. وقال المِنْهَال بن عمرو: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) الخلق الحسن.
Yahya b. Râfi‘ dedi ki: el-Burûc, gökteki köşklerdir. el-Minhâl b. Amr ise: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) “Güzel yaratılış” dedi.
33285. Metin
واختار ابن جرير أنها: منازل الشمس والقمر، وهي اثنا عشر برجا، تسير الشمس في كل واحد منها شهرًا، ويسير القمر في كل واحد يومين وثلثا، فذلك ثمانية وعشرون منزلة ١ ويستسرّ ليلتين.
İbn Cerîr ise bunların; güneş ve ayın menzilleri olduğunu tercih etmiştir. Bunlar on iki burçtur; güneş bunlardan her birinde bir ay yol alır, ay ise her birinde iki gün ve [bir günün] üçte biri kadar yol alır. Böylece bu yirmi sekiz menzil 1 eder ve [ay] iki gece gizlenir.
33286. Metin
وقوله: (وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) اختلف المفسرون في ذلك، وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي (¬١) حدثنا عُبَيد الله-يعني ابن موسى-حدثنا موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس الأنصاري، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " (وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) يوم القيامة (وَشَاهِدٍ) يوم الجمعة. وما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه، ولا يستعيذ فيها من شر إلا أعاذه، (وَمَشْهُودٍ) يوم عرفة" (¬٢).
(وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) sözü hakkında müfessirler ihtilaf etmişlerdir. İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Abdullah b. Muhammed b. Amr el-Gazzî (¬١) anlattı, bize Ubeydullah -yani İbn Mûsâ- anlattı, bize Mûsâ b. Ubeyde, Eyyûb b. Hâlid b. Safvân b. Evs el-Ensârî'den, o Abdullah b. Râfi'den, o Ebû Hureyre'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "(وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) kıyamet günüdür, (وَشَاهِدٍ) cuma günüdür. Güneş, cuma gününden daha hayırlı bir gün üzerine doğmamış ve batmamıştır. Onda öyle bir an vardır ki, Müslüman bir kul o vakte denk gelip Allah'tan hayır dilerse mutlaka ona verir, bir şerden [O'na] sığınırsa mutlaka onu korur. (وَمَشْهُودٍ) ise Arefe günüdür" (¬٢).
33287. Metin
وهكذا روى هذا الحديث ابن خُزَيمة، من طرق عن موسى بن عُبَيدة الربذي-وهو ضعيف الحديث-وقد روي موقوفا على أبي هريرة، وهو أشبه.
Bu hadisi İbn Huzeyme de Mûsâ b. Ubeyde er-Rebezî'den -ki hadiste zayıftır- çeşitli yollarla böyle rivayet etmiştir. Ebû Hureyre'nin kendi sözü olarak (mevkuf) da rivayet edilmiştir ki bu [ihtimale] daha uygundur.
33288. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد، حدثنا شعبة، سمعت علي بن زيد ويونس بن عبيد يحدثان عن عمار-مولى بني هاشم-عن أبي هريرة-أما عليّ فرفعه إلى النبي ﷺ، وأما يونس فلم يَعْدُ أبا هريرة-أنه قال في هذه الآية: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) قال: يعني الشاهدَ يومُ الجمعة، ويوم مشهود يوم القيامة (¬٣).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Muhammed anlattı, bize Şu'be anlattı, Ali b. Zeyd ve Yûnus b. Ubeyd'i Benî Hâşim'in azatlısı Ammâr'dan, o da Ebû Hureyre'den rivayet ederken işittim -Ali bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e refetmiş, Yûnus ise Ebû Hureyre'den öteye geçirmemiştir-: O, bu ayet hakkında şöyle demiştir: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) Dedi ki: Şahit cuma günüdür, meşhud gün ise kıyamet günüdür (¬٣).
33289. Metin
وقال أحمد أيضا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يونس، سمعت عمارًا-مولى بني هاشم-يحدث عن أبي هريرة وأنه قال في هذه الآية: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة (¬٤).
Ahmed yine dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be, Yûnus'tan anlattı; Benî Hâşim'in azatlısı Ammâr'ı Ebû Hureyre'den rivayet ederken işittim: O, bu ayet hakkında şöyle demiştir: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) Dedi ki: Şahit cuma günüdür, meşhud Arefe günüdür, el-Mev'ûd ise kıyamet günüdür (¬٤).
33290. Metin
وقد رُوي عن أبي هريرة أنه قال: اليوم الموعود يوم القيامة. وكذلك قال الحسن، وقتادة، وابن زيد. ولم أرهم يختلفون في ذلك، ولله الحمد.
Ebû Hureyre'den: "Vaad edilen gün, kıyamet günüdür" dediği rivayet edilmiştir. el-Hasan, Katâde ve İbn Zeyd de böyle söylemiştir. Allah'a hamdolsun, bu konuda ihtilaf ettiklerini görmedim.
33291. Metin
ثم قال ابن جرير: حدثنا محمد بن عوف، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثنا ضَمْضَم بن زُرْعَة، عن شُرَيح بن (¬٥) عبيد، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: "اليوم الموعود يوم القيامة، وإن الشاهد يوم الجمعة، وإن المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا" (¬٦).
Sonra İbn Cerîr dedi ki: Bize Muhammed b. Avf anlattı, bize Muhammed b. İsmâil b. Ayyâş anlattı, bana babam anlattı, bize Damdam b. Zür'a, Şüreyh b. (¬٥) Ubeyd'den, o Ebû Mâlik el-Eş'arî'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Vaad edilen gün kıyamet günüdür; şahit cuma günüdür; meşhud ise Arefe günüdür ve cuma gününü Allah bizim için saklamıştır" (¬٦).
33292. Metin
ثم قال ابن جرير: حدثنا سهل بن موسى الرازي، حدثنا ابن أبي فُدَيْك، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسَيَّب أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهدُ، والمشهود يوم عرفة" ٧.
Sonra İbn Cerîr dedi ki: Bize Sehl b. Mûsâ er-Râzî anlattı, bize İbn Ebî Füdeyk, İbn Harmele'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz günlerin efendisi cuma günüdür; şahit odur, meşhûd ise Arefe günüdür.» 7
33293. Metin
وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيَّب، ثم قال ابن جرير:
Bu, Saîd b. el-Müseyyeb'in mürsel rivayetlerindendir. Sonra İbn Cerîr dedi ki:
33294. Metin
حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن علي بن زيد، عن يوسف المكي، عن ابن عباس قال: الشاهد هو محمد ﷺ، والمشهود يوم القيامة، ثم قرأ: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} (¬١) [هود: ١٠٣].
Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Vekî‘, Şu'be'den, o Ali b. Zeyd'den, o Yûsuf el-Mekkî'den, o İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle demiştir: Şahit Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir, meşhud ise kıyamet günüdür. Sonra şu ayeti okudu: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} (¬١) [هود: ١٠٣] “Bu, insanların kendisi için toplanacağı bir gündür ve bu, şahitlik edilecek bir gündür.”
33295. Metin
وحدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن شباك قال: سأل رجل الحسن بن علي عن: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) قال: سألت أحدًا قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزبير، فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة. فقال: لا ولكن الشاهد محمد ﷺ. ثم قرأ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} [النساء: ٤١]، والمشهود يوم القيامة، ثم قرأ: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} (¬٢).
Bize İbn Humeyd anlattı, bize Cerîr, Mugîre'den, o Şibâk'tan anlattı; dedi ki: Bir adam Hasan b. Ali'ye (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) hakkında sordu. [Hasan]: "Benden önce birine sordun mu?" dedi. Adam: "Evet, İbn Ömer ve İbnü'z-Zübeyr'e sordum; onlar kurban kesme günü ile cuma günüdür dediler" dedi. Bunun üzerine [Hasan]: "Hayır, aksine şahit Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir" dedi, sonra şu ayeti okudu: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} [النساء: ٤١] “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman halleri nice olur?” [Devamla]: "Meşhud ise kıyamet günüdür" dedi, sonra şu ayeti okudu: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} (¬٢) “Bu, insanların kendisi için toplanacağı bir gündür ve bu, şahitlik edilecek bir gündür.”
33296. Metin
وهكذا قال الحسن البصري. وقال سفيان الثوري، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيب: (وَمَشْهُودٍ) يوم القيامة.
Hasan-ı Basrî de böyle demiştir. Süfyân es-Sevrî, İbn Harmele'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den nakletti: (وَمَشْهُودٍ) kıyamet günüdür.
33297. Metin
وقال مجاهد، وعكرمة، والضحاك: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة.
Mücâhid, İkrime ve ed-Dahhâk dediler ki: Şahit, Âdemoğludur; meşhud ise kıyamet günüdür.
33298. Metin
وعن عكرمة أيضا: الشاهد: محمد ﷺ، والمشهود: يوم الجمعة.
Yine İkrime'den: Şahit Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir, meşhud ise cuma günüdür.
33299. Metin
[وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: الشاهد: الله، والمشهود: يوم القيامة] (¬٣).
[Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti: Şahit Allah'tır, meşhud ise kıyamet günüdür] (¬٣).
33300. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دُكَيْن، حدثنا سفيان، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) قال: الشاهد: الإنسان. والمشهود: يوم الجمعة. هكذا رواه ابن أبي حاتم.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ebû Nuaym el-Fadl b. Dükeyn anlattı, bize Süfyân, Ebû Yahyâ el-Kattât'tan, o Mücâhid'den, o İbn Abbâs'tan anlattı: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) Dedi ki: Şahit insandır, meşhud ise cuma günüdür. İbn Ebî Hâtim bunu böyle rivayet etmiştir.
33301. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة.
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Mihrân, Süfyân'dan, o İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den, o İbn Abbâs'tan anlattı: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) Şahit Arefe günüdür, meşhud ise kıyamet günüdür.
33302. Metin
وبه عن سفيان-هو الثوري-عن مغيرة، عن إبراهيم قال: يوم الذبح، ويوم عرفة، يعني الشاهد والمشهود.
Aynı isnadla Süfyân'dan -ki o es-Sevrî'dir-, o Mugîre'den, o İbrâhîm'den nakletti; o dedi ki: [Bunlar] kurban kesme günü ve Arefe günüdür; yani şahit ve meşhudu kastetmektedir.
33303. Metin
قال ابن جرير: وقال آخرون: المشهود يوم الجمعة. ورووا في ذلك ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني عمي عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نُسَيّ، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: "أكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود، تشهده الملائكة" (¬٤).
İbn Cerîr dedi ki: Başkaları ise şöyle demiştir: Meşhud cuma günüdür. Bu hususta bize Ahmed b. Abdirrahmân'ın anlattığı, bana amcam Abdullah b. Vehb'in anlattığı, bana Amr b. el-Hâris'in Saîd b. Ebî Hilâl'den, onun Zeyd b. Eymen'den, onun Ubâde b. Nüsey'den, onun da Ebü'd-Derdâ'dan anlattığı şu rivayeti aktarmışlardır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Cuma günü bana salavatı çokça getirin; zira o, meleklerin şahitlik ettiği meşhud bir gündür" (¬٤).
33304. Metin
وعن سعيد بن جبير: الشاهد: الله، وتلا {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [النساء: ٧٩]، والمشهود:
Saîd b. Cübeyr'den [şöyle rivayet edilmiştir]: Şahit Allah'tır; [Saîd] {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} “Şahit olarak Allah yeter” [en-Nisâ: 79] [ayetini] okudu. Meşhud ise:
33305. Metin
نحن. حكاه البغوي، وقال: الأكثرون على أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة.
Bizleriz. Bunu el-Begavî nakletmiş ve şöyle demiştir: Çoğunluğa göre şahit cuma günüdür, meşhud ise Arefe günüdür.
33306. Metin
وقوله: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ) أي: لعن أصحاب الأخدود، وجمعه: أخاديد، وهي الحفير في الأرض، وهذا خبر عن قوم من الكفار عَمَدوا إلى من عندهم من المؤمنين بالله، ﷿، فقهروهم وأرادوهم أن يرجعوا عن دينهم، فأبوا عليهم، فحفروا لهم في الأرض أخدُودًا وأججوا فيه نار، وأعدوا لها وقودًا يسعرونها به، ثم أرادوهم فلم يقبلوا منهم، فقذفوهم فيها؛ ولهذا قال تعالى: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ) أي: مشاهدون لما يفعل بأولئك المؤمنين.
(قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ) sözü, yani Ashâb-ı Uhdûd lânetlendi demektir. Çoğulu ehâdîddir (أخاديد), o da yerdeki çukurdur. Bu, Aziz ve Celil olan Allah'a iman eden kimselere yönelen, onlara üstünlük kurup dinlerinden döndürmek isteyen, ancak [müminlerin] buna yanaşmaması üzerine onlar için yerde çukur kazıp içinde ateş tutuşturan, o ateşi alevlendirmek için yakıt hazırlayan, sonra [dinlerinden dönmelerini] isteyip de kendilerinden bu kabul edilmeyince onları içine atan kâfir bir topluluğun haberidir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ) yani o müminlere yapılanları bizzat seyrediyorlardı.
33307. Metin
قال الله تعالى: (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) أي: وما كان لهم عندهم ذنب إلا إيمانهم بالله العزيز الذي لا يضام من لاذ بجنابه، المنيع الحميد في جميع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره، وإن كان قد قَدّر على عباده هؤلاء هذا الذي وقع بهم بأيدي الكفار به، فهو العزيز الحميد، وإن خفي سبب ذلك على كثير من الناس.
Allah Teâlâ buyurdu ki: (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) Yani O'nun himayesine sığınanın asla haksızlığa uğramayacağı, kudretli, bütün fiillerinde, sözlerinde, şeriatında ve takdirinde övgüye layık olan Azîz Allah'a iman etmelerinden başka onların katında hiçbir suçları yoktu. Gerçi O, bu kullarına kâfirlerin eliyle başlarına gelen bu durumu takdir etmiş olsa da O, sebebi insanların pek çoğuna gizli kalsa bile Azîz ve Hamîd'dir.
33308. Metin
ثم قال: (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) من تمام الصفة أنه المالك لجميع السموات والأرض وما فيهما وما بينهما، (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أي: لا يغيب عنه شيء في جميع السموات والأرض، ولا تخفى عليه خافية.
Sonra: (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) buyurdu; [bu,] bütün göklerin, yerin, ikisinde ve aralarında bulunanların yegâne sahibi olmasının O'nun sıfatının kemalinden olduğunu gösterir. (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) yani bütün göklerde ve yerde hiçbir şey O'na gizli kalmaz ve hiçbir gizli O'ndan saklanamaz.
33309. Metin
وقد اختلف أهل التفسير في أهل هذه القصة، من هم. فعن علي، ﵁، أنهم أهل فارس حين أراد ملكهم تحليل تزويج (¬١) المحارم، فامتنع عليه علماؤهم، فعمد إلى حفر أخدود فقذف فيه من أنكر عليه منهم واستمر فيهم تحليل المحارم إلى اليوم.
Tefsir ehli bu kıssadaki kişilerin kimler olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ali radıyallâhu anh'tan nakledildiğine göre onlar, kralları mahremlerle evlenmeyi (¬١) helal kılmak isteyince âlimlerinin buna karşı çıktığı Fars halkıdır; kral bir çukur kazılmasına yönelip buna karşı çıkanları oraya attırmış ve mahremlerle evlenmenin helal sayılması günümüze kadar onlarda devam etmiştir.
33310. Metin
وعنه أنهم كانوا قوما باليمن اقتتل مؤمنوهم ومشركوهم، فغلب مؤمنوهم على كفارهم، ثم اقتتلوا فغلب الكفار المؤمنين، فخدُّوا لهم الأخاديد، وأحرقوهم فيها.
Yine ondan nakledildiğine göre onlar Yemen'de bir kavimdi; müminleri ile müşrikleri savaştı, müminleri kâfirlerine galip geldi. Sonra tekrar savaştılar, bu kez kâfirler müminlere galip geldi, onlar için hendekler kazıp onları orada yaktılar.
33311. Metin
وعنه أنهم كانوا من أهل الحبشة، واحدهم (¬٢) حَبَشِيٌّ.
Yine ondan, onların Habeş halkından oldukları, tekillerinin (¬٢) Habeşî olduğu rivayet edilmiştir.
33312. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) قال: ناس من بني إسرائيل، خَدّوا أخدودًا في الأرض، ثم أوقدوا فيه نارا، ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساء، فعُرضوا عليها، وزعموا أنه دانيال وأصحابه.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan aktardı: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) Dedi ki: İsrailoğullarından birtakım insanlardı; yerde bir çukur kazdılar, sonra orada bir ateş yaktılar, ardından o çukurun başında erkekler ve kadınlar durdurup onları [ateşe] sundular; bunların Dânyâl ve arkadaşları olduğu iddia edilmiştir.
33313. Metin
وهكذا قال الضحاك بن مٌزَاحم، وقيل غير ذلك. وقد قال الإمام أحمد:
Dahhâk b. Müzâhim de böyle demiştir, başka şeyler de söylenmiştir. İmam Ahmed dedi ki:
33314. Metin
حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن ٣ عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صُهَيب: أن رسول الله ﷺ قال: "كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر الساحر قال للملك: إني قد كبرت سِنِّي وحضر أجلي، فادفع إلي غلاما لأعلمه السحر. فدفع إليه غلاما فكان يعلمه السحر، وكان بين الساحر وبين الملك راهب، فأتى الغلام على الراهب فسمع من كلامه، فأعجبه نحوه وكلامه، وكان إذا أتى الساحر ضربه وقال: ما حبسك؟ وإذا أتى أهله ضربوه
Bize Affân rivayet etti, bize Hammâd b. Seleme, Sâbit'ten, o da 3 Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan, o da Suheyb'den [naklen] rivayet etti ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Sizden öncekiler arasında bir kral vardı ve onun bir sihirbazı bulunuyordu. Sihirbaz yaşlanınca krala: "Şüphesiz yaşım ilerledi ve ecelim yaklaştı; bana bir çocuk ver de ona sihri öğreteyim" dedi. Bunun üzerine [kral] ona bir çocuk verdi; [sihirbaz] ona sihri öğretiyordu. Sihirbaz ile kral arasında bir rahip vardı. Çocuk rahibe uğradı ve onun sözlerini dinledi; onun hâli ve sözleri hoşuna gitti. Sihirbaza geldiğinde [sihirbaz] ona vurur ve: "Seni ne alıkoydu?" derdi. Ailesinin yanına geldiğinde de onlar ona vurur»
33315. Metin
وقالوا: ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا أراد الساحر أن يضربك فقل: حبسني أهلي. وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل: حبسني الساحر.
ve: 'Seni ne alıkoydu?' derlerdi. Çocuk bu durumu rahibe şikâyet etti. Rahip dedi ki: 'Sihirbaz sana vurmak istediğinde: Beni ailem alıkoydu de. Ailen sana vurmak istediğinde ise: Beni sihirbaz alıkoydu de.'
33316. Metin
قال: فبينما هو ذات يوم إذ أتى على دابة فظيعة عظيمة، قد حبست الناس فلا يستطيعون أن يجوزوا، فقال: اليوم أعلم أمر الراهب أحب إلى الله أم أمر الساحر. قال: فأخذ حجرًا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحبّ إليك وأرضى من أمر الساحر، فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس. ورماها فقتلها، ومضى الناس. فأخبر الراهب بذلك فقال: أيْ بُنَي، أنت أفضل مني، وإنك سَتُبتلى، فإن ابتليت فلا تدل علي. فكان الغلام يبُرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء ويشفيهم، وكان جليس للملك فعمي، فسمع به، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: اشفني ولك ما هاهنا أجمعُ. فقال: ما أنا أشفي أحدًا، إنما يشفي الله، ﷿، فإن آمنت به دعوت الله فشفاك. فآمن فدعا الله فشفاه. ثم أتى الملك فجلس منه نحو ما كان يجلس، فقال له الملك: يا فلان، من رَدّ عليك بصرك؟ فقال: ربي؟ فقال: أنا؟ قال: لا ربي وربك الله. قال: ولك رب غيري؟ قال: نعم، ربي وربك الله. فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، فبعث إليه فقال: أيْ بُنَي، بلغ من سحرك أن تبرئ الأكمه والأبرص وهذه الأدواء؟ قال: ما أشفي أنا أحدًا، إنما يشفي الله، ﷿. قال: أنا؟ قال: لا. قال: أولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله. فأخذه أيضا بالعذاب، فلم يزل به حتى دل على الراهب، فأتى بالراهب فقال: ارجع عن دينك، فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه، وقال للأعمى: ارجع عن دينك، فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه إلى الأرض. وقال للغلام: ارجع عن دينك، فأبى، فبعث به مع نفر إلى جبل كذا وكذا، وقال: إذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دينه وإلا فَدَهدهوه [من فوقه] ١ فذهبوا به، فلما علوا به الجبل قال: اللهم، اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل فدهدهوا أجمعون. وجاء الغلام يتلمس حتى دخل على الملك فقال: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله. فبعث به مع نفر في قُرقُور فقال: إذا لججتم به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فغرِّقوه في البحر. فلججوا به البحر فقال الغلام. اللهم، اكفنيهم بما شئت. فغرقوا أجمعون، وجاء الغلام حتى دخل على الملك فقال: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله. ثم قال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فإن أنت فعلت ما آمرك به قتلتني، وإلا فإنك لا تستطيع قتلي. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد ثم تصلبني على جذع، وتأخذ سهمًا من كنانتي ثم قل: "بسم الله رب الغلام"، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. ففعل، ووضع السهم في كبد قوسه ثم رماه، وقال: "باسم الله رب الغلام". فوقع السهم في صدغه، فوضع الغلام يده على موضع السهم ومات، فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: أرأيت ما كنت تحذر؟ فقد -والله-نزل بك، قد آمن الناس كلهم. فأمر بأفواه السكك فَخُدّت فيها الأخاديد، وأضرمت فيها النيران، وقال: من رجع عن دينه فدعوه وإلا فأقحموه فيها. قال: فكانوا يتعادون فيها ويتدافعون، فجاءت امرأة بابن لها ترضعه، فكأنها تقاعست أن تقع في النار، فقال الصبي: اصبري يا أماه، فإنك على الحق".
[Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: «Günün birinde [çocuk yürürken] insanların yolunu kesmiş ve geçmelerine engel olan korkunç, büyük bir hayvana rastladı. Bunun üzerine: 'Rahibin durumunun mu yoksa sihirbazın durumunun mu Allah'a daha sevimli olduğunu bugün öğreneceğim' dedi. Bir taş aldı ve: 'Allahım! Eğer rahibin durumu Sana sihirbazın durumundan daha sevimli ve daha hoşnut edici ise, insanlar geçebilsin diye şu hayvanı öldür' dedi ve taşı atıp onu öldürdü; insanlar da yollarına devam ettiler. Çocuk durumu rahibe haber verince rahip: 'Ey oğulcuğum! Sen benden daha üstünsün ve muhakkak ki sen imtihan edileceksin. Şayet imtihan edilirsen beni [kimseye] gösterme' dedi. Çocuk, anadan doğma körleri, alacalıları ve diğer bütün hastalıkları iyileştiriyor, onları şifaya kavuşturuyordu. Kralın kör olmuş bir nedimi vardı; bunu işitince pek çok hediyeyle ona gelip: 'Beni iyileştir, şuradaki her şey senin olsun' dedi. Çocuk: 'Ben hiç kimseyi iyileştiremem; şifa veren ancak aziz ve celil olan Allah'tır. Eğer O'na iman edersen, Allah'a dua ederim de seni iyileştirir' dedi. Adam iman etti, o da Allah'a dua etti ve Allah ona şifa verdi. Ardından adam krala gelip her zaman oturduğu gibi yanına oturdu. Kral ona: 'Ey filan! Senin gözünü sana kim geri verdi?' dedi. Adam: 'Rabbim' dedi. Kral: 'Ben mi?' deyince, adam: 'Hayır, benim de senin de Rabbin olan Allah' dedi. Kral: 'Senin benden başka bir rabbin mi var?' dedi. O: 'Evet, benim de senin de Rabbin Allah'tır' dedi. Kral ona işkence etmeye devam etti; nihayetinde çocuğun yerini söyledi. Kral çocuğa haber gönderip getirtti ve: 'Ey oğulcuğum! Sihrin anadan doğma körleri, alacalıları ve şu hastalıkları iyileştirecek dereceye mi ulaştı?' dedi. Çocuk: 'Ben hiç kimseyi iyileştiremem; şifa veren ancak aziz ve celil olan Allah'tır' dedi. Kral: 'Ben mi?' dedi. Çocuk: 'Hayır' dedi. Kral: 'Senin benden başka bir rabbin mi var?' dedi. Çocuk: 'Benim de senin de Rabbin Allah'tır' dedi. Onu da işkenceye aldı ve rahibin yerini gösterene kadar ona işkence etmeyi sürdürdü. Bunun üzerine rahip getirildi ve ona: 'Dininden dön!' denildi, fakat o direndi. Bunun üzerine başının ortasına testere konuldu ve [vücudu] iki parçaya ayrılana kadar kesildi. Sonra âmâ adama: 'Dininden dön!' denildi; o da direndi, başının ortasına testere konuldu ve iki parçası yere düşene kadar kesildi. Çocuğa da: 'Dininden dön!' denildi; o da direndi. Bunun üzerine [kral] çocuğu bir grup adamla falan falan dağa gönderdi ve: 'Dağın zirvesine vardığınızda, şayet dininden dönerse ne âlâ, aksi takdirde onu [oradan aşağı] yuvarlayın1' dedi. Onu götürdüler; dağın tepesine çıktıklarında çocuk: 'Allahım! Dilediğin şekilde beni onların şerrinden koru' dedi. Bunun üzerine dağ onları sarstı ve hepsi birden aşağı yuvarlandılar. Çocuk yürüyerek kralın huzuruna girdi. Kral: 'Arkadaşların ne yaptı?' dedi. Çocuk: 'Allah beni onların şerrinden korudu' dedi. Kral bu defa onu bir grup adamla büyük bir gemiye bindirip gönderdi ve: 'Denizin ortasına açıldığınızda, eğer dininden dönerse ne âlâ, aksi takdirde onu denize atıp boğun' dedi. Denizin ortasına vardıklarında çocuk: 'Allahım! Dilediğin şekilde beni onların şerrinden koru' dedi. Hepsi birden boğuldular. Çocuk yine yürüyerek kralın huzuruna girdi. Kral: 'Arkadaşların ne yaptı?' dedi. Çocuk: 'Allah beni onların şerrinden korudu' dedi. Sonra krala: 'Sana emredeceğim şeyi yapmadıkça beni kesinlikle öldüremezsin. Eğer sana emredeceğim şeyi yaparsan beni öldürürsün; aksi takdirde beni öldürmeye güç yetiremezsin' dedi. Kral: 'O nedir?' diye sordu. Çocuk: 'İnsanları düz ve geniş bir alanda toplarsın, sonra beni bir hurma kütüğüne asarsın. Sadakımdan bir ok alıp: 'Çocuğun Rabbinin adıyla' dersin. Eğer bunu yaparsan beni öldürürsün' dedi. Kral bunu yaptı; oku yayının ortasına koyup fırlattı ve: 'Çocuğun Rabbinin adıyla' dedi. Ok çocuğun şakağına isabet etti; çocuk elini okun isabet ettiği yere koydu ve öldü. Bunun üzerine insanlar: 'Çocuğun Rabbine iman ettik' dediler. Krala: 'Korkup sakındığın şeyi gördün mü? Vallahi o senin başına geldi, insanların hepsi iman etti' denildi. Kral, sokak başlarına hendekler kazılmasını emretti; hendekler kazıldı ve içlerinde ateşler tutuşturuldu. Kral: 'Kim dininden dönerse onu bırakın, aksi takdirde onu ateşe atın' dedi. İnsanlar ateşe girmekte birbirleriyle yarışıyor ve birbirlerini itiyorlardı. Derken kucağında emzirdiği çocuğuyla bir kadın geldi; ateşe düşmekten çekinir gibi oldu. Bunun üzerine çocuk: 'Sabret anneciğim, zira sen hak üzeresin!' dedi.»
33317. Metin
وهكذا رواه مسلم في آخر الصحيح عن هُدْبة بن خالد، عن حماد بن سلمة به نحوه (¬١) ورواه النسائي عن أحمد بن سليمان، عن عفان، عن حماد بن سلمة (¬٢) ومن طريق حماد بن زيد، كلاهما عن ثابت، به واختصروا أوله. وقد جَوّده الإمام أبو عيسى الترمذي، فرواه في تفسير هذه السورة عن محمود بن غَيلانَ وعَبد بن حُمَيد-المعنى واحد-قالا أخبرنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن ثابت البُناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صُهَيب قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى العصر هَمَس-والهَمس في قول بعضهم: تحريك شفتيه كأنه يتكلم-فقيل له: إنك-يا رسول الله-إذا صليت العصر همست؟ قال: "إن نبيا من الأنبياء، كان أُعجِب بأمته فقال: من يقوم لهؤلاء؟. فأوحى الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم، وبين أن أسلط عليهم عدوهم. فاختاروا النقمة، فسلَّط عليهم الموت، فمات منهم في يوم سبعون ألفا". قال: وكان إذا حَدّث بهذا الحديث، حَدّث بهذا الحديث الآخر قال: كان مَلك من الملوك، وكان لذلك الملك كاهن تكهن له، فقال الكاهن: انظروا لي غلامًا فَهِمًا-أو قال: فطنًا لَقنًا-فأعلمه علمي هذا فذكر القصة بتمامها، وقال في آخره (¬٣) يقول الله ﷿: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) حتى بلغ: (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) قال: فأما الغلام فإنه دفن قال: فيذكر أنه أخرج في زمان عمر بن الخطاب، وإصبعه على صُدغه كما وضعها حين قتل. ثم قال الترمذي: حسن غريب (¬٤).
Müslim Sahîh'in sonunda bunu Hüdbe b. Hâlid'den, o Hammâd b. Seleme'den benzer şekilde rivayet etmiştir (¬١). Nesâî de Ahmed b. Süleymân'dan, o Affân'dan, o Hammâd b. Seleme'den (¬٢); bir de Hammâd b. Zeyd yolundan rivayet etmiştir; her ikisi de Sâbit'ten bu şekilde nakletmiş ve baş tarafını kısaltmışlardır. İmam Ebû Îsâ et-Tirmizî bu rivayeti pek güzel bir şekilde vermiş; bu surenin tefsirinde Mahmûd b. Gaylân ve Abd b. Humeyd'den -mana birdir- rivayet etmiştir; onlar dediler ki: Bize Abdürrezzâk, Ma'mer'den, o Sâbit el-Bünânî'den, o Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan, o Suheyb'den bildirdi; Suheyb dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ikindi namazını kıldığında fısıldar gibi dudaklarını kıpırdatırdı -bazılarının görüşüne göre fısıltı (hems), sanki konuşuyormuş gibi dudaklarını hareket ettirmesidir-. Kendisine: 'Ey Allah'ın Resûlü! İkindi namazını kıldığında fısıldıyorsun?' denildi. Buyurdu ki: "Peygamberlerden bir peygamber, ümmetini çok beğenip: 'Bunlara kim karşı durabilir?' demişti. Bunun üzerine Allah ona: 'Onları, ya kendilerinden intikam almam ya da üzerlerine düşmanlarını musallat etmem arasında muhayyer bırak' diye vahyetti. Onlar intikamı seçtiler; Allah da üzerlerine ölümü musallat etti ve bir günde onlardan yetmiş bin kişi öldü." Dedi ki: [Resûlullah] bu hadisi anlattığında şu diğer hadisi de anlatırdı; dedi ki: "Krallardan bir kral vardı ve o kralın kehanette bulunan bir kâhini vardı. Kâhin dedi ki: 'Bana anlayışlı -yahut kavrayışlı ve zeki dedi- bir çocuk bulun da ona bu ilmimi öğreteyim...'" Kıssayı bütünüyle zikretti ve sonunda dedi ki: (¬٣) Aziz ve Celil olan Allah: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) buyurur; ta ki: (الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) ifadesine kadar. Dedi ki: Çocuğa gelince, o defnedildi. Dedi ki: Anlatıldığına göre o, Ömer b. el-Hattâb zamanında, parmağı öldürüldüğü sırada koyduğu gibi şakağının üzerinde olarak [kabirden] çıkarılmıştır. Sonra Tirmizî: "Hasen garibtir" dedi (¬٤).
33318. Metin
وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذه القصة من كلام النبي ﷺ. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزِّي: فيحتمل أن يكون من كلام صُهَيب الرومي، فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى، والله أعلم.
Bu rivayet akışında, bu kıssanın metninin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözü olduğuna dair açık bir ifade yoktur. Şeyhimiz el-Hâfız Ebü'l-Haccâc el-Mizzî şöyle dedi: Bunun Suheyb er-Rûmî'nin sözü olması muhtemeldir; zira onun Hristiyanların haberlerine dair bilgisi vardı. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
33319. Metin
وقد أورد محمد بن إسحاق بن يَسَار هذه القصة في السيرة بسياق آخر، فيها مخالفة لما تقدم فقال: حدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظي-وحدثني أيضًا بعض أهل نجران، عن أهلها-: أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان، وكان في قرية من قراها قريبًا من نجران-ونجران هي القرية العظمى التي إليها جمَاعُ أهل تلك البلاد-ساحرٌ يعلم غلمان أهل نجران السحر فلما نزلها فَيمُون ٥ -ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه ابن منبه، قالوا: رجل نزلها-ابتنى ٦ خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي فيها الساحر، وجعل أهل نجران يرسلون غلمانهم إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر، فبعث الثامر ابنه عبد الله بن الثامر مع غلمان أهل نجران، فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من عبادته وصلاته، فجعل يجلس إليه ويسمع منه، حتى أسلم فوحد الله وعبده، وجعل يسأله عن شرائع الإسلام حتى إذا فقه فيه جعل يسأله عن الاسم الأعظم، وكان يعلمه، فكتمه إياه وقال له: يا ابن أخي، إنك لن تحمله؛ أخشى ضعفك عنه. والثامر أبو عبد الله لا يظن إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان، فلما رأى عبد الله أن صاحبه قد ضن به عنه، وتخوف ضعفه فيه، عمد إلى أقداح فجمعها، ثم لم يبق لله اسما يعلمه إلا كتبه في قدْح،
Muhammed b. İshâk b. Yesâr bu kıssayı es-Sîre'de daha önce geçene muhalif farklı bir bağlamda zikrederek şöyle demiştir: Bana Yezîd b. Ziyâd, Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî'den rivayet etti -bana ayrıca Necrân ehlinden bazı kimseler de oranın halkından nakletti-: Necrân halkı putlara tapan bir şirk topluluğuydu. Necrân'a yakın köylerinden birinde -ki Necrân, o bölge halkının toplandığı ana merkezdi- Necrân halkının gençlerine sihir öğreten bir sihirbaz vardı. Oraya Feymûn 5 yerleşince -bana [nakledenler] İbn Münebbih'in adlandırdığı isimle adlandırmayıp 'Oraya bir adam yerleşti' dediler- Necrân ile sihirbazın bulunduğu o köy arasında bir çadır kurdu 6. Necrân halkı gençlerini kendilerine sihir öğretsin diye o sihirbaza gönderir olmuştu. es-Sâmir de oğlu Abdullah b. es-Sâmir'i Necrân gençleriyle birlikte gönderdi. [Abdullah] çadır sahibinin yanından her geçişinde, onun ibadet ve namazından gördüğü şeyler hoşuna gider; yanına oturup onu dinlerdi. Nihayet Müslüman oldu, Allah'ı birleyip O'na kulluk etti ve ona İslâm'ın hükümlerini sormaya başladı. Bu hususta derin bir anlayış kazanınca, ona İsm-i Âzam'ı sormaya başladı. [Çadır sahibi] onu biliyordu; fakat ondan gizledi ve ona: 'Ey kardeşimin oğlu! Sen onu taşıyamazsın; senin buna güç yetirememenden korkarım' dedi. Abdullah'ın babası es-Sâmir ise oğlunun tıpkı [diğer] gençler gibi sihirbaza gidip geldiğini sanıyordu. Abdullah, arkadaşının bunu kendisinden esirgediğini ve [bu husustaki] zayıflığından endişe ettiğini görünce oklara yönelip onları topladı. Sonra Allah'ın bildiği hiçbir ismi kalmaksızın her birini bir oka yazdı,
33320. Metin
وكل اسم في قدح، حتى إذا أحصاها أوقد نارًا ثم جعل يقذفها فيها قدْحا قدْحًا، حتى إذا مر بالاسم الأعظم قذف فيها بِقدْحه، فوثب القدْح حتى خرج منها لم يضره شيء، فأخذه ثم أتى به صاحبه فأخبره أنه قد علم الاسم الأعظم الذي كتمه فقال: وما هو: قال: هو كذا وكذا. قال: وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع. قال: أي ابن أخي، قد أصبته فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل.
ve her oka bir isim yazdı; hepsini sayıp tamamlayınca bir ateş yaktı ve okları teker teker o ateşe atmaya başladı; İsm-i Âzam'a gelince onun yazılı olduğu oku ateşe attı. Ok sıçrayıp ateşten hiçbir zarar görmeden çıktı. Onu aldı, sonra arkadaşının yanına getirip gizlediği İsm-i Âzam'ı öğrendiğini haber verdi. [Arkadaşı]: 'O nedir?' dedi. O: 'Şudur ve şudur' dedi. [Arkadaşı]: 'Onu nasıl öğrendin?' dedi; o da yaptıklarını haber verdi. [Arkadaşı] dedi ki: 'Ey kardeşimin oğlu! Onu bulmuşsun; artık kendine sahip çık, ama bunu yapabileceğini de sanmıyorum.'
33321. Metin
فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدًا به ضر إلا قال: يا عبد الله، أتوحدُ الله وتدخلُ في ديني وأدعو الله لك فيعافيكَ مما أنت فيه من البلاء؟ فيقول: نعم. فيوحد الله ويسلم، فيدعو الله له فَيشفَى حتى لم يبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه، فاتبعه على أمره ودعا له فعوفي، حتى رُفع شأنه إلى ملك نجران، فدعاه فقال له: أفسدت عليّ أهل قريتي، وخالفت ديني ودين آبائي، لأمثلنّ بك. قال: لا تقدر على ذلك. قال: فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل، فَيُطرح على رأسه، فيقع إلى الأرض ما به بأس، وجعل يبعث به إلى مياه نجران، بُحور لا يلقى فيها شيء إلا هلك، فيلقى به فيها، فيخرج ليس به بأس. فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر: إنك-والله-لا تقدر على قتلي حتى تُوَحّدَ الله فَتُؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت سُلّطتَ عليّ فقتلتني. قال: فوحّدَ الله ذلك الملك، وشهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة، فقتله، وهلك الملك مكانه. واستجمع أهلُ نجران على دين عبد الله بن الثامر-وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم، ﵇، من الإنجيل وحُكمه-ثم أصابهم ما أصاب أهلَ دينهم من الأحداث، فمن هنالك كان أصل دين النصرانية بنجران.
Abdullah b. es-Sâmir Necrân'a girdiğinde bir hastalığı bulunan kime rastlarsa: 'Ey Allah'ın kulu! Allah'ı birler ve benim dinime girer misin? Ben de sana dua edeyim, Allah da seni içinde bulunduğun bu dertten kurtarsın' derdi. O da: 'Evet' der, Allah'ı birler ve Müslüman olurdu; o da ona dua eder ve şifa bulurdu. Sonunda Necrân'da hastalığı bulunan hiç kimse kalmayıp hepsi onun yanına geldi, onun davasına uydu, o da onlara dua etti ve şifa buldular. Nihayet durumu Necrân kralına ulaştı. Kral onu çağırıp: 'Şehrimin halkını bana karşı ifsat ettin, benim ve atalarımın dinine karşı çıktın; sana mutlaka işkence edeceğim' dedi. Çocuk: 'Sen buna güç yetiremezsin' dedi. Dedi ki: Kral onu yüksek bir dağa gönderiyor, baş aşağı atılıyor, ancak hiçbir şey olmadan yere düşüyordu. Onu Necrân sularına, içine atılan her şeyin helak olduğu denizlere gönderiyor, oraya atılıyor, fakat hiçbir şey olmadan çıkıyordu. Kral onu alt edemeyince Abdullah b. es-Sâmir ona dedi ki: 'Vallahi sen Allah'ı birleyip benim iman ettiğime iman etmedikçe beni öldürmeye güç yetiremezsin. Eğer bunu yaparsan bana musallat kılınır ve beni öldürürsün.' Dedi ki: O kral Allah'ı birledi ve Abdullah b. es-Sâmir'in şehadetini ikrar etti; sonra elindeki bir asa ile ona vurdu ve onu pek de büyük olmayan bir şekilde yaralayarak öldürdü; kral da olduğu yerde helak oldu. Necrân halkı bütünüyle Abdullah b. es-Sâmir'in dini üzerinde birleşti -ki o, İsa b. Meryem aleyhisselâm'ın İncil'den ve onun hükmünden getirdikleri üzerindeydi-. Daha sonra kendi dinlerinin mensuplarının başına gelen hadiseler onların da başına geldi. İşte Necrân'daki Hristiyanlık dininin aslı buradan kaynaklanmıştır.
33322. Metin
قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب القرظي وبعض أهل نجران عن عبد الله بن الثامر، والله أعلم أيّ ذلك كان.
İbn İshâk dedi ki: İşte bu, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'nin ve Necrân ahalisinden bazılarının Abdullah b. es-Sâmir hakkındaki rivayetidir. Hangisinin gerçekte öyle olduğunu en iyi Allah bilir.
33323. Metin
قال: فسار إليهم ذو نواس بجنده، فدعاهم إلى اليهودية، وخيَّرهم بين ذلك أو القتل، فاختاروا القتل، فخدّ الأخدود، فحرق بالنار وقتل بالسيف ومثل بهم، حتى قتل منهم قريبًا من عشرين ألفا، ففي ذي نواس وجنده أنزل الله، ﷿، على رسوله ﷺ: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد) (¬١).
Dedi ki: Zû Nüvâs ordusuyla onların üzerine yürüdü, onları Yahudiliğe çağırdı ve onları bununla öldürülmek arasında muhayyer bıraktı; onlar da ölümü seçtiler. O da çukurları kazdı, onları ateşte yaktı, kılıçtan geçirdi ve uzuvlarını kesti; nihayet onlardan yaklaşık yirmi bin kişiyi öldürdü. İşte Zû Nüvâs ve ordusu hakkında Aziz ve Celil olan Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e şu ayetleri indirdi: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد) (¬١).
33324. Metin
هكذا ذكر محمد بن إسحاق في السيرة أن الذي قتل أصحاب الأخدود هو ذو نواس، واسمه: زرعة، ويسمَّى في زمان مملكته بيوسف، وهو ابن تِبَان أسعد أبي كَرب، وهو تُبَّع الذي غزا المدينة وكسى الكعبة، واستصحب معه حبرين من يهود المدينة، فكان تَهَوّد من تَهَوّد من أهل اليمن على يديهما، كما ذكره ابن إسحاق مَبسوطًا، فقتل ذو نواس في غداة واحدة في الأخدود عشرين ألفا، ولم ينج منهم سوى رجل واحد يقال له: دوس ذو ثَعلبان، ذهب فارسا، وطَرَدُوا وراءه فلم يُقدَر عليه، فذهب إلى قيصر ملك الشام، فكتب إلى النجاشي ملك الحبشة، فأرسل معه جيشًا من نصارى الحبشة يقدمهم أرياط وأبرهة، فاستنقذوا اليمن من أيدي اليهود، وذهب ذو نواس هاربًا
Muhammed b. İshâk es-Sîre'de1 Uhdûd ashabını katledenin Zû Nüvâs olduğunu, adının Zür'a olup krallığı döneminde Yûsuf diye isimlendirildiğini zikretmiştir. O, Tibân Es‘ad Ebî Kerib'in oğludur; o da Medine'ye sefer düzenleyen, Kâbe'ye örtü örten ve Medine Yahudilerinden iki hahamı beraberinde götüren Tübba'dır. Yemen ahalisinden Yahudileşenler bu iki hahamın eliyle Yahudileşmişti; nitekim İbn İshâk bunu ayrıntılı olarak zikretmiştir. Zû Nüvâs tek bir sabahta Uhdûd'da yirmi bin kişiyi katletti. Onlardan yalnızca Devs Zû Sa'lebân denilen bir adam kurtulabildi; at sırtında kaçtı, peşine düştülerse de onu yakalayamadılar. Şam hükümdarı Kayser'e gitti; o da Habeş kralı Necâşî'ye mektup yazdı. Necâşî onunla birlikte başlarında Eryât ve Ebrehe'nin bulunduğu Habeşli Hristiyanlardan müteşekkil bir ordu gönderdi. Böylece Yemen'i Yahudilerin elinden kurtardılar; Zû Nüvâs ise kaçarak uzaklaştı
33325. Metin
فَلَجَّج في البحر، فغرق. واستمر مُلْكُ الحبشة في أيدي النصارى سبعين سنة، ثم استنقذه سيف ابن ذي يزن الحميري من أيدي النصارى، لما استجاش بكسرى ملك الفرس، فأرسل معه من في السجون، وكانوا قريبًا من سبعمائة، ففتح بهم اليمن، ورجع الملك إلى حمير. وسنذكر طرفًا من ذلك-إن شاء الله-في تفسير سورة: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ).
ve denize dalarak boğuldu. Habeş krallığı Hristiyanların elinde yetmiş yıl devam etti, sonra Seyf b. Zî Yezen el-Himyerî, Fars kralı Kisrâ'dan yardım isteyince Yemen'i Hristiyanların elinden kurtardı. Kisrâ onunla birlikte zindanlarda bulunanları gönderdi; yaklaşık yedi yüz kişiydiler, onlarla Yemen'i fethetti ve krallık Himyer'e geri döndü. Bunun bir kısmını -inşallah- (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) suresinin tefsirinde zikredeceğiz.
33326. Metin
وقال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أنه حُدِّث: أن رجلا من أهل نجران كان في زمان عمر بن الخطاب، حَفَر خَربَة من خَرِب نجران لبعض حاجته، فوجد عبد الله بن الثامر تحت دَفْن فيها قاعدا، واضعا يده على ضربة في رأسه، ممسكا عليها بيده، فإذا أخذت يده عنها ثَعبتْ دما، وإذا أرسلت يده رُدّت عليها، فأمسكت دمها، وفي يده خاتم مكتوب فيه: ربي الله. فكُتِب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبره بأمره، فكتب عمر إليهم: أن أقرّوه على حاله، وردّوا عليه الدّفَن الذي كان عليه. ففعلوا (¬١).
İbn İshâk dedi ki: Bana Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm anlattı: Kendisine şöyle nakledilmiştir: Ömer b. el-Hattâb zamanında Necrân ahalisinden bir adam bir ihtiyacı için Necrân harabelerinden bir harabeyi kazdı; orada bir gömünün altında Abdullah b. es-Sâmir'i oturur vaziyette, elini başındaki bir yaranın üzerine koymuş ve eliyle onu tutar halde buldu. Eli üzerinden çekildiğinde yarasından oluk gibi kan akıyor, eli bırakıldığında tekrar yaranın üzerine kapanıp kanını durduruyordu; elinde ise üzerinde "Rabbim Allah'tır" yazılı bir yüzük vardı. Bu hususta durumu bildirmek üzere Ömer b. el-Hattâb'a yazıldı. Ömer de onlara: 'Onu bulunduğu hal üzere bırakın ve üzerindeki toprağı tekrar örtün' diye yazdı. Onlar da öyle yaptılar (¬١).
33327. Metin
وقد قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، ﵀: حدثنا أبو بلال الأشعري، حدثنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، حدثني بعض أهل العلم: أن أبا موسى لما افتتح أصبهان وجد حائطا من حيطان المدينة قد سقط، فبناه فسقط، ثم بناه فسقط، فقيل له: إن تحته رجلا صالحًا. فحفر الأساس فوجد فيه رجلا قائمًا معه سيف، فيه مكتوب: أنا الحارث بن مضاض، نقمت على أصحاب الأخدود. فاستخرجه أبو موسى، وبنى الحائط، فثبت.
Ebû Bekr Abdullah b. Muhammed b. Ebî'd-Dünyâ -rahimehullâh- şöyle demiştir: Bize Ebû Bilâl el-Eş'arî anlattı, bize İbrâhim b. Muhammed, Abdullah b. Ca'fer b. Ebî Tâlib'den anlattı; bana ilim ehlinden biri anlattı: Ebû Mûsâ İsfahan'ı fethettiğinde, şehir surlarından bir duvarın yıkılmış olduğunu gördü. Onu yeniden inşa etti fakat yine yıkıldı. Sonra tekrar inşa etti, yine yıkıldı. Bunun üzerine kendisine: 'Şüphesiz onun altında salih bir adam bulunmaktadır' denildi. O da temeli kazdı ve orada elinde bir kılıçla ayakta duran bir adam buldu; üzerinde: 'Ben Hâris b. Mudâd'ım, Hendek Ehline öfkelendim/intikam diledim' yazılıydı. Ebû Mûsâ onu oradan çıkardı, duvarı inşa etti ve [duvar] ayakta durdu.
33328. Metin
قلت: هو الحارث بن مضاض بن عمرو بن مُضاض بن عمرو الجرهمي، أحد ملوك جرهم الذين ولوا أمر الكعبة بعد ولد نَبْت (¬٢) بن إسماعيل بن إبراهيم، وَوَلدُ الحارث هذا هو: عمرو بن الحارث بن مضاض هو آخر ملوك جرهم بمكة، لما أخرجتهم خزاعة وأجلوهم إلى اليمن، وهو القائل في شعره الذي قال ابن هشام (¬٣) إنه أول شعر قاله العرب:
Derim ki: O, İbrâhim oğlu İsmâil oğlu Nebt'in (¬٢) evladından sonra Kâbe'nin idaresini üstlenen Cürhüm hükümdarlarından biri olan Hâris b. Mudâd b. Amr b. Mudâd b. Amr el-Cürhümî'dir. Bu Hâris'in oğlu ise, Huzâa kabilesi onları çıkarıp Yemen'e sürdüğünde Cürhüm'ün Mekke'deki son hükümdarı olan Amr b. el-Hâris b. Mudâd'dır. İbn Hişâm'ın (¬٣) Arapların söylediği ilk şiir olduğunu belirttiği şu şiiri söyleyen de odur:
33329. Metin
كَأن لَم يَكُنْ بَين الحَجُون إلى الصّفا … أَنِيسٌ، ولم يَسمُر بمكَّةَ سَامِرُ
Sanki Hacûn ile Safâ arasında hiçbir can yoldaşı yokmuş… Ve Mekke'de gece sohbet eden hiç kimse bulunmamış gibi! …
33330. Metin
بَلَى، نَحنُ كُنَّا أهلَهَا فأبادَنَا … صُروفُ اللَّيالي والجُدودُ العَوَاثِرُ
Evet, biz oranın ehliydik; lakin bizi gecelerin değişken halleri ve tökezleyen talihler helak etti.
33331. Metin
وهذا يقتضي أن هذه القصة كانت قديما بعد زمان إسماعيل، ﵇، بقرب من خمسمائة سنة أو نحوها، وما ذكره ابن إسحاق يقتضي أن قصتهم كانت في زمان الفترة التي بين عيسى ومحمد، عليهما من الله السلام، وهو أشبه، والله أعلم.
Bu durum, söz konusu kıssanın çok eskiden, İsmâil aleyhisselâm'ın döneminden yaklaşık beş yüz yıl veya buna yakın bir süre sonra yaşandığını gerektirir. İbn İshâk'ın zikrettiği ise onların kıssasının Îsâ ile Muhammed -ikisine de Allah'tan selâm olsun- arasındaki fetret devrinde vuku bulduğunu gerektirmektedir ki bu daha muhtemeldir. En doğrusunu Allah bilir.
33332. Metin
وقد يحتمل أن ذلك قد وقع في العالم كثيرًا، كما قال ابن أبي حاتم:
İbn Ebî Hâtim'in de belirttiği gibi, bunun dünyada pek çok kez vuku bulmuş olması da muhtemeldir:
33333. Metin
حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا صفوان، عن عبد الرحمن بن جبير قال: كانت الأخدود في اليمن زمان تبع، وفي القسطنطينية زمان قسطنطين حين صرف النصارى قبلتهم عن دين المسيح والتوحيد، فاتخذوا أتّونا، وألقى فيه النصارى الذين كانوا على دين المسيح والتوحيد. وفي العراق في أرض بابل بختنصر، الذي وضع الصنم وأمر الناس أن يسجدوا له، فامتنع دانيال وصاحباه:
Bize babam anlattı, bize Ebu'l-Yemân anlattı, bize Safvân2, Abdurrahman b. Cübeyr'den haber verdi; o şöyle dedi: Hendek [hâdisesi], Yemen'de Tübba' zamanında1; Kostantiniyye'de Hristiyanların kıblelerini Mesîh'in dininden ve tevhidden çevirdikleri Kostantin zamanında3 gerçekleşmiştir. [Kostantin ve adamları] bir fırın edinmiş ve Mesîh'in dini ve tevhid üzere olan Hristiyanları onun içine atmışlardı. Irak'ta ise Bâbil topraklarında put dikip insanlara ona secde etmelerini emreden Buhtunnasr zamanında gerçekleşmiştir. [O vakit] Dânyâl ve iki arkadaşı [buna] karşı çıkmışlardı:
33334. Metin
عزريا وميشائيل، فأوقد لهم أتونا وألقى فيه الحطب والنار، ثم ألقاهما فيه، فجعلها الله عليهما بردًا وسلاما، وأنقذهما منها، وألقى فيها الذين بغوا عليه وهم تسعة رهط، فأكلتهم النار.
Azaryâ ve Mîşâîl. [Buhtunnasr] onlar için bir fırın yaktı, içine odun ve ateş attı, sonra ikisini oraya fırlattı. Allah ateşi onlara serinlik ve esenlik kıldı ve onları oradan kurtardı. Ona taşkınlık edenleri ise -ki dokuz kişilik bir gruptular- ateşe attı ve ateş onları yiyip bitirdi.
33335. Metin
وقال أسباط، عن السدي في قوله: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ) قال: كانت الأخدود ثلاثة: خَدّ بالعراق، وخَدّ بالشام، وخَدّ باليمن. رواه ابن أبي حاتم.
Esbât, es-Süddî'den: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ) kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: Hendek üç yerde vuku bulmuştur: Irak'ta bir hendek, Şam'da bir hendek ve Yemen'de bir hendek. Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33336. Metin
وعن مقاتل قال: كانت الأخدود ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، والأخرى بالشام، والأخرى بفارس، أما التي بالشام فهو أنطنانوس الرومي، وأما التي بفارس فهو بختنصر، وأما التي بأرض العرب فهو يوسف ذو نواس. فأما التي بفارس والشام فلم ينزل الله فيهم قرآنا، وأنزل في التي كانت بنجران.
Mukâtil'den ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: Hendek üç taneydi: Biri Yemen'de Necrân'da, diğeri Şam'da, diğeri de Fars diyarında. Şam'daki [hükümdar] Rûmlu Antûnânûs, Fars'taki Buhtunnasr, Arap topraklarındaki ise Yûsuf Zû Nüvâs idi. Fars ve Şam'dakiler hakkında Allah Kur'an indirmemiş, Necrân'daki hakkında indirmiştir.
33337. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتَكي، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع-هو ابن أنس-في قوله: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ) قال: سمعنا أنهم كانوا قومًا في زمان الفترة فلما رأوا ما وقع في الناس من الفتنة والشر وصاروا أحزابًا، {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: ٥٣، الروم: ٣٢]، اعتزلوا إلى قرية سكنوها، وأقاموا على عبادة الله {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} [البينة: ٥]، وكان هذا أمرهم حتى سمع بهم جبار من الجبارين، وحُدّث حديثهم، فأرسل إليهم فأمرهم أن يعبدوا الأوثان التي اتخذوا (¬١) وأنهم أبوا عليه كلّهم وقالوا: لا نعبد إلا الله وحده، لا شريك له. فقال لهم: إن لم تعبدوا هذه الآلهة التي عبدتُ فإني قاتلكم. فأبوا عليه، فخَدَّ أخدودا من نار، وقال لهم الجبار-وَوَقَفهم عليها-: اختاروا هذه أو الذي نحن فيه. فقالوا: هذه أحب إلينا. وفيهم نساء وذرية، ففزعت الذرية، فقالوا لهم: لا نار من بعد اليوم. فوقعوا فيها، فقبضت أرواحهم من قبل أن يمسهم حَرّهُا، وخرجت النار من مكانها فأحاطت بالجبارين، فأحرقهم الله بها، ففي ذلك أنزل الله، ﷿: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد)
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ahmed b. Abdurrahman ed-Deştekî anlattı, bize Abdullah b. Ebî Ca'fer, babasından, o da er-Rebî'den -ki o İbn Enes'tir- nakletti; o (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ) kavli hakkında şöyle demiştir: İşittiğimize göre onlar fetret döneminde bir kavimdi. İnsanlar arasında meydana gelen fitne ve kötülüğü görüp fırkalara ayrıldıklarında ve {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} “her fırka kendi yanındakiyle sevinip böbürlenir” [olduğunda], bir köye çekilip orada yerleştiler ve {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} “dini yalnız O'na has kılarak, hanîfler olarak, namazı dosdoğru kılmak ve zekâtı vermek üzere” Allah'a ibadet üzere sebat ettiler. Zorbalardan bir zorba onları duyup kıssaları kendisine anlatılıncaya kadar onların durumu böyleydi. Bunun üzerine [o zâlim] onlara elçi gönderip edindikleri putlara tapmalarını emretti (¬١). Hepsi ona karşı çıkıp: 'Biz yalnızca tek ve ortaksız olan Allah'a ibadet ederiz' dediler. O da onlara: 'Eğer benim taptığım bu ilahlara tapmazsanız sizi kesinlikle öldürürüm' dedi. Yine direndiler. Bunun üzerine o, ateşten bir hendek kazdırdı ve o zorba onları [hendeğin] başında durdurarak: 'Ya bunu ya da içinde bulunduğumuz durumu seçin' dedi. Onlar: 'Bu [ateş], bize daha sevimlidir' dediler. Aralarında kadınlar ve çocuklar da vardı; çocuklar korktu. Onlara: 'Bugünden sonra artık ateş yoktur' dediler ve içine atıldılar; ateşin harareti kendilerine dokunmadan önce ruhları kabzedildi. Ateş ise bulunduğu yerden çıkıp zorbaları kuşattı ve Allah onları bununla yaktı. İşte Allah celle celâluhu bu hususta şu ayetleri indirdi: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد)
33338. Metin
ورواه ابن جرير: حُدِّثت عن عمار، عن عبد الله بن أبي جعفر، به نحوه (¬٢).
Bunu İbn Cerîr rivayet etmiştir: Bana Ammâr'dan, o Abdullah b. Ebî Ca'fer'den bu isnadla benzeri rivayet edildi (¬٢).
33339. Metin
وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) أي: حَرقوا (¬٣) قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن أبْزَى.
(إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) kavli: Yani [onları] yaktılar (¬٣) demektir; bunu İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde, ed-Dahhâk ve İbn Ebzâ söylemiştir.
33340. Metin
(ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا) أي: لم يقلعوا عما فعلوا، ويندموا على ما أسلفوا.
(ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا) kavli: Yani yaptıklarından vazgeçmediler ve geçmişteki fiillerine pişman olmadılar demektir.
33341. Metin
(فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ) وذلك أن الجزاء من جنس العمل. قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود، قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة.
(فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ) kavli: Bu böyledir çünkü ceza amelin cinsindendir. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Şu kerem ve cömertliğe bir bakın; O'nun velî kullarını öldürdüler, O ise onları tövbeye ve mağfirete çağırıyor!
33342. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)}
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)} “İman edip salih amel işleyenler için altından ırmaklar akan cennetler vardır. İşte büyük kurtuluş budur. (11) Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir. (12) Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar diriltir. (13) O, çok bağışlayandır, çok sevendir. (14) Şerefli Arş'ın sahibidir. (15) Dilediğini hakkıyla yapandır. (16) O orduların haberi sana geldi mi? (17) Firavun ve Semûd'un [haberi]! (18) Bilakis o inkâr edenler bir yalanlama içindedirler. (19) Allah ise onları arkalarından kuşatmıştır. (20) Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır; (21) Levh-i Mahfûz'dadır. (22)”
33343. Metin
يخبر تعالى عن عباده المؤمنين أن (لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) (¬١) بخلاف ما أعد لأعدائه من الحريق والجحيم؛ ولهذا قال: (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ)
Yüce Allah, düşmanları için hazırladığı yakıcı ateş ve cehennemin aksine, mümin kulları için (لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) (¬١) altından ırmaklar akan cennetler olduğunu haber vermektedir; bu sebeple: (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ) [İşte büyük kurtuluş budur] buyurmuştur.
33344. Metin
ثم قال: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) أي: إن بطشه وانتقامه من أعدائه الذين كَذَّبوا رسله وخالفوا أمره، لشديد عظيم قوي؛ فإنه تعالى ذو القوة المتين، الذي ما شاء كان كما يشاء في مثل لمح البصر، أو هو أقرب؛ ولهذا قال: (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيد) أي: من قوته وقدرته التامة يبدئ الخلق ثم يعيده كما بدأه، بلا ممانع ولا مدافع. (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُود) أي: يغفر ذنب من تاب إليه وخَضَع لديه، ولو كان الذنب من أي شيء كان.
Sonra şöyle buyurdu: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) Yani: O'nun peygamberlerini yalanlayan ve emrine muhalefet eden düşmanlarını yakalaması ve onlardan intikam alması pek çetin, pek büyük ve pek kuvvetlidir. Zira O Yüce Zat, dilediği şey göz açıp kapayıncaya kadar veya daha kısa bir sürede dilediği gibi olan, pek çetin kuvvet sahibidir. Bu sebeple: (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيد) buyurmuştur; yani tam kuvvet ve kudretiyle mahlukatı ilkin yaratır, sonra hiçbir engelleyici ve savuşturucu olmaksızın ilk yarattığı gibi tekrar diriltir. (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُود) Yani: Kendisine tövbe edip huzurunda boyun eğenin günahı, ne olursa olsun her türlü günahı bağışlar.
33345. Metin
والودود-قال ابن عباس وغيره-: هو الحبيب، (ذُو الْعَرْشِ) [أي: صاحب العرش] (¬٢) المعظم (¬٣) العالي على جميع الخلائق.
el-Vedûd -İbn Abbâs ve başkaları-: 'Habîb/çok seven'dir demiştir. (ذُو الْعَرْشِ) [Yani: Bütün mahlukatın üzerinde yüce olan, azametli Arş'ın sahibidir] (¬٢) (¬٣).
33346. Metin
و (الْمَجِيدُ) فيه قراءتان: الرفع على أنه صفة للرب، ﷿. والجر على أنه صفة للعرش، وكلاهما معنى صحيح.
(الْمَجِيدُ) kelimesinde iki kıraat vardır: Rabb celle celâluhu'nun sıfatı olarak merfû [okunması] ve Arş'ın sıfatı olarak mecrûr [okunması]. Her iki mana da doğrudur.
33347. Metin
(فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) أي: مهما أراد فعله، لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل؛ لعظمته وقهره وحكمته وعدله، كما روينا عن أبي بكر الصديق أنه قيل له-وهو في مرض الموت-: هل نظر إليك الطبيب؟ قال: نعم. قالوا: فما قال لك؟ قال: قال لي: إني فعال لما أريد.
(فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) Yani: Dilediği her şeyi yapar; O'nun hükmünü bozacak hiçbir şey yoktur, azameti, kahredici gücü, hikmeti ve adaleti sebebiyle yaptığından sorumlu tutulamaz. Nitekim Ebû Bekr es-Sıddîk'tan rivayet ettiğimize göre ölüm hastalığındayken kendisine: 'Tabip sana baktı mı?' denildi. O: 'Evet' dedi. 'Peki sana ne dedi?' diye sorduklarında: 'Bana: Şüphesiz Ben dilediğimi yaparım, dedi' demiştir.
33348. Metin
وقوله: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ) أي: هل بلغك ما أحل الله بهم من البأس، وأنزل عليهم من النقمة التي لم يردها عنهم أحد؟.
(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ) kavli: Yani Allah'ın onlara indirdiği azap ve üzerlerine hiç kimsenin kendilerinden savuşturamadığı intikam haberi sana ulaştı mı?
33349. Metin
وهذا تقرير لقوله: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) أي: إذا أخذ الظالم أخذه أخذًا أليمًا شديدا، أخذ عزيز مقتدر.
Bu, O'nun: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) kavlini pekiştirmektedir; yani O zâlimi yakaladığı zaman, azîz ve muktedir olana yaraşır bir yakalayışla pek acı ve pek şiddetli bir şekilde yakalar.
33350. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسِيّ، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: مر النبي ﷺ على امرأة تقرأ: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ) فقام يسمع ٤ فقال: "نعم، قد جاءني" ٥.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ali b. Muhammed et-Tanâfisî anlattı, bize Ebû Bekr b. Ayyâş, Ebû İshâk'tan, [o da] Amr b. Meymûn'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ } “O orduların haberi sana geldi mi?” [ayetini] okuyan bir kadına rastladı; [durup] dinlemeye durdu4 ve şöyle buyurdu: «نعم، قد جاءني» «Evet, bana geldi.»5
33351. Metin
وقوله: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ) أي: هم في شك وريب وكفر وعناد، (وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ) أي: هو قادر عليهم، قاهر لا يفوتونه ولا يعجزونه، (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ) أي: عظيم كريم، (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) أي: هو في الملأ الأعلى محفوظ من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل.
(بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ) kavli: Yani onlar şüphe, tereddüt, inkâr ve inat içindedirler. (وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ) Yani: O, onlara kadirdir, onları kahredicidir; O'nu atlatamaz ve O'nu aciz bırakamazlar. (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ) Yani: Pek azametli ve pek kerimdir. (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) Yani: O, yüce melekler topluluğunda [Mele-i A'lâ'da] artırmadan, eksiltmeden, tahriften ve değiştirmeden korunmuştur.
33352. Metin
قال ابن جرير: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا قُرَّة بن سليمان، حدثنا حرب بن سُرَيج (¬١) حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك في قوله: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) قال: إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله: (بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ) في جبهة إسرافيل (¬٢).
İbn Cerîr dedi ki: Bize Amr b. Ali anlattı, bize Kurre b. Süleymân anlattı, bize Harb b. Süreyc (¬١) anlattı, bize Abdülazîz b. Suheyb, Enes b. Mâlik'ten (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) kavli hakkında nakletti; o şöyle demiştir: Allah'ın: (بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ) diye zikrettiği Levh-i Mahfûz, İsrâfîl'in alnındadır (¬٢).
33353. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح: أن أبا الأعْيَس-هو عبد الرحمن بن سَلْمَان-قال: ما من شيء قضى الله-القرآن فما قبله وما بعده-إلا وهو في اللوح المحفوظ. واللوح المحفوظ بين عيني إسرافيل، لا يؤذن له بالنظر فيه.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ebû Sâlih anlattı, bize Muâviye b. Sâlih anlattı: Ebu'l-A'yes -ki o Abdurrahman b. Selmân'dır- şöyle demiştir: Allah'ın takdir ettiği hiçbir şey -Kur'an, ondan öncekiler ve ondan sonrakiler dahil- yoktur ki Levh-i Mahfûz'da bulunmasın. Levh-i Mahfûz ise İsrâfîl'in iki gözü arasındadır, ona bakmasına izin verilmez.
33354. Metin
وقال الحسن البصري: إن هذا القرآن المجيد عند الله في لوح محفوظ، ينزل منه ما يشاء على من يشاء من خلقه.
Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Şüphesiz bu şerefli Kur'an, Allah katında Levh-i Mahfûz'dadır; ondan dilediğini yarattıklarından dilediğine indirir.
33355. Metin
وقد روى البغوي من طريق إسحاق بن بشر (¬٣) أخبرني مقاتل وابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: إنه في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله، أدخله الجنة. قال: واللوح لوح من درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك (¬٤).
Begavî, İshâk b. Bişr tarikiyle rivayet etmiştir (¬٣): Bana Mukâtil ve İbn Cüreyc, Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini haber verdi: Levh'in başında 'Lâ ilâhe illallâh vahdehû, dînuhu'l-İslâm, ve Muhammedün abduhû ve resûluh / Tek olan Allah'tan başka ilah yoktur, O'nun dini İslâm'dır, Muhammed O'nun kulu ve elçisidir. Kim Allah'a iman eder, vaadini tasdik eder ve peygamberlerine uyarsa onu cennete koyar' [yazılıdır]. Dedi ki: Levh, beyaz inciden bir levhadır; uzunluğu gök ile yer arası kadar, genişliği doğu ile batı arası kadardır. İki kenarı inci ve yakuttan, iki kapağı kırmızı yakuttandır, kalemi nurdur, kelamı Arş'a bağlıdır ve aslı bir meleğin kucağındadır (¬٤).
33356. Metin
قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش.
Mukâtil: 'Levh-i Mahfûz Arş'ın sağındadır' demiştir.
33357. Metin
وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا زياد بن عبد الله، عن ليث، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله خلق لوحًا محفوظًا من دُرَّة بيضاء، صفحاتها من ياقوتة حمراء، قَلَمه نور وكتابه نور، لله فيه كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة، يخلق ويرزق، ويميت ويحيي، ويُعِزُّ ويُذِلُّ، ويفعل ما يشاء" (¬٥).
Taberânî dedi ki: Bize Muhammed b. Osmân b. Ebî Şeybe anlattı, bize Mincâb b. el-Hâris anlattı, bize İbrâhim b. Yûsuf anlattı, bize Ziyâd b. Abdullah, Leys'ten, o Abdülmelik b. Saîd b. Cübeyr'den, o babasından, o da İbn Abbâs'tan nakletti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah, beyaz inciden, sayfaları kırmızı yakuttan, kalemi nur ve yazısı nur olan bir Levh-i Mahfûz yarattı. Allah'ın onda her gün üç yüz altmış anı vardır; yaratır, rızık verir, öldürür, diriltir, aziz kılar, zelil kılar ve dilediğini yapar" (¬٥).
33358. Metin
آخر تفسير سورة "البروج" ولله الحمد ٦.
Bürûc Suresi'nin tefsirinin sonudur. Hamd Allah'a mahsustur.6