33614. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
33615. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33616. Metin
{لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)}
{لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)} “Andolsun bu beldeye! Ki sen bu beldede serbestsin/oturmaktasın. Doğurana ve doğurduğuna! Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık. O, kendisine kimsenin asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor? 'Yığınla mal tükettim' diyor. Kendisini kimsenin görmediğini mi sanıyor? Biz ona iki göz, bir dil ve iki dudak vermedik mi? Ve ona iki yolu göstermedik mi?”
33617. Metin
هذا قسم من الله ﷿ (¬١) بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها حالا؛ لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها.
Bu, Allah Azze ve Celle'nin, ahalisinin ihramlı olduğu andaki kadrinin büyüklüğüne dikkat çekmek amacıyla, orada ikamet eden kişinin [içinde] helal olduğu bir halde, şehirlerin anası olan Mekke'ye ettiği bir yemindir. (¬١)
33618. Metin
قال خَصيف، عن مجاهد: (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) لا رد عليهم؛ أقسم بهذا البلد.
Hasîf, Mücâhid'den nakletti: '(لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ)' [ifadesindeki] 'lâ', onlara bir reddiyedir; [yani] bu beldeye yemin ederim.
33619. Metin
وقال شَبيب بن بشر، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس: (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) يعني: مكة، (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أنت -يا محمد-يحل لك أن تقابل به. وكذا رُوي عن سعيد بن جُبَير، وأبي صالح، وعطية، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد.
Şebîb b. Bişr, İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti: '(لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ)' yani Mekke'dir. '(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ)' yani: 'Sana -ey Muhammed- orada savaşmak helal kılınmıştır' dedi. Saîd b. Cübeyr, Ebû Sâlih, Atiyye, Dahhâk, Katâde, Süddî ve İbn Zeyd'den de böyle rivayet edilmiştir.
33620. Metin
وقال مجاهد: ما أصبت فيه فهو حلال لك.
Mücâhid şöyle dedi: 'Orada yaptığın her şey sana helaldir.'
33621. Metin
وقال قتادة: (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) قال: أنت به من غير حَرَج ولا إثم.
Katâde, '(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ)' hakkında şöyle dedi: 'Sen orada hiçbir darlık ve günah olmaksızın [bulunmaktasın].'
33622. Metin
وقال الحسن البصري: أحلها الله له ساعة من نهار.
Hasan-ı Basrî şöyle dedi: 'Allah orayı ona gündüzün bir vaktinde helal kıldı.'
33623. Metin
وهذا المعنى الذي قالوه قد وَرَد به الحديث المتفق على صحته: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حَرَامٌ بحُرمَة الله إلى يوم القيامة، لا يُعضَد شجره ولا يختلى خلاه. وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلغ الشاهد الغائب". وفي لفظ [آخر] (¬٢) فإن أحد تَرَخَّص بقتال رسول الله فقولوا: "إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم" (¬٣).
Onların söylediği bu anlam, sıhhati üzerinde ittifak edilen şu hadiste de gelmiştir: "Şüphesiz bu beldeyi Allah, gökleri ve yeri yarattığı gün haram kılmıştır. O, Allah'ın haram kılmasıyla kıyamet gününe kadar haramdır; ağacı kesilmez, otu koparılmaz. Bana ise yalnızca gündüzün bir vaktinde helal kılındı ve bugünkü hürmeti dünkü hürmetine geri döndü. Dikkat edin, burada bulunan bulunmayana tebliğ etsin!" [Diğer] bir lafızda ise (¬٢): "Eğer bir kimse Resûlullah'ın savaşmasını ruhsat sayarak [burada savaşmaya kalkışırsa] ona şöyle deyin: 'Şüphesiz Allah, Resûlüne izin verdi fakat size izin vermedi'" (¬٣) [buyrulmuştur].
33624. Metin
وقوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) قال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا ابن عطية، عن شريك، عن خَصِيف، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ) الوالد: الذي يلد، وما ولد: العاقر الذي لا يولد له.
Ve O'nun: { وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } “Ve doğurana ve doğurduğuna” kavli hakkında İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize Ebû Küreyb anlattı, bize İbn Atıyye, Şerîk'ten, [o] Hasîf'ten, [o] İkrime'den, [o da] İbn Abbâs'tan { وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } “Ve doğurana ve doğurduğuna” kavli hakkında şöyle rivayet etti: "el-Vâlid: Doğuran; ve mâ veled: Çocuğu olmayan kısırdır."
33625. Metin
ورواه [ابن جرير و] (¬١) ابن أبي حاتم، من حديث شريك -وهو ابن عبد الله القاضي-به.
[İbn Cerîr ve] (¬١) İbn Ebî Hâtim bunu Şerîk -ki o Kâdı İbn Abdillâh'tır- hadisinden aynı şekilde rivayet etti.
33626. Metin
وقال عكرمة: الوالد: العاقر، وما ولد: الذي يلد. رواه ابن أبي حاتم.
İkrime ise şöyle demiştir: 'Vâlid: kısır; ve mâ veled: doğurandır.' Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33627. Metin
وقال مجاهد، وأبو صالح، وقتادة، والضحاك، وسفيان الثوري، وسعيد بن جبير، والسدي، والحسن البصري، وخُصيف، وشرحبيل بن سعد وغيرهم: يعني بالوالد آدم، وما ولد ولده.
Mücâhid, Ebû Sâlih, Katâde, Dahhâk, Süfyân es-Sevrî, Saîd b. Cübeyr, es-Süddî, el-Hasan el-Basrî, Husayf, Şürahbîl b. Sa'd ve başkaları: 'Doğuran ile Âdem, doğurduğu ile de onun çocuğu kastedilmektedir' dediler.
33628. Metin
وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حَسَنٌ قوي؛ لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن، وهو آدم أبو البشر وولده.
Mücâhid ve arkadaşlarının benimsediği bu görüş güzel ve kuvvetlidir; çünkü Yüce Allah, meskenler olan Ümmü'l-Kurâ'ya (Mekke'ye) yemin edince, ardından orada ikamet edene, yani insanların atası olan Âdem'e ve onun çocuğuna yemin etmiştir.
33629. Metin
وقال أبو عمران الجوني: هو إبراهيم وذريته. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم.
Ebû İmrân el-Cevnî: 'O, İbrâhîm ve onun zürriyetidir' demiştir. Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33630. Metin
واختار ابن جرير أنه عام في كل والد وولده. وهو محتمل أيضا.
İbn Cerîr ise bunun her doğuranı ve onun çocuğunu kapsayan genel bir ifade olduğunu tercih etmiştir. Bu da muhtemeldir.
33631. Metin
وقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) رُوي عن ابن مسعود، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وخَيْثَمة، والضحاك، وغيرهم: يعني منتصبا -زاد ابن عباس في رواية عنه-في (¬٢) بطن أمه.
Onun: '(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ)' sözü hakkında İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, İkrime, Mücâhid, İbrâhîm en-Nehaî, Hayseme, Dahhâk ve başkalarından rivayet edildiğine göre; [insanın] dik [yaratıldığı] kastedilmektedir. İbn Abbâs'tan gelen bir rivayette ise: 'Annesinin karnında (¬٢)' ziyadesi vardır.
33632. Metin
والكبد: الاستواء والاستقامة. ومعنى هذا القول: لقد خلقنا الإنسان سويا مستقيما كقوله: {يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} [الانفطار: ٦، ٧]، وكقوله {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين: ٤].
Kebed (الْكَبَد); düzgünlük ve doğruluk demektir. Bu görüşün anlamı şudur: Biz insanı; {يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} [el-İnfitâr: 6-7] “Ey insan! Cömert Rabbine karşı seni ne aldattı? O ki seni yarattı, sana şekil verdi ve seni dengeli kıldı” ayetinde ve {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [et-Tîn: 4] “Andolsun ki biz insanı en güzel biçimde yarattık” ayetinde olduğu gibi düzgün ve dosdoğru yarattık.
33633. Metin
وقال ابن [أبي نجيح] (¬٣) جريج وعطاء (¬٤) عن ابن عباس: في كبد، قال: في شدّة خُلق، ألم تر إليه … وذكر مولده ونبات أسنانه.
İbn [Ebî Necîh], (¬٣) Cüreyc ve Atâ, (¬٤) İbn Abbâs'tan: '(فِي كَبَدٍ)' hakkında: 'Yaratılışın zorluğu içinde' dediğini, 'Onu görmedin mi?...' diyerek doğumunu ve dişlerinin çıkışını zikrettiğini naklettiler.
33634. Metin
قال مجاهد: (فِي كَبَدٍ) نطفة، ثم علقة، ثم مضغة يتكبد في الخلق -قال مجاهد: وهو كقوله: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا} وأرضعته كرها، ومعيشته كره، فهو يكابد ذلك.
Mücâhid şöyle dedi: '(فِي كَبَدٍ) bir nutfe, sonra alaka, sonra et parçası olup yaratılışta meşakkat çeker.' Mücâhid dedi ki: Bu, O'nun: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا} “Annesi onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu” sözü gibidir; onu zahmetle emzirir, geçimi de zahmettir; o, işte bu meşakkatlere katlanır.
33635. Metin
وقال سعيد بن جبير: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) في شدة وطَلَب معيشة. وقال عكرمة: في شدة وطول. وقال قتادة: في مشقة.
Saîd b. Cübeyr: '(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ)' hakkında: 'Zorluk ve geçim arayışı içinde' dedi. İkrime: 'Zorluk ve uzunluk içinde' dedi. Katâde ise: 'Meşakkat içinde' dedi.
33636. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر، سمعت محمد بن علي أبا جعفر الباقر سأل رجلا من الأنصار عن قول الله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: في قيامه واعتداله. فلم يُنكر عليه أبو جعفر.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. İsâm anlattı, bize Ebû Âsım anlattı, bize Abdülhamîd b. Ca'fer haber verdi: Muhammed b. Alî Ebû Ca'fer el-Bâkır'ın Ensâr'dan bir adama Allah'ın: '(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ)' sözünü sorduğunu işittim; o: 'Onun ayakta duruşu ve dengeli oluşu içindedir' dedi. Ebû Ca'fer de buna itiraz etmedi.
33637. Metin
وروى من طريق أبي مودود: سمعت الحسن قرأ هذه الآية: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: يكابد أمرا من أمر الدنيا، وأمرا من أمر الآخرة -وفي رواية: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة.
Ebû Mevdûd tarikinden rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Hasan'ın şu ayeti { لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” okuduğunu ve şöyle dediğini işittim: «[İnsan] dünya işlerinden bir işle ve ahiret işlerinden bir işle meşakkat çeker.» -Bir rivayette ise: «Dünyanın darlıklarına ve ahiretin zorluklarına katlanır» [şeklindedir].
33638. Metin
وقال ابن زيد: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ) قال: آدم خلق في السماء، فَسُمي ذلك الكَبَد.
İbn Zeyd: '(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ)' hakkında: 'Âdem semada yaratıldı, bundan dolayı [semaya] kebed dendi' dedi.
33639. Metin
واختار ابن جرير أن المراد [بذلك] (¬١) مكابدة الأمور ومشاقها.
İbn Cerîr, [bununla] (¬١) kastedilenin işlerin zorluğuna ve meşakkatlerine katlanmak olduğu görüşünü tercih etmiştir.
33640. Metin
وقوله: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) قال الحسن البصري: يعني أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يأخذ ماله.
Onun: '(أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)' sözü hakkında Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: 'Yani malını alacak kimsenin kendisine asla güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?'
33641. Metin
وقال قتادة: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) قال: ابن آدم يظن أن لن يُسأل عن هذا المال: من أين اكتسبه؟ وأين أنفقه؟
Katâde: '(أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)' hakkında şöyle demiştir: 'Âdemoğlu, bu maldan ötürü: Nereden kazandı? Nereye harcadı? diye kendisine asla sorulmayacağını sanır.'
33642. Metin
وقال السدي: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) قال: الله ﷿.
es-Süddî: '(أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ)' hakkında: '[O güç yetirecek olan] Allah Azze ve Celle'dir' demiştir.
33643. Metin
وقوله: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا) أي: يقول ابن آدم: أنفقت مالا لبدا، أي: كثيرا. قاله مجاهد [والحسن] (¬٢) وقتادة، والسدي، وغيرهم.
Onun: '(يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا)' sözü; yani Âdemoğlu: 'Yığınla, yani pek çok mal harcadım' der. Bunu Mücâhid, [Hasan], (¬٢) Katâde, es-Süddî ve başkaları söylemiştir.
33644. Metin
(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ) قال مجاهد: أي أيحسب أن لم يره الله ﷿. وكذا قال غيره من السلف.
'(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ)' hakkında Mücâhid: 'Yani kendisini Allah Azze ve Celle'nin görmediğini mi sanıyor?' dedi. Selef'ten başkaları da böyle demiştir.
33645. Metin
وقوله: (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ) أي: يبصر بهما، (وَلِسَانًا) أي: ينطق به، فَيُعبر عما في ضميره، (وَشَفَتَيْنِ) (¬٣) يستعين بهما على الكلام وأكل الطعام، وجمالا لوجهه وفمه.
Onun: '(أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ)' yani kendileriyle gördüğü, '(وَلِسَانًا)' yani onunla konuştuğu ve içindekini ifade ettiği, '(وَشَفَتَيْنِ) (¬٣)' konuşmaya ve yemek yemeye yardım aldığı, yüzü ve ağzı için bir güzellik [olan iki dudak vermedik mi?] sözüdür.
33646. Metin
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي الربيع الدمشقي، عن مكحول قال: قال النبي ﷺ: "يقول الله تعالى: يا ابن آدم، قد أنعمت عليك نعماً عظاما لا تحصى عددها ولا تطيق شكرها، وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين تنظر بهما، وجعلت لهما غطاءً، فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك، وإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما. وجعلت لك لسانا، وجعلت له غلافا، فانطق بما أمرتك وأحللتُ لك، فإن عَرَض لك ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك. وجعلت لك فرجا، وجعلت لك سترا، فأصب بفرجك ما أحللت لك، فإن عَرَض لك ما حرمت عليك فَأرْخِ عليك سترك. يا ابن آدم، إنك لا تحمل سخطي، ولا تطيق انتقامي" (¬٤).
Hâfız İbn Asâkir, Ebû'r-Rebî' ed-Dımaşkî'nin biyografisinde Mekhûl'den rivayet ettiğine göre Peygamber *sallallâhu aleyhi ve sellem* şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ şöyle buyurur: Ey Âdemoğlu! Sana sayısını sayamayacağın ve şükrünü eda etmeye güç yetiremeyeceğin büyük nimetler verdim. Sana ihsan ettiğim nimetlerden biri de sana kendileriyle baktığın iki göz vermem ve onlar için birer kapak yapmamdır; o halde gözlerinle sana helal kıldığım şeylere bak, eğer sana haram kıldığım bir şeyi görürsen kapaklarını hemen üzerlerine kapat! Sana bir dil verdim ve onun için bir kılıf yaptım; sana emrettiğim ve helal kıldığım şeyleri konuş, eğer sana haram kıldığım bir şey karşına çıkarsa dilini kapat! Sana bir avret yeri verdim ve onun için bir örtü kıldım; helal kıldığım şeye yönel, eğer sana haram kıldığım bir şeyle karşılaşırsan örtünü üzerine çek! Ey Âdemoğlu! Şüphesiz sen benim gazabıma dayanamazsın, intikamıma da güç yetiremezsin." (¬٤)
33647. Metin
(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال سفيان الثوري، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله -هو ابن مسعود-: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: الخير والشر. وكذا رُوي عن علي، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبي وائل، وأبي صالح، ومحمد بن كعب، والضحاك، وعطاء الخراساني في آخرين.
'(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)' Süfyân es-Sevrî, Âsım'dan, o Zirr'den, o da Abdullah -ki o İbn Mes'ûd'dur-'tan: '(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)' hakkında: 'Hayır ve şerdir' dediğini rivayet etti. Alî, İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Ebû Vâil, Ebû Sâlih, Muhammed b. Ka'b, Dahhâk, Atâ el-Horasânî ve diğerlerinden de böyle rivayet edilmiştir.
33648. Metin
وقال عبد الله بن وهب: أخبرني بن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سِنان بن سعد، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "هما نجدان، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" ٥.
Abdullah b. Vehb dedi ki: Bana İbn Lehîa, Yezîd b. Ebî Habîb'den, o Sinân b. Sa'd'dan, o da Enes b. Mâlik'ten [şöyle] haber verdi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « هما نجدان، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير » «Onlar iki yoldur; şer yolu size hayır yolundan daha sevimli kılınmış değildir.» 5.
33649. Metin
تفرد به سنان بن سعد -ويقال: سعد بن سنان -وقد وثقه ابن معين. وقال الإمام أحمد والنسائي والجوزجاني: منكر الحديث. وقال أحمد: تركت حديثه لاضطرابه. وروى خمسة عشر حديثا منكرة كلها، ما أعرف منها حديثا واحدا. يشبه حديثه حديثَ الحسن -يعني البصري-لا يشبه حديثَ أنس.
Bunu sadece Sinân b. Sa'd -Sa'd b. Sinân da denir- rivayet etmiştir; İbn Maîn onu sika (güvenilir) saymıştır. İmam Ahmed, Nesâî ve Cûzecânî ise: 'Hadisi münkerdir' demişlerdir. Ahmed: 'Iztırabından dolayı onun hadisini terk ettim. Tamamı münker olan on beş hadis rivayet etti ki onlardan tek bir hadisi bile bilmiyorum. Onun hadisi Hasan'ın -yani el-Basrî'nin- hadisine benzer, Enes'in hadisine benzemez' demiştir.
33650. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن أبي رجاء قال: سمعت الحسن يقول: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ كان يقول: "يا أيها الناس، إنهما النجدان، نجد الخير ونجد الشر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" (¬١).
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ya'kûb anlattı, bize İbn Uleyye, Ebû Recâ'dan anlattı: Hasan'ın: '(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)' hakkında şöyle dediğini işittim: Bize zikredildiğine göre Allah'ın Peygamberi *sallallâhu aleyhi ve sellem* şöyle buyururdu: "Ey insanlar! Şüphesiz onlar iki yoldur; hayır yolu ve şer yolu. Şerrin yolu size hayrın yolundan daha sevimli kılınmış değildir." (¬١)
33651. Metin
وكذا رواه حبيب بن الشهيد، ويونس بن عبيد، وأبو وهب، عن الحسن مرسلا. وهكذا أرسله قتادة.
Bunu Habîb b. eş-Şehîd, Yûnus b. Ubeyd ve Ebû Vehb de Hasan'dan mürsel olarak rivayet etmişlerdir. Katâde de bunu böyle mürsel olarak nakletmiştir.
33652. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا عيسى ابن عقال (¬٢) عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: الثديين.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. İsâm el-Ensârî anlattı, bize Ebû Ahmed ez-Zübeyrî anlattı, bize Îsâ b. İkâl (¬٢) babasından, o da İbn Abbâs'tan: '(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)' sözü hakkında: 'İki memedir' dediğini nakletti.
33653. Metin
وروي عن الربيع بن خُثَيم (¬٣) وقتادة وأبي (¬٤) حازم، مثل ذلك. ورواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن وَكِيع، عن عيسى بن عقَال، به. ثم قال: والصواب القول الأول.
Rebî' b. Huseym, (¬٣) Katâde ve Ebû (¬٤) Hâzim'den de bunun benzeri rivayet edilmiştir. İbn Cerîr de bunu Ebû Küreyb'den, o Vekî'den, o Îsâ b. İkâl'den aynı şekilde rivayet etmiştir. Sonra şöyle demiştir: 'Doğru olan birinci görüştür.'
33654. Metin
ونظير هذه الآية قوله: {إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [سورة الإنسان: ٢، ٣].
Bu ayetin bir benzeri de O'nun şu sözüdür: {إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [el-İnsân Suresi: 2-3] “Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karışım halindeki bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören kıldık. Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör!”
33655. Metin
{فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)}
{فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)} “Fakat o sarp yokuşa atılamadı. O sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? Bir köle azat etmektir veya bir kıtlık gününde yakını olan bir yetimi ya da toz toprak içinde kalmış bir yoksulu doyurmaktır. Sonra iman edenlerden, birbirine sabrı tavsiye edenlerden ve birbirine merhameti tavsiye edenlerden olmaktır. İşte onlar amel defterleri sağdan verilenlerdir. Âyetlerimizi inkâr edenler ise amel defterleri soldan verilenlerin ta kendileridir. Onların üzerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır.”
33656. Metin
قال ابن جرير: حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن عطية، عن ابن عمر في قوله: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) قال: جبل في جهنم.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ömer b. İsmâîl b. Mücâlid anlattı, bize Abdullah b. İdrîs babasından, o Atiyye'den, o da İbn Ömer'den: '(فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ)' sözü hakkında: 'Cehennemde bir dağdır' dediğini nakletti.
33657. Metin
وقال كعب الأحبار: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) هو سبعون درجة في جهنم. وقال الحسن البصري: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) قال: عقبة في جهنم. وقال قتادة: إنها قحمة شديدة فاقتحموها بطاعة الله ﷿. وقال قتادة ٥ (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ) ثم أخبر عن اقتحامها. فقال: (فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ)
Ka‘bü’l-Ahbâr: { فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o, sarp yokuşu aşamadı.” [ayeti hakkında]: “O, cehennemde yetmiş derecedir (basamaktır).” demiştir. Hasan el-Basrî de: { فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o, sarp yokuşu aşamadı.” [ayeti hakkında]: “Cehennemde sarp bir yokuştur.” demiştir. Katâde ise: “Şüphesiz o, pek çetin bir güçlüktür; öyleyse onu Allah azze ve celle’ye itaat ile aşınız.” demiştir. Katâde 5 { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sana ne bildirdi?” [ayeti hakkında da]: “Sonra [Allah] o yokuşun nasıl aşılacağını haber vererek: { فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ } “[O], bir köleyi azat etmek veya ... yedirmektir.” buyurmuştur.” demiştir.
33658. Metin
وقال ابن زيد: (اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) أي: أفلا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير. ثم بينها فقال: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ)
İbn Zeyd: '(اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ)' yani: 'İçinde kurtuluş ve hayır bulunan yola girmedi mi?' demiş, sonra onu açıklayarak: '(وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ)' buyurmuştur.
33659. Metin
قرئ: (فَكُّ رَقَبَةٍ) بالإضافة، وقُرئ على أنه فعل، وفيه ضمير الفاعل والرقبة مفعوله وكلتا (¬١) القراءتين معناهما متقارب.
Bu ifade tamlama olarak: '(فَكُّ رَقَبَةٍ)' şeklinde okunduğu gibi, içinde fâil zamiri bulunan ve boyun [rakabe] kelimesi mef'ûlü olan bir fiil olarak da okunmuştur; her iki (¬١) kıraatin anlamı da birbirine yakındır.
33660. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا علي (¬٢) بن إبراهيم، حدثنا عبد الله -يعني ابن سعيد (¬٣) بن أبي هند-عن إسماعيل بن أبي حكيم -مولى آل الزبير-عن سعيد بن مرجانة: أنه سمع أبا هُرَيرة يقول: قال رسول الله ﷺ: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرْب منها إربا منه من النار، حتى إنه ليعتق باليد اليد، وبالرجل الرجل، وبالفرج الفرج". فقال علي بن الحسين: أنتَ سَمعتَ هذا من أبي هُرَيرة؟ فقال سعيد: نعم. فقال علي بن الحسين لغلام له -أفْرَهَ غلمانه-: ادعُ مطْرَفًا. فلما قام بين يديه قال: اذهب فأنت حُر لوجه الله.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Alî (¬٢) b. İbrâhîm anlattı, bize Abdullah -yani İbn Saîd (¬٣) b. Ebî Hind- İsmâîl b. Ebî Hakîm'den -ki o Âl-i Zübeyr'in âzatlısıdır-, o da Saîd b. Mercâne'den nakletti: Saîd, Ebû Hüreyre'nin şöyle dediğini işitmiştir: Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem* buyurdu ki: "Kim mümin bir köleyi azat ederse, Allah onun her bir uzvuna karşılık azat edenin bir uzvunu cehennem ateşinden azat eder; hatta eline karşılık elini, ayağına karşılık ayağını ve avret yerine karşılık avret yerini azat eder." Bunun üzerine Alî b. el-Hüseyin: 'Bunu Ebû Hüreyre'den bizzat sen mi işittin?' dedi. Saîd: 'Evet' cevabını verdi. Alî b. el-Hüseyin, kölelerinin en değerlisi olan bir kölesine: 'Mutarraf'ı çağır' dedi. Köle huzuruna gelip durunca ona: 'Git, sen Allah rızası için hürsün' dedi.
33661. Metin
وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، من طرق، عن سعيد بن مرجانة، به (¬٤) وعند مسلم أن هذا الغلام الذي أعتقه علي بن الحسين زين العابدين كان قد أعطي فيه عشرة آلاف درهم.
Bunu Buhârî, Müslim, Tirmizî ve Nesâî farklı yollardan Saîd b. Mercâne'den bu lafızla rivayet etmişlerdir. (¬٤) Müslim'in rivayetinde, Alî b. el-Hüseyin Zeynelâbidîn'in azat ettiği bu köleye on bin dirhem teklif edilmiş olduğu yer almaktadır.
33662. Metin
وقال قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن مَعدانَ بن أبي طلحة، عن أبي نَجِيح (¬٥) قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "أيما مسلم أعتقَ رَجُلا مسلما، فإن الله جاعلٌ وفاء كل عظم من عظامه عظمًا من عظام محرره من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة، فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامها عظما من عظامها من النار".
Katâde, Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan, o Ma'dân b. Ebî Talha'dan, o da Ebû Necîh'ten (¬٥) nakletti: Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'in şöyle buyurduğunu işittim: "Hangi Müslüman bir kimse Müslüman bir erkeği azat ederse, muhakkak ki Allah onun her bir kemiğine karşılık azat edenin bir kemiğini cehennem ateşinden kurtarır. Hangi Müslüman bir kadın da Müslüman bir kadını azat ederse, muhakkak ki Allah onun her bir kemiğine karşılık azat edenin bir kemiğini cehennem ateşinden kurtarır."
33663. Metin
رواه ابن جرير هكذا (¬٦) وأبو نجيح هذا هو عمرو بن عَبسَةَ السلمي، ﵁.
İbn Cerîr bunu böylece rivayet etmiştir. (¬٦) Bu Ebû Necîh ise Amr b. Abese es-Sülemî *radıyallâhu anh*'tır.
33664. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية، حدثني بَحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عمرو بن عَبسَة (¬٧) أنه حدثهم: أن النبي ﷺ قال: "من بنى مسجدا ليذكر الله فيه، بنى الله له بيتا في الجنة. ومن أعتق نفسًا مسلمة، كانت فديته من جهنم. ومن شاب شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة" (¬٨).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Hayve b. Şüreyh anlattı, bize Bakıyye anlattı, bana Bahîr b. Sa'd, Hâlid b. Ma'dân'dan, o Kesîr b. Mürre'den, o da Amr b. Abese'den (¬٧) nakletti; Amr onlara Peygamber *sallallâhu aleyhi ve sellem*'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Kim içinde Allah'ın anılması için bir mescit inşa ederse, Allah da ona cennette bir ev inşa eder. Kim Müslüman bir canı azat ederse, bu onun cehennemden fidyesi olur. Kimin de İslam üzere saçı-sakalı ağarırsa, bu onun için kıyamet gününde bir nur olur." (¬٨)
33665. Metin
طريق أخرى: قال أحمد: حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا حَريز؛ عن سُليم بن عامر: أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عَبسةَ ٩ حَدِّثنا حديثًا ليس فيه تَزَيّد ولا نسيان. قال عمرو: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أعتق رقبة مسلمة كانت فكاكه من النار، عُضْوا بعضو. ومن
Başka bir rivayet yolu: Ahmed dedi ki: Bize el-Hakem b. Nâfi‘ anlattı, bize Harîz, Süleym b. Âmir'den nakletti; Şürahbîl b. es-Simt, Amr b. Abese'ye9: "Bize içinde ne bir fazlalık ne de bir unutma bulunan bir hadis rivayet et." dedi. Amr dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Kim Müslüman bir köleyi azat ederse, uzvuna karşılık bir uzvuyla bu onun cehennemden kurtuluşu olur. Kim de...»
33666. Metin
شاب شيبة في سبيل الله، كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم فبلغ فأصاب أو أخطأ، كان كمعتق رقبة من بني إسماعيل" (¬١).
Allah yolunda saçı-sakalı ağarırsa, bu onun için kıyamet gününde bir nur olur. Kim de [Allah yolunda] bir ok atar da o ok hedefe ulaşır ve isabet eder veya etmezse, İsmâiloğullarından bir köle azat etmiş gibi olur." (¬١)
33667. Metin
وروى أبو داود، والنسائي بعضه (¬٢).
Ebû Dâvûd ve Nesâî de bunun bir kısmını rivayet etmişlerdir. (¬٢)
33668. Metin
طريق أخرى: قال أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الفرج، حدثنا لقمان، عن أبي أمامة، عن عمرو بن عَبسَةَ (¬٣) قال السلمي (¬٤) قلت له: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله ﷺ ليس فيه انتقاص ولا وَهم. قال: سمعته يقول: "من وُلد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحِنْثَ، أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة، ومن رَمى بسهم في سبيل الله، بلغ به العدو، أصاب أو أخطأ، كان له عتق رقبة. ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار، ومن أنفق زوجين في سبيل الله، فإن للجنة ثمانية أبواب، يدخله الله من أي باب شاء منها" (¬٥).
Başka bir rivayet yolu: Ahmed dedi ki: Bize Hâşim b. el-Kâsım anlattı, bize el-Ferec anlattı, bize Lokmân, Ebû Ümâme'den, o da Amr b. Abese'den (¬٣) nakletti. es-Sülemî (¬٤) dedi ki: Ona, 'Bize Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'den işittiğin, içinde eksiklik veya yanılma bulunmayan bir hadis anlat' dedim. Dedi ki: O'nun şöyle buyurduğunu işittim: "İslam üzere doğup da bülûğ çağına ermeden üç çocuğu ölen kimseyi, Allah onlara olan rahmetinin fazlı sebebiyle cennete koyar. Kimin Allah yolunda saçı-sakalı ağarırsa, bu onun için kıyamet gününde bir nur olur. Kim de Allah yolunda düşmana ulaşacak bir ok atarsa, isabet etsin ya da etmesin bir köle azat etmiş gibi sevap alır. Kim mümin bir köleyi azat ederse, Allah onun her uzvuna karşılık azat edenin bir uzvunu cehennemden azat eder. Kim de Allah yolunda iki çift [mal/hayvan] infak ederse, şüphesiz cennetin sekiz kapısı vardır; Allah onu bu kapıların hangisinden dilerse oradan içeri koyar." (¬٥)
33669. Metin
وهذه أسانيد جيدة قوية، ولله الحمد [والمنة] (¬٦).
Bu isnadlar ceyyid ve kuvvetlidir; hamd [ve minnet] Allah'a mahsustur. (¬٦)
33670. Metin
حديث آخر: قال أبو داود: حدثنا عيسى بن محمد الرملي، حدثنا ضَمْرة، عن ابن أبي عَبلَة، عن الغريف بن الديلمي قال: أتينا واثلة بن الأسقع فقلنا له: حدثنا حَديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان. فغضب وقال: إن أحدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته، فيزيد وينقص. قلنا: إنما أردنا حديثًا سمعتَه من رسول الله ﷺ. قال: أتينا رسول الله ﷺ في صاحب لنا قد أوجب -يعني النار-بالقتل، فقال: "أعتقوا عنه يُعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار".
Diğer bir hadis: Ebû Dâvûd dedi ki: Bize Îsâ b. Muhammed er-Remlî anlattı, bize Damre, İbn Ebî Abla'dan, o da el-Gureyf b. ed-Deylemî'den anlattı; o şöyle demiştir: Vâsile b. el-Eskâ'a geldik ve ona: 'Bize içinde fazlalık ve eksiklik bulunmayan bir hadis anlat' dedik. Bunun üzerine öfkelendi ve: 'Sizden birisi mushafı evinde asılı durduğu halde [ezberden] okur da fazlalık ve eksiklik yapar' dedi. Biz: 'Biz sadece Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'den bizzat işittiğin bir hadisi kastettik' dedik. Şöyle dedi: Bir arkadaşımız hakkında Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'e geldik; adam öldürme sebebiyle [kendisine cehennemi] vacip kılmıştı. Bunun üzerine [Resûlullah]: "Onun adına bir köle azat edin; Allah kölenin her uzvuna karşılık onun bir uzvunu cehennemden azat etsin" buyurdu.
33671. Metin
وكذا رواه النسائي من حديث إبراهيم بن أبي عَبلة، عن الغَريف بن عياش الديلمي، عن واثلة، به (¬٧).
Nesâî de bunu İbrâhîm b. Ebî Abla hadisinden, o el-Gureyf b. Ayyâş ed-Deylemî'den, o da Vâsile'den olmak üzere bu şekilde rivayet etmiştir. (¬٧)
33672. Metin
حديث آخر: قال أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا هشام، عن قتادة، عن قيس الجذامي، عن عقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق رقبة مسلمة فهو فداؤه من النار" (¬٨).
Diğer bir hadis: Ahmed dedi ki: Bize Abdussamed anlattı, bize Hişâm, Katâde'den, o Kays el-Cüzâmî'den, o da Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den nakletti: Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem* şöyle buyurmuştur: "Kim Müslüman bir köleyi azat ederse, bu onun cehennemden fidyesi olur." (¬٨)
33673. Metin
وحدثنا عبد الوهاب الخفاف، عن سعيد، عن قتادة قال: ذُكِر أن قيسا الجذامي حَدّث عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار" (¬٩).
Bize Abdülvehhâb el-Haffâf, Saîd'den, o Katâde'den anlattı; dedi ki: Kays el-Cüzâmî'nin, Ukbe b. Âmir'den rivayet ettiğine göre Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem* şöyle buyurmuştur: "Kim mümin bir köleyi azat ederse, bu onun cehennemden kurtuluşu olur." (¬٩)
33674. Metin
تفرد به أحمد من هذا الوجه.
Bu rivayet yoluyla [hadisi nakletmede] Ahmed tek kalmıştır.
33675. Metin
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا حدثنا عيسى بن عبد
Bir başka hadis: İmam Ahmed dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem ve Ebû Ahmed anlattı; her ikisi dediler ki: Bize Îsâ b. Abd[urrahman]
33676. Metin
الرحمن البجلي -من بني بجيلة-من بني سليم -عن طلحة-قال أبو أحمد: حدثنا طلحة بن مصرف -عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، علمني عملا يدخلني الجنة. فقال: "لئن كنت أقصرتَ الخطبة لقد أعرضت المسألة. أعتق النسمة، وفك الرقبة". فقال: يا رسول الله، أوليستا بواحدة؟ قال: "لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في عتقها. والمنحة الوكوف، والفيء على ذي الرحم الظالم؛ فإن لم تُطِق ذلك فأطعم الجائعَ، واسْقِ الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من الخير" (¬١).
el-Becelî -Benî Becîle'den, Benî Süleym'den- Talha'dan -Ebû Ahmed: Bize Talha b. Musarrif anlattı dedi-, o Abdurrahman b. Avsece'den, o da Berâ b. Âzib'den nakletti; o şöyle demiştir: Bir bedevi Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü, bana beni cennete girdirecek bir amel öğret' dedi. Bunun üzerine [Resûlullah]: "Sözü kısa tuttun ama meseleyi pek geniş tuttun. Canı azat et, köleyi hürriyetine kavuştur [boynu çöz]" buyurdu. Adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, ikisi aynı şey değil midir?' deyince, şöyle buyurdu: "Hayır, canı azat etmek tek başına onu hürriyete kavuşturmandır; boynu çözmek ise onun azat edilmesine yardım etmendir. Bir de bol sütlü deveyi veya koyunu [faydalanması için] hibe etmek ve haksızlık eden akrabaya iyilikle dönmektir. Şayet buna gücün yetmezse açı doyur, susuzu sula, iyiliği emret, kötülükten nehyet. Buna da gücün yetmezse dilini hayır dışında her şeyden tut." (¬١)
33677. Metin
وقوله: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) قال ابن عباس: ذي مجاعة. وكذا قال عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وغير واحد. والسَّغَب: هو الجوع.
Ve O'nun: '(أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)' buyruğu hakkında İbn Abbâs: 'Açlık gününde' demiştir. İkrime, Mücâhid, Dahhâk, Katâde ve pek çok kimse de böyle söylemiştir. es-Sağab (السَّغَب) ise açlık demektir.
33678. Metin
وقال إبراهيم النَّخَعِي: في يومٍ الطعامُ فيه عزيزٌ.
İbrâhîm en-Nehaî de: 'Yiyeceğin kıt olduğu bir günde' demiştir.
33679. Metin
وقال قتادة: في يوم يُشتهى فيه الطعام.
Katâde ise: 'Yiyeceğin can çektiği bir günde' demiştir.
33680. Metin
وقوله: (يَتِيمًا) أي: أطعم في مثل هذا اليوم يتيما، (ذَا مَقْرَبَةٍ) أي: ذا قرابة منه. قاله ابن عباس، وعكرمة، والحسن، والضحاك، والسدي. كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد:
Ve O'nun: '(يَتِيمًا)' yani: böyle bir günde bir yetimi doyurmaktır, '(ذَا مَقْرَبَةٍ)' yani: kendisine yakınlığı bulunan [akraba] bir yetimi. Bunu İbn Abbâs, İkrime, Hasan, Dahhâk ve es-Süddî söylemiştir. Nitekim İmam Ahmed'in rivayet ettiği hadiste şöyle gelmiştir:
33681. Metin
حدثنا يزيد، أخبرنا هشام، عن حفصة بنت سيرين، عن سليمان بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الصدقة على المسكين (¬٢) صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان، صدقة وصلة".
Bize Yezîd anlattı, bize Hişâm, Hafsa bint Sîrîn'den, o Süleymân b. Âmir'den bildirdi; o şöyle demiştir: Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'in şöyle buyurduğunu işittim: "Yoksula yapılan sadaka (¬٢) sadece bir sadakadır; akrabaya yapılan ise iki şeydir: Hem sadaka hem de sıla-i rahimdir."
33682. Metin
وقد رواه الترمذي والنسائي (¬٣) وهذا إسناد صحيح.
Bunu Tirmizî ve Nesâî de rivayet etmişlerdir (¬٣) ve bu sahih bir isnaddır.
33683. Metin
وقوله: (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ) أي: فقيرا مُدقعًا لاصقا بالتراب، وهو الدقعاء أيضا.
Ve O'nun: '(أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ)' buyruğu; yani: toprağa yapışmış, son derece düşkün bir fakiri demektir; bu duruma 'dak'â' (الدقعاء) da denir.
33684. Metin
قال ابن عباس: (ذَا مَتْرَبَةٍ) هو المطروح في الطريق (¬٤) الذي لا بيت له، ولا شيء يقيه من التراب -وفي رواية: هو الذي لصق بالدقعاء من الفقر والحاجة، ليس له شيء -وفي رواية عنه: هو البعيد التربة.
İbn Abbâs demiştir ki: '(ذَا مَتْرَبَةٍ)' evsiz barksız olan, kendisini topraktan koruyacak hiçbir şeyi bulunmayan, yola atılmış (¬٤) kimsedir. -Bir rivayette ise: Fakirlik ve ihtiyaçtan dolayı toprağa yapışmış, hiçbir şeyi olmayan kimsedir. -Ondan gelen başka bir rivayette ise: Toprağından [yurdundan] uzak kalmış kimsedir.
33685. Metin
قال ابن أبي حاتم: يعني الغريب عن وطنه.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Yani vatanından uzak garip kimsedir.
33686. Metin
وقال عكرمة: هو الفقير المديون المحتاج.
İkrime ise: O, borçlu ve muhtaç fakirdir, demiştir.
33687. Metin
وقال سعيد بن جبير: هو الذي لا أحد له.
Saîd b. Cübeyr: O, kimsesi olmayan kimsedir, demiştir.
33688. Metin
وقال ابن عباس، وسعيد، وقتادة، ومقاتل بن حيان: هو ذو العيال.
İbn Abbâs, Saîd, Katâde ve Mukâtil b. Hayyân: O, bakmakla yükümlü olduğu çoluk çocuğu bulunan kimsedir, demişlerdir.
33689. Metin
وكل هذه قريبة المعنى.
Bu [açıklamaların] hepsi anlamca birbirine yakındır.
33690. Metin
وقوله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) ٥ أي: ثم هو مع هذه الأوصاف الجميلة الطاهرة ٦
Ve O'nun: { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden... olmasıdır” 5 buyruğu; yani o, bu güzel ve tertemiz niteliklerle birlikte 6
33691. Metin
مؤمنٌ بقلبه، محتسب ثواب ذلك عند الله ﷿. كما قال تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} [الإسراء: ١٩] وقال {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} الآية (¬١) [النحل: ٩٧].
kalbiyle iman etmiş ve bunun sevabını Azîz ve Celîl olan Allah katından ummuş kimsedir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} “Kim de mümin olarak ahireti ister ve ona layık bir gayretle çalışırsa, işte onların çalışmaları meşkûr olur (kabul görür/karşılığını bulur).” [İsrâ: 19] ve {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} “Erkek veya kadın, her kim mümin olarak salih amel işlerse...” ayetini (¬١) buyurmuştur [Nahl: 97].
33692. Metin
وقوله: (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) أي: كان من المؤمنين العاملين صالحا، المتواصين بالصبر على أذى الناس، وعلى الرحمة بهم. كما جاء في الحديث: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" (¬٢) وفي الحديث الآخر: "لا يَرْحَم اللهُ من لا يَرْحَم الناس" (¬٣).
Ve O'nun: '(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ)' buyruğu; yani: salih amel işleyen, insanların eziyetlerine karşı sabretmeyi ve onlara merhamet etmeyi birbirine tavsiye eden müminlerden olmuştur. Nitekim hadiste şöyle gelmiştir: "Merhamet edenlere Rahmân merhamet eder; yeryüzündekilere merhamet edin ki gökteki de size merhamet etsin." (¬٢) Diğer bir hadiste ise: "İnsanlara merhamet etmeyene Allah da merhamet etmez" buyrulmuştur. (¬٣)
33693. Metin
وقال أبو داود: حدثنا [أبو بكر] (¬٤) بن أبي شيبة، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نَجِيح، عن ابن عامر (¬٥) عن عبد الله بن عَمْرو -يرويه-قال: "من لم يَرْحم صغيرنا ويَعْرِف حَقَّ كبيرنا، فليس منا" (¬٦).
Ebû Dâvûd dedi ki: Bize [Ebû Bekr] (¬٤) b. Ebî Şeybe anlattı, bize Süfyân, İbn Ebî Necîh'ten, o İbn Âmir'den, (¬٥) o da rivayet eden Abdullah b. Amr'dan anlattı; o şöyle dedi: "Küçüğümüze merhamet etmeyen ve büyüğümüzün hakkını bilmeyen bizden değildir." (¬٦)
33694. Metin
وقوله: (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) أي: المتصفون بهذه الصفات من أصحاب اليمين.
Ve O'nun: '(أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)' buyruğu; yani: bu niteliklerle nitelenen kimseler, Ashâb-ı Yemîn'dir [amel defteri sağından verilenlerdir].
33695. Metin
ثم قال: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) أي: أصحاب الشمال، (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) أي: مطبقة عليهم، فلا محيد لهم عنها، ولا خروج لهم منها.
Sonra şöyle buyurdu: '(وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ)' yani: Ashâb-ı Şimâl'dir [amel defteri solundan verilenlerdir], '(عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ)' yani: üzerlerine kapatılmış bir ateştir ki onlar için ondan ne bir kaçış ne de bir çıkış vardır.
33696. Metin
قال أبو هريرة، وابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومحمد بن كعب القرظي، وعطية العوفي، والحسن، وقتادة، والسدي: (مُؤْصَدَةٌ) أي: مطبقة -قال ابن عباس: مغلقة الأبواب. وقال مجاهد: أصد الباب بلغة قريش: أي أغلقه.
Ebû Hüreyre, İbn Abbâs, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî, Atıyye el-Avfî, Hasan, Katâde ve es-Süddî: '(مُؤْصَدَةٌ)' yani: [üzerlerine] kapatılmıştır, demişlerdir. -İbn Abbâs: Kapıları kilitlidir, demiştir. Mücâhid ise: Kureyş lehçesinde 'esade'l-bâbe' (أصد الباب) demek, kapıyı kilitledi demektir, demiştir.
33697. Metin
وسيأتي في ذلك حديث في سورة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)
Bu husustaki hadis, '(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)' suresinde gelecektir.
33698. Metin
وقال الضحاك: (مُؤْصَدَةٌ) حيط لا باب له.
Dahhâk: '(مُؤْصَدَةٌ)' kapısı olmayan bir duvardır, demiştir.
33699. Metin
وقال قتادة: (مُؤْصَدَةٌ) مطبقة فلا ضوء فيها ولا فُرَج، ولا خروج منها آخر الأبد.
Katâde ise: '(مُؤْصَدَةٌ)' kapatılmıştır; öyle ki içinde ne bir ışık ne bir gedik vardır, ne de ebediyen oradan bir çıkış bulunur, demiştir.
33700. Metin
وقال أبو عمران الجوني: إذا كان يوم القيامة أمر الله بكل جبار وكل شيطان وكل من كان يَخاف الناس في الدنيا شره، فأوثقوا في الحديد، ثم أمر بهم إلى جهنم، ثم أوصدوها عليهم، أي: أطبقوها -قال: فلا والله لا تستقر أقدامهم على قرار أبدا، ولا والله لا ينظرون فيها إلى أديم سماء أبدا، ولا والله لا تلتقي جفون أعينهم على غمض نوم أبدا،. ولا والله لا يذوقون فيها بارد شراب أبدا. رواه ابن أبي حاتم.
Ebû İmrân el-Cevnî şöyle demiştir: Kıyamet günü olduğunda Allah her bir zorbayı, her bir şeytanı ve dünyada insanların şerrinden korktuğu herkesi emreder; demirlere bağlanırlar. Sonra onların cehenneme atılmasını emreder ve ardından [cehennemi] onların üzerine kapatırlar, yani örterler. Dedi ki: Vallahi ayakları hiçbir zaman bir kararda durmaz, vallahi orada hiçbir zaman bir gök yüzüne bakamazlar, vallahi göz kapakları hiçbir zaman bir uyku için birbirine kavuşmaz ve vallahi orada hiçbir zaman soğuk bir içecek tadamazlar. Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33701. Metin
آخر تفسير سورة "البلد" ولله الحمد والمنة
Beled Suresi tefsirinin sonu. Hamd ve minnet yalnızca Allah'adır.