33703. Metin
وهي مكية.
O, Mekkîdir.
33704. Metin
تقدم حديث جابر الذي في الصحيحين: أن رسول الله ﷺ قال لمعاذ: هلا صليت بـ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى) (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى)؟
Sahîhayn'da yer alan Câbir hadisi daha önce geçmişti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Muâz'a şöyle buyurmuştu: "(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى), (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) ve (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) ile kıldırsaydın ya!"
33705. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33706. Metin
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)}
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)} “Güneşe ve onun aydınlığına, onu takip ettiğinde aya, onu açığa çıkardığında gündüze, onu bürüyüp örttüğünde geceye, göğe ve onu bina edene, yere ve onu yayıp döşeyene, nefse ve onu düzgün bir biçimde şekillendirip ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene andolsun ki, nefsini arındıran muhakkak kurtuluşa ermiştir; onu [kötülüklere] gömen ise muhakkak ziyana uğramıştır.”
33707. Metin
قال مجاهد: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) أي: وضوئها. وقال قتادة: (وَضُحَاهَا) النهار كله.
Mücâhid: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) yani ışığına, demiştir. Katâde ise: (وَضُحَاهَا) bütün gündüzdür, demiştir.
33708. Metin
قال ابن جرير: والصواب أن يقال: أقسم الله بالشمس ونهارها؛ لأن ضوء الشمس الظاهر هو النهار (¬١).
İbn Cerîr şöyle demiştir: Doğru olan, Allah'ın güneşe ve onun gündüzüne yemin ettiğinin söylenmesidir; çünkü güneşin zahir olan ışığı gündüzdür (¬١).
33709. Metin
(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال مجاهد: تبعها. وقال العوفي، عن ابن عباس: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) قال: يتلو النهار. وقال قتادة: (إِذَا تَلاهَا) ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رؤي الهلال.
(وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) Mücâhid: Onu takip ettiğinde, demiştir. el-Avfî, İbn Abbâs'tan (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا) hakkında şöyle dediğini [rivayet etmiştir]: Gündüzü takip eder. Katâde ise şöyle demiştir: (إِذَا تَلاهَا) hilal gecesidir; güneş battığında hilal görülür.
33710. Metin
وقال ابن زيد: هو يتلوها في النصف الأول من الشهر، ثم هي تتلوه. وهو يتقدمها في النصف الأخير من الشهر.
İbn Zeyd şöyle demiştir: O, ayın ilk yarısında onu takip eder, sonra [diğer yarıda] o onu takip eder. Ayın son yarısında ise [ay] onun önüne geçer.
33711. Metin
وقال مالك، عن زيد بن أسلم: إذا تلاها ليلة القدر.
Mâlik, Zeyd b. Eslem'den şöyle dediğini nakletmiştir: Onu takip ettiğinde, Kadir gecesidir.
33712. Metin
وقوله: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) قال مجاهد: أضاء. وقال قتادة: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) إذا غشيها النهار.
O'nun: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) buyruğu hakkında Mücâhid: Aydınlattığında, demiştir. Katâde ise: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) gündüz onu bürüdüğü zaman, demiştir.
33713. Metin
قال ابن جرير: وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة، لدلالة الكلام عليها.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Arap dili ehlinden bazıları, sözün buna delalet etmesinden ötürü bunu; "Gündüze, karanlığı açığa çıkarıp dağıttığı zaman" anlamında yorumluyorlardı.
33714. Metin
قلت: ولو أن هذا القائل تأول [ذلك] ٢ بمعنى (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) أي: البسيطة، لكان أولى، ولصح [تأويله في] ٣ قول الله ٤ (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا) فكان أجود وأقوى، والله أعلم. ولهذا قال مجاهد: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) إنه كقوله: {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل: ٢].
Ben derim ki: Şayet bu sözü söyleyen kimse [bunu]2, { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَاهَا } “Gündüze, onu açığa çıkardığı zaman” yani yeryüzünü [açığa çıkardığı zaman] manasında yorumlasaydı daha evla olurdu; böylece Allah Teâlâ'nın4 { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } “Geceye, onu bürüdüğü zaman” buyruğundaki [tefsiri de]3 sahih, daha güzel ve daha kuvvetli olurdu. En doğrusunu Allah bilir. Bundan dolayı Mücâhid: { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَاهَا } “Gündüze, onu açığa çıkardığı zaman” [ifadesi], tıpkı O'nun: { وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } “Açılıp ağardığı zaman gündüze” [el-Leyl: 2] buyruğu gibidir, demiştir.
33715. Metin
وأما ابن جرير فاختار عود الضمير في ذلك كله على الشمس، لجريان ذكرها. وقالوا في قوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا) يعني: إذا يغشى الشمس حين تغيب، فتظلم الآفاق.
İbn Cerîr ise, zikri geçmiş olduğundan ötürü bütün bunlardaki zamirin güneşe dönmesini tercih etmiştir. (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا) buyruğu hakkında da şöyle demişlerdir: Yani battığı zaman güneşi bürüdüğünde ve ufuklar karardığında.
33716. Metin
وقال بَقِيَّة بن الوليد، عن صفوان، حدثني يزيد بن ذي حمامة (¬١) قال: إذا جاء الليل قال الرب ﷻ: غشي عبادي خلقي العظيم، فالليل يهابه، والذي خلقه أحق أن يهاب. رواه ابن أبي حاتم.
Bakıyye b. el-Velîd, Safvân'dan nakletti: Yezîd b. Zî Hamâme (¬١) bana anlatıp şöyle dedi: Gece geldiğinde Rabb celle celâluhu şöyle buyurur: "Kullarımı büyük bir yaratığım bürüdü; gece O'ndan heybet duyar, O'nu yaratan ise heybet duyulmaya daha layıktır." Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33717. Metin
وقوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) يحتمل أن تكون "ما" هاهنا مصدرية، بمعنى: والسماء وبنائها. وهو قول قتادة، ويحتمل أن تكون بمعنى "مَن" يعني: والسماء وبانيها. وهو قول مجاهد، وكلاهما متلازم، والبناء هو الرفع، كقوله: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} أي: بقوة {وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [الذاريات: ٤٧، ٤٨].
O'nun: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) buyruğundaki "mâ" (ما) edatının burada masdariyet bildirmesi muhtemeldir; yani: "Göğe ve onun yapılışına". Bu, Katâde'nin görüşüdür. "Men" (مَن) anlamında olması da muhtemeldir; yani: "Göğe ve onu bina edene". Bu da Mücâhid'in görüşüdür. İkisi birbirini gerektiren durumlardır. Bina etmek ise yükseltmektir; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} yani kuvvetle {وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [ez-Zâriyât: 47, 48] “Göğü kudretimizle biz kurduk ve şüphesiz biz genişleticileriz. Yeri de biz döşedik; ne güzel döşeyicileriz!”.
33718. Metin
وهكذا قوله: (وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا) قال مجاهد: (طَحَاهَا) دحاها. وقال العوفي، عن ابن عباس: (وَمَا طَحَاهَا) أي: خلق فيها.
O'nun: (وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا) buyruğu da böyledir. Mücâhid: (طَحَاهَا) onu yayıp döşedi, demiştir. el-Avfî, İbn Abbâs'tan: (وَمَا طَحَاهَا) yani onda yarattığı şeylere, dediğini [rivayet etmiştir].
33719. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (طَحَاهَا) قسمها.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: (طَحَاهَا) onu taksim etti, dediğini [rivayet etmiştir].
33720. Metin
وقال مجاهد، وقتادة والضحاك، والسُّدِّي، والثوري، وأبو صالح، وابن زيد: (طَحَاهَا) بسطها.
Mücâhid, Katâde, Dahhâk, es-Süddî, es-Sevrî, Ebû Sâlih ve İbn Zeyd: (طَحَاهَا) onu yayıp serdi, demişlerdir.
33721. Metin
وهذا أشهر الأقوال، وعليه الأكثر من المفسرين، وهو المعروف عند أهل اللغة، قال الجوهري: طحوته مثل دحوته، أي: بسطته.
Bu, görüşlerin en meşhur olanıdır, müfessirlerin çoğunluğu bu görüştedir ve lügat ehli nezdinde bilinen de budur. el-Cevherî şöyle demiştir: "Tahaytühû" (طحوته), "dehaytühû" (دحوته) gibidir; yani onu yayıp serdim.
33722. Metin
وقوله: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا) أي: خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة، كما قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: ٣٠] وقال رسول الله ﷺ: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه أو يُنَصِّرانه أو يُمَجِّسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جَمْعَاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ".
O'nun: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا) buyruğu; yani onu dosdoğru, sağlam ve dosdoğru fıtrat üzere yarattı demektir. Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [er-Rûm: 30] “Öyleyse sen yüzünü hanîf olarak dine çevir; Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata. Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: "Her doğan fıtrat üzere doğar; sonra anne babası onu Yahudileştirir, Hristiyanlaştırır veya Mecusileştirir. Tıpkı hayvanın tastamam bir hayvan doğurması gibi; onda hiç kulağı kesik birini hisseder misiniz?"
33723. Metin
أخرجاه من رواية أبي هريرة (¬٢)
Her ikisi de bunu Ebû Hureyre rivayetinden tahric etmiştir (¬٢).
33724. Metin
وفي صحيح مسلم من رواية عياض بن حمار المجاشعي، عن رسول الله ﷺ قال: "يقول الله ﷿: إني خلقت عبادي حُنَفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم" (¬٣).
Sahîh-i Müslim'de Iyâz b. Hımâr el-Mücâşiî rivayetinden [nakledildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah azze ve celle buyurur ki: Şüphesiz ben kullarımı hanîfler olarak yarattım; sonra şeytanlar onlara gelip onları dinlerinden saptırdılar." (¬٣).
33725. Metin
وقوله: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) أي: فأرشدها إلى فجورها وتقواها، أي: بين لها ذلك، وهداها إلى ما قدر لها.
O'nun: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) buyruğu; yani ona günahını ve takvasını gösterip irşad etti, yani bunu ona açıkladı ve kendisi için takdir edilen şeye onu sevk etti demektir.
33726. Metin
قال ابن عباس: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) بين لها الخير والشر. وكذا قال مجاهد، وقتادة، والضحاك، والثوري.
İbn Abbâs { فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } “Ona günahını ve takvasını ilham edene” [ayeti hakkında]: "Ona hayrı ve şerri açıkladı" demiştir. Mücâhid, Katâde, ed-Dahhâk ve es-Sevrî de böyle söylemişlerdir.
33727. Metin
وقال سعيد بن جبير: ألهمها الخير والشر. وقال ابن زيد: جعل فيها فجورها وتقواها.
Saîd b. Cübeyr: Ona hayrı ve şerri ilham etti, demiştir. İbn Zeyd ise: Onda günahını ve takvasını var etti, demiştir.
33728. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل قالا حدثنا عَزْرَة بن ثابت، حدثني يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يَعْمَر، عن أبي الأسود الدّيلي (¬١) قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل فيه الناس ويتكادحون فيه، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قَدَر قد سبق، أو فيما يُستَقبَلُون مما أتاهم به نبيهم ﷺ، وأكدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيء قضي (¬٢) عليهم. قال: فهل يكون ذلك ظلمًا؟ قال: ففزعت منه فزعًا شديدًا، قال: قلت له: ليس شيء إلا وهو خَلقُه وملْك يَده، لا يسألُ عما يفعل وهم يسألون. قال: سددك الله، إنما سألت لأخبر (¬٣) عقلك، إن رجلا من مُزَينة -أو جهينة-أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قَدر قد سبق، أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم، وأكدت به عليهم الحجة؟ قال: "بل شيء قد قضي (¬٤) عليهم". قال: ففيم نعمل؟ قال: "من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يُهَيِّئه لها، وتصديق ذلك في كتاب الله: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) "
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize İbn Beşşâr anlattı, bize Safvân b. Îsâ ve Ebû Âsım en-Nebîl anlattılar, dediler ki: Bize Azre b. Sâbit anlattı, bana Yahyâ b. Akîl, Yahyâ b. Ya'mer'den, o da Ebu'l-Esved ed-Düelî'den (¬١) anlattı, dedi ki: İmrân b. Husayn bana şöyle dedi: "İnsanların işleyip uğruna didindikleri şey hakkında ne dersin; bu, kendileri aleyhine hükme bağlanıp geçmiş olan önceden belirlenmiş bir kaderden midir, yoksa peygamberleri sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine getirdiği ve aleyhlerine hüccetin pekiştirildiği geleceğe dair bir şeyden midir?" Ben: "Aksine, aleyhlerine hükme bağlanmış (¬٢) bir şeydir" dedim. O: "Peki bu bir zulüm olur mu?" dedi. [Ebu'l-Esved] dedi ki: Bundan dolayı çok şiddetli bir korkuya kapıldım ve ona dedim ki: "Her şey ancak O'nun yaratması ve mülküdür. O, yaptığından sorumlu tutulmaz, onlar ise sorumlu tutulurlar." Bunun üzerine [İmrân]: "Allah seni muvaffak kılsın! Ben ancak senin aklını sınamak (¬٣) için sordum. Müzeyne -veya Cüheyne- kabilesinden bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resûlü! İnsanların işleyip uğruna didindikleri şey hakkında ne dersin; bu, kendileri aleyhine hükme bağlanıp geçmiş olan önceden belirlenmiş bir kaderden midir, yoksa peygamberlerinin kendilerine getirdiği ve onunla aleyhlerine hüccetin pekiştirildiği geleceğe dair bir şeyden midir?' [Resûlullah]: 'Aksine, haklarında hükme bağlanmış (¬٤) bir şeydir' buyurdu. Adam: 'Öyleyse ne diye amel ediyoruz?' dedi. [Resûlullah]: 'Allah kimi iki konaktan biri için yaratmışsa onu oraya hazırlar. Bunun doğrulaması da Allah'ın Kitabı'ndadır: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)' buyurdu."
33729. Metin
رواه أحمد ومسلم، من حديث عَزْرَة بن ثابت به (¬٥).
Bunu Ahmed ve Müslim, Azre b. Sâbit hadisinden bu yolla rivayet etmişlerdir (¬٥).
33730. Metin
وقوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى نفسه، أي: بطاعة الله -كما قال قتادة-وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. ويُروَى نحوه عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وكقوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى: ١٤، ١٥].
O'nun: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) buyruğunun anlamının şöyle olması muhtemeldir: -Katâde'nin dediği gibi- Allah'a itaat ile nefsini arındıran ve onu alçak ahlaktan ve rezilliklerden temizleyen kimse muhakkak kurtuluşa ermiştir. Bunun benzeri Mücâhid, İkrime ve Saîd b. Cübeyr'den de rivayet edilmiştir. Tıpkı O'nun şu buyruğu gibi: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [el-A'lâ: 14, 15] “Doğrusu arınan, Rabbinin adını anıp namaz kılan kimse kurtuluşa ermiştir.”.
33731. Metin
(وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) أي: دسسها، أي: أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهُدَى، حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله ﷿.
(وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) yani onu gizleyip örten, yani nefsini hidayetten mahrum bırakarak onu silikleştirip alçaltan, ta ki günahlara dalıp Allah azze ve celle'ye itaati terk eden kimse muhakkak ziyana uğramıştır.
33732. Metin
وقد يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دَسَّى الله نفسه، كما قال (¬٦) العوفي وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
el-Avfî ve Ali b. Ebî Talha'nın İbn Abbâs'tan naklettiği gibi (¬٦), mananın şöyle olması da muhtemeldir: Allah'ın nefsini arındırdığı kimse muhakkak kurtuluşa ermiş, Allah'ın nefsini alçalttığı kimse de muhakkak ziyana uğramıştır.
33733. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي وأبو زُرْعَة قالا حدثنا سهل (¬٧) بن عثمان، حدثنا أبو مالك -يعني عمرو بن هشام-عن جُوَيبر، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في قول الله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) قال النبي ﷺ: "أفلحت نفس زكاها الله" (¬٨).
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize babam ve Ebû Zür'a anlattılar, dediler ki: Bize Sehl (¬٧) b. Osmân anlattı, bize Ebû Mâlik -yani Amr b. Hişâm- Cüveybir'den, o Dahhâk'tan, o İbn Abbâs'tan anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'ın: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) buyruğu hakkında şöyle dediğini işittim; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Allah'ın arındırdığı nefis kurtuluşa ermiştir" buyurdu (¬٨).
33734. Metin
ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي مالك، به. وجويبر [هذا] ٩ هو ابن سعيد، متروك الحديث، والضحاك لم يلق ابن عباس.
Bunu İbn Ebî Hâtim de Ebû Mâlik rivayetiyle aynı [isnadla] nakletmiştir. [Bu] 9 Cüveybir ise İbn Saîd'dir; metrûkü'l-hadîstir (hadisleri terk edilmiştir), Dahhâk da İbn Abbâs ile bizzat görüşmemiştir.
33735. Metin
وقال الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ إذا مر بهذه الآية: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) وقف، ثم قال: "اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وخير من زكاها" (¬١).
Taberânî şöyle demiştir: Bize Yahyâ b. Osmân b. Sâlih anlattı, bize babam anlattı, bize İbn Lehîa, Amr b. Dînâr'dan, o İbn Abbâs'tan anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayete uğradığında: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) durur, sonra şöyle derdi: "Allah'ım! Nefsime takvasını ver, sen onun velîsi ve mevlâsısın ve onu arındıranların en hayırlısısın." (¬١).
33736. Metin
حديث آخر: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا يعقوب بن حميد المدني، حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي، حدثنا مَعْن بن محمد الغفاري، عن حنظلة بن علي الأسلمي، عن أبي هريرة قال: سمعت النبي ﷺ يقرأ: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) قال: "اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" (¬٢) لم يخرجوه من هذا الوجه.
Başka bir hadis: İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ebû Zür'a anlattı, bize Ya'kūb b. Humeyd el-Medenî anlattı, bize Abdullah b. Abdullah el-Emevî anlattı, bize Ma'n b. Muhammed el-Gıfârî, Hanzale b. Alî el-Eslemî'den, o Ebû Hureyre'den anlattı, dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) [ayetini] okuduğunu işittim; [ardından] şöyle buyurdu: "Allah'ım! Nefsime takvasını ver, onu arındır, sen onu arındıranların en hayırlısısın, sen onun velîsi ve mevlâsısın." (¬٢) Bu vecihten onu [diğer muhaddisler] tahric etmemişlerdir.
33737. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، عن نافع -عن ابن عمر-عن صالح بن سُعَيد، عن عائشة: أنها فَقَدت النبي ﷺ من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت (¬٣) عليه وهو ساجد، وهو يقول: "رب، أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها" (¬٤) تفرد به.
İmâm Ahmed şöyle demiştir: Bize Vekî', Nâfi'den -o İbn Ömer'den-, o Sâlih b. Saîd'den, o Âişe'den anlattı: Âişe yatağında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i bulamadı; eliyle onu aradı, derken secdede iken eli ona değdi (¬٣); o şöyle diyordu: "Rabbim! Nefsime takvasını ver, onu arındır, sen onu arındıranların en hayırlısısın, sen onun velîsi ve mevlâsısın." (¬٤) [Ahmed] bu rivayette tek kalmıştır.
33738. Metin
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "اللهم، إني أعوذ بك من العجز والكَسَل والهرم، والجُبن والبخل وعذاب القبر. اللهم، آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها. اللهم، إني أعوذ بك من قَلْب لا يخشع، ومن نَفْس لا تشبع، وعِلْم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها". قال زيد: كان رسول الله ﷺ يعلمناهن ونحن نعلمكوهن.
Başka bir hadis: İmâm Ahmed şöyle demiştir: Bize Affân anlattı, bize Abdülvâhid b. Ziyâd anlattı, bize Âsım el-Ahvel, Abdullah b. el-Hâris'ten, o Zeyd b. Erkam'dan anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle derdi: "Allah'ım! Âcizlikten, tembellikten, ihtiyarlıktan, korkaklıktan, cimrilikten ve kabir azabından sana sığınırım. Allah'ım! Nefsime takvasını ver, onu arındır, sen onu arındıranların en hayırlısısın, sen onun velîsi ve mevlâsısın. Allah'ım! Huşû duymayan kalpten, doymayan nefisten, fayda vermeyen ilimden ve icabet olunmayan duadan sana sığınırım." Zeyd dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunları bize öğretiyordu, biz de size öğretiyoruz.
33739. Metin
رواه مسلم من حديث أبي معاوية، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث -وأبي عثمان النهدي، عن زيد بن أرقم، به (¬٥).
Bunu Müslim, Ebû Muâviye hadisinden, Âsım el-Ahvel'den, Abdullah b. el-Hâris ve Ebû Osmân en-Nehdî'den, onlar da Zeyd b. Erkam'dan olmak üzere bu şekilde rivayet etmiştir (¬٥).
33740. Metin
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)}
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)} “Semûd [kavmi], azgınlığı yüzünden [peygamberini] yalanladı. En azgınları [deveyi kesmek için] ileri atıldığında, Allah'ın elçisi onlara: «Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına dokunmayın!» demişti. Fakat onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar. Bunun üzerine Rableri günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz kıldı. [Allah], bunun sonucundan korkmaz.”
33741. Metin
يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم، بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي.
Teâlâ, Semûd kavminin içinde bulundukları azgınlık ve taşkınlık sebebiyle peygamberlerini yalanladıklarını haber vermektedir.
33742. Metin
وقال محمد بن كعب: (بِطَغْوَاهَا) أي: بأجمعها.
Muhammed b. Ka'b: (بِطَغْوَاهَا) yani hepsi birden, demiştir.
33743. Metin
والأول أولى، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. فأعقبهم ذلك تكذيبًا في قلوبهم بما جاءهم به
Birinci görüş daha uygundur1; bunu Mücâhid2, Katâde3 ve başkaları söylemiştir4. Bu [tutum] ise onların kalplerinde, kendilerine getirdiği şeyleri5
33744. Metin
رسولهم من الهدى واليقين.
peygamberlerinin getirdiği hidayet ve yakîni yalanlamaya yol açtı.
33745. Metin
(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) أي: أشقى القبيلة، هو قُدَار بن سالف عاقرُ الناقة، وهو أحيمر ثمود، وهو الذي قال تعالى: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [القمر: ٢٩]. وكان هذا الرجل عزيزًا فيهم، شريفًا في قومه، نسيبًا رئيسًا مطاعًا، كما قال الإمام أحمد:
(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) yani kabilenin en azgını; o, deveyi boğazlayan Kudar b. Sâlif'tir, o Semûd'un kızılıdır; Teâlâ'nın: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [el-Kamer: 29] “Derken arkadaşlarını çağırdılar; o da [kılıcına] davrandı ve [deveyi] boğazladı.” buyruğunda zikrettiği kimsedir. Bu adam aralarında güçlü, kavmi içinde şerefli, soylu, itaat edilen bir reisti. Nitekim İmâm Ahmed şöyle demiştir:
33746. Metin
حدثنا ابن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زَمْعَةَ قال: خطب رسول الله ﷺ، فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال: " (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه، مثل زمعة".
Bize İbn Nümeyr anlattı, bize Hişâm, babasından, o Abdullah b. Zem'a'dan anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir hutbe verdi; deveyi ve onu boğazlayan kimseyi zikredip şöyle buyurdu: "(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) onun için, Zem'a gibi kabilesi içinde azılı, güçlü ve sözü geçen bir adam ileri atıldı."
33747. Metin
ورواه البخاري في التفسير، ومسلم في صفة النار، والترمذي والنسائي في التفسير من سننهما (¬١) وكذا ابن جرير وابن أبي حاتم [من طرق] (¬٢) عن هشام بن عروة، به (¬٣).
Bunu Buhârî Tefsir'de, Müslim Cehennemin Sıfatı'nda, Tirmizî ve Nesâî Sünen'lerindeki Tefsir bölümünde (¬١) rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim de [çeşitli yollardan] (¬٢) Hişâm b. Urve'den bu şekilde [rivayet etmişlerdir] (¬٣).
33748. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن محمد بن خُثَيم (¬٤) عن محمد بن كعب القرظي، عن محمد بن خُثَيم (¬٥) أبي يزيد عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله ﷺ لعلي: "ألا أحدثك بأشقى الناس؟ ". قال: بلى: قال: "رجلان؛ أحيمر ثمود الذي عَقَر الناقة، والذي يضربك يا عليّ عَلَى هذا -يعني قَرنه-حتى تبتل منه هذه" يعني: لحيته (¬٦).
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ebû Zür'a anlattı, bize İbrâhîm b. Mûsâ anlattı, bize Îsâ b. Yûnus anlattı, bize Muhammed b. İshâk anlattı, bana Yezîd b. Muhammed b. Huseym (¬٤), Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den, o Muhammed b. Huseym (¬٥) Ebû Yezîd'den, o Ammâr b. Yâsir'den anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye şöyle buyurdu: "Sana insanların en azgınını haber vereyim mi?" [Ali]: "Evet" dedi. [Resûlullah]: "İki kişidir: Biri deveyi boğazlayan Semûd'un kızılı, diğeri ise ey Ali, sana şuraya -yani başına- vurup bundan şunu ıslatacak olandır" dedi; yani sakalını kastediyordu (¬٦).
33749. Metin
وقوله: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ) يعني: صالحًا، ﵇: (نَاقَةُ اللَّهِ) أي: احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء، (وَسُقْيَاهَا) أي: لا تعتدوا عليها في سقياها، فإن لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم. قال الله: (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا) أي: كذبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التي أخرجها الله من الصخرة آية لهم وحجة عليهم، (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ) أي: غضب عليهم، فدمر عليهم، (فَسَوَّاهَا) أي: فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء.
O'nun: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ) yani Sâlih aleyhisselâm [şöyle dedi]: (نَاقَةُ اللَّهِ) yani Allah'ın devesine bir kötülükle dokunmaktan sakının, (وَسُقْيَاهَا) yani su içme hakkında ona tecavüz etmeyin; zira belli bir gün su içme sırası onun, belli bir gün de sizindir. Allah şöyle buyurdu: (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا) yani getirdiği şeylerde onu yalanladılar, bunun neticesinde Allah'ın kendilerine bir mucize ve aleyhlerine bir hüccet olmak üzere kayadan çıkardığı deveyi boğazladılar; (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ) yani onlara gazap etti ve onları helak etti; (فَسَوَّاهَا) yani azabı hepsinin üzerine eşit kıldı.
33750. Metin
قال قتادة: بلغنا أن أحيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنوبهم (¬٧) فسواها.
Katâde şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Semûd'un kızılı, küçüğü büyüğü, erkeği dişisi ona tabi olmadan deveyi boğazlamadı. Kavim deveyi boğazlamada ortak olunca Allah günahları sebebiyle onları helak etti (¬٧) ve yerle bir etti.
33751. Metin
وقوله: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) وقرئ: "فلا يخاف عقباها".
Allah Teâlâ'nın: { وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا } “[Allah] bunun sonucundan korkmaz” ayeti, "فلا يخاف عقباها" şeklinde de okunmuştur.
33752. Metin
قال ابن عباس: لا يخاف الله من أحد تبعة. وكذا قال مجاهد، والحسن، وبكر بن عبد الله المزني، وغيرهم.
İbn Abbâs: Allah hiçbir kimseden bir sonuç/hesap korkusu duymaz, demiştir. Mücâhid, Hasan, Bekr b. Abdillâh el-Müzenî ve başkaları da böyle demiştir.
33753. Metin
وقال الضحاك والسدي: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) أي: لم يخف (¬١) الذي عقرها عاقبة ما صنع. والقول الأول أولى؛ لدلالة السياق عليه، والله أعلم.
Dahhâk ve Süddî şöyle demiştir: { وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا } “Bunun sonucundan korkmaz” yani onu boğazlayan kimse yaptığı işin akıbetinden korkmadı (¬١). Bağlamın buna delalet etmesi sebebiyle birinci görüş daha uygundur. En doğrusunu Allah bilir.
33754. Metin
آخر تفسير "والشمس وضحاها".
"ve'ş-Şemsi ve duhâhâ" [suresi] tefsirinin sonu.