33811. Metin
وهي مكية.
[Bu sure] Mekkîdir.
33812. Metin
روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بَزةَ المقرئ قال: قرأت على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن عبَّاد، فلما بلغت "وَالضُّحىَ " قالا لي: كَبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك. وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك. وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله ﷺ فأمره بذلك (¬١).
Kurrâdan Ebu'l-Hasen Ahmed b. Muhammed b. Abdillâh b. Ebî Bezze tarikiyle rivayet ettik; o şöyle dedi: İkrime b. Süleyman'a [Kur'an] okudum. O bana İsmâil b. Kustantîn ve Şibl b. Abbâd'a okuduğunu haber verip dedi ki: "Ve'd-duhâ"ya ulaştığımda bana: "Her surenin sonuyla birlikte hatmedene kadar tekbir getir; çünkü biz İbn Kesîr'e okuduk, o bize bunu emretti" dediler. O da Mücâhid'e okuduğunu, onun kendisine bunu emrettiğini haber verdi. Mücâhid de İbn Abbâs'a okuduğunu, onun kendisine bunu emrettiğini haber verdi. İbn Abbâs da Übey b. Ka'b'a okuduğunu, onun kendisine bunu emrettiğini haber verdi. Übey de Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e okuduğunu ve onun kendisine bunu emrettiğini haber verdi (¬١).
33813. Metin
فهذه سُنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، من ولد القاسم بن أبي بزة، وكان إمامًا في القراءات، فأما في الحديث فقد ضَعَّفَه أبو حاتم الرازي وقال: لا أحدث عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكر الحديث. لكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في شرح الشاطبية عن الشافعي أنه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة، فقال له: أحسنت وأصبت السنة. وهذا يقتضي صحة هذا الحديث.
Bu, Kāsım b. Ebî Bezze'nin soyundan gelen Ebu'l-Hasen Ahmed b. Muhammed b. Abdillâh el-Bezzî'nin tek kaldığı bir sünnettir. Kendisi kıraat ilminde bir imam idi; ancak hadis ilminde ise Ebû Hâtim er-Râzî onu zayıf saymış ve: "Ondan hadis rivayet etmem" demiştir. Aynı şekilde Ebû Ca'fer el-Ukaylî de: "O, münkeru'l-hadistir (hadisi kabul edilmez)" demiştir. Fakat Şeyh Şihâbüddîn Ebû Şâme, Şâtıbiyye şerhinde Şâfiî'den, onun namazda bir adamın bu tekbiri getirdiğini işittiğini ve ona: "Güzel yaptın ve sünnete isabet ettin" dediğini nakletmiştir. Bu da bu hadisin sahih olmasını gerektirir.
33814. Metin
ثم اختلف القراء في موضع هذا التكبير وكيفيته، فقال بعضهم: يكبر من آخر " وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى "وقال آخرون: من آخر " وَالضُّحَى "وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول: الله أكبر ويقتصر، ومنهم من يقول الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر.
Daha sonra kurrâ bu tekbirin yeri ve keyfiyeti hususunda ihtilaf etmişlerdir: Onlardan bazısı "Ve'l-leyli izâ yağşâ"nın sonundan itibaren tekbir getirilir derken, diğerleri "Ve'd-duhâ"nın sonundan itibaren getirilir demiştir. Bazılarına göre tekbirin keyfiyeti yalnızca "Allâhu ekber" deyip bununla yetinmektir; kimileri de "Allâhu ekber, lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber" der.
33815. Metin
وذكر الفراء في مناسبة التكبير من أول سورة "الضحى": أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله ﷺ وفتر تلك المدة [ثم] (¬٢) جاءه الملك فأوحى إليه: "وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى" السورة بتمامها، كبر فرحًا وسرورًا. ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف، فالله أعلم (¬٣).
Ferrâ, Duhâ suresinin başından itibaren tekbir getirilişinin münasebeti hakkında şunu zikretmiştir: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy gecikip o müddet boyunca fetret (kesinti) meydana gelince, [sonra] (¬٢) melek gelip ona surenin tamamı olan: "Ve'd-duhâ * Ve'l-leyli izâ secâ"yı vahyettiğinde, sevinç ve sürurundan dolayı tekbir getirdi. Bu durum, sıhhatine yahut zayıflığına hükmedilecek bir isnad ile rivayet edilmemiştir; en doğrusunu Allah bilir (¬٣).
33816. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33817. Metin
{وَالضُّحَى ١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ٣ وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)}
{وَالضُّحَى 1 وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى 2 مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى 3 وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)} “Kuşluk vaktine 1 ve sükûnete erdiği zaman geceye 2 andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı. 3 Şüphesiz âhiret senin için dünyadan daha hayırlıdır. İleride Rabbin sana verecek de sen hoşnut olacaksın. O, seni bir yetim olarak bulup barındırmadı mı? Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola eriştirmedi mi? Seni yoksul bulup zengin kılmadı mı? Öyleyse yetimi sakın ezme! İsteyeni de sakın azarlama! Rabbinin nimetini ise durmaksızın anlat!”
33818. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن الأسود بن قيس قال: سمعت جُنْدُبا يقول: اشتكى النبي ﷺ فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك. فأنزل الله ﷿: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) (¬١).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ebû Nuaym anlattı, bize Süfyân, Esved b. Kays'tan anlattı; o dedi ki: Cündüb'ü şöyle derken işittim: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandı ve bir veya iki gece [teheccüde] kalkamadı. Bunun üzerine bir kadın gelip: "Ey Muhammed! Şeytanının seni terk ettiğinden başka bir şey görmüyorum" dedi. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) ayetlerini indirdi (¬١).
33819. Metin
رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، من طرق، عن الأسود بن قيس، عن جُنْدُب -هو ابن عبد الله البَجلي ثم العَلقي (¬٢) به (¬٣) وفي رواية سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس: سمع جندبًا قال: أبطأ جبريل على رسول الله ﷺ، فقال المشركون: وُدِّع محمد. فأنزل الله: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) (¬٤).
Bunu Buhârî, Müslim, Tirmizî, Nesâî, İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr çeşitli yollardan Esved b. Kays'tan, o da Cündüb'den -ki o İbn Abdillâh el-Becelî sonra da el-Alakī'dir- (¬٢) bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٣). Süfyân b. Uyeyne'nin Esved b. Kays'tan rivayetinde ise şöyle geçmektedir: Cündüb'ü şöyle derken işitti: Cebrail, Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e [gelmekte] gecikti. Bunun üzerine müşrikler: "Muhammed terk edildi" dediler. Allah da: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) ayetlerini indirdi (¬٤).
33820. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله (¬٥) الأودي قالا حدثنا أبو أسامة، حدثني سفيان، حدثني الأسود بن قيس، أنه سمع جندبًا يقول: رمي رسول الله ﷺ بحجر في أصبعه فقال:
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd el-Eşecc ve Amr b. Abdillâh (¬٥) el-Evdî anlatıp dediler ki: Bize Ebû Üsâme anlattı, bana Süfyân anlattı, bana Esved b. Kays, Cündüb'ü şöyle derken işittiğini anlattı: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'in parmağına bir taş atıldı [ve yaralandı], bunun üzerine şöyle buyurdu:
33821. Metin
هل أنت إلا أصبع دميت … وفي سبيل الله ما لقيت?
Sen kanayan bir parmaktan başka bir şey misin? … Ve [zaten] neye uğradıysan Allah yolunda uğradın!
33822. Metin
قال: فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم، فقالت له امرأة: ما أرى شيطانك إلا قد تركتك (¬٦) فنزلت: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) والسياق لأبي سعيد.
Dedi ki: İki veya üç gece kalkamayarak bekledi. Bunun üzerine bir kadın ona: "Şeytanının seni terk ettiğinden başka bir şey görmüyorum" (¬٦) dedi. Bunun üzerine: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) ayetleri indi. Lafız Ebû Saîd'e aittir.
33823. Metin
قيل: إن هذه المرأة هي: أم جميل امرأة أبي لهب، وذكر أن إصبعه، ﵇، دميت. وقوله -هذا الكلام الذي اتفق أنه موزون-ثابت في الصحيحين (¬٧) ولكن الغريب هاهنا جعله سببًا لتركه القيام، ونزول هذه السورة. فأما ما رواه ابن جرير:
Bu kadının Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl olduğu söylenmiştir. Aleyhissalâtü vesselâm'ın parmağının kanadığı zikredilmiştir. Onun -tesadüfen vezinli çıkan- bu sözü Sahîhayn'da sabittir (¬٧). Fakat burada garip olan, bunun gece kalkışını terk etmesine ve bu surenin inişine sebep kılınmasıdır. İbn Cerîr'in rivayet ettiğine gelince:
33824. Metin
حدثنا ابن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا سليمان الشيباني، عن عبد الله ابن شداد: أن خديجة قالت للنبي ﷺ: ما أرى ربك إلا قد قلاك. فأنزل الله: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)
Bize İbnü'ş-Şevârib anlattı, bize Abdülvâhid b. Ziyâd anlattı, bize Süleymân eş-Şeybânî, Abdullah b. Şeddâd'dan anlattı: Hatice, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Rabbinin sana darıldığından başka bir şey görmüyorum" dedi. Bunun üzerine Allah: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) ayetlerini indirdi.
33825. Metin
وقال أيضا: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وَكِيع، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه قال: أبطأ جبريل على النبي ﷺ، فجزع جزعًا شديدًا، فقالت خديجة: إني أرى ربك قد قلاك مما نَرى من جزعك. قال: فنزلت: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) إلى آخرها ٨.
[İbn Cerîr] yine şöyle dedi: Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Vekî‘, Hişâm b. Urve'den, o da babasından anlattı; dedi ki: Cibrîl, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e [gelmekte] gecikti. Bunun üzerine [Resûlullâh] şiddetli bir endişeye kapıldı. Hatice: "Senin bu endişenden gördüğüm kadarıyla, muhakkak ki Rabbinin sana darıldığını düşünüyorum" dedi. Dedi ki: Bunun üzerine sonuna kadar: {وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} “Kuşluk vaktine ve sükûna erdiği zaman geceye andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” ayetleri indi8.
33826. Metin
فإنه حديث مرسل من [هذين الوجهين] (¬١) ولعل ذكر خديجة ليس محفوظًا، أو قالته على وجه التأسف والتحزن، والله أعلم.
Bu hadis [bu iki vecihten] (¬١) mürsel bir hadistir. Hatice'nin zikredilmesi belki de mahfuz değildir veya bunu bir üzüntü ve keder ifadesi olarak söylemiştir, en doğrusunu Allah bilir.
33827. Metin
وقد ذكر بعض السلف -منهم ابن إسحاق-أن هذه السورة هي التي أوحاها جبريل إلى رسول الله ﷺ، حين تبدى له في صورته التي خلقه الله عليها، ودنا إليه وتدلى منهبطًا عليه وهو بالأبطح، {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: ١٠]. قال: قال له هذه السورة: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى)
Selef’ten bazıları -aralarında İbn İshâk da olmak üzere- bu surenin, Cebrail'in Allah'ın kendisini yarattığı sureti üzere Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e göründüğü, Ebtah'ta iken ona yaklaşarak üzerine doğru süzülüp indiği ve {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} “Böylece kuluna vahyedeceğini vahyetti” [en-Necm: 10] ayetinde belirtildiği vakitte vahyettiği sure olduğunu zikretmişlerdir. Dedi ki: Ona şu sureyi söyledi: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى)
33828. Metin
قال العوفي، عن ابن عباس: لما نزلَ على رسول الله ﷺ القرآن، أبطأ عنه جبريل أياما، فتغير بذلك، فقال المشركون: ودعه ربه وقلاه. فأنزل الله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)
Avfî, İbn Abbâs'tan rivayet etti: Kur'an Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e indiğinde, Cebrail ondan birkaç gün gecikti; bundan dolayı [Resûlullâh'ın] hâli değişti. Bunun üzerine müşrikler: "Rabbi onu terk etti ve ona darıldı" dediler. Allah da: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) ayetini indirdi.
33829. Metin
وهذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء، (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) أي: سكن فأظلم وادلَهَم. قاله مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وغيرهم. وذلك دليل ظاهر على قدرة خالق هذا وهذا. كما قال: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل: ١، ٢]، وقال: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [الأنعام: ٩٦].
Bu, Allah Teâlâ'nın kuşluk vaktine ve onda var ettiği aydınlığa yeminidir. (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) yani: Sükûnete erip karardığı ve zifiri karanlık olduğu zaman demektir. Bunu Mücâhid, Katâde, Dahhâk, İbn Zeyd ve başkaları söylemiştir. Bu da bunu ve ötekini yaratanın kudretine apaçık bir delildir. Nitekim: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} “Bürüyüp örttüğü zaman geceye, parıldayıp aydınlandığı zaman gündüze andolsun!” [el-Leyl: 1-2] buyurmuş, yine: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} “Sabahı yarıp çıkarandır. Geceyi bir dinlenme zamanı, güneşi ve ayı da birer hesap ölçüsü kılmıştır. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir” [el-En'âm: 96] buyurmuştur.
33830. Metin
وقوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ) أي: ما تركك، (وَمَا قَلَى) أي: وما أبغضك، (وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى) أي: والدار الآخرة خير لك من هذه الدار. ولهذا كان رسول الله ﷺ أزهد الناس في الدنيا، وأعظمهم لها إطراحًا، كما هو معلوم [بالضرورة] (¬٢) من سيرته. ولما خُيِّرَ، ﵇، في آخر عمره بين الخلد في الدنيا إلى آخرها ثم الجنة، وبين الصيرورة إلى الله ﷿، اختار ما عند الله على هذه الدنيا الدنية.
O'nun: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ) sözü, yani: Seni terk etmedi; (وَمَا قَلَى) yani: Sana buğzetmedi; (وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى) sözü ise, yani: Ahiret yurdu senin için bu dünyadan daha hayırlıdır, demektir. Bundan dolayı Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem, siyerinden [zorunlu olarak] (¬٢) bilindiği üzere insanların dünyadan en çok yüz çevireni ve onu en çok bir kenara atanı idi. Aleyhissalâtü vesselâm, ömrünün sonunda dünyanın sonuna kadar orada ebedî kalıp sonra cennete gitmek ile Azîz ve Celîl olan Allah'a kavuşmak arasında muhayyer bırakıldığında, Allah katında olanı bu aşağılık dünyaya tercih etmiştir.
33831. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم النَّخعِي، عن علقمة، عن عبد الله -هو ابن مسعود-قال: اضطجع رسول الله ﷺ على حصير، فأثر في جنبه، فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه وقلت: يا رسول الله، ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا؟ فقال رسول الله ﷺ: "ما لي وللدنيا؟! ما أنا والدنيا؟! إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظَلّ تحت شجرة، ثم راح وتركتها (¬٣).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yezîd anlattı, bize Mes'ûdî, Amr b. Mürre'den, o İbrâhîm en-Nehaî'den, o Alkame'den, o da Abdullah'tan -ki o İbn Mes'ûd'dur- anlattı; dedi ki: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem bir hasır üzerinde uzandı, hasır onun yan tarafında iz bıraktı. Uyandığı zaman yan tarafını sıvazlamaya başladım ve: "Ey Allah'ın Resûlü, bize haber verseydin de senin için hasırın üzerine bir şey sByDefault verseydik ya?" dedim. Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Benim dünya ile ne işim olur?! Benimle dünyanın ne münasebeti var?! Benimle dünyanın hâli, ancak bir ağacın altında gölgelenip sonra da oradan ayrılıp giden bir süvariye benzer" (¬٣).
33832. Metin
ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث المسعودي به (¬٤) وقال الترمذي: حسن صحيح.
Bunu Tirmizî ve İbn Mâce, Mes'ûdî hadisinden bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٤). Tirmizî: "Hasen-sahîhtir" demiştir.
33833. Metin
وقوله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) أي: في الدار الآخرة يعطيه حتى يرضيه في أمته، وفيما أعدَّه له من الكرامة، ومن جملته نهر الكوثر الذي حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، وطينه [من] (¬٥) مسك أذفر كما سيأتي.
O'nun: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) sözü, yani: Ahiret yurdunda ümmeti hususunda ve kendisi için hazırladığı ikramlar konusunda onu hoşnut edinceye kadar verecektir, demektir. İleride geleceği üzere, iki kenarı içi boş inci kubbelerden olan ve balçığı keskin kokulu miskten [ibaret] (¬٥) bulunan Kevser nehri de bu cümledendir.
33834. Metin
وقال الإمام أبو عمر الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي، عن
İmam Ebû Amr el-Evzâî, İsmâil b. Ubeydillâh b. Ebî'l-Mühâcir el-Mahzûmî'den, [o da]
33835. Metin
علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال: عرض على رسول الله ما هو مفتوح على أمته من بعده كنزا كنزا، فسر بذلك، فأنزل الله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) فأعطاه في الجنة ألف ألف قصر، في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم. رواه ابن جرير (¬١) من طريقه، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس: ومثلُ هذا ما يقال إلا عن توقيف.
o da Ali b. Abdillâh b. Abbâs'tan, o da babasından şöyle dediğini nakletti: Resûlullâh'a kendisinden sonra ümmetine açılacak olan hazineler teker teker gösterildi, bundan dolayı sevindi. Bunun üzerine Allah: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) ayetini indirdi ve ona cennette bir milyon saray verdi; her bir sarayda kendisine layık eşler ve hizmetçiler bulunmaktadır. Bunu İbn Cerîr (¬١) onun tarikiyle rivayet etmiştir. Bu, İbn Abbâs'a sahih bir isnaddır; böylesi bir söz ise ancak tevkîf yoluyla (vahye dayanılarak) söylenebilir.
33836. Metin
وقال السدي، عن ابن عباس: من رضاء محمد ﷺ ألا يدخل أحد من أهل بيته النار. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم.
Süddî, İbn Abbâs'tan nakletti: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in hoşnutluğundan biri de ehl-i beytinden hiçbirinin cehenneme girmemesidir. Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33837. Metin
وقال الحسن: يعني بذلك الشفاعة. وهكذا قال أبو جعفر الباقر.
Hasan dedi ki: Bununla şefaati kastetmektedir. Ebû Ca'fer el-Bâkır da böyle söylemiştir.
33838. Metin
وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا معاويةُ بن هشام، عن علي بن صالح، عن زيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "إنا أهلُ بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) (¬٢).
Ebû Bekr b. Ebî Şeybe dedi ki: Bize Muâviye b. Hişâm, Ali b. Sâlih'ten, o Zeyd b. Ebî Ziyâd'dan, o İbrâhîm'den, o Alkame'den, o da Abdullah'tan anlattı; dedi ki: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Biz öyle bir ehl-i beytiz ki, Allah bizim için ahireti dünyaya tercih etmiştir; (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)" (¬٢).
33839. Metin
ثم قال تعالى يعدد نعَمه عل عبده ورسوله محمد، صلوات الله وسلامه عليه: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) وذلك أن أباه تُوفّي وهو حَملٌ في بطن أمه، وقيل: بعد أن ولد، ﵇، ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست سنين. ثم كان في كفالة جده عبد المطلب، إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين، فكفله عمه أبو طالب. ثم لم يزل يحوطه وينصره ويَرفع من قَدره وَيُوقّره، ويكفّ عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه الله على رأس أربعين سنة من عمره، هذا وأبو طالب على دين قومه من عبادة الأوثان، وكل ذلك بقدر الله وحُسن تدبيره، إلى أن تُوفي أبو طالب قبل الهجرة بقليل، فأقدم عليه سفهاء قريش وجُهالهم، فاختار الله له الهجرة من بين أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس والخزرج، كما أجرى الله سُنَّته على الوجه الأتم والأكمل. فلما وصل إليهم آوَوه ونَصَرُوه وحاطوه وقاتلوا بين يديه، ﵃ أجمعين، وكل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته به.
Sonra Teâlâ, kulu ve elçisi Muhammed'e -Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun- olan nimetlerini sayarak: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) buyurmaktadır. Bu da babasının, kendisi annesinin karnında bir cenin iken -bir görüşe göre de aleyhissalâtü vesselâm doğduktan sonra- vefat etmesidir. Sonra o altı yaşında iken annesi Âmine binti Vehb vefat etti. Daha sonra sekiz yaşında iken dedesi vefat edinceye kadar dedesi Abdülmuttalib'in himayesinde kaldı; ardından onu amcası Ebû Tâlib himayesine aldı. Kırk yaşına ulaştığında Allah onu peygamber olarak gönderdikten sonra da amcası onu koruyup gözetmeye, ona yardım etmeye, kadrini yüceltip saygı göstermeye ve kavminin ezasını ondan defetmeye aralıksız devam etti; oysa Ebû Tâlib putlara tapmakta olan kavminin dini üzereydi. Bütün bunlar Allah'ın takdiri ve güzel tedbiri ile idi. Nihayet hicretten az bir süre önce Ebû Tâlib vefat etti; Kureyş'in beyinsizleri ve cahilleri ona el uzatmaya cüret ettiler. Bunun üzerine Allah, sünnetini en mükemmel ve en kâmil vecih üzere cereyan ettirdiği gibi, onların arasından Evs ve Hazrec'ten oluşan Ensar'ın beldesine hicret etmeyi onun için seçti. Onların yanına varınca onu barındırdılar, ona yardım ettiler, etrafında pervane oldular ve onun önünde savaştılar; -Allah hepsinden razı olsun-. Bütün bunlar Allah'ın onu koruması, himaye etmesi ve gözetmesi sayesindedir.
33840. Metin
وقوله: (وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى) كقوله {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: ٥٢] ومنهم من قال [إن] ٣ المراد بهذا أنه، ﵇، ضل في شعاب مكة وهو صغير، ثم رجع. وقيل: إنه ضل وهو مع عمه في طريق الشام، وكان راكبًا ناقة في الليل، فجاء إبليس يعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخة ذهب منها إلى الحبشة، ثم عدل بالراحلة إلى الطريق. حكاهما البغوي.
O'nun: (وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى) “Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi?” buyruğu, şu ayet gibidir: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [eş-Şûrâ: 52] “İşte böylece sana da emrimizden bir ruh (Kur'an) vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola eriştirdiğimiz bir nur kıldık. Şüphesiz sen de doğru bir yola iletmektesin.” Onlardan kimi de bununla kastedilenin [şüphesiz ki] 3 onun -aleyhisselâm- küçükken Mekke vadilerinde kaybolup sonra geri dönmesi olduğunu söylemiştir. Bir diğer görüşe göre de o, amcasıyla birlikte Şam yolundayken kaybolmuştu; geceleyin bir deveye binmişti, derken İblis gelip biniti yoldan saptırmaya çalıştı. Bunun üzerine Cibrîl geldi ve İblis'e öyle bir üfledi ki İblis bu üflemeden ötürü Habeşistan'a kadar savruldu; ardından [Cibrîl] biniti tekrar yola çevirdi. Bu iki görüşü el-Begavî nakletmiştir.
33841. Metin
وقوله: (وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) أي: كنت فقيرًا ذا عيال، فأغناك الله عمن سواه، فجمع له بين مقامي، الفقير الصابر والغني الشاكر، صلوات الله وسلامه عليه.
O'nun: (وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) sözü, yani: Sen bakıma muhtaç bir fakirdin, Allah da seni Kendisinden başkasına muhtaç etmeyip zengin kıldı, demektir. Böylece onun için hem sabreden fakir hem de şükreden zengin makamlarını bir araya getirdi; Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun.
33842. Metin
وقال قتادة في قوله: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) قال: كانت هذه منازل الرسول ﷺ قبل أن يبعثه الله، ﷿. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم.
Katâde, (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) ayeti hakkında dedi ki: "Bunlar, Azîz ve Celîl olan Allah onu peygamber olarak göndermeden önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bulunduğu menziller (hâller) idi." Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
33843. Metin
وفي الصحيحين -من طريق عبد الرزاق-عن مَعْمَر، عن همام بن مُنَبّه قال: هذا ما حَدّثنا أبو هُرَيرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ليس الغنى عن كثرة العَرَض، ولكن (¬١) الغنى غنى النفس" (¬٢).
Sahîhayn'da -Abdurrezzâk tarikiyle- Ma'mer'den, o Hemmâm b. Münebbih'ten dedi ki: Bu, Ebû Hüreyre'nin bize rivayet ettiği şeydir; dedi ki: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Zenginlik mal çokluğundan ibaret değildir; lâkin (¬١) gerçek zenginlik gönül zenginliğidir" (¬٢).
33844. Metin
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: "قد أفلح من أسلم، ورُزق كفافًا، وقنعه (¬٣) الله بما آتاه" (¬٤).
Sahîh-i Müslim'de Abdullah b. Amr'dan rivayet edildiğine göre Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Müslüman olan, kendisine yetecek kadar rızık verilen ve Allah'ın kendisine verdiklerine onu kanaatkâr kıldığı (¬٣) kimse muhakkak kurtuluşa ermiştir" (¬٤).
33845. Metin
ثم قال: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ) أي: كما كنت يتيمًا فآواك الله فلا تقهر اليتيم، أي: لا تذله وتنهره وتهنه، ولكن أحسِنْ إليه، وتلطف به.
Sonra şöyle buyurdu: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ) Yani: Sen de yetim idin ve Allah seni barındırdı; öyleyse yetimi kahretme, yani: Onu hor görme, azarlama ve aşağılama; aksine ona ihsanda bulun ve ona lütufkâr davran.
33846. Metin
قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم.
Katâde dedi ki: Yetime şefkatli bir baba gibi ol.
33847. Metin
(وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) أي: وكما كنت ضالا فهداك الله، فلا تنهر السائل في العلم المسترشد.
(وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) Yani: Sen de yolunu kaybetmiştin ve Allah seni doğru yola iletti; öyleyse ilim sorup doğru yolu arayan isteyeni azarlama.
33848. Metin
قال ابن إسحاق: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) أي: فلا تكن جبارًا، ولا متكبرًا، ولا فَحَّاشا، ولا فَظّا على الضعفاء من عباد الله.
İbn İshâk dedi ki: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) Yani: Allah'ın zayıf kullarına karşı zorba, kibirli, kaba sözlü ve katı yürekli olma.
33849. Metin
وقال قتادة: يعني رَد المسكين برحمة ولين.
Katâde dedi ki: Yoksulu merhamet ve yumuşaklıkla geri çevirmeyi kastetmektedir.
33850. Metin
(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) أي: وكما كنت عائلا فقيرًا فأغناك الله، فحدث بنعمة الله عليك، كما جاء في الدعاء المأثور النبوي: "واجعلنا شاكرين لنعمتك (¬٥) مثنين بها، قابليها، وأتمها علينا".
(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) Yani: Sen de yoksul bir bakıma muhtaçtın da Allah seni zengin kıldı; öyleyse Allah'ın üzerindeki nimetini anlat. Nitekim me'sur nebevî duada şöyle gelmiştir: "Bizi nimetine şükreden, (¬٥) onu öven, onu kabul eden kimseler eyle ve onu üzerimize tamamla."
33851. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب، حدثنا ابن عُلَية، حدثنا سعيد بن إياس الجُرَيري، عن أبي نضرة قال: كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدّث بها.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ya'kūb anlattı, bize İbn Uleyye anlattı, bize Saîd b. İyâs el-Cüreyrî, Ebû Nadre'den anlattı; dedi ki: Müslümanlar nimetleri anlatmanın onlara şükretmekten olduğunu düşünürlerdi.
33852. Metin
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا الجراح بن مَليح، عن أبي عبد الرحمن، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ على المنبر: "من لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله. والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر. والجماعة رحمة، والفرقة عذاب" ٦ إسناد ضعيف.
İmam Ahmed'in oğlu Abdullah dedi ki: Bize Mansûr b. Ebî Müzâhim anlattı, bize el-Cerrâh b. Melîh, Ebû Abdirrahmân'dan, o eş-Şa'bî'den, o da en-Nu'mân b. Beşîr'den nakletti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberde şöyle buyurdu: «من لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله. والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر. والجماعة رحمة، والفرقة عذاب» «Aza şükretmeyen çoğa da şükretmez. İnsanlara teşekkür etmeyen Allah'a da şükretmez. Allah'ın nimetini anlatmak şükür, onu terk etmek ise nankörlüktür. Birlik (cemaat) rahmet, ayrılık (fırkalaşma) ise azaptır.» 6 İsnadı zayıftır.
33853. Metin
وفي الصحيحين، عن أنس، أن المهاجرين قالوا: يا رسول الله، ذهب الأنصار بالأجر كله. قال: "لا ما دعوتم الله لهم، وأثنيتم عليهم" (¬١).
Sahîhayn'da Enes'ten rivayet edildiğine göre Muhacirler: "Ey Allah'ın Resûlü, Ensar sevabın hepsini alıp gitti" dediler. O da: "Hayır, siz onlar için Allah'a dua ettiğiniz ve onları övdüğünüz müddetçe [öyle olmaz]" buyurdu (¬١).
33854. Metin
وقال أبو داود: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
Ebû Dâvûd dedi ki: Bize Müslim b. İbrâhîm anlattı, bize Rebî' b. Müslim, Muhammed b. Ziyâd'dan, o Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; şöyle buyurdu: "İnsanlara teşekkür etmeyen, Allah'a da şükretmez."
33855. Metin
ورواه الترمذي عن أحمد بن محمد، عن ابن المبارك، عن الربيع بن مسلم (¬٢) وقال: صحيح.
Bunu Tirmizî, Ahmed b. Muhammed'den, o İbnü'l-Mübârek'ten, o da Rebî' b. Müslim'den rivayet etmiş (¬٢) ve: "Sahîhtir" demiştir.
33856. Metin
وقال أبو داود: حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "من أبلي بلاء فذكره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره". تفرد به أبو داود (¬٣).
Ebû Dâvûd dedi ki: Bize Abdullah b. el-Cerrâh anlattı, bize Cerîr, A'meş'ten, o Ebû Süfyân'dan, o Câbir'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; şöyle buyurdu: "Kime bir iyilik yapılır da onu zikrederse şüphesiz ona şükretmiş olur; onu gizlerse muhakkak ona nankörlük etmiş olur." Bunu rivayette Ebû Dâvûd tek kalmıştır (¬٣).
33857. Metin
وقال أبو داود: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا بشر (¬٤) حدثنا عمارة بن غَزْية، حدثني رجل من قومي، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "من أعطَى عَطاء فَوَجَد فَليَجزْ به، فإن لم يجد فَليُثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره". قال أبو داود: ورواه يحيى بن أيوب، عن عُمارة بن غَزية، عن شرحبيل عن جابر -كرهوه فلم يسموه. تفرد به أبو داود (¬٥).
Ebû Dâvûd dedi ki: Bize Müsedded anlattı, bize Bişr (¬٤) anlattı, bize Umâre b. Gaziyye anlattı, bana kavmimden bir adam Câbir b. Abdillâh'tan anlattı; dedi ki: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kime bir bağışta bulunulur da [karşılık verecek bir şey] bulursa onunla karşılığını versin; şayet bulamazsa onu övsün. Kim onu överek anarsa şüphesiz ona şükretmiş olur, kim de onu gizlerse muhakkak nankörlük etmiş olur." Ebû Dâvûd dedi ki: Bunu Yahyâ b. Eyyûb, Umâre b. Gaziyye'den, o Şürahbîl'den, o da Câbir'den rivayet etmiştir; -ondan hoşlanmadıkları için adını anmamışlardır-. Bunu rivayette Ebû Dâvûd tek kalmıştır (¬٥).
33858. Metin
وقال مجاهد: يعني النبوة التي أعطاك ربك. وفي رواية عنه: القرآن.
Mücâhid dedi ki: Rabbinin sana verdiği peygamberliği kastetmektedir. Ondan gelen bir diğer rivayette: Kur'an'dır.
33859. Metin
وقال ليث، عن رجل، عن الحسن بن علي: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) قال: ما عملت من خير فَحَدث إخوانك.
Leys bir adamdan, o da Hasan b. Ali'den (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) ayeti hakkında şöyle dediğini nakletti: Hayırdan ne işlediysen kardeşlerine anlat.
33860. Metin
وقال محمد بن إسحاق: ما جاءك الله (¬٦) من نعمة وكرامة من النبوة فحدّث بها واذكرها، وادع إليها. وقال: فجعل رسول الله ﷺ يذكر ما أنعم الله به عليه من النبوة سرًا إلى من يطمئن إليه من أهله، وافترضت عليه الصلاة، فصلى.
Muhammed b. İshâk dedi ki: Allah'ın sana peygamberlikten verdiği nimet ve ikramı (¬٦) anlat, onu zikret ve ona çağır. Dedi ki: Bunun üzerine Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem ailesinden kendisine güvendiği kimselere Allah'ın peygamberlikle kendisine ihsan ettiği nimeti gizlice zikretmeye başladı; ona namaz farz kılındı ve o da namaz kıldı.
33861. Metin
آخر تفسير سورة "الضحى" [ولله الحمد] ٧.
Duhâ Sûresi tefsirinin sonu [hamd Allah'a mahsustur]7.