33913. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
33914. Metin
قال مالك وشعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب: كان النبي ﷺ يقرأ في سَفَر في إحدى الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا أو قراءة منه. أخرجه الجماعة في كتبهم (¬١).
Mâlik ve Şu'be, Adiyy b. Sâbit'ten, o da Berâ b. Âzib'den şöyle rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir yolculukta [kıldırdığı namazın] iki rekatından birinde Tîn ve Zeytûn [suresini] okurdu. Ondan daha güzel sesli veya daha güzel okuyan birini işitmedim. Bunu cemaat (hadis imamları) kitaplarında tahric etmiştir (¬١).
33915. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33916. Metin
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)}
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)} “Tîn'e ve Zeytûn'a, Sînâ Dağı'na ve bu güvenli şehre yemin olsun ki, biz insanı en güzel biçimde yarattık. Sonra onu aşağıların en aşağısına indirdik. Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır; onlar için kesintisiz bir mükafat vardır. Artık bundan sonra ceza gününü sana yalanlatan nedir? Allah, hüküm verenlerin en üstünü değil midir?”
33917. Metin
اختلف المفسرون هاهنا على أقوال كثيرة فقيل: المراد بالتين مسجد دمشق. وقيل: هي نفسها. وقيل: الجبل الذي عندها.
Müfessirler burada pek çok görüş üzerine ihtilaf etmişlerdir. Tîn ile kastedilenin Dımaşk (Şam) Mescidi olduğu söylenmiştir. Onun bizzat [incir ağacının] kendisi olduğu söylenmiştir. Yanındaki dağ olduğu da söylenmiştir.
33918. Metin
وقال القرطبي: هو مسجد أصحاب الكهف (¬٢).
Kurtubî şöyle demiştir: O, Ashâb-ı Kehf'in mescididir (¬٢).
33919. Metin
وروى العوفي، عن ابن عباس: أنه مسجد نوح الذي على الجودي.
Avfî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Cûdî [Dağı] üzerindeki Nûh'un mescididir.
33920. Metin
وقال مجاهد: هو تينكم هذا.
Mücâhid ise şöyle demiştir: O, sizin bu bildiğiniz incirdir.
33921. Metin
(وَالزَّيْتُونِ) قال كعب الأحبار، وقتادة، وابن زيد، وغيرهم: هو مسجد بيت المقدس.
(وَالزَّيْتُونِ) Ka'b el-Ahbâr, Katâde, İbn Zeyd ve başkaları: "O, Beytü'l-Makdis mescididir." demişlerdir.
33922. Metin
وقال مجاهد، وعكرمة: هو هذا الزيتون الذي تعصرون.
Mücâhid ve İkrime: "O, [yağını] sıktığınız bu zeytindir." demişlerdir.
33923. Metin
(وَطُورِ سِينِينَ) قال كعب الأحبار وغير واحد: هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى.
(وَطُورِ سِينِينَ) Ka'b el-Ahbâr ve birçok kişi şöyle demiştir: "O, Allah'ın Mûsâ ile üzerinde konuştuğu dağdır."
33924. Metin
(وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ) يعني: مكة. قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وإبراهيم النَّخَعِي، وابن زيد، وكعب الأحبار. ولا خلاف في ذلك.
(وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ) Yani Mekke'dir. Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, el-Hasan, İbrâhîm en-Nehaî, İbn Zeyd ve Ka'b el-Ahbâr söylemiştir. Bu hususta hiçbir ihtilaf yoktur.
33925. Metin
وقال بعض الأئمة: هذه مَحَالٌّ ثلاثة، بعث الله في كل واحد منها نبيًا مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار، فالأول: محلة التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم. والثاني: طور سينين، وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران. والثالث: مكة، وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا، وهو الذي أرسل فيه محمدا ﷺ.
Bazı imamlar2 şöyle demiştir: Bunlar, Allah'ın her birinde ulu'l-azm'den (azim ve sebat sahibi) ve büyük şeriat sahiplerinden gönderilmiş birer peygamber ba's ettiği üç mekândır. Birincisi: İncir ve zeytin yurdudur; orası Allah'ın Meryem oğlu Îsâ'yı peygamber olarak gönderdiği Beytü'l-Makdis'tir. İkincisi: Tûr-i Sînîn'dir; orası Allah'ın İmrân oğlu Mûsâ ile üzerinde konuştuğu Sînâ Dağı'dır. Üçüncüsü: Mekke'dir; orası [içine] girenin güvende olduğu güvenli beldedir (el-Beledü'l-Emîn) ve Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i gönderdiği yerdir.1
33926. Metin
قالوا: وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء -يعني الذي كلم الله عليه موسى [بن عمران] (¬١) -وأشرق من سَاعيرَ -يعني بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى-واستعلن من جبال فاران -يعني: جبال مكة التي أرسل الله منها محمدًا-فذكرهم (¬٢) على الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف، ثم الأشرف منه، ثم بالأشرف منهما.
Şöyle demişlerdir: Tevrat'ın sonunda bu üç mekân zikredilmiştir: "Allah, Sînâ Dağı'ndan geldi -yani Allah'ın [İmrân oğlu] Mûsâ ile üzerinde konuştuğu yer- (¬١), Sâîr'den parıldadı -yani Allah'ın Îsâ'yı gönderdiği Beytü'l-Makdis- ve Fârân dağlarından tecelli etti -yani Allah'ın Muhammed'i gönderdiği Mekke dağları-." Böylece onları (¬٢) zamandaki tertiplerine göre varoluş sırasıyla zikretmiştir. Bu sebeple [önce] şerefli olana, sonra ondan daha şerefli olana, sonra da ikisinden daha şerefli olana yemin etmiştir.
33927. Metin
وقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) هذا هو المقسم عليه، وهو أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة، وشكل منتصب القامة، سَويّ الأعضاء حسنها.
Onun: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) sözü ise üzerine yemin edilen husustur; o da Yüce [Allah]'ın insanı en güzel surette, dik duruşlu, organları düzgün ve güzel bir biçimde yaratmış olmasıdır.
33928. Metin
(ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) أي: إلى النار. قاله مجاهد، وأبو العالية، والحسن، وابن زيد، وغيرهم. ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيره إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل؛ ولهذا قال: (إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)
(ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) Yani: Cehenneme. Bunu Mücâhid, Ebu'l-Âliye, el-Hasan, İbn Zeyd ve başkaları söylemiştir. Sonra bu güzellik ve tazelikten sonra, şayet Allah'a itaat etmez ve peygamberlere uymazsa onun varacağı yer ateştir. İşte bu yüzden: (إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) buyurmuştur.
33929. Metin
وقال بعضهم: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) أي: إلى أرذل العمر. رُوي هذا عن ابن عباس، وعكرمة -حتى قال عكرمة: من جمع القرآن لم يُرَدّ إلى أرذل العمر. واختار ذلك ابن جرير. ولو كان هذا هو المراد لما حَسُن استثناء المؤمنين من ذلك؛ لأن الهَرَم قد يصيبُ بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه، كقوله: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [العصر: ١ - ٣].
Bazıları ise şöyle demiştir: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) Yani: Ömrün en düşkün çağına (erzel-i ömre). Bu, İbn Abbâs ve İkrime'den rivayet edilmiştir. Hatta İkrime: "Kur'an'ı cemeden (ezberleyen) kimse ömrün en düşkün çağına döndürülmez." demiştir. İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir. Şayet kastedilen bu olsaydı, müminlerin bundan istisna edilmesi uygun olmazdı; çünkü yaşlılık/düşkünlük bazen onlara da isabet eder. Kastedilen ancak bizim zikrettiğimizdir; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [العصر: ١ - ٣] “Asra yemin olsun ki, insan mutlaka bir hüsran içindedir. Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır.”
33930. Metin
وقوله: (فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع، كما تقدم.
Onun: (فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) sözü ise: Daha önce geçtiği üzere kesintisiz [bir mükafat] demektir.
33931. Metin
ثم قال: (فَمَا يُكَذِّبُكَ) يعني: يا ابن آدم (بَعْدُ بِالدِّينِ)؟ أي: بالجزاء في المعاد وقد علمت البدأة، وعرفت أن من قدر على البدأة، فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا؟
Sonra şöyle buyurmuştur: (فَمَا يُكَذِّبُكَ) Yani: Ey âdemoğlu! (بَعْدُ بِالدِّينِ)? Yani: Ahiretteki karşılığı [sana yalanlatan nedir]? Oysa sen ilk yaratılışı bildin ve ilk yaratmaya kadir olanın, [öldükten sonra] geri döndürmeye öncelikle kadir olduğunu anladın. Bunu bildiğin halde seni ahireti yalanlamaya sevk eden şey nedir?
33932. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور قال: قلت لمجاهد: (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) عنى به النبي ﷺ قال: مَعَاذ الله! عنى به الإنسان. وهكذا قال عكرمة وغيره.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ahmed b. Sinân anlattı, bize Abdurrahman, Süfyân'dan, o da Mansûr'dan anlattı; o şöyle demiştir: Mücâhid'e: "(فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem mi kastedilmiştir?" dedim. O: "Hâşâ! Bununla insan kastedilmiştir." dedi. İkrime ve başkaları da böyle söylemiştir.
33933. Metin
وقوله: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) أي: أما هو أحكم الحاكمين، الذي لا يجور ولا يظلم أحدًا، ومن عَدْله أن يقيم القيامة فينصف المظلوم في الدنيا ممن ظلمه. وقد قدمنا في حديث أبي هريرة مرفوعًا: "فإذا قرأ أحدكم (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) فأتى على آخرها: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين" (¬٣).
Onun: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) sözü ise: O, hüküm verenlerin en hükmedicisi/en üstünü değil midir? O ki asla haksızlık etmez ve hiç kimseye zulmetmez. O'nun adaletindendir ki kıyameti koparır ve dünyada zulme uğrayanın hakkını ona zulmedenden alır. Ebû Hüreyre'nin merfû hadisinde daha önce zikretmiştik: "Biriniz (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) [suresini] okuyup da sonundaki (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) [ayetine] gelince: 'Evet, ben de buna şahitlik edenlerdenim' desin." (¬٣)
33934. Metin
آخر تفسير [سورة] ٤ " وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ " ولله الحمد.
"Ve't-Tîni ve'z-Zeytûn" [sûresi]4 tefsirinin sonu. Hamd Allah'adır.